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lugar, espa-

Khra. OTimeu nomeia khra (localidade,


nada daquilo a
amento, posio), essa co/saquebao
(amais dar. '"sensvel,
que ela parece dar lugar- sem
inacessvel a retonca,
impassvel, -mas spm crueldade,
aquilo mesmo que desarma
os
kl Ara desencoraja, ola
dep^sao e de todo aquele que quisesse
ter
esforos
de fazer crer, por exemplo,
a ousadia de crer o-o desejo
discurso. Nem sens-
em figuras, tropos ou sedues do
nem inteligvel
vel, nem metfora nem designao Meral,
,

nao
nem isso nem aquilo, e isso e aquilo, partafWKto
khora jMa
participando dos dois termos
de um casal, ,

assemelha-se, apesar disso, a


tambm matriz ou nufnz mesmo
prprio singular, a um prenome, ao
um nome
tempo maternal e virginal.

dirigir-se aos outros e


falar
E Scrates, quando parece
de passagem (...), comea a se assemelhar a ela a
intangvel, a inapreensivel
a
khra, a figur-la, ela, a
infinitamente longnqua. E
improvvel, muito prxima e
necessrio.
como que ainda falta, que ainda
aquilo
Coleo Jacques Derrida

A presente obra disponibilizada pela equipe do blog Maiuticar e seus diversos parceiros, com o
objetivo de oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos acadmicos, bem como o
simples teste da qualidade da obra, com o fim exclusivo de compra futura.

expressamente proibida e totalmente repudavel a venda, aluguel, ou quaisquer uso comercial do


presente contedo.

Outros Ttulos da Coleo Jacques Derrida

A Escritura e Diferena
AFarmacia de Plato
A Voz e o Fenmeno
Adeus a Emmanuel Lvinas
Gramatologia
Khra
O Animal que Logo Sou
Margens da Filosofia

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JACQUES DERRIDA

traduo
Ncia Adan Bonatti

reviso tcnica
Enid Abreu Dobrnszky

KHRA

31327

PAPIRUS EDITORA
:

Ttulo original em francs: Khra


ditions Galile, 1993

Traduo Ni cia Adan Bonatti


:

Reviso tcnica: Enid Abreu Dobrnszky


Capa Fernando Cornacchia
Antonio Csar de Lima Abboud
Foto. Renato Testa
Reviso: Lucia H. Morei li

Dados Internadonals de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Derrida, Jacques, 1930-


Khra / Jacques Derrida traduo Nicia Adan Bonatti
;
-
Campinas, SP Papirus, 1995.
:

ISBN 85-308-0320-5

1. Ambiguidade 2. Linguagem - Filosofia 3. Mito - Filosofia 4.

Nomes 5. Semntica (Filosofia) Ttulo. I.

95-0294 CDD-401

ndices para catlogo sistemtico:


A primeira verso deste texto foi publicada
1. Nome : Filosofia da linguagem 401
em 1987 em Poikilia. tudes offertes Jean-Pierre
Vernant, Paris, nas ditions de 1HESS. Simultanea-
mente, publicamos nas ditions Galile dois ou-
tros ensaios, Passions e Sauf le nom. * Apesar de
tudo que as separa, essas obras parecem tambm
se responder e talvez se esclarecer no interior de
uma nica e mesma configurao. Sob a sintaxe
mvel desses ttulos, poderamos ler trs ensaios
sobre um nome dado ou sobre o que pode ocorrer
ao nome dado (anonimato, metonmia, paleon-
mia, criptonmia, pseudonmia), portanto, ao nome
recebido, ou mesmo ao nome devido, sobre o que
talvez se deva (dar ou sacrificar) ao nome, ao
nome de nome, ou ao cognome, e ao nome do
dever ( dar ou receber).

DIREITOS RESERVADOS PARA A LNGUA PORTUGUESA:


M. R. Cornacchia & Cia. Ltda
Papirus Editora Matriz - Ambos publicados pela Papirus em 1995, com os ttulos de Paixes e
Fone- (0192) 31-3534 e 31-3500 - C. P. 736 CEP
- 13001-970 Salvo o nome. (N.T.)
Campinas
Filial - Fone: (011) 570-2877
- So Paulo - Brasil.

Proibida a renrorinr-o total ou parcial. Editora afiliada


ABDR
5
,

O mito coloca, ento, em jogo uma forma de


lgicaque se pode chamar, em contraste com
a lgica de no-contradio dos filsofos, uma
lgica do ambguo, do equvoco, da polarida-
de. Como formular, ou at mesmo formalizar
essas operaes de bscula que subvertem um
termo em seu contrrio, mesmo mantendo-o,
sob outros pontos de vista, a distncia? Caberia
ao mitlogo elaborar, portanto, essa constata-
o de carncia, dirigindo-se aos lingistas, aos
lgicos, aos matemticos, para que lhe forne-
cessem a ferramenta que lhe falta: o modelo
estrutural de uma lgica que no seria aquela
da binaridade, do sim ou no, uma lgica outra
que no a lgica do logos.

Jean-Pierre Vernant
Raisons du mythe,
em Mythe et socit en Grce ancienne
1974 p. 250
,
.

7
Khra nos chega, e como o nome. E quando
um nome vem, rapidamente diz mais que o nome,
o outro do nome e o outro, simplesmente, do qual
anuncia justamente a irrupo. Esse anncio ainda
no promete, no ameaa mais. Ele no promete
nem ameaa ningum. Permanece estrangeiro
pessoa, nomeando somente a iminncia, e ainda
uma iminncia estrangeira ao mito, ao tempo e
histria de toda promessa e de todas as ameaas
possveis.

Sabe-se bem: o que Plato designa sob o


nome de khra parece desafiar, no Timeu, essa
lgica de no-contradio dos filsofos da qual
fala Vernant, essa lgica da binaridade, do sim ou
no. Talvez ela ento dependesse dessa outra
lgica que no a lgica do logos. A khra no
nem sensvel, nem inteligvel; ela pertence a
um terceiro gnero ( triton genos, 48e, 52a).

9
, , ? ?

Sobre ela no se pode nem mesmo dizer que ela E por isso tal discurso dependeria do mito?
no nem isto, nem aquilo, ou que ao mesmo Tem-se acesso ao pensamento da khra, fiando-se
tempo isto e aquilo. No basta lembrar que ela no ainda na alternativa logos/mythos? E se esse pen-
nomeia nem isto, nem aquilo, ou que diz e isto e samento fizesse apelo tambm a um terceiro g-
aquilo. O embarao declarado por Timeu se ma-
nero de discurso? E se, talvez como no caso da
nifesta de outra forma: algumas vezes a khra no
khra esse apelo ao terceiro gnero nada fosse
parece ser isso nem aquilo, outras simultaneamen- alm do tempo de um desvio para assinalar um
te isso e aquilo. Mas essa alternativa entre a lgica gnero para alm do gnero? Para alm das cate-
de excluso e aquela da participao, como vere- gorias, sobretudo oposies categoriais, que per-
mos mais detalhadamente, talvez deva-se a uma mitem inicialmente abord-lo ou diz-lo?
aparncia provisria e s coeres da retrica, ou
at mesmo a alguma inaptido em nomear. A Em de gratido e de admirao, eis
sinal

khra parece estrangeira ordem do paradigma, aqui, pois, a homenagem de uma


questo a Jean-
Pierre Vernant. Ela se dirige quele que tanto nos
esse modelo inteligvel e imutvel. Apesar disso,
ensinou e nos deu a pensar sobre a oposio
invisvel e sem forma sensvel, ela participa do
inteligvel de forma muito incmoda, na verdade,
mythos/logos claro, ,
mas tambm sobre a inces-

aportica (aportata, 51b). Ao menos no menti-


sante inverso dos plos, ao autor de Raisons du
mythe e Ambigit et renversement-, como
cie
remos, acrescenta Timeu ao menos no diremos
,

pensar aquilo que, excedendo a regularidade do


o falso (ou pseusomethd) ao declar-lo. A prudn-
logos, sua lei, sua genealogia natural ou legtima,
cia desta frmula negativa d o que pensar. No
apesar disso no pertence,
stricto sensu, ao mythos?
mentir, no dizer o falso, seria necessariamente
Para alm da oposio fixada ou tardiamente
dizer a verdade? E o que significa, em relao a
vinda do logos e do mythos, como pensar a
isso, o testemunho?
necessidade daquilo que, dando lugar a essa
Lembremos ainda o seguinte, a ttulo de oposio, como a tantas outras, parece s vezes
abordagem preliminar: o discurso sobre a khra no mais se submeter lei daquilo mesmo que ela
tal como se apresenta, no procede do logos situai O
que esse lugar Ele nomevel? E ele
natural ou legtimo, mas muito mais de um racio- no alguma relao impossvel com a possi-
teria
cnio hbrido, bastardo ( logism noth), ou at bilidade de nomear? Existe a alguma coisa para
mesmo corrompido. Ele se anuncia como em um pensar, como dizamos to depressa, e para pensar
sonho (52b), o que pode tanto priv-lo de lucidez segundo a necessidade
quanto conferir-lhe um poder de adivinhao.

10
11
)

A oscilao de que acabamos de falar no


uma oscilao dentre outras, uma
oscilao entre
dois plos. Ela oscila entre dois
gneros de osci-
lao: a dupla excluso
( nem/nem) e a participa-
o ( ao mesmo tempo... e, isto e aquilo).
Mas temos
o de transportar a lgica, a paralgica
direito
ou
a metalgica desta sobre-oscilao
de conjun- um
to ao outro? Ela concernia
inicialmente aos gne-
ros do ente (sensvel/inteligvel, visvel/invisvel,
forma/sem forma, cone ou mimema*Vparadig-
ma), mas ns o deslocamos
para gneros de
discurso ( mythos/logos ou em relao quilo que
ou no em geral. Tal deslocamento sem dvida

;
- w vju C c, ou seia, cenao do ser sem
coincidir com a totalidade do ltimo: portanto tambm o ser
U em


. exlstente ' CUm existente privilegiado, uma
cnnhere vez que
0 S er CDUr ZO &R USSe DiCtonrto
'
filosofia.

