Asignatura

Historia de la psicologa

Tema
Tarea Vl

Facilitadora
Fiordaliza Abreu

Participante
Jos Agustn Hernndez mercedes

Matricula
15-3964

Mara trinidad Snchez (Nagua)

Unidad.Vl

1-Redaccin de un cuadro comparativo acerca de los diferentes

aspectos que intervienen en el Estructuralismo y el Funcionalismo
tomando en cuenta sus principales propulsores.
a- Descripcin.
b- Relevancia
c- Actitudes.
d- Plan de accin

Estructuralismo

Funcionalismo

Fundado por Titchener (1867-1927), discpulo de Wundt.

Su objeto de estudio se centra en la estructura de la mente.
Se centra en el estudio de la conciencia, compuesta de imgenes y
emociones. La unidad elemental de la conciencia son las sensaciones.
Se trata de lograr una especie de qumica mental que consiga
descomponer lo compuesto en lo simple (los contenidos de conciencia
complejos, en los ms elementales).
El psiclogo estructuralista debe: analizar la
experiencia mental a travs de sus elementos
ms simples (sensaciones); descubrir cmo
se combinan esos elementos y conectarlos
con las conexiones fisiolgicas del individuo
Los contenidos mentales se caracterizan por:
su cualidad, su intensidad, su duracin y su claridad. Las imgenes y las
sensaciones se consideran las ms completas puesto que se componen de
todos ellos; mientras que las emociones carecen de claridad.
Su metodologa de trabajo se basa en la
introspeccin y en anlisis del contexto de la
situacin experimental: Los sujetos
experimentales han de describir con sumo
cuidado sus sensaciones y estados mentales
mientras realizan alguna tarea o atienden a un estmulo presentado en el
laboratorio.
Se caracteriza por el nfasis en el mtodo
experimental y en el laboratorio como fuente
para lograr los datos relevantes.
DETRACTORES:
Conductistas: la introspeccin es poco objetiva.
Escuela de la Gestalt: las totalidades tienen
componentes que se pierden si las descomponemos en sus elementos.
Funcionalistas: la bsqueda de las
sensaciones o contenidos mentales simples
es un error pues la conciencia es siempre una
multiplicidad, una corriente o flujo de contenidos.
W. James (1842-1910) es considerado precursor de esta corriente, junto
con G.T. Ladd y G.S. Hall.

Para los funcionalistas, atienden a la funcin de la mente.

El funcionalismo se centra en el estudio de los propsitos y la funcin de
los procesos mentales. Este enfoque tuvo un gran xito en la psicologa
americana
Est en gran medida influenciado por el darwinismo de la poca, por su
idea de la adaptacin de los organismos al ambiente.
La obra clave en este sentido es Principios de Psicologa. Segn se
plasma en ella, la Psicologa es la ciencia de la vida mental, de sus
fenmenos (sensaciones, deseos) y sus condiciones (procesos corporales
y sociales).
Su metodologa de trabajo es flexible por lo que se basa tanto en la
introspeccin, como en el mtodo experimental o en el mtodo
comparativo.
Uno de los xitos en este campo es la teora de la emocin, segn la cual
la experiencia emocional depende de la percepcin de cambios corporales
que son consecuencias de
reflejos del sistema nervioso (nos sentimos tristes porque lloramos y
tenemos miedo porque temblamos). El dans Carl Lange tambin lleg a
esta conclusin, por ello se la conoce como: Teora de James-Lange.

DETRACTORES:
Conductistas: la introspeccin es poco objetiva. Igualmente critican su
antropomorfismo en el uso del mtodo comparado.

