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Lo inconsciente es estructurado como un lenguaje?

Por Roberto Harari

El apotegma Lo inconsciente es estructurado como un lenguaje


ha pasado a formar parte del acervo cultural marcado por el
psicoana lisis. Mediante el mismo, Lacan procuro cernir un trazo
definitorio e irrecusable del sujeto de lo inconsciente: en efecto,
se trata de que e ste no comporta sino los efectos de su
institucio n en tanto ser hablante.1 Siendo tributario, as, del
lenguaje alcanza dicho apotegma para dar cuenta acabada de
los avances lacanianos si cabe la expresio n referidos a lo
inconsciente freudiano? A mi juicio, esta pregunta reto rica debe
ser respondida de modo negativo; a su validacio n, entonces,
esta n dedicadas estas lneas.

Desabonado de lo inconsciente. El reencuentro con Joyce lanza a


Lacan al disen o de su u ltima reconsideracio n acerca de lo
implicado por los efectos del lenguaje en la posicio n subjetiva,
tanto como de la reaccio n mediante un goce ya no fa lico ni
tampoco mstico de esta u ltima ante tales efectos. De que se
trata? De lo sen alado por su concepto desabonado de lo
inconsciente.2 Si el abono compromete al sujeto a un pago
adelantado por la recepcio n de un bien por el cual apuesta que
habra de obtener de modo regular, periodizado y recurrente
un recupero de goce, el desabono, claro, marca la ruptura con
dicha apuesta. Por ende, dejando de gozar de lo inconsciente que
lo determina,3 el sujeto, sin suspiro ni nostalgia, se desamarra
mediante la pulsio n de muerte de un ensamble significante que,
como S1, lo mantena subsumido ante la representacio n que lo
representaba. S: desatamiento, desvinculacio n, quiebra del
abono Automaton, para abrirse ante los posibles ma rgenes de
indeterminacio n, ante algu n azaroso y fructfero encuentro
Tu jico.
Una autocrtica de Lacan. Ya el Seminario 21 contena una
inusual autocrtica de Lacan: afirmaba all que la presunta
conexio n forzosa e insoslayable vigente entre dos significantes
constitua en tanto postulacio n surgida de su propio cun o un
error.4 A mi entender, Lacan puede realizarse esta objecio n
debido a que la clnica desplegada por la lo gica borromea le
permite concebir una episteme distinta de la deducible en virtud
del primado de la cadena significante. Es que la lo gica borromea
requiere la independencia mutua de los dos eslabones iniciales
meramente superpuestos, y disen ando un falso agujero entre
ellos,5 mientras que la cadena significante se escribe como
vincularmente olmpica, esto es, entrelazada. O sea: pasando
cada consistencia por el agujero de la otra. Por eso la borromea
da cuenta de una movilidad y de una autonoma de lo material
del significante o sea, de la letra, lo cual modifica, de por s, la
usual modalidad cano nica definitoria del sujeto (en tanto
constren ido por el par significante).

So lo sujeto dividido? En efecto, la formulacio n inicial aseveraba


que el sujeto representa a un significante ante o para otro
significante; ahora bien, si se quiebra la inexorable interremisio n
significante, se cancela a la par la exclusiva concepcio n del sujeto
definida por su intermedio. Por eso no cabe sorprenderse ante la
circunstancia de que el u ltimo Lacan avance, junto al desabono
de lo inconsciente y a la lo gica borromea no olmpica, su
nocio n escrita como LOM.6 S, se trata de una homofona con
lhomme, el hombre. Vuelve, entonces, a una idea caduca y
harto denostada por e l mismo en tanto prejuicio propio del
humus? Es un retorno regresivo hacia lo indiviso, hacia el in-
dividuo? Puede aceptarse que se trata de un retorno con
diferencia, pues e sta surge al percatarnos de la indicacio n
implicada por medio de lo escrito por LOM: es un significante
nuevo, el cual cobra entidad a trave s de la escritura, ya que
desde lo fo nico resulta semejante a lhomme. Entonces: no
particio n ilimitada, sino divisio n acotada a lo Simbo lico, y
autonoma de LOM para rescatar, como acto, la potencialidad del
lenguaje, desabonado ya del aludido registro Simbo lico.