enganar
rapimfT9 93MNT )
^ 3 *

13
no bvio. Depende de uma espcie de meto- sobre esta tradio da retrica que coloca sua
nmia: esta se deslocaria, deslocando os nomes, disposio uma reserva de conceitos utilssimos,
dos gneros de ser aos gneros de discurso. Mas, mas todos construdos sobre esta distino entre
por um lado, sempre difcil, particularmente em o sensvel e o inteligvel, com a qual precisamente
Plato, separar as duas problemticas: a qualidade o pensamento da khra no pode mais se acomo-
do discurso deve-se, em primeiro lugar, qualida- dar com a qual Plato d a entender, sem
de do ser sobre p qual ele fala. Um pouco como ambigidade, que ela tem a maior dificuldade em
se um nome no devesse se dar a no ser (quilo) se acomodar. Esse problema da retrica parti-
a quem em primeiro lugar o merece e o chama. cularmente da possibilidade de nomear no
O discurso, como o correspondente daquilo que aqui, como um
problema secundrio. Sua
se v,
em geral, encontra-se qualificado ou desqualifi- importncia tambm no se limita a alguma di-
cado por aquilo a que corresponde. Por outro menso pedaggica (aqueles que falam de met-
lado, a metonmia se apia em uma passagem pelo fora a respeito da khra freqentemente
gnero de um gnero a outro, da questo dos
,
especificam: metfora didtica), ilustrativa ou ins-
gneros de ser questo dos gneros de discurso. trumental. Ns nos contentaremos, no momento,
Ora, o discurso sobre a khra tambm um em assinal-la e em mas j est claro que,
situ-la,

discurso sobre o gnero (genos) e sobre diferentes assim com a khra e tambm necessariamente,
,

gneros de gnero. Voltaremos posteriormente ao ela no


se deixa facilmente situar, limitar a um
gnero como gens ou povo {genos, ethnos), cujo municpio: ela mais situante que situada, oposi-
tema aparece na abertura do Timeu. No estreito o que, por sua vez, ser necessrio subtrair a
contexto que por ora nos detm, o da seqncia alguma alternativa gramatical ou ontolgica do

sobre a khra encontramos ainda dois gneros de


,
ativo edo passivo. No falaremos de metfora,
gnero. A khra um triton genos na tica de dois mas no por entender, por exemplo, que a khra
gneros de ser (imutvel e inteligvel/corruptvel, seja propriamente uma me, uma ama, um recep-
em vir a ser e sensvel), mas parece tambm tculo, um
molde ou ouro. Talvez seja porque
determinada em relao ao gnero sexual: Timeu leva alm ou aqum da polaridade sentido meta-
fala, a seu respeito, de me e de ama. Ele o faz frico/ sentido prprio, que o pensamento da kh-

de um modo que no nos apressaremos em ra excede a polaridade, sem dvida anloga, do


nomear. Quase todos os intrpretes do Timeu se mythos e do logos. Tal seria, ao menos, a questo
asseguram, nessa passagem, nos recursos da ret- que gostaramos de submeter aqui prova de uma
rica, sem jamais se interrogar a seu respeito. Eles

falam tranqilamente de metforas, de imagens, Porte-empreinte-, marca em alto ou baixo-relevo deixada por um corpo
de comparaes No colocam nenhuma questo
1
.
que se comprime contra uma superfcie; efgie, gravura, lacre. (N.T.)

15
leitura. A
conseqncia visada seria a seguinte: molde), as tradues permanecem presas em
com essas duas polaridades, o pensamento da redes de interpretao. Elas so induzidas por
khra inquietaria a prpria ordem da polaridade, projees retrospectivas, de cujo anacronismo se
da polaridade em geral, quer ela seja dialtica ou pode sempre suspeitar. Tal anacronismo no
no. Propiciando oposies, ela mesma no se necessariamente, no sempre ou no somente
submeteria a nenhuma inverso. E isso, outra uma fraqueza qual uma interpretao vigilante
conseqncia, no porque seria inalteravelmente e rigorosa poderia escapar inteiramente. Tentare-
ela mesma para alm de seu nome, mas porque, mos mostrar que ningum escapa disso. O prprio
levando para alm da polaridade do sentido (me- Heidegger, que, no entanto, um dos nicos a
tafrico ou prprio), ela no pertenceria mais ao jamais falar de metfora, nos parece ceder a esta
horizonte do sentido, nem do sentido como sen- retrospeco teleolgica 2 contra a qual, noutro
tido do ser. lugar, coloca-nos to justamente em alerta. E esse
gesto parece altamente significativo para o con-
Depois dessas precaues e dessas hipteses
junto de seu questionamento e de sua relao com
negativas, compreender-se- por que resguarda-
a histria-da-filosofia.
mos o nome de khra de qualquer traduo. Uma
traduo parece, claro, estar sempre em ao, O que se acabou de dizer acerca da retrica,
quer na lngua grega quer da lngua grega para da traduo ou do anacronismo teleolgico pode-
uma outra. No tomemos nenhuma como segura. ria dar lugar a um mal-entendido. preciso dissi-
Pensar e traduzir esto aqui submetidos mesma p-lo, imediatamente. Jamais pretendemos propor
experincia. Se ela deve ser tentada, tal experin- a palavra justa para khra, nem cham-la, enfim,
cia no deve se preocupar somente com um ela mesma, para alm de todas as voltas e de todos
vocbulo ou um tomo de sentido, mas tambm os desvios da retrica, nem, enfim, abord-la, ela
com toda uma textura trpica, no digamos ainda mesma, como aquilo que ter sido, fora de qual-
de um sistema, e com maneiras de abordar, para quer ponto de vista, fora de qualquer perspectiva
nome-los, os elementos desta trpica. Ainda anacrnica. Seu nome no uma palavra justa.
que digam respeito ao prprio nome de khra Ele est destinado ao inapagvel, mesmo se aquilo
(lugar, local, localizao, regio, territ- que nomeia, khra, no se reduz, acima de tudo
rio) ou quilo que a tradio chama as figuras no se reduz, a seu nome. A trpica e o anacro-
comparaes, imagens, metforas propostas nismo so inevitveis. E tudo o que gostaramos
pelo prprio Timeu (me, ama, receptculo, de mostrar a estrutura que, tornando-os assim
inevitveis, faz deles outra coisa que no aciden-
tes, fraquezas ou momentos provisrios. Essa lei
* Kchtivo ao tropo, figura de retrica. (N.T.)

l(i
17
marcas ou impresses s quais dizemos que ela
estrutural parece no ter sido abordada como tal
est exposta: a tudo aquilo que gostaramos de lhe
por toda a histria das interpretaes do Timeu.
dar sem expectativa de algo em troca. Mas o que
Tratar-se-ia antesde uma estrutura do que de
avanamos aqui da interpretao da khra do
alguma essncia da khra, no tendo mais a texto de Plato sobre a khra
falando de forma
questo da essncia qualquer sentido nesse caso. de marca ou de impresso, de
dada ou recebida,
No tendo essncia, como a khra se manteria para conhecimento como informao etc., tudo isso j
"
alm de seu nome? A khra anacrnica, ela se inspira naquilo que o prprio texto diz da
a anacronia no ser, ou melhor, a anacronia do ser.
khra, no seu dispositivo conceituai e hermenu-
Ela anacroniza o ser.
tico. O que acabamos, por exemplo, pelo exem-

Dissemos toda a histria das interpretaes. plo, de avanar a respeito de khra no texto de

Jamais se esgotar a imensa literatura consagrada Plato reproduz ou transcreve simplesmente, com
ao Timeu, a partir da Antigidade. Est fora de todos seus esquemas, o discurso de Plato acerca
questo trat-la aqui em seu conjunto. E sobretudo da khra. Isso at nessa frase mesma em que
pressupor a unidade ou a homogeneidade desse acabo de me da palavra esquema. Os skhe-
servir

conjunto, a prpria possibilidade de totaliz-lo em mata so figuras recortadas e impressas na khra,


alguma apreenso ordenada. O que pressupoie- as formas que a informam. Retornam a ela sem
mos, em contrapartida, e poderamos cham-la lhe pertencer.
ainda de uma hiptese de trabalho, que a As interpretaes viriam ento dar forma
presuno de uma tal ordem (reunio, unidade, khra , deixando nela a marca esquemtica de
totalidade organizada por um telos) guarda uma
sua impresso e depositando o sedimento de sua
ligao essencial com o anacronismo estrutural de contribuio. Apesar disso, khra! parece jamais
que falvamos h pouco. Ela o inevitvel
seria
se deixar sequer atingir ou tocar, menos ainda ferir,
efeito produzido por alguma coisa como a
khra
e sobretudo no se deixar esgotar por esses tipos
que no qualquer coisa, e que no como
de traduo trpica ou interpretativa. No se pode
nada, nem mesmo como aquilo que ela seria
l,
sequer dizer que ela lhe fornea o suporte de um
para alm de seu nome, ela mesma. substrato ou de uma substncia estvel. Khra no
Ricas, numerosas, inesgotveis, as interpre- um sujeito. No o sujeito. Nem o substrato. Os
ou tipos hermenuticos no podem informar, no
taes vm, em suma, informar a significao
o valor de khra. Elas consistem sempre em podem dar forma khra, a no ser medida que,
lhe
inacessvel, impassvel, amorfa ( amor[)hon 51a)
darforma determinando-a, ela que, apesar disso, ,

no pode se oferecer ou se prometer, a no


ser e sempre virgem, de uma virgindade radicalmente
as
subtraindo-se a qualquer determinao, a todas

19
IH
)

rebelde ao antropomorfismo, ela parece receber


esses tipos e lhes dar lugar. Mas, se Timeu referir-se. Ora, o que se diz de khra
o que esse
nomeia receptculo ( dekhomenon) ou lugar (kb- nome nao designa nenhum dos tipos de
ente
ra), esses nomes no designam uma
essncia, o conhecidos, reconhecidos ou, se
se preferir ainda
set estvel de um eidos, dado que kbra recebidos pelo discurso filosfico,
no isto , pelo logos
nem da ordem do eidos, nem da ordem dos ontologico que faz a lei no
Timeu-, khra no
mimemas, das imagens do eidos que nela vm se nem sensvel nem inteligvel. H khra,
podemos
imprimir que assim no , no pertence aos mesmo nos interrogar sobre sua
physis e sua
dois gneros de ser conhecidos ou reconhecidos. dynamis, ao menos nos interrogar
provisoriamen-
Ela no e esse no-ser s pode se anunciar, isto te a seu respeito,
mas o que h a no est- e
, igualmente no se deixar tomar ou conceber, voltaremos mais adiante sobre
o que pode dar a
atravs dos esquemas antropomrficos do receber pensar esse h, que, alis,
no d nada, ao dar
ou do dar. Khra no , sobretudo no , um ugar ou ao dar a pensar,
caso em que se correr
suporte ou um sujeito que daria lugar, recebendo o risco de ver o equivalente
de um es gibt, desse
ou concebendo, ou at mesmo se deixando con- esgiht que, sem dvida,
permanece implcito
toda teologia negativa, a
em
ceber. Como lhe denegar essa significao essen- menos que ele o evoque
cial de receptculo, j que esse mesmo nome
lhe
em sua histria crist.
1

dado por Plato? difcil. Talvez ainda no


"> 1
varemos
tenhamos pensado o que quer dizer receber, o pois, em
dizer prudentemente: a
receber desse receptculo, aquilo que diz dekho- palavra, o subs-
tantivo comum, o
conceito, a significao ou
mai, dekhomenon. Talvez seja a partir de khra o
valor de khra? Essas
que comearemos a aprend-lo a receb-lo, a elas pressupem
precaues no bastariam-
distines (palavra/conceito,
receber dela aquilo que seu nome denomina. A pala-
vra-conceito/coisa, sentido/referncia,
receb-lo, seno a compreend-lo, a conceb-lo. significao/va-
lot, nome/nomevei
etc.) que implicam
elas
J se ter observado, agora dizemos khra e
mesmas a possibilidade, ao
menos, de ente um
no, como sempre quis a conveno, a khra, ou determinado, distinto de um
outro e dos atos que
ainda, como poderamos ter feito por precauo, visam a ele ou seu sentido,
por intermdio dos
a palavra, o conceito, a significao ou o valor de atos de linguagem, das
designaes ou das sinali-

khra. Isso por vrios motivos, dos quais a maior zaes. Todos esses atos
remetem a generalidades
parte sem dvida j evidente. O artigo definido
a uma ordem das multiplicidades.-
gnero,
espcie
pressupe a existncia de uma coisa, o ente khra indivduo, tipo, esquema Ora, o que nos
etc.
ao qual, atravs de um nome comum, seria fcil parece permitido ler acerca
de khra, no Timeu
e que alguma coisa,
que no uma coisa, coloca