Estructuralistas: critican el uso de mltiples interpretaciones diferentes

del concepto de funcin.
2- Debatir las conclusiones en la prxima seccin en el aula estableciendo
un anlisis del tema y comparar el inicio de la psicologa, considerando
los avances logrados en la psicologa moderna
Histricamente el estudio de la Psicologa comienza por la admiracin
que siente el hombre ante dos realidades que llaman poderosamente su
atencin: el mundo de los objetos materiales y su propia conciencia, dos
realidades que se le presentan inabarcables y desorganizadas. La primera
labor de la conciencia es poner orden en el mundo; para ello el hombre,
segn la expresin bblica, da nombre a los objetos que se presentan ante
l. De esta clasificacin y categorizacin de los fenmenos de acuerdo a
sus regularidades surge la forma ms primitiva de ciencia fsica.
Un problema distinto surge cuando el hombre se enfrenta a su propia
conciencia, es entonces cuando se descubre como parte del mundo y al
mismo tiempo distinto del mundo. Ante un fenmeno tan extrao y tan
novedoso, el hombre necesita dar una explicacin que encontrar en la
mitologa o en la reflexin filosfica. En los griegos aparecen claramente
estos dos momentos histricos, siendo la mitologa de Homero y la
explicacin filosfica de Aristteles dos momentos cumbres de la
antropologa filosfica de los griegos. Pero el camino hasta Aristteles
pasa por diversos momentos importantes de la reflexin en la filosofa de
los filsofos presocrticos, en la que vamos a detenernos brevemente.
Los filsofos presocrticos
En el siglo IV a.C. el desarrollo del pensamiento mdico condujo al
reconocimiento de la importancia del cerebro y los rganos de los
sentidos para el razonamiento y la percepcin, dos funciones que se
distinguan la una de la otra. Los griegos introdujeron adems la doctrina
empirista en la Psicologa, doctrina que propugna que todos los 2
contenidos de la mente se derivan de los sentidos. Herclito (535-474
a.C.) sostena que todo conocimiento le llega al hombre a travs de la
puerta de los sentidos y Protgoras afirmaba que toda la vida psquica
est compuesta de percepciones. Los estoicos utilizaron la expresin
tabula rasa, la tableta lisa (tabla recubierta de cera para escribir) donde
se escriben todas las experiencias. Esta es la doctrina que ser retomada
por los empiristas britnicos del siglo XVII.
Empdocles De Agrigento (495-435 a.C.) avanz la hiptesis de que
hay un sentido de la percepcin, afirmando que lo igual es percibido por
lo igual. Los sentidos perciben porque los efluvios emanados de los
cuerpos penetran por los poros de varios de los sentidos. Demcrito el
Abderita (460-370 a.C.) concibe la mente (psique), lo mismo que el
resto de las cosas, constituida por tomos. La percepcin se produce a
partir de la fuerza que sale de los objetos y se pone en contacto con los
tomos de fuego de la psique, creando un fenmeno (apariencia) de
realidad. Los efluvios emanados por los objetos ponen el rgano de los
sentidos en movimiento, y a travs del vehculo de los tomos de fuego se
producen copias de la realidad de la psique. Anaxgoras de Clazomne
(499-428 a.C.) fue agonista como Leucipo y Demcrito.
Teofrasto explica la teora de la percepcin de Anaxgoras de la siguiente
manera:
La percepcin se produce por los contrarios, porque lo igual no se ve
afectado por lo igual... La visin, por ejemplo, se produce por la imagen en
la pupila del ojo; pero no se distinguen las imgenes cuando son del
mismo color, sino cuando son de distinto color.
Los dems sentidos discriminan los objetos de la misma manera. El calor
lo detectamos cuando la mano est ms fra, y lo mismo el fro, cuando la
mano est ms caliente. Por otra parte, todas las sensaciones estn
acompaadas de miedo... El contacto de lo distinto con lo distinto produce
miedo. El miedo es evidente cuando se producen sensaciones
