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Fundamentales son sus trabajos sobre psicologa de la mstica, en los cuales son
recogidos en dos tomos (1924 y 1937). En los cuales tiene un papel decisivo para su
filosofa, la orientacin del espritu humano a la visin inmediata de Dios.
El tercer tomo desarrolla La critique de Kant (1923, 1944); aqu recoge las tres
grandes criticas en una exposicin magistral.
El cuarto tomo Le systhme idaliste chez Kant et les postkantiens (1947); contiene
importantes exposiciones sobre los sistemas idealistas.
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Marchal realiz su actividad como docente hasta 1935, sobre todo en psicologa e
historia de la filosofa. Reconoca y recomendaba a sus estudiantes el trato asiduo con
Toms de Aquino a quien consideraba como el nico que capacita para comprender con
ms profundidad la filosofa moderna. En 1938 recibe de la Real Academia de Blgica un
reconocimiento por su obra filosfica. Muere hacia el fin de 1944.
Pero hay que puntualizar, como dice Marchal, que estas consecuencias de la
filosofa de Kant slo se producen si el ser (el en-s de Kant) no entra en consideracin
como la condicin suprema del conocimiento, y que atraviesa todas las otras condiciones;
por consiguiente, en una visin como la de Kant no se ve a la razn segn su esencia ms
interna. En contra de Kant, Marchal destaca precisamente el ser como la condicin
suprema del conocer humano, llevando as a la razn en su totalidad hasta las ltimas
consecuencias. De esta forma, y al contrario de Kant, la estructura a priori del
conocimiento humano se manifiesta como de-veladora del en-s de las cosas, siendo esto el
fundamento del realismo trascendental.
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Antes de Marchal estaba muy extendida la opinin de que el mtodo kantiano era
inseparable del idealismo trascendental y, por tanto, haba que rechazarlo si no se quera
terminar en el idealismo. Pero el problema consiste, como lo sugiere Marchal, en
profundizar de nuevo en el mtodo kantiano hasta el ser. A esto se puede llegar cuando se
ve el juicio como afirmacin o como acto del es. A esta profundidad conduce el mismo
mtodo trascendental, puesto que a travs de la forma de la intuicin sensible, alimentada
por el poder de la unificacin (vis cogitativa), llega a la esencia a la vez oculta y presente
en ella y al ser a su vez oculto y presente, lo cual equivale a progresar a travs del
entendimiento (ratio en la escolstica) a la razn (intellectus en la escolstica). Como
Kant slo desarrolla los dos primeros pasos, pero no llega al tercero, no agot este mtodo
y no continu hasta su ltimo fundamento. Por tanto, la raz del problema que genera el
mtodo trascendental no es el mtodo como tal, sino nicamente su aplicacin incompleta
que al no tener en cuenta al ser, reduce tambin los dos primeros grados que le preceden al
mero para-nosotros. La razn de esta aplicacin incompleta est en la consideracin
insuficiente del juicio, que se ha abordado anteriormente. Marchal elabor de nuevo las
interrelaciones que ste implica, llegando a la afirmacin de que el fundamento del
realismo trascendental no exige en absoluto rechazar el mtodo trascendental, sino que
simplemente requiere valorarlo hasta las ltimas consecuencias implicadas en l, o sea,
hasta el ser que se revela en la razn.
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pensamiento cristiano catlico puede ser algo ms que legtimo filosofar anterior a l y
debe ofrecer una contribucin seria a las luchas del presente1.
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Johannes Baptist Lotz, Joseph Marchal (1878-1944) en: Emerich Coreth SJ, Walter M. Neidl y Georg
Pfligersdorffer
(Eds.), Filosofa Cristiana en el siglo XIX-XX, Madrid, 1994, t. 2, 428-429; el subrayado es nuestro.
2
Cfr. Para todo lo que sigue Otto Muck, La escuela marechaliana de lengua alemana. La filosofa
trascendental como metafsica: J. B. Lotz, K. Rahner, W. Brugger, E. Coreth y otros, en: E. Coreth, W.
Neidl y G. Pfligersdorffer (Eds.), La Filosofa Cristiana en el pensamiento Catlico de los siglos XIX y XX.