.!(

21
em causa essas pressuposies e essas distines:
tamos uma palavra de Plato em uma passagem
do Timeu, no sabendo ainda o que ela quer dizer
alguma coisa no uma coisa e se subtrai a essa
ordem das multiplicidades.
e como determin-la), e a referncia a alguma
coisa que no uma coisa, mas que insiste em sua
Mas, se dizemos khra e no a khra, ainda unicidade to enigmtica, que se deixa ou se faz
fazemos dela um nome. Um
nome prprio, claro, interpelar sem responder, sem se dar a ver, con-
mas uma palavra, assim como qualquer nome ceber, determinar. Privadade referente real, aquilo
comum, uma palavra distinta da coisa ou do
*
que efetivamente se descobre tambm a evocar
conceito. Por outro lado, onome prprio parece, um X que tem, como propriedade, por physis e,
como sempre, atribudo a uma pessoa, aqui a uma por dynamis o texto dir, nada ter de prprio e
mulher. Talvez a uma mulher, de preferncia a permanecer informe ( amorphon). Essa singular
uma mulher. Ser que isso no agrava os riscos de impropriedade, que justamente no nada, eis o
antropomorfismo contra os quais gostaramos de que khra deve, se assim o podemos dizer, con-
nos proteger? O prprio Plato parece no correr servar, eis o que preciso lhe preservar, o que
esses riscos,quando parece comparar, como se devemos nela preservar. Para isso, preciso no
diz, khra a uma me ou a uma ama? O valor de a anular em meio a uma generalidade, atribuindo-
receptculo no est tambm associado, como a lhe justamente propriedades que seriam sempre
matria passiva e virgem, ao elemento feminino, as de um ente determinado, um dos entes que ela
e precisamente na cultura grega? Essas objees recebe ou do qual ela recebe a imagem: por
no deixam de Apesar disso, se khra
ser vlidas. exemplo, um ente do gnero feminino
e por
apresenta efetivamente algumas marcas da palavra isso que a feminilidade da me ou da ama jamais
como nome prprio, ainda que seja por sua lhe ser atribuda como propriedade particular. O
referncia aparente ao nico (e s h, no Timeu, que no quer dizer, e voltaremos a isso ainda, que
ou, mais precisamente, na passagem do Timeu se trate a de simples figuras de retrica. Khra
que abordaremos mais tarde, uma s khra, e no deve receber para si, no deve, pois, receber,
exatamente assim que o entendemos, s h uma, somente se deixar emprestar as propriedades (da-
por mais divisvel que seja), o referente dessa quilo) que recebe. Ela no deve receber, ela deve
j

referncia, no entanto, no existe. Ele no tem as I no receber aquilo que ela recebe. Para evitar
marcas de um ente, no sentido de um ente admis- todas essas confuses, convm, paradoxalmente,
svel no ontolgico, a saber, de um ente inteligvel formalizar sua abordagem e manter a seu respeito
ou sensvel. H khra, mas a khra no existe. O sempre a mesma linguagem (xoruxv auxr|v ei
a pagamento do artigo deveria, no momento, sus- Tipooprixeov, 50b). No tanto lhe dar o mesmo
pender a determinao, entre aspas invisveis (ci- nome, como se traduz freqentemente, mas falar

23
> >
\

dela e cham-la da mesma maneira. Fielmente, em identidade consigo mesmo. Tudo se passa como se
suma, mesmo se essa f irredutvel a qualquer a histria futura das interpretaes de khra esti-
outra. Essa maneira nica ou tpica? Ela tem a vesse previamente escrita, ou at mesmo prescrita,
singularidade de um acontecimento idiomtico ou previamente reproduzida e refletida em algumas
a generalidade regulada de um esquema? Dito de pginas do Timeu a respeito da prpria khra.
outra forma, essa regularidade encontra no texto Com suas retomadas incessantes, os fracassos, as
de Plato, ou melhor, em dada seqncia do superimposies, as sobreimpresses e reimpres-
Timeu, sua nica e melhor formulao, ou antes ses, essa histria se apaga previamente, dado que
um dos seus exemplos, por mais privilegiado que ela se programa, reproduz e reflete por antecipa-
seja? No que, em qual sentido diremos de Timeu o. Uma histria prescrita, programada, reprodu-
que ele exemplar? E se importa que a chamada tora, refletida, ainda uma histria? A menos que
permanea a mesma, mais que o nome pode-se ,
o conceito de histria carregue em si essa progra-
substituir, revezar, traduzir khra por outros no- mao teleolgica que o anula ao constitu-lo.
mes, esforando-se somente em vigiar a regulari- Declarando eis como entrevemos khra de
dade da chamada, a saber, de um discurso? maneira difcil, aportica e como que em sonho

Essa questo no pode deixar de ressoar,


, algum (Timeu, Plato etc.) teria dito, em

suma: eis com o que se assemelharo doravante


quando nos sabemos presos em uma cena de
tal
todas as interpretaes, e por toda a eternidade,
leitura, compreendida antecipadamente na imensa
do que digo aqui. Elas se assemelharo ao que eu
histria das interpretaes e reapropriaes que,
digo de khra-, portanto, o que digo de khra
no decorrer dos sculos, vm se agitar em torno
comenta por antecipao e descreve a lei de toda
de khra, tomando conta dela ou sobrecarregan-
a histria da hermenutica e das instituies que
do-a de inscries e de relevos, dando-lhe forma,
se construiro a esse respeito, sobre esse assunto.
imprimindo-lhe tipos, para nela produzir novos
objetos, ou nela depositar outros sedimentos. Essa Nada de fortuito nisso. Khra recebe, para
interminvel teoria das exegeses parece reprodu- lhes dar lugar, todas as determinaes, mas a
zir aquilo que, ao examinarmos o discurso do nenhuma delas possui como propriedade. Ela as
Timeu, passar-se-ia no com o texto de Plato, \
possui, ela as tem, dado que as recebe, mas no
mas com a prpria khra. Com a prpria khra, as possui como propriedades, no possui nada
se ao menos pudssemos falar assim desse X (% como propriedade particular. Ela no nada
ou khi),o qual ou a qual deve estar isento de alm da soma ou do processo daquilo que vem
qualquer determinao prpria, sensvel ou inte- se inscrever sobre ela, a seu respeito, diretamen-
ligvel, material ou formal e, portanto, de qualquer te a seu respeito, mas ela no o assunto ou o
I

25
suporte presente de todas essas interpretaes, se espao do pensamento mtico? O logos bastardo
bem que, todavia, no se reduza a elas. Simples- que se pauta por ela seria ainda um mythos?
mente, esse excesso no nada, nada que seja e
Permitam-nos um longo desvio. Considere-
se diga ontologicamente. Essa ausncia de supor-
mos a maneira pela qual a dialtica especulativa
te, que no se pode traduzir em suporte ausente
de Hegel inscreve o pensamento mtico sob uma
ou em ausncia como suporte, provoca e resiste
perspectiva teleolgica. Dessa dialtica, pode-se
a toda determinao binria ou dialtica, a todo
dizer que e que no uma lgica da no-con-
exame de tipo filosfico, ou, digamos mais exa-
tradio. Ela integra e reala a contradio como
tamente, do tipo ontolgico. Esse tipo se encon-
Da mesma maneira,
tal. reala o discurso mtico
tra, ao mesmo tempo, desafiado e retomado por
como tal no filosofema.
aquilo mesmo que parece lhe dar lugar. Devemos
ainda lembrar mais longe, insistindo de forma A filosofia s se torna sria, para Hegel, e
mais analtica, que se h lugar ou, segundo nosso pensamos tambm depois de Hegel e segundo ele,
idioma, lugar dado, dar lugar aqui no vem a ser a partir do momento em que entra na via segura
fazer presente de um lugar. A expresso dar da lgica: isto , depois de ter abandonado, ou
lugar no remete ao gesto de um sujeito doador, melhor, reanimado sua forma mtica depois de
-

suporte ou origem de alguma coisa que viria a Plato, com Plato. A lgica filosfica chega a si
ser dada a algum. prpria quando o conceito desperta de seu sono
Apesar de seu carter timidamente prelimi- mitolgico. Sono e despertar, pois o acontecimen-

nar, essas observaes talvez nos permitam entre- to consiste em um simples desvelamento: explici-

ver a silhueta de uma lgica cuja formalizao tao e tomada de conscincia de um filosofema
parece mais ou menos impossvel. Essa lgica envolto em sua potncia virtual. O mitema no
seria ainda uma lgica, uma forma de lgica, ter sido nada alm de um pr-filosofema ofereci-
para retomar a expresso de Vernant, quando fala do e prometido ao seu Aufhebung dialtico. Esse
de uma forma de lgica do mito que se trataria futuro anterior teleolgico assemelha-se ao tempo

de formular, ou at mesmo formalizar? Sem de uma narrativa, mas uma narrativa da sada
dvida, existe uma tal lgica do mito, mas nossa fora da narrativa. Ele marca o fim da fico
3
questo retorna: o pensamento de khra, que narrativa. Hegel o explica ,
ao tomar a defesa de
evidentemente no diz respeito lgica de no-
* Em francs, en prenant la dfense. interessante notar que a traduo
contradio dos filsofos, pertenceria por isso ao desta palavxa bastante delicada, dado que possui dois plos opostos de
significao. Segundo o PetitRobert, seus sentidos so: 1. defesa (nacional,
fsica ou jurdica), proteo, ajuda, socorro, salvaguarda, fortificao etc.
2. Proibio, interdio. Dado o contexto em que se situa na frase,
*
Ref crindo-se ao francs. (N.T.) sobretudo pela referncia ao amigo, fiz a opo pela acepo n a l. (N.T.)

27
seu amigo Creuzer e de seu livro,Symholik und
gico, isto , tambm sua seriedade mede-se no
,

carter no-mtico de seu teor. Hegel sublinha aqui


Mytbologie der alten Vlker, besonders der Grie-
o valor, a seriedade, o valor da seriedade: Arist-
chen, 1810-1812. O logos mitolgico, claro, pode
teles sua garantia. Pois, depois de ter declarado
manifestar a pretenso de ser uma espcie de
que o valor de Plato no reside, todavia, nos
philosopher (p. 108). Os filsofos puderam se
mitos (Der Wert Platons liegt aber nicht in den
servirdos mitos para aproximar os filosofemas da
Mythen, p. 109), Hegel cita e traduz Aristteles.
imaginao ( Phantasie). Mas o contedo do mito
o pensamento A dimenso mtica per-
Convm que nos detenhamos aqui. Sabe-se, lem-
( ibid.).
bremo-nos de passagem, antes de abordarmos
manece formal e- exterior. Se os mitos de Plato
diretamente esse problema, do peso que a inter-
so belos, se a apresentao ( Darstellung)
pretao aristotlica do Timeu, principalmente a
mtica do pensamento bela, incorreramos em
erro ao acreditar que os mitos so mais primoro-
respeito de khra, tem na histria das interpreta-
es. Hegel traduz, portanto, ou parafraseia a
sos ( vortrefflicher) do que o modo abstrato de
Metafsica: rcepi gev tcv puTiKffi aoqnogevcov ovk
expresso. Na verdade, Plato s recorre ao mito
na medida de sua impotncia ( Unvermgen ) em
a,iov peta oirouri oKorcv: Von denen, welche
se exprimir na pura modalidade do pensar. Mas
mythisch philosophieren, ist es nicht der Mhe
wert, ersntlich zu handeln aqueles que filoso-
tambm em parte porque ele s o faz na
:

introduo aos dilogos e uma introduo


fam recorrendo ao mito no merecem ser trata-
dos seriamente.
jamais puramente filosfica: sabe-se o que Hegel
pensa das introdues e dos prefcios em geral. Hegel parece oscilar entre duas interpretaes.
Quando aborda a prpria coisa, o assunto princi- Em um texto filosfico, a funo do mito tanto
pal, Plato se exprime de maneira completamente um sinal de impotncia filosfica, a incapacidade
diferente.Pensemos no Parmnides, por exem- de aceder ao conceito enquanto tal e de se manter,
plo; as simples determinaes do pensamento quanto o indcio de uma potncia dialtica e
dispensam a imagem e o mito. O esquema dial- sobretudo didtica, o domnio pedaggico do
tico de Hegel diz respeito tanto ao mtico quanto filsofo srio em plena possesso do filosofema.
ao figurativo ou ao simblico. O Parmnides Simultnea ou sucessivamente, Hegel parece re-
srio; o recurso ao mtico no o inteiramente. conhecer em Plato quer essa impotncia quer
Exatamente como comanda ainda hoje tantas ava- esse domnio. Essas duas avaliaes no se con-
liaes, e no somente no pensamento dito anglo- tradizem, a no ser na aparncia ou at certo
saxo, a oposio do srio e do no-srio recobre ponto. Elas tm isso em comum: a subordinao
aqui a da filosofia como tal e da sua derivao do mito, como forma discursiva, ao contedo do
ldico-mitolgica. O valor do pensamento mitol-