prolongadas o muy intensas; los colores brillantes y los ruidos fuertes
causan miedo, y no se pueden aguantar estas sensaciones durante mucho
tiempo. Todas estas teoras de la percepcin, mediante representaciones
de los objetos con los que guardan una estrecha semejanza, son tan
sencillas y atractivas que han perdurado durante 15 siglos, habiendo sido
negadas por Johannes Mller y otros psiclogos de nuestro siglo.
La explicacin de la psique humana no se centr en la percepcin de los
objetos, sino que hubo un inters bastante generalizado en cuestiones
fisiolgicas para determinar la influencia del cuerpo y su forma de
interaccin con el espritu. Alcmen de Crotona, que vivi en el siglo VI
a.C., posiblemente fuera el primero en realizar disecciones anatmicas
con propsitos de investigacin. Su teora ms conocida afirma que la
normalidad, o buena salud, consiste en el equilibrio o isonoma del
hombre con las leyes de la naturaleza. ntimamente ligadas a aspectos
fisiolgicos aparecieron muy pronto las doctrinas de los cuatro
temperamentos bsicos, dependientes de cuatro humores: sangre, flema,
bilis amarilla y bilis negra. Desde Hipcrates (470-377 a.C.) se ha venido
distinguiendo el carcter de los individuos de acuerdo con el predominio
de uno de estos cuatro humores que originaban los cuatro
temperamentos: sanguneo, flemtico, bilioso y melanclico.
La teora de Hipcrates ser retomada por Galeno (131-201) en el siglo II,
y tendr vigencia, entre otros, en Juan Huarte de San Juan, quien la utiliza
en su libro Examen del Ingenios, hasta que se presenten otras teoras
anatmico-fisiolgicas en el siglo XX de mano de Kretschmer, Sheldon,
Pende, Pvlov, entre otros.
La psique como objeto de la psicologa en la Grecia antigua
La idea de un alma como ente sustancial residente en un cuerpo con
capacidad de existencia independiente comenz a ser considerada a
partir de Pitgoras, al final del siglo V a.C. Platn desarroll esta
concepcin, distinguiendo en el alma las funciones nutritiva, sensitiva y
racional, y asignando el alma nutritiva a las plantas, la sensitiva a los
animales y la racional a los hombres. Estas funciones representan una
jerarqua evolutiva, pues cada nivel superior incluye los inferiores. Pero
con la aparicin de la racionalidad propia del hombre se introduce una
fuente de conflictos con el deseo, propio tambin de los animales.
Platn presenta la actividad del alma como constitutiva de las funciones
bsicas del hombre, lo mismo que la nocin de que las actividades ms
simples evolucionan hacia actividades ms complejas. Por otra parte, el
alma, absolutamente perfecta en s misma, se encuentra en el cuerpo
como en una crcel, a travs de la cual va reconociendo el mundo que le
rodea (reminiscencia). Las cosas son un reflejo de las ideas, porque su ser
consiste en su participacin en ellas. La teora de las ideas en Platn no es
una teora de los conceptos, pero tampoco una teora de las puras
posiciones del pensamiento. Las ideas son esencias existentes, por tanto,
el conocimiento platnico es un conocimiento metafsico, no un
conocimiento trascendental.
La diferencia trascendental entre lo eterno, lo inmutable, el alma, y lo
puramente aleatorio, el cuerpo, lo establece claramente Platn en este
texto del Fedn:
Una vez que se juntan alma y cuerpo en un solo ser, la naturaleza
prescribe a ste el servir y el ser mandado, y a aqulla, en cambio, el
mandar y el ser su duea... Es a lo divino, inmoral, inteligible, uniforme,
indisoluble y que siempre se presenta en identidad consigo mismo y de
igual manera, a lo que ms se asemeja el alma y... por el contrario, es a lo
humano y de igual manera ininteligible, disoluble y que nunca se presenta
en identidad consigo mismo, a lo que a su vez, se asemeja ms el cuerpo.
Platn establece la necesidad de que exista algo permanente y algo