Vuelta a la herencia escolstica, Madrid, 1994, t. II, 517- 567.
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los aos 1952 a 1985 combin su actividad docente en el semestre de invierno del
programa de doctorado de filosofa en la Universidad Gregoriana de Roma. Falleci en
1989.
Adems, es preciso asentar que Lotz dialoga tanto con Kant como con Heidegger, y
partiendo de la misma filosofa de ellos los supera, y al ponerlos en dialogo con el
pensamiento de Tomas de Aquino demuestra que sigue teniendo actualidad el pensamiento
tomasiano.
Entre las obras de inters filosfico de Karl Rahner resaltan Espritu en el mundo de
1939 (Geist in Welt) que fue una interpretacin novedosa de S. Tomas y tuvo una gran
influencia filosfica. Tambin es fundamental en su pensamiento la filosofa de la religin
expuesta en la obra Oyente de la palabra de 1941 (Hrer des Wortes).
Para Karl Rahner la metafsica es slo el anlisis reflejo del fundamento propio de
todo conocimiento humano, que como tal fundamento viene ya dado de antemano en todo
conocimiento. En su libro Oyente de la palabra seala que el hombre es concebido como
un ser que esta abierto a Dios y que este tiene que escuchar una palabra de Dios.
Convirtiendo la metafsica en antropologa del hombre ante Dios. Karl Rahner suprime el
problema del puente sujeto y objeto- sealando que solo es aparente. El punto de partida
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Frente a Kant, lo que a Brugger le preocupa es demostrar que la concepcin del ser
de Kant como posicin de una cosa o de ciertas determinaciones en s mismas no tiene
que llevar necesariamente a que la existencia slo puede afirmarse racionalmente y leg-
timamente de los objetos de la experiencia y, adems, que existencia slo significa la
pertenencia al contexto de la experiencia general. Brugger piensa que esta reduccin es una
consecuencia de la conclusin de la analtica trascendental de Kant, pero est en
contradiccin con lo que Kant dice sobre el ser en su dialctica trascendental. Como
solucin del problema de la posibilidad de la formacin de conceptos metafsicos, para
Brugger se concluye de aqu lo siguiente: Lo inexperimentable puede captarse objetiva-
mente por lo experimentable reflexionando sobre sus condiciones y, aunque muy im-
perfectamente, puede expresarse conceptualmente. Sobre lo inexperimentable, por lo tanto,
podemos hacer tambin afirmaciones racionales. Porque estas afirmaciones estn
claramente relacionadas con los hechos de la experiencia. En ltima instancia, estas
afirmaciones sobre lo inexperimentable son determinables como verdaderas o falsas,
porque el pensamiento, examinndose a s mismo, puede comprobar si estas afirmaciones
se corresponden o no con lo pensado.
1.3.1. Vida
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de la vocacin sacerdotal. Mi madre y mi padre fueron profundamente religiosos; ambos fueron de misa y
comunin diarias. De aqu asum muchas cosas, tanto que desde mi infancia tuve la inquietud por la
vocacin sacerdotal. En efecto, al hacer la primera comunin ped la gracia de llegar a ser sacerdote. En
esto nunca cambi nada. La informacin presentada a continuacin ha sido tomada de Erasmo Bautista
Lucas, El Pensamiento filosfico de Emerich Coreth. Su servicio a la filosofa cristiana, Mxico, 1996, 3-8.
4
Erasmo Bautista L. (1996), (5?).
5
La exposicin siguiente se basa, fundamentalmente, en Otto Muck (1994), 561.
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En conexin con esto ltimo, el punto de partida metdico para una fundamentacin
de la metafsica lo ve Coreth en el acto de preguntar. En este punto se diferencia de
Marchal y de Lotz, quienes comienzan por el anlisis del juicio; mientras que de Rahner se
diferencia en el anlisis de la pregunta, la cual tiene una funcin metodolgica: toda
pregunta que ponga en duda el preguntar se anula a s misma. Es pues clara esta doble
reflexin retrospectiva: por un lado, preguntar es evidente como punto de partida que no se
puede anular y, por otro, como punto de partida que analiza tambin el desarrollo de las
condiciones de posibilidad de ese acto de preguntar. Estas condiciones que posibilitan el
conocer humano consciente, y tambin el proyectar y el querer, son importantes para
comprender la vida humana. De este modo puede prestarse una contribucin a clarificar los
absurdos que nacen de olvidar estos elementos estructurales de la vida consciente. En este
sentido, la filosofa, y particularmente tambin la metafsica, es una ayuda para la
autocomprensin del hombre en su mundo.