Homofona, y no tan so lo homonimia. El significante LOM, en


acto, ensen a un proceder del analista, porque lo convida a no
asociar indefinidamente basa ndose en la imprescriptible
polisemia de todo significante consolidado en la lengua. En
cambio, le muestra co mo deshacer y co mo recomponer los
vocablos sosteniendo como dira Jakobson la carpeta fo nica
del lenguaje.7 Joyce, nuevamente, sen ala a Lacan el proceso
inaugurado por L. Carroll del telescopado, del embutimiento de
palabras cuyo remate configura el rango de mot-valise, palabra-
valija. En ellas predomina la realizacio n de una sntesis
disyuntiva al modo de caosmos,8 lo cual acota la
insuficiencia del pensar tan so lo en te rminos contradictorios. Se
sabe: este principio, el de la lo gica diale ctica, fue tambie n objeto
de la autocrtica de Lacan, quien acepto haberse vanagloriado
por su uso continuo.9 Ni contradiccio n, ni sntesis superadora;
en cambio, embutimientos letrinos con goce mental10 que ya
no dependen de las parcializaciones del cuerpo ni de las
constricciones del co digo. S, porque es la transitoria ausencia
del sentido (o ausentido) la que catapulta la ge nesis de
significantes nuevos. Se capta, por lo tanto, cua n distante se halla
este proceder del cifrado por la fo rmula freudiana hacer
consciente lo inconsciente (que fue preconsciente), por cuanto
e ste mienta tan so lo la alternativa del reencuentro, haciendo a
un lado la invencio n.

Intraduccio n. Como no se busca tan so lo un sentido


metaforizado dominio de lo Simbo lico, como no se procede
tan so lo a trave s del esto que quiere decir?, como lo que
propongo nominar audicionar, en fin, no se orienta por el sesgo
traductor, pues bien, por todo ello Lacan en 1973 homenajea a
Joyce como introductor de la intraduccio n. (11) Ya no son so lo
los nombres propios los que no se traducen, pues el mismo
Lacan eleva el sustantivo comu n freudiano das Unbewusste, lo
inconsciente, a la dignidad de la intraduccio n al volcarlo como
lune-be vue, la una-equivocacio n. Intraduccio n interlingu stica,
entonces. Empero se requiere siempre un principio mnimo de
bilingu ismo para intraducir, para moverse entre lenguas
distintas? No, porque LOM es bfido aunque hable un solo
idioma, pues e ste siempre se bifurca, siempre toma otras vas,
siempre acepta y demanda desvos del orden del clinamen.12
Es que no son todos intraducidos y bfidamente homofo nicos
los ttulos de los Seminarios de Lacan que van del 19 al 24
(inclusive)?

Lalengua. Autocriticada tambie n por Lacan su pra cticamente


inicial adscripcio n a la lingu stica,13 puede comprobarse co mo
e sta es relevada por la linguisterie, palabra-valija que embute la
aludida disciplina con la histeria. (Por eso, en castellano,
corresponde intraducir linguhisteria, y no, como suele hacerse,
lingu istera). As, el objeto de esta cuasiparo dica nueva rama
del conocimiento se designa lalangue, lengua. En efecto:
abrogado el artculo gramatical como elemento independiente,
se depone al mismo tiempo el reenvo a lo universal. Por otro
lado, cifra el alcance de la lengua materna que es la de la madre
con su bebe indicada por el laleo, por la lalacio n, escrita en el
france s- mediante las letras iniciales de dicho vocablo neolo gico.
Pero entonces lalengua constituira algu n fondo de saco
inconsciente, en tanto residuo de trazos primitivos, arcaicos,
ata vicos? Es lalengua el trasfondo elemental de la lengua,
acaso? En modo alguno, pues la indicacio n de Lacan procura
tratar, en lo posible, a todas y cada una de las palabras al modo
de lo procesado en el caso, en el paradigma, conformado por la
lengua / lalengua. Indicacio n de una especfica modalidad, este
audicionar del analista implica una operatoria incidencial
especfica que se desmarca del exclusivo trabajo con lo Simbo lico
generalizado. S: lalengua es tal debido a la praxis poie tica del
analista con lo Real del lenguaje, con el Realenguaje. O sea: por
puntas, por trozos, sin ley ni orden,14 instrumentando un cabal
forzaje.15

