INTRODU O

Educar para emancipar

O termo educaa o remonta ao latim educatio e traduz-se por criaa o, tratamento.

ssim, por educaa o podemos entender todas as ao es que visam adaptar o
comportamento dos educandos a s expectativas e exige ncias de um determinado
contexto social (IPFLING, 1979).
educaa o pode compreender uma fase processual que se identifica com a
interaa o entre todos os agentes educativos e o educando no sentido de o levar a
desenvolver as compete ncias lingusticas, psicossociais e profissionais que lhe
permitam uma insera o social adequada. Tal concea o tem a virtualidade de
exprimir pontos de partida fundamentais:
- a educaa o e um feno meno histo rico e social e portanto na o se pode entender
sena o inserida num contexto cultural e temporalmente complexo;
- a educaa o estabelece-se ao longo de um processo, sendo um investimento a
longo prazo, cujos frutos se podera o ver, de uma forma mais global, apenas quando
o educando atinge a idade da sua insera o social;
- enquanto aa o e interaa o entre sociedade e indivduo, enquanto resultante e
atuante num contexto, o trabalho educativo possui uma enorme diversidade de
intervenientes e varia veis nem sempre fa ceis de identificar, e muitas vezes, tanto
mais fortes quanto menos conscie ncia se tem deles.
primeira pergunta pertinente a fazer-se quando se discute sobre educaa o e
Quem Educar?, porque sem definir para quem se dirige a nossa aa o somos
incapazes de lhe dar um sentido. O objeto da educaa o tem sido essencialmente o
mesmo ao longo da histo ria- o ser humano. Mas a concea o de Homem sofreu
alterao es considera veis nos u ltimos se culos e com ela tambe m a resposta a s
perguntas Onde Educar?, Porque Educar? e Para que Educar?.
Cada sociedade estabeleceu, consoante as e pocas, as necessidades e os lugares,
uma expectativa quanto aos indivduos e a educaa o considerada boa. medida
que as condio es histo ricas mudam, tambe m as perspetivas sociais se alteram e o
pensamento educativo tende a adaptar-se a essas alterao es, procurando clarificar
as novas expectativas face a cada indivduo no jogo das diferenas sexuais, sociais,
intelectuais e polticas.
Todos estes aspetos, envolvidos num todo cultural indivisvel e simbo lico,
instrumentalizam diversas fontes de expressa o (produo es litera rias, jornalsticas,
cientficas, teatrais), permitindo a cada um dentro do seu tempo e aos estudiosos
fora desse tempo, encontrar os possveis princpios, conceitos e preconceitos que

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regem a vida quotidiana e, consequentemente, o pensamento educativo e a
antropologia a ele inerente. Portanto, as ruturas profundas operadas ao longo dos
tempos acontecem, simultaneamente, em contextos de continuidade de pra ticas e
conceo es anteriores, as quais prevalecem ate que o fruto da mudana amadurea.
O conceito de educaa o e insepara vel de outros dois ensinar e instruir. Estes
explicitam ao es que se integram no movimento mais amplo do processo
educativo.
Ensinar e uma especificidade do ato educativo em que o educando e confrontado
com o seu na o-saber, estabelecendo uma relaa o de depende ncia entre quem
ensina e quem aprende e levando a aquisia o de conhecimentos e habilidades por
parte do educando.
Instruir vem do latim instrucione que significa etimologicamente preceito, norma,
ordem e associa o processo de habilitaa o do educando a ideia de que tal ocorre
quando se seguem as diretrizes estabelecidas, estando estas diretrizes
intimamente relacionadas com a noa o de autoridade. Neste caso, ale m da noa o
de depende ncia, tambe m se associa a noa o de obedie ncia.
Perante esta breve discriminaa o, certamente problema tica e discutvel, dos
conceitos, pressentimos o emergir de uma problema tica simultaneamente social,
poltica e e tica quem define o que em educaa o? e qual a legitimidade dessa
definia o?
Olhando para o incio da Histo ria da Educaa o, encontramos desde logo uma
grande discussa o sobre o que seria importante ensinar a s novas gerao es. Esse
debate aparece entre Plata o e os Sofistas, com princpios e valores, mesmo
antago nicos, nomeadamente do ponto de vista e tico. No entanto, no que toca aos
pape is do homem e da mulher as sociedades humanas mantiveram uma visa o
bastante rgida ao longo de se culos: ao homem cabiam as tarefas da caa e da
guerra e a mulher a recolea o, o acompanhamento dos filhos, a tecelagem e toda a
vida dome stica. Uma parte deste paradigma continua presente na atualidade.
Com a divisa o sexista do trabalho ocorre a divisa o sexista da educaa o: os rapazes
aprendem as tarefas do pai e as meninas as tarefas da ma e.
Com o aumento da complexidade das relao es sociais aumentou e impo s-se uma
tende ncia no sentido de salvaguardar valores ancestrais: a da separaa o cada vez
maior entre a esfera pu blica e a privada, a esfera da praa e da casa. Nesta divisa o
do trabalho incrementou-se a simbo lica da casa como lugar sagrado, espao e de
refu gio e de isolamento, onde deveria permanecer a mulher como guarda das
tradio es e dos valores dos antepassados, paralelamente a simbo lica da praa
pu blica, lugar do profano, onde se discute, luta e guerreia, espao do jogo da vida e
da morte, da luta pela sobrevive ncia, mais apropriado ao homem, ficando acasa
resguardada de todos os assaltos e adversidades.
mulher, detentora do miste rio da vida e associada ao sagrado: tomar posse dela
significa ser detentor desse miste rio. Por isso, havia que isola -la, como a um bem
precioso, a um vaso sagrado, das contaminao es profanas, para que na o se