1.3.3. Obras
Entre las obras sobre temas filosficos escritas por E. Coreth sobresalen las
siguientes6:
Cuestiones fundamentales de la existencia humana (1956)
Metafsica como tarea (1958)
Metafsica (1961)
Cuestiones fundamentales de hermenutica (1969)
Concepcin del mundo y pregunta sobre Dios (1971)
Introduccin a la filosofa de la Edad Moderna (1972)
Qu es el hombre? Esquema de una antropologa filosfica (1973)
La filosofa de los siglos XVII y XVIII. Curso fundamental de filosofa (1983)
La filosofa del siglo XIX. Curso fundamental de filosofa (1984)
En torno a la filosofa de la Trinidad en el pensamiento de la Edad Moderna hasta
Schelling (1985)
Del sentido de la libertad (1985)
La filosofa del siglo XIX. Curso fundamental de filosofa (1986)
Compendio fundamental de metafsica (1994)
Preguntas del hombre. Pregunta, libertad y trascendencia (1995)
La filosofa cristiana en el pensamiento catlico de los siglos XIX y XX, t. I-III
(1987-1990).
6
Para una informacin del catlogo de obras completas de E. Coreth, incluidas las de teologa, remitimos a
Erasmo Bautista L. (1996), pag?
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En Scrates se tiene al gran testigo de la conciencia moral, que opta por la validez
incondicional de lo moral. Esto precede todava, segn parece, a una inteleccin de la
libertad expresamente reflexionada.
Sin embargo, tan pronto como se toma conciencia de la libertad, surge una clara
dualidad. El trmino griego (libertad) se refiere unvocamente a la libertad
jurdico-poltica: libre es la ciudad (polis) que no est bajo dominacin extranjera; en ella el
hombre libre (eleutheros) es el ciudadano libre con todos los derechos y deberes, frente al
esclavo (doulos) carente de libertad y de derecho.
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presupone la libertad subjetiva del individuo, que ha de abrirse a la salvacin. Mas por eso
gana esta libertad un peso completamente nuevo, pues plantea la decisin en favor o en
contra de Dios, con ello tambin en favor o en contra de la salvacin eterna.
De este modo entra ya como trasfondo san Agustn la reflexin sobre la libertad de
eleccin o de voluntad bajo el ttulo de liberum arbitrium. Ya no se habla ms de libertad
en el sentido tanto griego como bblico de eleutheria. Esto lleva a una metafsica
consistente y especulativamente muy profunda de la libertad, especialmente durante la
Edad Media con santo Toms de Aquino, que une pensamientos tanto aristotlicos como
agustinianos. Sin embargo, en la escolstica el tema se concentra en la libertad subjetiva de
eleccin; sta implica la capacidad para lo bueno, es decir, para el actuar humano correcto,
por tanto moralmente requerido segn la voluntad de Dios, ordenado al summum bonum
(sumo bien) como finis ultimus (fin ltimo). Ahora la libertad no es en modo alguno
arbitrio caprichoso, sino que est intrnsecamente unida a lo bueno; a aquello que debe ser.
Pero la capacidad de libre decisin encierra la posibilidad de decisin errnea, dirigida
hacia el mal en lugar del bien. En ello radica la grave responsabilidad, precisamente el peso
de eternidad de la libertad del hombre ante Dios.