mudable, algo que permanece para siempre y algo que muere. Por otro
lado, el conocimiento requiere el uso de categoras con que ordenar lo
sensible, lo que captan los sentidos. Platn une las ideas del ser y del no
ser, de lo idntico y lo diverso en aquellas categoras que ofrece el alma,
pues no hay para estas categoras ningn rgano especial como para
aqullas, sino ms bien que el alma por s misma me parece que
contempla lo que es comn en todas las cosas... Y por eso, no ser nunca la
misma cosa sensacin y conocimiento. Mientras el conocimiento a travs
de los sentidos es emprico, la categorizacin requiere un sustrato
ideativo que Platn encuentra bajo la idea de la reminiscencia.
La doctrina psicolgica de Aristteles
La psicologa se constituye como ciencia por obra de Aristteles (384-
322 a.C.), nacido en Estagira (Macedonia). Discpulo de Platn en Atenas,
escribi una obra sistemtica de Psicologa, se trata de un tratado sobre el
alma. En Homero se destaca con vigor singular la distincin entre, como
ser individualizado, singular, irreducible, y el como el impulso
indiferenciado que caracteriza a todo ser viviente. En la doctrina
aristotlica el cuerpo tiene un (animus, spiritus) efecta la
integracin del organismo mediante sus movimientos apropiados con el
cuerpo. Aristteles parece haber credo que el mueve el cuerpo a travs
de los vasos sanguneos, puesto que l no conoca el funcionamiento de
los nervios. Por otra parte, Aristteles se separa de la concepcin que
Platn tiene de alma. El alma, de acuerdo con Aristteles, es una
entelequia del cuerpo; eso es, lo que da unidad a las distintas funciones
del cuerpo. El nfasis en la unidad del alma y del cuerpo y la importancia
de considerar el organismo como un todo para comprender la percepcin
y la accin es lo Segn el principio del hilomorfismo, la forma es el
principio sustancial del ser (como cuando se dice que el alma es forma del
cuerpo orgnico). La forma, en su ms amplio sentido, es lo que hace que
un ser sea lo que es, a saber, aquello que hace que un ser concreto sea
precisamente este ser determinado y no cualquier otro. La forma es, por
consiguiente, la naturaleza del ser. En la forma alcanza el ser toda su
realidad y recorre todos sus grados.
La forma determina la especie, lo mismo que sus virtualidades y
diferencias con el resto de los seres que comparten con l la misma
materia. Adems, algunas sustancias tienen en s un principio de
movimiento, son cambiantes dentro de un orden. Entre los distintos
movimientos es especialmente importante la gnesis y desarrollo de
nuevos individuos vivos en los cuales se transmite la misma forma
sustancial a una nueva materia. Para explicar que las sustancias pueden
cambiar sin dejar de ser lo que son, Aristteles utiliza los conceptos de
potencia y acto. El ser potencial es, en rigor, ser actual: slo por la
actualidad puede ser entendida la existencia de la posibilidad. Es evidente
que la potencia tiene que ser anterior al acto, ya que la potencia slo
puede actuar porque es una potencia: solamente ven que tienen la
potencialidad de ver.
Para que un organismo tenga vida es necesario que existan posibilidades
de cambio, de movimiento; la vida no se presenta como algo acabado, un
ser en acto, sino un ser con enormes posibilidades de existencia. El alma
es principio de movimiento: en s misma es vida y posibilidad de cambio.
Aristteles advierte que existen tres categoras diferentes de seres vivos:
las plantas, los animales y el hombre. Por ser seres vivos todos tienen las
capacidades de nutricin, generacin y crecimiento, pero cada una de
ellas presenta un paso respecto a los seres inferiores. As, las plantas
superan a los minerales porque poseen adems un alma vegetativa, los
animales superan a las plantas porque poseen adems un alma sensitiva