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desvirtue o seu poder e para que ningue m o possa usurpar. o retrair a mulher em
casa opera-se um feno meno de invisibilizaa o, em que o que na o se ve e como se
na o existisse. O preo deste isolamento foi, durante se culos, a manutena o da
mulher na condia o de profunda ignora ncia, sem vez e sem voz. sua educaa o
limitou-se demasiado tempo a procurar repetir o modelo de mulher anterior.
tualmente, as mulheres conquistaram a praa e podemos dizer que ha mulheres
ta o realizadas no plano dome stico e familiar como no plano profissional. Esta
mudana resultou de um longo processo e de pequenos passos:
- primeiro, no domnio da concea o do que e o Homem, em que o ponto de viragem
importante se pode localizar nas alterao es provocadas pela Revolua o Francesa e
pela Declaraa o Universal dos Direitos do Homem. O Homem passa a ser concebido
de uma forma global, independentemente da provenie ncia social, racial, cultural,
religiosa. O Homem passa a ser visto como um projeto no seu todo e na sua
diversidade sexual, social, cultural, racial e na o pode haver entre homens sena o
liberdade, igualdade e fraternidade;
- depois, no domnio da educaa o, onde estes valores te m de ser integrados,
vivenciados e cultivados por todos os homens e por todas as mulheres. formaa o
de um Homem novo requer uma educaa o alargada a todas as classes, aberta a
mudana e ao progresso e capaz de integrar todas as dimenso es do humano: o
fsico, o social, o intelectual e o poltico.
Durante o se culo XIX assiste-se a evolua o lenta destas conceo es, no campo social,
intelectual, legislativo e institucional, que beneficiaram e permitiram o
reconhecimento do fundamental contributo do feminino na construa o das
sociedades que se desejam a si pro prias desenvolvidas.
O debate incessante levado a cabo quer no campo das novas conceo es
pedago gicas, quer polticas, puderam por em discussa o aspetos como o da
opressa o das classes populares e dos seus direitos, entre eles o da instrua o e o da
participaa o na vida poltica.
Se culo de novas correntes cientficas, como o Positivismo de ugust Comte, de
novas correntes litera rias, com uma forte carga de preocupao es sociais, como o
Realismo, dos sindicatos, do pensamento republicano e socialista, foi nele que a
conscie ncia das coletividades se voltou para as reivindicao es opera rias. Foi neste
se culo que se preparou a ta o esperada alteraa o das estruturas poltico-sociais e
mentais acerca do papel do Estado na educaa o, das oportunidades da mulher e
dos seus direitos, em Portugal.
Educar tornou-se mais que uma tarefa de adequaa o da mulher a s expectativas
sociais e passou a ser, enquanto direito reconhecido, um esforo de adequaa o da
sociedade a s expectativas da mulher, reforada esta alteraa o pelo crescente
individualismo das sociedades modernas. Educar, pode, enta o, ser vista como uma
tarefa de antecipaa o do futuro dar a mulher a oportunidade de decidir, tambe m,
em que sociedade quer viver, e a isto se chama emancipaa o.