Por su parte, Kant concede a la libertad una gran importancia desde el momento en
que resume la tarea de la metafsica en tres palabras: Dios, libertad e inmortalidad. Ellas
nombran los puntos cardinales ms importantes en orden a la donacin de sentido para la
vida humana; por ende se convierten en postulados de la razn prctica. Sin embargo, la
libertad no llega a ser reconocida en s misma. Al ser humano le es inmediatamente
consciente slo el deber moral en su incondicionada obligatoriedad. Kant formul esto
claramente y lo reformul durante toda su vida; segn l, la libertad no tiene nada en
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absoluto que ver con el arbitrio caprichoso, ella es esencialmente libertad moral unida a la
incondicionada ley moral, o -dicho ms exactamente con Kant- condicin trascendental de
posibilidad del actuar moral.
Tiempo despus, Hegel aporta nuevas dimensiones, ante todo con el concepto de
libertad concreta. Hegel afirma que la esencia del espritu es libertad. Su filosofa del
espritu es por ello una filosofa de la libertad.
Pero para Hegel esto slo significa que el hombre en s es libre, es decir, debe
todava llegar a ser libre para s, o sea, precisa llegar a la conciencia de la libertad para
realizarla. Hegel distingue agudamente entre libertad y capricho. Seguir caprichosamente
los impulsos e inclinaciones no es libertad sino capricho, el cual permanece dependiente de
impulsos naturales e influjos exteriores.
Ahora bien, dado que, por el contrario, espritu y libertad, razn y libertad son en
esencia lo mismo, la libertad es por su propia esencia libertad racional, la cual se deja
dirigir por el conocimiento en aquello que es bueno y que hay que hacer. Por ello, el
derecho, la moral, los deberes sociales, etc., no son ataduras o limitaciones, sino
condiciones positivas para la realizacin de la libertad, positiva realidad y satisfaccin de
la libertad. Por tanto, cuando l dice que la verdadera libertad es eticidad, sta no es una
barata expresin moralizante, sino una determinacin esencial de la libertad, a saber, de
libertad racional, por tanto de libertad concreta, no abstracta, es decir, en la eventual
situacin concreta de cada cual bajo determinadas condiciones histricas y culturales,
tambin sociales y polticas. Estas deben ser por su esencia libertad objetiva, por una
parte en el sentido de que corresponden a la libertad moral subjetiva, en cuanto que estn
configuradas como su expresin objetiva, y por otra parte en el sentido de que no limitan o
impiden el verdadero desarrollo de la libertad subjetiva, sino que la facilitan y promueven
positivamente. Seguramente, esto constituye un ideal nunca completamente realizado, pero
que hay que realizar.
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Emerich Coreth (1991), 145.
8
Cfr. Emerich Coreth (1991), 146.
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limitacin para desearlas. Por tanto, la dinmica de la vida del ser humano es orientarse
esencialmente a la infinitud del ser, de manera que no le basta ningn ente finito para que
pueda alcanzar su descanso completo; y justamente en esta situacin de infinitud virtual
estriba la esencia de la libertad.
Precisamente por lo anterior, contina Coreth, puede notarse que una capacidad
activa de volicin en la que el ser espiritual-personal tiene que realizarse, no puede ser sino
libre. Aqu radica la prueba decisiva de la libertad humana, es decir, en la esencia del
espritu finito que puede iluminar la estructura esencial y metafsica de la libertad
humana.9
De esta manera, la voluntad puede aspirar y decidirse por unos valores ms altos,
suprasensibles e inmateriales, ticos e, incluso, al valor supremo, es decir, a Dios. As, el
objeto material de la voluntad es todo bien, todo cuanto presenta algn valor en s, lo cual
lo hace ser apetecible por todos y, al ejercitarse fcticamente, ser tal si provoca, adems, la
autoperfeccin humana.
Otro elemento a considerar es que todo bien que nos sale al paso es un bien finito,
incapaz de satisfacer ninguno de nuestros deseos y aspiraciones de anchura ilimitada, por
esto, ninguno de ellos puede condicionar necesariamente nuestra decisin. No puede
forzarnos a quererlo y elegirlo.
9
Emerich Coreth (1991), 146.
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decisin libre: el hecho de que el acto voluntario est motivado, no significa coartar o
eliminar la libertad sino hacerla posible slo de esta manera.