29
,

conceito significado, no sentido que s pode comporta uma teologia, uma cosmologia, uma
ser, emsua essncia, filosfico. E o tema filos- fisiologia, uma psicologia, uma zoologia. Mortais
fico, o conceito significado, qualquer que seja a ou imortais, humanos e divinos, visveis e invisi
apresentao formal
filosfica ou mtica veis, nela esto todos situados. Lembrando-o ao
permanece sempre fora de lei, o domnio ou a concluir, retomamos a distino entre o vivente
dinastia do discurso. Podemos ver passar aqui visvel, por exemplo o deus sensvel, e o deus
o fio de nossa questo: se khra no tem sentido inteligveldo qual ele a imagem ( eikn). O
ou essncia, se no um filosofema e se, apesar cosmos o cu ( ouranos) como vivente visvel e
disso, no nem o objeto nem a forma de uma deus sensvel. Ele o nico de sua raa, mon-
narrativa fabulosa de tipo mtico, onde situ-la geno.
nesse esquema?
Apesar disso, a meio percurso do ciclo, o
Aparentemente contraditria, profunda- discurso sobre khra no ter aberto, entre o
mente coerente, essa avaliao lgico-filosfica sensvel e o no pertencendo nem a
inteligvel,
no aplicada a Plato. Ela j assinala um certo um nem nem ao cosmos como
a outro, portanto
platonismo. Hegel no l Plato a partir de deus sensvel nem ao deus inteligvel, um espao
Aristteles e reveliade Plato, como se deci- aparentemente vazio
sem bem que no seja,
frasse uma prtica cujo sentido tivesse perma- sem dvida, o vazidl Ele no nomeou uma grande
necido inacessvel ao autor do Timeu. Um certo abertura, um abismo ou um precipcio? No
programa dessa avaliao j parece legvel nessa nesse precipcio, nele, que essa clivagem entre
obra, como veremos. Mas talvez com uma reser- o sensvel e o inteligvel, ou at mesmo entre o
va, e essa reserva suplementar poderia alojar, corpo e a alma pode acontecer e tomar lugar? No
abrigar, e, conseqentemente, tambm trans- aproximemos por demais rapidamente esse preci-
bordar o dito programa. pcio chamado khra desse caos que abre tambm
a dimenso do abismo. Evitemos a precipitar a
O programa, primeiramente. A cosmogonia
forma antropomrfica e o patos do terror. No
do Timeu percorre o do saber sobre todas as
ciclo
para instalar em seu lugar a segurana de uma
coisas. Seu fim enciclopdico deve marcar o ter-
base, o exato correspondente daquilo que Gaia
mo, o telos de um logos a respeito de tudo aquilo
representa para toda criatura, desde sua apario,
que : mi. 8f| Koa teo rcepi xou jtavx vuv rjq tv Xyov
na origem do mundo: uma base estvel e segura
lixiv (ptDjXEv exew (E agora declaramos que atingi-
para sempre, opondo-se abertura escancarada e
mos o termo de nosso discurso sobre o Mundo.)
(92c). Esse logos enciclopdico uma ontologia * No sentido da parte da retrica que trata dos meios prprios para
geral, tratando de todos os tipos de ser; ela emocionar o auditor. (N.T.)

30 31
sem fundo de Caos/ Encontraremos 1

posterior- pensar ou do dizer que deve ser semelhante, sem


mente uma breve aluso de Heidegger khra ,
ser idntico, quele que se pratica sobre os limites
no aquela do Timeu mas, fora de qualquer ,
do precipcio? insignificante que essa mise en
citao e de qualquer referncia precisa, aquela abyme afete as formas de um discurso sobre os
que em Plato designaria o lugar ( Ort) entre o lugares, principalmente os lugares polticos,
5
ente e o ser, a diferena de lugar entre os uma poltica dos lugares inteiramente comanda-
dois. da pela considerao dos lugares (lugares na
sociedade, regio, territrio, pas), como lugares
A
concluso ontolgico-enciclopdica do
atribudos a tipos ou a formas de discurso?
Timeu parece recobrir o precipcio aberto no
meio do O que ela recobriria, ento,
livro.
fechando boca aberta do discurso quase proi-
a
bido sobre khra, no seria talvez somente o
abismo entre o inteligvel e o sensvel, entre o
I
ser e o nada, o ser e o menor ser, nem mesmo
talvez entre o ser e o ente nem mesmo ainda
entre logos e mythos, mas entre todos esses
pares e um outro que no mais seria sequer seu j

Cdeles) outro.

Se h mesmo um precipcio no meio do


livro, uma
espcie de abismo dentro do qual
tentamos pensar ou dizer esse precipcio abissal
que seria khra, a abertura de um lugar dentro
do qual tudo viria ao mesmo tempo tomar lugar
e se refletir (pois so imagens que a se inscre-
vem), insignificante que uma mise en abyme
regule uma certa ordem de composio do
discurso? E que ela regule at esse modo do

* Mise: ao de colocar. Abyme. forma ortogrfica em desuso da palavra


abme, "abismo. Embora a expresso no conste em diversos
dicionrios, tais como o Petit Robert, o Larousse, ou o Littr, o contexto
remete a um movimento de cratera sem fundo, de sorvedouro abissal,
de um abismo dentro de outro que regularia o discurso sobre khra.
(N.T.)

33
II

Mise en abyme do discurso sobre khra,


lugar da poltica, poltica dos lugares, tal seria,
pois, a estrutura de uma sobreimpresso sem
fundo.

Na abertura do Timeu, discute-se sobre os


guardies da cidade, os cultivadores e os artesos,
a diviso do trabalho e a educao. Notemos, de
passagem, se bem que se trate de uma analogia
de estrutura formal e exterior: aqueles a quem se
educa como guardies da cidade nada tero de
prprio ( idion ), nem ouro nem dinheiro. Eles
recebero, daqueles que protegem, o salrio de
seu grau hierrquico (18b). Nada ter de prprio,
nem mesmo o ouro com o qual somente podemos
compar-lo (50a), no tambm a posio de
khra? Esta questo pode ser colocada, ainda que
no se deseje lev-la a srio: por mais formal que
seja, a analogia pouco contestvel. Pode-se dizer

35
o mesmo acerca da observao
que se segue tes a do melhor
;
lei se cruza com um certo acaso.
imediatamente ( 18c) e que diz respeito
educao Ora, desde as primeiras pginas do
das mulheres, ao casamento e, Timeu, em um
sobretudo, inques- discurso puramente poltico, descrevem-se
tionavelmente, comunidade das dispo-
crianas. Todas sitivos destinados a maquinar
as medidas devem ser tomadas em segredo a com-
para que ningum binao dos casamentos, para que
possa conhecer e reconhecer como as crianas
suas prprias nasam com a melhor natureza possvel.
(idia) as crianas que venham E no
a nascer (18c-d). est excludo um sorteio
Na procriao (.paidopoiid), qualquer ( klros 18d-e).
,

atribuio
de propriedade natural ou legtima Esclareamos desde j. Essas analogias
deve se achar for-
excluda pelo prprio meio da mais ou essas mises en abyme refinadas,
cidade. Quando se sutis (sutis
leva em conta o fato de que demais, pensaro alguns), no as
h apenas um instante, consideramos
tinha-se prescrito uma educao aqui, em primeiro lugar, como
semelhante para artifcios, temerida-
os homens e para as mulheres
pieparados para as mesmas atividades

que devem ser
des ou segredos de composio
Plato, o
formal: a arte de
e para as Essa arte nos interessa e deveria
escritor!
mesmas funes
pode-se seguir o fio de uma
,
faz-lo ainda mais, mas o que
nos importa aqui
analogia formal, a da dita comparao mesmo, e em primeiro lugar, independentemente
de khra
com a me e, signo suplementar de expropriao, das supostas intenes de um
escritor, so as
com a ama; tal comparao no lhe restries que geram essas analogias.
Diremos que
assegura
nenhuma propriedade, no sentido do genitivo elas constituem um programai
Uma lgica cuja
subjetivo ou no sentido do genitivo autoridade se imps a Plato? Sim, at
objetivo: nem certo ponto,
as piopriedades de uma
genitora (ela no engen- somente, e esse limite aparece no
prprio abismo:
dra nada e no tem, alis, o ser-programa do programa, sua
absolutamente nenhuma estrutura de
propriedade) nem a propriedade das crianas, as pr-inscrio e de prescrio tipogrfica
forma o
imagens^ de um pai que,
alis, tambm no
tema explcito do discurso em abismo
sobre
pioprietrio. o suficiente com relao impro- khra. Esta figura o lugar de
inscrio de tudo
priedade da dita comparao. Mas aquilo que no mundo se marca.
talvez j este- Da mesma
jamos em um lugar em que a lei do forma, o ser-lgica da lgica, seu
logos essen-
prprio no
tem mais nenhum sentido. cial, seja ele verdadeiro, verossmil
ou
Consideremos at a mtico,
estratgia poltica dos casamentos.
Ela manifesta
foi ma
o tema explcito do Timeu, ainda iremos
uma relao de reflexividade abissal e piecis-lo. No se pode, ento,
chamar tranqui-
analgica
com aquilo que ser posteriormente dito de lamente, sumariamente, programa
ou lgica a
khra-,
crivos ou peneiras sacudidas forma que dita a Plato a lei de uma
(seiomena 52e, tal compo-
^a ) para triar ou selecionar o gro e as semen-