y, finalmente, los hombres tienen un alma intelectiva. El alma de los
hombres hace posible que stos vivan, sientan y piensen en sentido
primero y radical.
Aristteles localiz las funciones psquicas en el corazn, mientras su
maestro Platn y los pitagricos las haban colocado en el cerebro. Galeno
sintetiza las dos posiciones diciendo que los espritus animales se
encuentran almacenados en los ventrculos cerebrales, que fluyen hacia
los ventrculos del corazn, de donde son distribuidos por el cuerpo a
travs de las arterias.
Los procesos de conocimiento comienzan con el movimiento de los
objetos que afectan los rganos de los sentidos. Percibir es recibir la
forma de los objetos sin recibir su materia. Los objetos dejan su huella en
los sentidos (imagen impresa), sobre esa imagen acta el sentido comn
que une varias sensaciones para formar una imagen expresa en la que se
ha eliminado lo accidental y accesorio, conservando por abstraccin, las
formas inteligibles permanentes en que est envuelto lo sensible. La
sensacin se produce mediante cinco receptores especializados (vista,
odo, gusto, olfato y tacto), de modo que cada uno percibe una cualidad
sensorial especfica de los objetos. Algunos sensibles son percibidos por
ms de un rgano sensorial, como es el caso del movimiento, la extensin,
la unidad, etc.
El logos o razn unir distintos conceptos para formar estructuras
complejas de raciocinio.
El espritu o se distingue del alma, como su parte superior, como aquello
que es propiamente razn y pensamiento frente a lo emocional y afectivo,
que est ms directamente vinculado a la materia o carne.
Psicolgicamente, el espritu solamente es la parte superior y pensante
del alma.
El mtodo de la psicologa aristotlica
Aristteles sigue la tradicin de los filosficos estoicos, concibiendo la
mente como una tbula rasa, donde no hay nada escrito, todo el
conocimiento viene de la experiencia como fruto del aprendizaje. Lo
aprendido se acumula en la memoria, que tiene la virtualidad de hacer
que imgenes presentes se refieran a objetos del pasado. Los animales
solamente tienen memoria pasiva, mientras que la memoria del hombre
es tambin voluntaria. Las huellas de la memoria mantienen un orden a
travs de leyes de semejanza, contraste y contigidad.
Aristteles parte del anlisis de la realidad concreta y, por induccin, llega
a la existencia de potencias o facultades que radican en un alma o forma
sustancial de establecer dependencias causales entre eventos con
contigidad espacio-temporal, lo que exige del filsofo establecer
relaciones de necesidad entre causa y efecto, es decir, que los hechos
observados no pueden ser de otra manera de cmo suceden, dndose
entre ellos una relacin esencial. Con esto se intenta analizar las esencias
de las cosas, o, con otras palabras, qu son de verdad las cosas. La esencia
no se da directamente a los sentidos sino a la inteligencia, los sentidos
solamente pueden captar los accidentes, las apariencias sensibles, pero la
inteligencia puede extraer de estos elementos la esencia de las cosas, con
lo cual se hace posible la ciencia.
Aristteles distingui claramente entre los aspectos cognitivos y
motivacionales del alma. Por una parte, seal una serie de funciones
cognitivas que van desde la sensacin a la razn; y por otra, una serie de
aspectos motivacionales que van desde la simple necesidad al deseo y la
voluntad. A partir de los aspectos motivacionales, Aristteles deriv una
psicologa dinmica, en la que se anan el placer y la verdadera vida
moral.
Aristteles identifica a veces hbito, pero otras establece una clara
distincin entre ellos. El hbito es de mayor duracin que la mera
disposicin. Los actos repetidos generan disposiciones, ms o menos
permanentes, a obrar de cierta manera: practicando la justicia se llega a
ser justo, sabio, cultivando la sabidura, valeroso, cultivando el valor.