Segn Coreth11, cuando slo se pregunta qu es lo que constituye ante todo y sobre
todo la esfera de la autorrealizacin espiritual-personal especficamente humana, no hay
duda de que es siempre el conocimiento intelectual, pues en l empieza por abrrsele el
campo del ser y de su verdad y se presupone en toda libre autodeterminacin. Mas cuando
se inquiere dnde se cumple la autorrealizacin humana, es decir, dnde alcanza su plena
realidad y valoracin, sin duda alguna que la respuesta ser que ello sucede en el mbito del
libre albedro y la consciente actuacin.
En su obra Preguntas del Hombre14, aade que por su esencia, al hombre le est
abierto originariamente un espacio-libre esencial, la libertad fundamental, la cual subyace a
10
Para lo que sigue, Cfr. Emerich Coreth (1991), 135 ss.
11
Cfr. Emerich Coreth (1991), 136.
12
Cfr. Emerich Coreth (1991), 142.
13
Cfr. Emerich Coreth (1991), 143.
14
Emerich Coreth, Preguntas del hombre: Pregunta, libertad y trascendencia, Mxico, s/f, 23- 27.
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toda libertad del querer y del actuar expresamente realizada, tanto a la libertad subjetiva
como a la objetiva, y determina fundamentalmente toda la vida y todo el comportamiento
del hombre. De modo que para Coreth, esto supone que no est atado a la inmediatez, que
no est fijo a lo eventualmente dado de hecho, sino que est liberado de ello, precisamente
en la propia libertad. El hombre vive no slo en la inmediatez de su entorno, sino ms all
de l, en la apertura de un mundo, en la apertura del ser.
3.1. Fenomenologa de la situacin actual (revisar los dos lados, buenos y malos)
Tergiversacin del valor de la vida. En los tiempos que corren, caracterizados por
progresos tecnolgicos y cientficos, uno de los logros que se han conseguido es la defensa
y promocin de la dignidad de la persona, como valor universal e inalienable. Pero, al
mismo tiempo, se dan a menudo un desprecio alarmante de la vida humana y una mnima
valoracin de la misma, pues los atentados contra sta son numerosos. Primeramente, se
encuentran las campaas antinatalistas que buscan por cualquier medio disminuir el nmero
de los nacimientos en los pases pobres, y en otros casos, como en las naciones ms
poderosas, en nombre de la libertad personal, degenerada en individualismo, se atenta
contra la vida.17
Individualismo. Entendido como una manera de vivir segn la cual lo que importa
ante todo es la consecucin exclusiva de los propios intereses, postergando o cancelando
los de los dems, el individualismo considera al enfermo, al anciano, al minusvlido o
simplemente al otro, una carga insoportable. As pues, el prjimo se torna un adversario
15
Emerich Coreth (1991), 146.
16
Emerich Coreth (s/f), 27.
17
Por ejemplo, existe el programa de la salud reproductiva que tiende a superar los problemas de salud
materno-infantil incentivando la anticoncepcin e incluyendo la anticoncepcin de emergencia, que es
abortiva. Segn estadsticas una de cada cinco mujeres entre 15 y 49 aos han experimentado algn aborto
y el 6 % ha tenido mas de uno. En el caso de nuestro pas se ha presentado ltimamente toda una
mentalidad que promueve despenalizar el aborto, comenzando con la revisin de la Carta Magna de la
Nacin y el mismo Cdigo Penal. (iniciativa de ley propuesta por el PRI a finales de marzo noticia de
internet, fecha del problema en el Senado DF.)
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del cual hay que desprenderse para no tener obstculos en aras de una eficiencia econmica
o para un bienestar egosta, donde lo realmente importante es buscar una pseudo felicidad
sin el apoyo de los dems. Producto de esta insolidaridad es la falta de tolerancia ante
grupos vulnerables de condiciones fsicas, econmicas o culturales heterogneas.