M)
I

sio: programa e lgica a so apreendidos, como seus homens. Nisso, ele se sente prximo aos
tais, mesmo que em sonho e mis en abyme. poetas e aos imitadores. E eis aqui o genos ou o
ethnos. Scrates diz nada ter contra o povo ou a
Uma
vez tomada essa precauo a respeito
raa, a gente dos poetas (poitikon genos). Mas,
de analogias que poderiam parecer imprudentes,
em virtude do lugar e das condies de nascimen-
recordemos o trao mais geral que, ao mesmo
to, assim como a educao, a nao ou a raa dos
tempo, rene e autoriza esses deslocamentos de
imitadores ( mimtikon ethnos), seria difcil imitar
um lugar ao outro dentro do mesmo lugar. Isso aquilo a que ela teria permanecido estranha, a
bvio, at mesmo bvio demais para que merea saber, aquilo que se passa em atos e palavras
um exame, e sua generalidade no tem, por assim
(ergois, logois), mais que em espetculos ou simu-
dizer, outro limiteque no ela mesma: precisa- H tambm o gnero ou
lacros. a casta dos sofistas
mente aquela do genos, do gnero em todos os
(tn sophistn genos). Scrates privilegia tambm
gneros, da diferena sexual, da gerao das
aqui a situao, a conexo com o o gnero
lugar:
crianas, dos gneros de ser e desse triton genos
dos sofistas se caracteriza pela ausncia de lugar
que khra (nem sensvel, nem inteligvel, como
prprio, de economia, de domiclio fixo; essa
uma me ou uma ama etc.). Acabamos de aludir gente no tem domesticidade, nenhuma casa que
a todos esses gneros de gneros e ainda no
b
lhe seja prpria (oikseis idias). Erram de lugar em
falamos de genos como raa, povo, grupo, comu-
lugar, de cidade em cidade, incapazes de com-
nidade, afinidade de nascimento, nao etc. Che-
preender esses homens que, filsofos e polticos,
gou a ocasio.
tm lugar, isto , agem pelo gesto e pela palavra,
Ainda na abertura do Timeu lembramo-nos na cidade ou na guerra. Poitikon genos, mimti-
,

de uma
conversa anterior, um discurso ( logos) de kon ethnos, tn sophistn genos, depois dessa
Scrates sobre a politeia e sobre seu melhor enumerao, o que resta? Bem, vis, a quem falo
governo. Scrates faz o resumo, so os temas dos neste momento, que sois tambm um genos (19e)
quais acabamos de falar. De passagem, ele se serve e que pertenceis ao gnero daqueles que tm
da palavra khra (19a) para designar o lugar lugar, por natureza e por educao. Vs sois, pois,

atribudo s crianas: preciso criar as crianas ao mesmo tempo filsofos e polticos.


dos bons, transportar as outrasem segredo para A prpria estratgia de Scrates opera com
um outro lugar, continuar a mant-las em obser- base em uma espcie de no-lugar, e isso que a
vao e efetuar uma nova operao de passa- torna desnorteante, seno enlouquecedora. Co-
gem pelo crivo, atribuindo a cada uma seu lugar meando por declarar que ele , um pouco como
(khran). Depois dessa observao, Scrates se os poetas, os imitadores e os sofistas, incapaz de
diz incapaz de fazer o elogio dessa cidade e de

3K 39
k

descrever os filsofos-polticos, Scrates simula duplicidade dessa auto-excluso, o simu-


A
colcar-se entre aqueles que simulam. Simula lacro dessa retirada, joga com a pertinncia ao

pertencer ao genos daqueles cujo genos consiste lugar prprio, como lugar poltico e como habita-

em simular: em simular a pertinncia a um lugar o. Somente essa pertinncia ao lugar autoriza a

e a uma comunidade, por exemplo ao genos dos verdade do logos, isto , tambm sua efetividade

verdadeiros cidados, filsofos e polticos, ao poltica,sua eficincia pragmtica, prtica, que


vosso. Scrates finge ento pertencer ao gnero Scrates associa normalmente ao logos nesse con-

daqueles quefingem pertencer ao gnero daqueles texto. a pertinncia de um genos a um lugar


que tm lugar, Um lugar e uma economia prprios. prprio que garante a verdade de seu logos (rela-
Mas, ao dizer isso, Scrates denuncia esse genos o efetiva do discurso com a prpria coisa, com
ao qual finge pertencer. Ele pretende dizer a a funo, pragmd) e de sua ao (praxis ergon). ,

verdade a seu respeito: na verdade, essa gente no Os especialistas do no-lugar e do simulacro


tem lugar, errante. Portanto, eu, que me asseme- (entre os quais Scrates simula ento colocar-se)

lho a eles, no tenho lugar, quanto a mim, de no precisam nem mesmo ser excludos da cidade,
qualquer modo, sou semelhante a eles, no tenho como pharmakoi ;
eles se auto-excluem, como faz

lugar, mas, que se lhes assemelhe ou parea, isso Scrates aqui, ao devolver a palavra. Eles prprios

no significa que seja seu semelhante. Mas essa se excluem,ou fingem faz-lo, afinal, simplesmen-
verdade, a saber, que eles e eu, se parecemos te porque no tm lugar. No h lugar para eles

pertencer ao mesmo genos, estamos sem lugar no lugar poltico em que se fala e se trata dos
prprio, eu a enuncio, dado que uma verdade, negcios, o gora.

em vista do vosso lugar, a vs que estais do lado


Se bem que o nome j tenha sido pronun-
do verdadeiro logos, da filosofia e da poltica.
Dirijo-me a vs em vista do vosso lugar, para ciado (19a), a questo de khra como lugar geral
dizer-vos que no tenho lugar, dado que me ou receptculo total (pandekhs) certamente ainda
assemelho queles que desempenham seu papel no est colocada. Mas, se no est colocada como
da semelhana, os poetas, os imitadores e os tal, manifesta-se e j aponta. A nota est dada. Pois,
sofistas, gnero daqueles que no tm lugar. So- de um lado, a polissemia ordenada da palavra
mente vs tendes lugar e podeis dizer ao mesmo sempre comporta o sentido de lugar poltico ou,
tempo o lugar e o no-lugar em verdade, por isso, mais geralmente, de lugar investido, por oposio
vou devolver a vs a palavra. Na verdade, d-la ao espao abstrato. Khra quer dizer: lugar
ou deix-la para vs. Devolver, deixar, dar a ocupado por algum, pas, lugar habitado, stio
palavra ao outro dizer: vs tendes lugar, tomai marcado, fileira, posto, posio conferida, territ-
lugar, vinde. rio ou regio. E, de fato, khra ser sempre j

41
40
ocupada, investida, mesmo como lugar geral, e Estamos no prembulo, nosso prembulo
enquanto se distingue de tudo o que toma lugar sobre o prembulo do Timeu. No h filosofia
nela. De onde a dificuldade em trat-la como sria nas introdues; quando muito mitologia,
espao vazio ou geomtrico, ou, at mesmo, o dizia Hegel.
que dir Heidegger, como aquilo que prepara o
espao cartesiano, a extensio da res extensa. Mas, Nesses prembulos, ainda no se trata de
por outro lado, neste lugar preciso e sobre este khra, ao menos daquela que d lugar medida
lugar marcado, o discurso de Scrates, seno o do cosmos. Apesar disso, de um modo singular, o
discurso socrtico, procede ou parece proceder da prprio lugar do prembulo d lugar, no limiar, a
errncia, de um lugar mvel ou no-marcado ou, um tratamento do lugar, a uma designao de seu
em todo caso, de um espao de excluso que se lugar aos interlocutores que sero levados a tratar
encontra, alm de tudo, neutralizado. Por que disso mais adiante. E essa designao dos lugares
neutralizado? Se Scrates finge colocar-se entre obedece a critrio: aquele do lugar do genos
um
aqueles cujo gnero o de no ter lugar, no se com relao ao lugar prprio. Ora, uma tal ence-
assimila a eles, diz que se lhes assemelha. Ele se nao parece nunca ter sido levada em conta, esta
mantm, ento, em um terceiro gnero, por assim conta aqui. Ela distribui os lugares marcados e os
dizer, nem aquele dos sofistas, poetas e outros lugares no-marcados segundo um esquema an-
imitadores (do qual fala), nem aquele dos filso- logo quele que ordenar mais adiante o discurso
fos-polticos (aoqualfala, propondo-lhe somente sobre khra. Scrates se apaga, apaga em si todos
escut-lo). Sua palavra no nem seu endereo os tipos, todos os gneros, tanto aqueles dos
nem aquilo que ela refere. Ela chega em um homens de imagem e de simulacro, aos quais finge
terceiro gnero e no espao neutro de um lugar assemelhar-se por um momento, quanto aqueles
sem lugar, um lugar em que tudo se marca, mas dos homens de ao e dos homens de palavra,
que seria em si mesmo no-marcado. No se filsofos e polticos, aos quais se dirige, apagando-se
parece com aquilo que outros, mais tarde, aqueles diante deles. Mas, apagando-se dessa forma, ele se
mesmos a quem ele d a palavra, chamaro situa ou se institui em destinatrio receptivo, digamos,
khrcP. Simples semelhana, sem dvida. Somente em receptculo de tudo aquilo que vai doravante se
um discurso do gnero sofstico teria a indecncia inscrever. Sua palavra recebe, em seu prprio acon-
de dela abusar. Mas abusar de uma semelhana tecimento, mais do que d. Ele se diz para isso pronto

no apresent-la como uma identidade, no e preparado, disposto a receber tudo o que lhe ser
assimilar? Podemos, ademais, interrogar-nos sobre oferecido. As palavras kosmos e endekhomenrm no
as razes da semelhana como tal. esto distantes: raxpag te ov 8f| KKoopr||ivo fc ama
KauiavtcvxoigtaxocDvxecjtai: Eis-me aqui pronto

2
43
?

a aceitar e cheio de ardor para receber tudo o que antropomorfia, entreveremos talvez um para alm
me oferecereis (20c). Uma
vez mais, a questo da dvida.
retorna: que quer dizer receber? Que quer dizer mas se lhe pareceria
Scrates no khra,
dekhomai Trata-se menos, no obstante essa bastante se ela fosse algum ou alguma coisa. Em
questo em forma de que quer dizer?, de meditar todo caso, ele se pe em seu lugar, que no um
sobre o sentido de tal ou tal expresso do que de lugar dentre outros, mas talvez o prprio lugar, o
observar a dobra de uma imensa dificuldade: a insubstituvel lugar. Insubstituvel e incolocvel
relao to antiga, to tradicional, to determinan- lugar, do qual ele recebe a palavra daqueles diante
te entre a questo do sentido ou do sensvel e a dos quais se apaga, mas que a recebem tambm
da receptividade em geral. O momento kantiano dele, pois ele as faz falar. E ns tambm, implaca-
tem aqui certo privilgio, mas antes mesmo que o velmente.
intuitus derivativus ou a sensibilidade pura sejam
Esse lugar que no se pode encontrar, Scra-
determinados como receptividade, a relao intui-
tiva ou perceptiva com o sentido inteligvel sempre tes no o ocupa, mas aquele do qual, no Timeu
comportou, no ser finito em geral, uma irredutvel e alhures, ele responde ao seu nome. Pois preciso
sempre, como khra, cham-lo da mesma manei-
receptividade. verdade a fortiori para a intuio
ra. E como no seguro que o prprio Scrates,
ou a percepo sensveis. Dekhomai, que deter-
este, seja algum ou alguma coisa, o jogo dos
minar a relao de khra com tudo aquilo que
no ela e que ela recebe (ela pandekhs, 51a), nomes prprios torna-se mais abissal do que nun-
ca: o que o lugar? Ao que e a quem ele d lugar?
joga com toda uma gama de sentidos e de cono-
taes: receber ou aceitar (um depsito, um sal-
O que tem lugar sob esses nomes? Quem voc,
rio, um presente), acolher, recolher, ou at mesmo
Khra?
esperar, por exemplo, o dom de uma hospitalida-
de, ser o seu destinatrio, como aqui o caso para
Scrates, em uma cena de doao e de contra-doa-
o. Trata-se de devolver (antapodidcnni) a doa-
o ou a hospitalidade dos discursos. Scrates se
diz pronto a receber em troca os discursos dos
quais ele se torna o destinatrio acolhedor, recep-
tivo,reconhecedor (20b-c). Ainda estamos em um
Quando chegarmos
sistema de doao e de dvida. * H aqui, em francs, um jogo de palavras, irremplaable et implaable
place, sendo que implaable (que no possvel ser colocado, que no
a khra como pandekhs, para alm de qualquer tem lugar) no dicionarizado ( Robert Littr, Larousse etc), podendo
,

tratar-se, portanto, de um neologismo criado por Derrida. (N.T.)