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 1. O Problema da Instrua o
Feminina desde a Idade Me dia
ate ao Se c. XVIII
1.1. Situao da Mulher
Sabe-se que durante a Primeira Idade Me dia, a funa o feminina na famlia era
exercida com dignidade e emancipaa o. mulher intervinha na gere ncia dos bens
familiares, podia comprar ou vender sem interfere ncia do co njuge, exercia
verdadeira autoridade sobre os filhos menores (NEVES, 1991). Pore m, a partir do
se culo X e ate aos se culos XVI e XVII, o papel familiar da mulher diluiu-se na
mesma propora o em que a sua imagem se degradou irremediavelmente (NEVES,
1991).
adaptaa o a nova ordem social, poltica e ideolo gica da Renascena e conceitos
de ordem religiosa estara o provavelmente na base deste retrocesso.
interpretaa o a letra do relato do livro do Ge nesis, coloca a mulher pro xima da
serpente maligna, personificando o mal que tenta o homem. inda a leitura das
epstolas paulinas, lana na moral familiar a superioridade do homem, como
cabea da famlia, sobre a mulher, a qual deve ao marido obedie ncia incontesta vel.
Sile ncio, solida o e ignora ncia marcam o ritmo da condia o feminina ao longo dos
se culos na civilizaa o ocidental.
sociedade na o via com bons olhos a mulher que soubesse discorrer e falar. Disso
sa o testemunho va rias come dias e textos do se culo XVII. Na Come dia de Jorge
Ferreira de Vasconcelos, Eufrosina, a mulher que sabe lati e coisa de temer:
Guarde-me, Deus da ira do Senhor, e de alvoroo do povo, de doidos em lugar
estreito, de moa adivinha e de mulher latina (COELHO, 1973, p. 77).
Sile ncio, que significa a ause ncia de direito a voz, mesmo na intimidade, e
incapacidade de argumentaa o na escolha do pro prio destino1.
Sile ncio que envolve tudo o que e segredo. mulher e um miste rio quase intoca vel,
pois esta nas suas ma os a continuidade da vida e a manutena o da descende ncia.
Sile ncio que significa descanso e estabilidade. mulher representa o equilbrio da
famlia, sendo o lao afetivo que une, afaga e acalma.
Sile ncio que faz com que quem esta presente, na o perturbando, seja como quem
na o existe ou devesse ser esquecido.

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Vrios so os relatos que se conhecem a este propsito. Mulheres que no querendo casar contra a sua
vontade foram encerradas em conventos, isoladas de todos os contactos, at por carta. Ou ainda,
mulheres que, querendo abraar a vida religiosa, tiveram de o fazer fugindo de suas casas.

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O sile ncio marca aquela que ja nasceu com uma pausa na garganta, com vocaa o ao
sacrifcio da palavra, do tempo e da autorrealizaa o, com o destino de ser um quase
nada.
ssociada ao sile ncio esta a solida o, que acompanha os momentos mais
importantes da sua vida: o sofrimento das dores do parto, o cuidado da casa, a
oraa o... mulher na o tem direito a sair de casa e a conviver sena o com as
mulheres, de prefere ncia da sua condia o social, e na o por tempo que prejudique o
marido.
No Se culo XVIII podia definir-se assim a situaa o da mulher portuguesa:
Encontram-se aqui os vestgios do tempo em que as mulheres privadas de
liberdade, viviam numa solida o contnua, fechadas nas suas casas, de onde na o
saam sena o em ocasio es extraordina rias (SNTOS, 1982, pp.15-16). Ocasio es
extraordina rias eram as procisso es, os autos de fe , as cerimo nias da Quaresma e,
aos domingos, a missa.
maioria das raparigas pensava em casar, pois entrevee m no casamento uma
apare ncia de liberdade (SNTOS, 1982, p.16). Pore m, o destino do convento era
aquele que, apesar de tudo, permitia, em muitos casos, alguma preparaa o e
realizaa o intelectual2. De contra rio, a maioria das vezes, a mulher estava
condenada a uma ignora ncia atroz.
Durante o se culo XVIII, obras como Espelho crtico no qual se vem claramente
alguns defeitos das mulheres (1761) ou Os mexericos das mulheres (1794)
continuamente se referem a ignora ncia das mulheres: mulher, com a sua
ignora ncia, arruna-se a si, destro i aos homens e atropela ao mundo todo ()De
todas as cousas animadas a mais nociva e mise rrima planta e a mulher(SNTOS,
1982, p. 11).
ignora ncia, essa companheira indesejada da mulher, esteve sempre promovendo
a sua depende ncia econo mica e psicolo gica e, simultaneamente, sendo promovida
por ela.
cerca da instrua o feminina, Cavaleiro de Oliveira faz o seguinte comenta rio:
trave s da histo ria podera coligir-se um magote de mulheres doutas que
igualaram ou ate excederam, se assim o exigem, os mais belos espritos de homem
que tem havido; la de muito longe em longe, uma destas luminares aparece.
Perfeitamente: mas na o estes feno menos ta o extravagantes como raros ()
sapie ncia da mulher quer-se como o sal nos temperos, nem muito, nem pouco,
regradinho (SNTOS, 1982, p. 10).

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Disso prova a lista de mulheres cultas conhecidas no sculo XVIII.

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