Conclusio n. A la luz de lo expuesto quiza s pueda captarse el


porque de las sostenidas crticas del u ltimo Lacan a lo
inconsciente lucubracio n, deduccio n supuesta, y similares,
las cuales rematan en esta contundente aseveracio n de su
Seminario 25: La hipo tesis acerca de que lo inconsciente sea
una extrapolacio n no es absurda, y constituye precisamente el
porque del recurso de Freud a lo que denomina la pulsio n.16
Porque la pulsio n, en efecto, permite nuevas inscripciones,
desatando los significantes que amarran un goce sintoma tico
parasitario y pegajoso, conducie ndolos de acuerdo con un
re gimen que la teora del caos denomina de atractores
extran os.17 S: de un caos ordenado sujeto a, y por, las leyes
del desorden- que pone en cuestio n el equilibrio sostenido por
el goce fa lico del sntoma, promoviendo en su lugar la
identificacio n con el sinthoma.18

1. J. Lacan, Posicio n de lo inconsciente, Escritos II, Siglo XXI,


Me xico, 1975, p. 366.
2. J. Lacan, Joyce le sympto me I, en AA.VV., Joyce avec Lacan,
Navarin, Paris, 1987, p. 24/25.
3. J. Lacan, Se minaire R.S.I., 22, clase del 18/2/75, ine dita.
4. J. Lacan, Se minaire Les non-dupes errent, 21, clase del
11/12/73, ine dita.
5. R. Harari, Les noms de Joyce. Sur une lecture de Lacan,
LHarmattan, Paris, 1999, p. 25/26.
6. J. Lacan, Joyce le Sympto me, en AA.VV., Joyce et Paris. 1902
1920 19401975, PUL-CNRS, Lille-Paris, 1979, p. 13/16.
7. R. Jakobson Linda Waugh, La charpente phonique du
langage, Minuit, Paris, 1980.
8. G. Deleuze, Lo gica del sentido, Barral, Barcelona, 1971, p.
62/68.
9. J. Lacan, Discours de clo ture. Journe es de tude des cartels
de lE cole Freudienne, en Lettres de lE cole Freudienne de Paris,
18, 13/4/75.
10. J. Lacan, Se minaire ou pire, 19, clase del 8/3/72, ine dita.
11. J. Lacan, Postface, en Se minaire Les quatre concepts
fondamentaux de la psychanalyse, 11, Seuil, Paris, 1973, p. 252.
12. R. Harari, Inconsciente: clivaje; sinthoma: clinamen, en La
pulsio n es turbulenta como el lenguaje. Ensayos de psicoana lisis
cao tico, del Serbal, Barcelona, 2001, p. 19/34.
13. J. Lacan, Se minaire Linsu que sait de lune-be vue saile a
mourre, 24, clase del 19/4/77, ine dita.
14. J. Lacan, Se minaire Le Sinthome, 23, clase del 13/4/76,
versio n Chollet, ine dita.
15. J. Lacan, Se minaire Linsu (cit.), idem ut supra.
16. J. Lacan, Se minaire Le moment de conclure, 25, clase del
15/11/77, ine dita.
17. R. Harari, Caos sexual en objetos disipativos, en Las
disipaciones de lo inconsciente, Amorrortu, Buenos Aires, 1997,
p. 129/135.
18. J. Lacan, Se minaire Linsu (cit.), clase del 16/11/76,
ine dita.