En una palabra, de la repeticin se los mismos actos nacen las

disposiciones a reproducirlos. Se podra afirmar que los hbitos son el
elemento fundamental de la personalidad, entendidos stos no en un
mbito puramente biolgico, sino enmarcados en el mbito social. El
hombre es eminentemente un animal poltico y es la polis donde se
realiza el hombre plenamente, interrelacionando, a travs del lenguaje y
las obras, con el resto de los ciudadanos. La vida fuera de la sociedad
solamente es posible para los que son ms que hombres, los dioses, o
menos que hombres, las fieras. La psicologa post-aristotlica
Despus de Aristteles vino el perodo Helenstico, que se distingui,
entre otras cosas, por la importante manifestacin cientfica de Alejandra
en el siglo III a.C. Herfilo y Erasistrato descubrieron el sistema nervioso,
los nervios que conducen al cerebro y a la mdula espinal. Estos autores
distinguieron incluso entre nervios sensoriales y nervios motores, una
distincin que no sera vlida hasta 1811, por Charles Bell. Galeno realiz
vivisecciones de los nervios a nivel modular y comprob empricamente
que unos son encargados de la transmisin del impulso sensorial y otros
conducen el impulso motor a los msculos. Sin embargo, en general, la
ciencia de Alejandra no promovi el estudio de la psicologa, pues se
consideraba que la mente no deba estudiarse como un objeto natural
sometido a las leyes de las ciencias naturales.
Los estoicos (hacia el 300 a. C.) contribuyeron tambin al desarrollo de la
psicologa con la nocin de conciencia y la nocin de instinto; el ltimo
deba ser ante todo un sentimiento interior de conformidad con la razn
innata expresada en las leyes de la naturaleza. En el siglo III d.C. Plotino
volvi sobre la filosofa de Platn y estableci la psicologa como una
ciencia de la experiencia basada en la introspeccin descrita sin
referencia a los procesos filosficos. En esta lnea se inscribe tambin la
psicologa de Platn y Plotino, pero, posteriormente, en la Edad Media, la
psicologa consisti en una repeticin ms o menos elaborada de lo
expuesto por Aristteles y San Agustn.

LOS COMIENZOS DE LA CIENCIA MODERNA

Juan Luis Vives naci en Venecia, aunque pas gran parte de su vida en
Inglaterra, en Francia y en los Pases Bajos; estudi Humanidades en
Erasmo y ense en las universidades de Lovaina y de Oxford. Su
aportacin fundamental a la psicologa es la introduccin del mtodo
emprico e inductivo en la investigacin psicolgica a travs de una
aproximacin fenomenolgica. Rompi con la tradicin escolstica, cuyo
inters estaba casi exclusivamente en determinar la naturaleza del alma y
comenz una investigacin ms fenomenolgica en la psicologa, como
aparece en su obra De Anima et Vita (1538). Lo importante para el
psiclogo no es investigar qu es el alma en s, sino sus fenmenos, o
como l dice: lo que es el alma no nos concierne a nosotros conocerlo; lo
que aparece, sus manifestaciones, es lo que realmente tiene importancia.
El mtodo de investigacin preferido es la introspeccin, a travs de la
cual se manifiesta al propio sujeto su interioridad.
Luis Vives es uno de los primeros escritores que al hablar de la asociacin
de ideas introduce elementos motivacionales. Estos adquieren gran
importancia porque son capaces de evocar pensamientos relacionados
con estas emociones e ideas asociadas. Nos recuerda que, cuando era
joven, estando enfermo con fiebre, le dieron cerezas que le resultaron de
un sabor desagradable, a las que relacion con su enfermedad, por lo que
comenz a odiarlas. A partir de entonces sigui odiando las cerezas que,
ms que recordarle la fiebre, pareca como si se la volvieran a producir.
De alguna manera las emociones potencian la memoria.

En el plano emotivo, Luis Vives estudi tambin los impulsos egostas del
ser humano, las apetencias, y la ambivalencia de los sentimientos, como,
por ejemplo, el amor que se puede transformar en odio.
Luis Vives tambin promovi un tratamiento ms humanitario de los
enfermos mentales. Su psicologa emprica contribuy al desarrollo de la
psicologa posterior e influy grandemente en pensadores como

Michael de Montaigne (1533-1592). A Luis Vives se considera, con

razn, el iniciador de la psicologa espaola y el inspirador del mtodo
inductivo aplicado a la ciencia psicolgica; su figura y su obra
representaron un trnsito del Renacimiento a la psicologa moderna, que
tendr como mximo representante a Descartes.

Opinin personal:

En esta tarea eh conocido a los grades propulsores de la filosofa los

cuales dieron sus aportes al renacimiento de la psicologa como ciencia y
la dieron a conocer en otros pases, donde dieron grandes aportes y
estudiaron la mente del ser viviente ya sea humana o animal.

Muchos de ellos escribieron tratados relacionado a la psicologa como

Aristteles que escribi un tratado sobre Alma.