44
45
I

III

As permutas, as substituies, os desloca-


mentos no dizem somente respeito a nomes. A
encenao se desdobra segundo um engastamen-
to de discursos de tipo narrativo, relatados ou
no,
dos quais a origem ou a primeira enunciao
parece sempre substituda, aparentando desapa-
recer a mesmo onde ela aparece. Sua dimenso
mtica s vezes exposta como tal, e a mise en
abyme a se d a sem
de onde s vezes o sentimentoNo
refletir se sabe
limite.
mais de vertigem
sobre quais bordas, na superfcie de qual
parede: caos, precipcio, khra.

Quando tocam explicitamente no mito, as


proposies do Timeu parecem sempre ordena-
das segundo um duplo motivo. Em sua duplicidade
mesma, ele constituiria o filosofema do mitema
exatamente como, de Plato a Hegel, h pouco o
vamos se instalar.

47
1. De um lado, o mito diz respeito ao jogo. cosmos imagem do paradigma eterno que ele
No o levaremos, ento, a srio. Plato, contempla. O logos que se relaciona com essas

assim, antecipa Aristteles, vai ao encon-


imagens, com esses seres icnicos deve ser da

tro da objeo sria de Aristteles e faz mesma natureza: somente verossmil (29b-c-d).
preciso que aceitemos nesse campo o mito ve-
o mesmo uso da oposio jogo/srio
rossmil (ton eikota mytbon) e no busquemos
(paidia/spoud), em nome da seriedade

filosfica.
mais alm (29d, cf. tambm 44d, 48d, 57d, 72d-e).

Se a enciclopdia cosmo-ontolgica do Ti-


2. Mas, de outro lado, na ordem do devir,
quand no podemos pretender a um meu se apresenta como um mito verossmil, uma
logos firme e estvel, quando devemos
ordenada segundo a oposio hierarqui-
narrativa
zada do sensvel e do inteligvel, da imagem
nos contentar com o verossmil, o mito
obrigatrio, estabelece a severidade, a
em-clevir e do ser eterno, como inscrever, como
nica possvel.
situar a o discurso sobre khra? Ele por um
momento mas tambm diz respeito a um
inscrito,
lugar de inscrio do qual se diz claramente
Esses dois motivos se enredam necessaria- exceder ou preceder, em uma ordem alis a-lgica
mente, o que d ao jogo sua seriedade e e a-crnica, anacrnica tambm, as oposies
seriedade seu jogo. No proibido, no sequer constitutivas do mito-lgico como tal, do discurso
difcil discorrer ( dialogisasthai 59c) a respeito dos
, mtico e do discurso sobre o mito. Por um lado,
corpos quando buscamos somente a verossimi- assemelhando-se a um raciocnio onrico e bastar-
lhana. Podemos ento nos contentar com a forma do esse discurso faz pensar em uma espcie de
,

(ideem) de mitos verossmeis (tn eikotn myt- mito no mito, em um abismo aberto no mito em
hn). Nesses momentos de recreao, abandona- geral. Mas, por outro lado, dando a pensar aquilo
mos os raciocnios a respeito dos seres eternos, que no pertence nem ao ser sensvel nem ao ser
buscamos o verossmil com relao ao devir. inteligvel nem ao devir nem eternidade, o
Podemos ento ter um prazer ( hdonn ) sem discurso sobre khra no mais um discurso
remorsos, gozar moderada e razoavelmente do sobre o ser, no nem verdadeiro nem verossmil,
jogo ( paidian 59d). As proposies desse tipo so
, e parece ento heterogneo ao mito, ao menos
abundantes no Timeu. O discurso mtico joga com mito-lgica, a esse filosofo-mitema que prescreve
a imagem verossmil porque o prprio mundo o mito ao seu telos filosfico.
sensvel pertence imagem. O devir sensvel
uma imagem, uma semelhana, e o mito, uma O
abismo no se abre de um s golpe, no
imagem dessa imagem. O demiurgo formou o momento em que o tema geral de khra recebe

18 49
1

seu nome, bem no meio do Tudo parece se


livro. genealogia aos mitos infantis (23b).
passar como se e o como nos importa aqui
se a escritura, precisais do mito.
No teqdes
a fratura deste abismo se anunciasse de maneira
surda e subterrnea, preparando e propagando a Essa troca no deixa de ter alguns paradoxos
priori seus simulacros e mises en abyme. uma srie formais. Como o mito de sua origem, a
memria
de fices mticas engastadas umas nas outras. de uma cidade se v confiada no somente a
uma
I escritura, mas tambm escritura
do outro, ao
Consideremos inicialmente, na encenao secretrio de uma outra cidade. Ela deve, assim,
do Timeu, desde o comeo, aquilo que Marx
alterar-se duas vezes para se salvar,
chama de modlo egpcio. 7 Certos motivos, que e se trata,
i
efetivamente, de salvao, de salvar uyii
|lj se poderia chamar de tipomrficos antecipam a memria
, (23a), escrevendo sobre as paredes
a seqncia sobre o ekmageion, esse molde, essa
dos templos.
:|I|

A memria viva deve se exilar nos vestgios grfi-


matria sempre pronta para receber a impresso,
jl
cos de um outro lugar, que tambm uma outra
ou a inda sobre a impresso e o lacre mesmos, o
J cidade e um outro espao poltico. Mas a supe-
relevo impresso ( ektupma), o mesmo nmero de
j!
lioridade tecno-grfica dos Egpcios
voltas para abordar
no est me-
I
o enigma de khra. nos subordinada ao servio do logos grego:
vs,
Primeira ocorrncia escrever para a crian- os gregos, ultrapassais todos os homens
J
:
em todas
a. Tal como ela nos chega, trazida por uma srie as espcies de qualidades, como convm
I

a reben-
de retransmisses que analisaremos mais
ficcionais tos e discpulos dos deuses. Numerosos e grandes
adiante, a palavra do velho padre egpcio invoca foram vossos feitos e osde vossa cidade: aqui
antes de tudo a escritura. Ele a ope ao mito, esto escritos (gegrammen) e so admirados
simplesmente. Vs, os gregos, diz a Slon, so (24d). A memria de um povo est reconhecida,
como crianas, pois no tendes tradio escrita. ela se deixa apropriar por um outro povo, ou at
Depois de um cataclismo, devem reinventar tudo. mesmo por uma outra cultura: fenmeno bem
I
Entre ns,no Egito, tudo est escrito (panta conhecido na histria das culturas enquanto
his-
gegrammen), desde os tempos mais antigos (ek tria da colonizao. Mas
o fato parece aqui
palaiou) (23a), e mesmo vossa prpria histria, a extiemamente significativo: a memria se encon-
de vs, os gregos. Vs no sabeis de onde vem tia depositada, est confiada em depsito sobre as
vossa cidade atual, pois aqueles que sobrevivem margens de um povo que declara, aqui
pelo
s freqentes catstrofes
morrem, por sua vez, sem menos, sua admirao, sua dependncia, sua
su-
ter sidocapazes de se exprimir por escrito (23c). bordinao. O
Egpcio teria se apropriado da
Privados cie arquivo escrito, recorreis em vossa cultura do mestre grego, que agora
depende desta
hypomnse desta escritura de secretariado, destes
,

50
51

i
monumentos: Thot ou Hermes, como se queira.
avs, filhos e netos, refletem entre si, mas graas
Pois esse discurso do sacerdote ou intrprete mediao de um
outro, ao mesmo tempo estran-
egpcio se diz aqui e se interpreta em grego, geiro e cmplice, superior e inferior, a mitopotica
para Gregos. Saberemos algum dia quem mantm
do relato oral. Contudo uma vez mais, isso no
o discurso sobre a dialtica do senhor e do escravo
nos far esquecer (dado que est escrito!) que tudo
e sobre as duas memrias?
est escrito neste lugar que recebe tudo, neste
caso, a saber,o Timeu, e nele dirigido quele que,
Segunda ocorrncia: receber e perpetuar a
infncia. Critias expe ento uma narrativa de
como ns, antes de ns, recebe tudo, nesta teoria
de recepes, Scrates.
Slon, que conta ele mesmo a narrativa que um
sacerdote egpcio lhe faz a respeito da funo No fim dessas narrativas de narrativas, de-
mitolgica, precisamente, na memria dos Ate- pois dessas relaes inscritasumas nas outras a
nienses. Mais precisamente ainda: Critias repete ponto de nos perguntarmos freqentemente quem,
uma narrativa que j havia feito na vspera e no em definitivo, mantm o discurso, quem torna a
decorrer da qual ele relatava uma conversa entre palavra e quem a recebe, o jovem Critias conta
Slon e Critias, seu bisav, conversa da qual
1
ele como ele se lembra de tudo aquilo. Narrativa sobre
***
mesmo .

ouvira o relato,
quando criana, de seu a possibilidade da narrativa, murmrios sobre
a
av Critias, que ouviu ele mesmo de Slon o relato origem, a infncia, a memria e a escritura. Como
da conversa que este ltimo tinha tido no Egito fao mais freqentemente, cito uma traduo cor-
com o velho sacerdote, aquele mesmo que lhe rente (aqui a de Rivaud, edio Boud), somente
explicava, em suma, por que todos os gregos esto modificando-a ou mencionando a palavra grega
entregues relao oral, tradio oral que, se nosso contexto o exigir:
privando-os de escritura, destina-os infncia
perptua! Eis, ento, uma relao de relatos orais,
Por isso, como disse Hermcrates ontem, assim
uma cadeia de tradies orais atravs das quais que sa daqui, contei-lhes aquilo de que me
aqueles que a ela esto sujeitos se explicam como lembrava; em seguida, depois de t-los deixa-
um outro, vindo de um pas de escritura, explica- do, pensando nisso esta noite, relembrei quase
todo o resto. Tanto isso verdade, como
lhes, oralmente, por que esto destinados orali- se diz
(to Zeygevov), que aquilo que aprendemos na
dade. Igual nmero de crianas gregas, ento,
infncia (x rca&ov gaOfiiraxa) permanece na
memria de maneira surpreendente (Ogcdikxotov
Vide A farmcia de Plato, de Jacques Derrida, Iluminuras, 1991- (N.T.)
cei ti irvriireiov). Para mim, com efeito, rio sei
* Em francs h um eco entre as duas palavras, prtre e interprte, que
no permite reproduo em portugus. (N.T.) se poderia reencontrar a lembrana de tudo
***
Na verdade, Derrida usa a expresso la relation, a relao, que no aquilo que ouvi dizer ontem: mas o que ouvi
deve deixar de ser levada em conta no momento da leitura. (N.T.)
h muito tempo, ficaria bastante surpreso (Gon>-

52
53
,

se alguma coisa me tivesse escapado.