Pobreza. El comercio y el consumo de drogas son una seria amenaza para las
estructuras sociales de las naciones en Amrica. Esto contribuye a los crmenes y a la
violencia, a la destruccin de la vida familiar, a la destruccin fsica y emocional de
muchos individuos y comunidades, sobre todo entre los jvenes. Corroe la dimensin tica
del trabajo y contribuye a aumentar el nmero de personas en las crceles, en una palabra, a
la degradacin de la persona. Estos aspectos anteriormente sealados se dan en un marco de
violencia provocada por el hambre, la miseria, la marginacin social de grandes sectores de
nuestra sociedad y por la inestabilidad poltica y econmica imperante que repercute en una
deficiente formacin en las instituciones de educacin
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Relativismo moral. El relativismo es otro nuevo cdigo tico; as los juicios quedan
suspendidos y carecen de consistencia, todo depende, cualquier anlisis puede ser positivo
o negativo; no hay nada absoluto nada totalmente bueno ni malo. Nace as la indiferencia
pura. La relatividad filosfica, el secularismo a ultranza y el neoliberalismo econmico son
manifestaciones claras del imperante deterioro de la conciencia moral. Ante estas realidades
es necesario reconstruir la conciencia moral y ofrecer respuestas sobre el verdadero sentido
de la vida humana.
Ya hemos visto en el inciso anterior de este captulo la situacin actual del ser
humano ante la libertad. Ahora enunciaremos el sustrato ideolgico en que se basa y de
donde nace tal realidad.
Ante tal postura, Coreth, como vimos en el captulo II, afirma la libertad humana
como realidad innegable en el hecho, pero tambin reconoce las limitaciones que sta
presenta. Esto es, s, el hombre es libre infinitamente en potencia, es decir, posee una
libertad interna de accin no sujeta al tiempo y al espacio, ni a determinaciones en su
querer y actuar, pero tambin tal libertad est mediada por la unidad indisociable cuerpo-
espritu que le sugieren al hombre un modo concreto de ser, de estar, de elegir para alcanzar
un bien especfico o determinado; i. e. tiene el hombre una manera especfica y limitante de
ser libre18.
18
Cfr. E. Coreth (1991), 142, 146, 153.
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Por otra parte, hemos enunciado segn la doctrina corethiana, que estas aparentes
limitaciones u obstculos en la libertad, en realidad, son posibilitadores de la realizacin de
sta. El hombre es un ser vinculado ineludiblemente en su libertad y tiene que anclarse a
valores, obligaciones e inclusive al otro para lograr realizarla.
Heidegger enunciaba ya que el problema del ser era un proyecto del hombre, esto
es, el ser humano (Dasein) como poseedor de la facultad de atender al ser como toda una
posibilidad de optar por un modo concreto de realizacin, de hacer-se, de proyectarse hacia
su meta existencial o un abandonar-se.
Marx por su parte critic la mentalidad demasiado abstracta de Hegel y los sistemas
derivados de l, ya que consider desatendan la realidad histrica concreta del ser humano
en pro de un espritu absoluto que se autoafirmaba a s mismo en determinados momentos
histricos.
19
Cfr. Carlos Daz, Contra Prometeo,Madrid,1980, 44.
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Ante lo anterior, el ser humano necesita atender a su libertad, esto es, hacer el
esfuerzo personalsimo de conocer, en la medida de su capacidad, horizontes ms amplios
para su realizacin; adems de practicar aquello que ha conocido como un bien verdadero,
sabiendo que el mbito terico rebasar siempre al prctico.
La nusea sartreana del hombre de hoy consiste en contar con mucho y atender
seriamente a poco. Un ver la realidad y no poder captar su sentido. Una nusea que se
produce al ver posibilidades de realizacin concretas y nunca comprometerse con nada ni
nadie.
Ahora bien, ante esta situacin real, es lamentable cmo nuestra sociedad sufre de
profunda tristeza cuando queda fuera de las fronteras de las propuestas ideolgicas. Un
ejemplo claro son los jvenes que se afanan por conseguir cada nuevo producto disponible
en el mercado (aparatos de comunicacin, entretenimiento, artculos de belleza, para
adelgazar, etc.) sin llegar a una satisfaccin perenne. Se compra no aquello que se necesita
sino lo que el mercado va revistiendo con la etiqueta de necesario. As mismo, se ha
propugnado en nombre de la tolerancia el permisivismo moral caprichoso atentando incluso
contra la vida humana poniendo como argumento el derecho a ser libre, a cuidar la salud,
etc. Es una jerarqua de valores que deja de lado lo esencial por atender prioritariamente lo
accesorio.