(xaoiji)
at o momento em que haver motivos para
Eu tinha tanto prazer, tanta alegria infantil em
ouvi-lo, e o velho me instrua de to bom
nomear khra. Mas j era preciso fazer aparecer a
corao, enquanto eu no cessava de interro- homologia desse esquema com o prprio conte-
g-lo, que essa histria permaneceu em mim, do das narrativas. Na verdade, cada contedo
como se fosse pintada a cera, em caracteres narrativo
fabuloso, fictcio, legendrio ou mti-
indelveis (coaxe oiov eyKcroaxa aveiaxJuncru
e||iov goi yyovev) (26b-c).
ypaipj
co, pouco importa no momento
torna-se, por
sua vez, o recipiente de uma outra narrativa. Cada
narrativa , ento, o receptculo de uma outra.
No espao da memria dita natural, espont-
Somente h receptculos de receptculos narrati-
nea, viva, o originrio se conservaria melhor. A
vos. No esqueamos que receptculo, lugar de
infncia se inscreveria mais duravelmente nesta cera
acolhimento ou de hospedagem ( hypodokh), a
do que os tempos intermedirios. O apagamento
determinao mais persistente (no digamos es-
figuraria a categoria do meio ao mesmo tempo para
por razes j evidentes) de khra.
sencial,
o espao e para o tempo. Ele somente afetaria as
impresses segundas ou secundrias, mdias ou me- Mas, se khra um receptculo, se ela d
diatas. Inapagvel seria a impresso originria, uma lugar a todas as histrias, ontolgicas ou mticas,
vez que ela se afundou na cera virgem. que se pode contar a respeito daquilo que ela
recebe e mesmo daquilo a que ela se assemelha,
Ora, o que representa uma cera virgem, mas que de fato toma lugar nela, a prpria khra,
sempre virgem, precedendo absolutamente qual- se assim podemos dizer, no se torna o objeto de
quer impresso possvel, sempre mais velha, por- nenhuma narrativa, quer esta se passe por verda-
que intemporal, do que tudo aquilo que parece deira ou por fabulosa. Um segredo sem segredo
afet-la para tomar forma naquela que recebe,
permanece, a seu respeito para sempre impene-
entretanto, e pela mesma razo, sempre mais
trvel. Sem ser um lagos verdadeiro, a palavra
jovem, infante mesmo, acrnica e anacrnica, to sobre khra tambm no um mito provvel, uma
indeterminada que no suporta sequer o nome e histria que se relata e na qual uma outra histria,
a forma da cera? Deixemos essa questo suspensa por sua vez, ter lugar.

* O verbo affecter tem, em francs, vrios sentidos possveis, entre os Retomemos as coisas desde o incio. Nessa
quais: 1. Afetar, simular, fingir, usar de afetao; desejar com grande
ardor, praticar. 2. Provocar uma dor moral, um sentimento doloroso,
fico que o conjunto escrito do dilogo intitu-
emocionar. Destinar algo a algum ou a alguma coisa, consagrar,
3.
atribuir. Portanto, outras leituras podem ser desencadeadas a partir
lado Timeu, fala-se inicialmente de um dilogo
deste leque de escolhas. (N.T.) que teria ocorrido na vspera ( khthes 17a). Esta ,
** Vide Derrida, J., Freud e a cena da escritura inA escritura e a diferena,
SP, Perspectiva, 1971. Alm disso, a metfora da cera se faz presente
segunda fico (F2) tem um contedo, o modelo
no Timeu. (N.T.) fictcio de uma cidade ideal (17c) que se encontra

51
55
)

descrito segundo um modo narrativo. Uma estru- ditode outra forma, uma representao pictrica,
tura de incluso faz da fico inclusa o tema, de a descrio ou a inscrio morta do vivo. Dar a
certo modo, da fico anterior, que sua forma vida mas tambm a guerra. E, portanto, a morte.
includente, o recipiente capaz, digamos o recep- Esse desejo tambm Como animar essa
poltico.
tculo. Scrates, que, como havamos notado, faz representao do poltico? Como colocar em
a figura de destinatrio geral, capaz de tudo ouvir movimento, isto , em marcha, uma repre-
e, portanto, de tudo receber (como ns, aqui sentao morta da politeia? Mostrando a cidade
mesmo), finge interromper ento esse encadea- em relao com outras cidades. Descrever-se-
mento mitopotico. Mas para relan-lo com assim, pela palavra, pela pintura discursiva, o
mais fora: movimento de sada para fora de si de um
Estado. Graas a uma segunda fico grfica,
Muito bem, aprendei ainda agora, a propsito sair-se-da primeira graph. Esta estava mais
desse Estado (politeia que vos descrevi, que
morta, menos viva do que a segunda, medida
espcie de sentimento tenho a seu respeito...
Esta impresso assemelha-se quela que se
que descreve a cidade em si mesma, dentro de
sentiria quando, tendo visto em algum lugar si mesma, em paz com sua prpria interioridade,

belos seres vivos ( za kald), seja repre- em sua economia domstica. A possibilidade da
sentados em pintura ( hypo graphs), seja imagem grfica
guerra sobressai a
a descrio
mesmo realmente vivos, porm em repouso,
sentssemos o desejo de v-los se movimen-
da cidade ideal; no ainda no real vivo e
tarem e efetuarem, na realidade, alguns dos
mvel, mas em uma imagem melhor, uma ima-
exerccios que parecem convir aos seus cor- gem viva desse real vivo e mvel, sempre mos-
pos. Eis o que sinto, eu tambm, em relao trando um funcionamento interior posto
ao Estado cujo mapa percorremos: gostaria prova: a guerra. Em
todos os sentidos dessa
de ouvir contar que essas lutas que mantm 8
palavra, uma exposio definitiva da cidade .

um Estado tambm sejam travadas por ele


contra outros Estados. Que ele caminhe, No momento em que pede que se saia enfim
como preciso, para a batalha, que durante dessa alucinao grfica para ver a imagem das
a guerra se mostre digno da instruo e da
prprias coisas em
movimento, Scrates designa,
educao dada aos cidados, seja em suas
operaes, seja em suas negociaes em re-
sem denunci-los, poetas e sofistas: por definio,

lao a cada um dos outros Estados (19b-c). eles so incapazes de sair do simulacro ou da
alucinao mimtica para descrever a realidade
poltica. Paradoxalmente, medida que esto
Desejo de Scrates, daquele que recebe tudo,
sempre fora, sem lugar prprio e sem domiclio
urna vez mais: dar vida, ver dar vida e movimento
fixo, que esses membros do mimtikon ethnos, do
a uma graph, ver animar-se uma zoografia ou,

56 57
genos tn sopbistn ou do poitikon genos perma- resolvidas todas as questes de topologia em
necem impotentes, incapazes de falar da realidade geral, inclusive aquelas
dos lugares da retrica, e
poltica enquanto avaliada de fora precisamente,
,
acreditar compreender o que receber, isto , com-
prova da guerra. preender, quer dizer. um pouco cedo. Como
sempre.
Ao mesmo tempo, simulando colocar-se do
lado desse ethnos ou desse genos, Scrates con-
fessa que ele tambm incapaz de sair, por si
mesmo, de si mesmo, de seu sonho mi to-mim ti-
co-grfico para dar vida e movimento cidade.
(Eu me conheo suficientemente bem para saber
que jamais serei capaz de fazer, como preciso,
o elogio desses homens e de sua cidade [em
guerra, em
negociao, em vicia, em movimento].
Para mim, no h nada de surpreendente nisso.
Mas formei a mesma opinio a respeito dos poe-
tas..., 19d.)

Ironia suplementar: Scrates no se contenta


em se colocar por um momento entre os homens
do simulacro zoogrfico; ele diz no desprezar seu
genos ou seu ethnos. Isso confere ao jogo entre o
texto e o tema, entre o que se faz e o que se
declara, como entre as incluses sucessivas dos
receptculos de temas e de teses, uma estrutura
sem origem indivisvel.

Nesse teatro da ironia, em que as cenas se


encaixam em uma srie de receptculos sem fim
e sem fundo, como isolar uma tese ou um tema
que se atribuiria tranqilamente filosofia-de-
Plato, ou at mesmo filosofia como a coisa
platnica? Isso seria desconhecer ou denegar vio-
lentamente a estrutura da cena textual, acreditar

58
59
IV

Dever-se-ia, conseqntemente, proibir-se de


falar da filosofia de Plato, da ontologia de Plato,
ou at mesmo do platonismo? De modo algum, e
sem dvida no haveria nenhum erro de princpio
em faz-lo; somente uma inevitvel abstrao.
Platonismo quereria dizer, nessas condies, a
tese ou o tema que se ter, por artifcio, desconhe-
cimento e abstrao, extrado do texto, arrancado
fico escrita de Plato. Essa abstrao, uma
vez sobreinvestida e desdobrada, ser estendida
acima de todas as pregas do texto, de suas artima-
nhas, sobredeterminaes, reservas que ela vir
recobrir e dissimular. Chamar-se- a isso platonis-
mo ou filosofia de
o que no nem
Plato,
ai nem ilegtimo, dado que se preconiza
bitrrio
assim uma certa fora de abstrao ttica em ao,
j, no texto heterogneo de Plato. Ela trabalha e
se apresenta justamente sob o nome de filosofia.
Se no ilegtimo e arbitrrio cham-la como ela

61
se chama, que sua violncia arbitrria, sua
horizonte, quilo que forma o horizonte da ques-
abstrao consiste em fazer a lei, at um certo to do sentido do ser e de suas pocas.
ponto e, durante um certo tempo, em dominar, A reverso violenta de que acabamos de falar
segundo um modo que justamente toda a filo- sempre interessada e interessante. Ela se encon-
sofia, outros motivos de pensamento que tambm tra naturalmente em ao nesse conjunto sem
esto em ao no texto: por exemplo, aqueles que limiteque aqui chamamos o texto. Construindo-se,
nos interessam aqui por privilgio, e com base em colocando-se sob sua forma dominante em um
uma outra situao
digamos, para sermos bre- momento dado (aqui a tese platnica, a filosofia
ves, uma outra situao histrica, se bem que a ou a ontologia), o texto se neutraliza, paralisa,
histria dependa o mais freqentemente em seu autodestri ou dissimula: desigualmente, parcial-
conceito desta herana filosfica. O platonismo mente, provisoriamente. As foras assim inibidas
ento, certamente, um
dos efeitos do texto continuam a manter uma certa desordem, uma
assinado de Plato, durante muito tempo o efeito incoerncia potencial e uma
heterogeneidade na
dominante e por razes necessrias, mas esse organizao das teses. Elas introduzem a a para-
efeito se encontra sempre voltado contra o texto. sitagem, a clandestinidade, a ventriloquia e sobre-

Essa reverso violenta deve poder ser anali- tudo um tom geral de denegao que se pode
sada. No que se disponha, em um dado momen- aprender a perceber exercendo sua orelha ou sua
to,de uma maior lucidez ou de novos instrumentos. vista. O platonismo no somente um exemplo
Antes dessa tecnologia ou dessa metodologia, uma desse movimento, o primeiro dentro de toda a
nova situao, uma nova experincia, uma outra histria da filosofia. Ele o comanda, comanda toda
relao devem ser possveis.Deixemos essas trs essa histria. Mas o todo dessa histria confli-

palavras (situao, experincia, relao) sem com- tuoso, heterogneo, s d lugar a hegemonias

plemento para no determin-las rapidamente de- relativamente estabilizveis. Portanto, no se tota-

mais e para anunciar novas questes por meio liza jamais. Enquanto tal, efeito de hegemonia,

dessa leitura de khra. Dizer, por exemplo, situa- uma filosofia seria, conseqentemente, sempre
o ou topologia do ser, experincia do ser ou platnica. De onde a necessidade de continuar

relao com o ser seria talvez se instalar rapida- tentando pensar o que ocorre em Plato, com
mente demais no espao aberto pela questo do Plato, o que a se mostra, o que a se esconde,

sentido do ser no seu tipo heideggeriano. Ora, para ganhar ou perder.


quanto interpretao heideggeriana de khra ,

nossas indagaes devem se dirigir tambm a


* Vide Uoreille de Vautre: otobiographies,
certas decises de Heidegger e ao seu prprio transferts, traductions, Montreal,
VLB diteur, 1982. (N.T.)