20
Cfr. E. Coreth (1991), 152.
21
Cfr. E. Coreth (1991), 120.
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Es necesaria una visin realista de la libertad humana que tome en cuenta que sta
es por naturaleza limitada; el hombre no alcanza a visualizar todos los efectos de su libre
accin, que est siempre en proceso de perfeccin y que, aun con el ms vasto
conocimiento y con las mejores intenciones, tiene posibilidades de error.
Partiendo del anlisis anterior, existen varias posibilidades en las cuales el ser
humano puede y debe enterarse conciente y vivencialmente de su radicalsima libertad y del
recto uso de la misma. Hemos de darnos cuenta que lo que mejor queda claro en nuestra
poca es la misma libertad, la cual ha llegado, en la mayora de los casos, a exacerbarse de
una manera tal que el hombre actual se ha excedido en la ejecucin de la capacidad libre de
actuar y elegir, libertariedad, y la puesta en practica de la misma se ha viciado por creer
que se es libre solo aquel que la vive a su gusto y de una manera irresponsable mas no
considerando que los dems tambin gozan de la misma capacidad y que por tanto se
vuelve una limitante a nivel humano de la libertad.
Para que el ser humano pueda ejercer su libertad de una manera conciente y sin
manipulaciones, primero debe enterarse de que lo es, porque el hombre es un ser que
conoce, un espritu que piensa. Por lo cual es menester saber lo que es la libertad. Pero no
slo es eso. El conocimiento no es ms que una parte integrante, ciertamente esencial y
bsica, pero solo parcial, de la autorrealizacin humana completa.22 Por lo cual el
conocimiento es el que nos muestra las posibilidades de decidirnos y desarrollarnos de
acuerdo a nuestro propio ser, o de renegar e ignorar estas posibilidades.
Por otra parte, el conocimiento terico acerca de la libertad sera difcil introducirlo
dentro del sistema educativo mexicano, ya que ste es altamente tecnocrtico o positivista,
aunque idealmente sera muy provechoso ya que el tiempo de permanencia de un educando
en la etapa de formacin escolarizada es aproximadamente de doce a quince aos, etapa en
22
Emerich Coreth, (1991), 136.
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Junto a esto habra que tener una formacin integral, objetiva y clara sobre la
libertad, conociendo las respuestas que se han dado a lo largo del tiempo haciendo
diferenciacin entre libertad y mentalidad liberacionista y redimensionando la vivencia de
los valores.
Esto ha sido propuesto por escuelas filosficas que han sabido dar una propuesta,
algunas basadas en el evangelio, como la escuela personalista, la cual sostiene que es
posible un mundo de convivencia comn sin vernos como infiernos de otros o para nosotros
mismos; y por el contrario otras que han sido opacadas por experiencias personales de
individuos que han visto la vida sin sentido y han sacado de ella conclusiones que nos
hacen ver que no es posible un proyecto de libertad basado en la convivencia armoniosa y
real entre los seres humanos.
Y para esto no es nico y necesario el simple conocer sobre la libertad, sino entra el
hacerlo parte de nuestra vida, dejndonos conducir por ella en cada momento,
especialmente en aquellos de gran intensidad en la vida de cada ser humano, dgase
eleccin vocacional, como profesional, relacional, etc.; de tal manera que vayamos
probando momentos de libertad aun en aquellos que fsicamente nos la coartan o que otros
pueden creer que la mutilan. A lo largo de la historia se han dado casos (de hombres y
mujeres), que ante situaciones adversas han sabido disponer se esa libertad como Gabriel
Marcel23, quien ve el amor como el fundamento de la relacin entre los hombres, como un
horizonte de autorrealizacin humana orientado hacia el otro. O Vctor Frankl que aun en el
momento de estar en condiciones totalmente inhumanas, a punto de morir, eligi continuar
en la libertad ocasionndole un estado de tranquilidad y de sentido real de la vida.
23
Gabriel Marcel, EL diario metafsico, Editorial, 1927, pag.
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