62 63
?

Voltemos ao Timeu. No ponto em que esta-


ticipam das duas ordens, filosofia e poltica (aga
mos, como reconhecer o presente da narrativa? O
gcpotpcov cpcei kc. tpo(pr| gexexov, 20a), se v assim
que a se Quem a mantm o discurso?
apresenta
assinar a palavra por aquele quede seu
se exclui
A quem a palavra destinada? A Scrates, sempre,
genos e finge pertencer ao genos dos simuladores.
j insistimos sobre essa singular dissimetria; mas
isso ainda permanece indeterminado demais, por O jovem Crtias aceita, ento (F4), expor uma
definio. Neste ponto, ento, trs instncias de narrativa que j havia feito na vspera, a caminho,
fico textual so includas umas nas outras, uma segundo velhas tradies orais (ek palaias akos,
como contedo informado no receptculo da 20d).No decorrer dessa narrativa, que, na vspera,
outra: Fl, o prprio Timeu, unidade j difcil de j repetia uma tradio pouco determinada, o

recortar, F2, a conversa da vspera (A Repblica, jovem Crtias expe uma outra narrativa (F5) que
PoliteiaPc onhecemos esse debate), F3, seu resumo o velho Crtias, seu av, lhe havia contado de uma
atual, a descrio da politeia ideal. conversa que teria tido com Slon, conversa no
decorrer da qual este ltimo expe (F6), por sua
Mas isso apenas o comeo (17a-19b). vez, uma outra que teria tido com um sacerdote
Diante do quadro morto, Scrates pede, ento, fjl

egpcio e, no decorrer da qual, este ltimo relata


k- -

que se passe vida, ao movimento e realidade,


(F7), por sua vez, a origem de Atenas: segundo as
para enfim de filosofia e de poltica, aquilo
falar
escrituras egpcias.
de que o mimtikon etbnos, o poitikon genos e o
tn sopbistn genos so, um pouco como Scrates, Ora, nesta ltima narrativa (a primeira na
incapazes. Ele se dirige aos seus interlocutores srie dos acontecimentos narrativos, a ltima a ser

como a um outro genos, e essa interpelao vai relatada nesse relato dos relatos) que retorna a
faz-los falar, reconhecendo-lhes, por isso, o di- referncia escritura egpcia. No decorrer desta
reito e a competncia necessrios. Apagando-se e primeira-ltima narrativa, a de forma mais mtica,
devolvendo a palavra, Scrates parece tambm trata-se de lembrar aos Gregos, que permanece-
induzir e programar o discurso de seus destinat- ram crianas, qual foi a infncia de Atenas. Ora,
rios,dos quais ele simula tornar-se, por sua vez, Atenas parece uma cidade que, por no ter tido o
o escutador ou o receptor. Pela sua boca, dora- bom uso da escritura, nem por isso deixou de
vante, quem falar? Eles, os destinatrios de S- servir de modelo cidade egpcia da qual o

crates? Ou seu destinatrio? O genos


Scrates, sacerdote saiu portanto, de paradigma exem-
daqueles que, por natureza e por educao, par- plar ao lugar do qual, em suma, ele avana essa
narrativa. Esse lugar, que parece inspirar ou pro-
* Em francs, o som das palavras quase o mesmo: ...reconnatre le duzir a narrativa, tem ento por modelo um outro
prsent du rcit?Qui sy prsent? e as palavras ecoam entre si. (N.T.)
lugar, Atenas. Atenas ou seu povo que, aparentes
,

64
65
,

ou receptculos da narrativa, seriam


destinatrios qual nos contentamos em falar ( ou legomenon),
assim,segundo o prprio sacerdote, os emissores, mas como um alto feito realmente ( onts) levado
produtores ou inspiradores, os informantes. a cabo por essa cidade, antigamente, e do qual
Slon assim ouviu falar.
Na fico Fl, ela mesma escrita no o
esqueamos jamais, desenvolve-se assim uma teo- Deveramos, enfim, falar de um feito {ergon)
ria ou um desfile da escritura que remete, por verdadeiramente, realmente ( onts) levado a cabo.
escrito, a uma origem mais velha que ela mesma Que se passa ento? Notemos inicialmente que o
(F7). essencial nos viria da
boca de Slon, ele prprio
citado por duas geraes de Crtias.
No centro, entre F3 e F4, uma espcie de
reviravolta, uma catstrofe aparente; e aparncia, Ora, quem Slon? Apressamo-nos em apre-
porque se acredita ento passar enfim realidade, sent-lo como um poeta genial. Se a urgncia
sair do simulacro. Na verdade, tudo ainda perma- poltica lhe houvesse deixado espao para se
nece confinado no espao da fico zoogrfica. consagrar ao seu gnio, ele teria ultrapassado
Mede-se a irnica ingenuidade que convm a Hesodo ou Homero (21a-b). Depois do que S-
Scrates para se congratular por passar s coisas crates acabava de dizer dos poetas, depois da
srias, por exceder a pintura inanimada para virada realista que fingiu tomar, essa ironia
abordar, enfim, os acontecimentos reais. Com adicional desestabiliza ainda mais a solidez das
aplaude quando Crtias anuncia que est
efeito, ele teses e dos temas. Ele acentua a tenso dinmica
prestes a contar o que seu av lhe disse que lhe entre o efeito ttico e a fico textual, entre a
havia dito Slon a respeito do que lhe havia filosofia ou a poltica que lhe aqui associada
confiado um sacerdote egpcio das maravilhosas contedos de sentidos identificveis e transmis-
exploraes levadas a cabo por esta cidade (20e), sveis como identidade de um saber e, de outro
sendo uma dessas exploraes a maior de todas lado, uma que toma a forma de um
deriva textual
(pantn de hen megistor) portanto; diremos, re- mito ou, em todo caso, de um dito ( legomenon
)
petindo o argumento de So Anselmo, a no ser cuja origem parece sempre indefinida, recuada,
que seja o de Gaunilon, um acontecimento que confiada a uma responsabilidade sempre poster-
deve ter sido real, sem o que no teria sido o maior gada, sem assunto fixo e determinado. De relao
de todos. o que bem
Eis responde
falado, em relao, o autor se afasta sempre. O dito mtico
Scrates com entusiasmo, eu legeis. E pergunta se parece, ento, com um discurso sem pai legti-
imediatamente qual essa explorao, essa obra mo. rfo ou bastardo, ele se distingue, assim, do
efetiva (ergon) que no foi relatada somente como logos filosfico que, como se diz no Fedro, deve
uma fico, uma fbula, um dito, alguma coisa da ter um pai responsvel, um pai que responde
66
67
I

por ele e como ele. Esse esquema familiar por


meio do qual se lugar sem engendrar, no podemos mais conside-
situa um discurso, ns o reencon-
emos em ao no momento de situar, se
trai
r-la como umaorigem. Ela escapa a todo esque-
ainda ma antropo-teolgico, a toda histria, a toda
I
podemos diz-lo, o lugar de todo stio, a
saber, revelao, a toda verdade. Pr-originria,
khra. Por um lado, esta seria o receptculo e
antes e
I!

foi a de toda gerao, ela no tem mais


como que a ama de todo nascimento sequer o
i

(itaori eivai sentido de um passado, de um presente passado.


yevea wioSoctv auxriv oiov
xuBifaiv, 49a). Ama, ela
|

diz respeito, assim, a esse


Antes no nenhuma anterioridade tempo-
significa
tertium quid cuja lgica
l

comanda tudo o que lhe atribudo. ral. A relao


de independncia, a no-relao se
Por outro parece muito mais com aquela do intervalo ou do
lado, um
pouco mais distante, uma outra compa-
j
[

raao conveniente nos espaamento na tica daquilo que a se abriga para


proposta: E convm
I

ser recebido.
comparar (proseikasaiprepei) o receptculo
a uma
me, o paradigma a um pai, e a natureza interme- Apesar disso, o discurso sobre khra, con-
diria entre os dois a uma
I

criana (egkonori) duzido por- um raciocnio bastardo e sem pai


(50d). Apesar disso, seguindo
essa outra figura, se legtimo ( logism tini noth 52b), encontra-se
bem que n.o tenha mais o lugar da ama, inaugurado por um novo retorno origem: nova
;

mas o
da me, khra no forma um
com o
1

casal pai ou, sobreoferta na regresso analtica. Todo o Timeu


dito de outra forma, com o
modelo paradigmtico. , assim, escandido por retornos atrs. O tempo
Terceiro gnero (48e), ela no
|
pertence a um casal prprio articulado por movimentos que reto-
de oposio, por exemplo quele
que o paradig- mam mais prximo ainda de suas origens as coisas
I
ma inteligvel forma com o devir sensvel e que j tratadas acima. Assim:
se
parece mais a uma dupla pai/filho.
A me estaria
como somente uma figura, um esque-
parte. E
Visto isso, se quisermos dizer realmente (vxw)
ma, portanto uma dessas determinaes ,

que rece- como o Mundo nasceu, preciso fazer intervir


bem khra, esta no mais uma me do que |
uma I
na narrativa a espcie da causa errante (koc t
ama, e no mais que uma mulher. Esse T1t JtA.avco|ivT| eiSo oma) e a natureza de seu
triton genos I
no um genos, e em primeiro lugar porque um movimentoprprio. Portanto, preciso ainda,
indivduo nico. Ela no pertence uma vez mais (itXiv), voltar atrs, retomar, para
raa das
esses mesmos fenmenos, um novo incio
mulheres (genos gynaikn). 9 Khra
marca um apropriado (itpooriKovpav eteaocv aa%i v ) e corno
lugar parte, o espaamento ,

que guarda uma jfizemos naquilo que examinamos at aqui,


relao dissimtrica com tudo recomear, para esses fatos ainda, pelo comeo
aquilo que, nela,
ao lado ou alm dela, parece fazer (vw ovt) 7tep\ toutcv jtaA.iv pKieov
dupla com ela. I ajt' ap%r|)
No casal fora do casal, essa me estranha que d
|
(48a-b).

68
69
I

No se recomear do comeo. No se re- audcia consiste aqui em


remontar aqum da
montar, como o especificado logo depois, aos origem, assim como do nascimento, na direo de
primeiros princpios ou elementos de todas as uma necessidade que no nem geradora nem
coisas ( stoikheia ir mais
tou pantos). preciso engendrada e que porta a filosofia, precede
longe, retomar tudo o que
podido consi-
se tinha (antes do tempo que passa ou do tempo eterno
derar at aqui como origem, voltar aqum dos antes da histria) e recebe o efeito, aqui a
princpios elementares, isto , da oposio do imagem das oposies (inteligvel e sensvel): a
paradigma e de sua cpia. E quando, para faz-lo, filosofia. Essa necessidade ( khra seu cognome)
se anuncia que no se recorrer a no ser a parece to virgem que no tem nem mais a figura
afirmaes plausveis (xt|v xffiv eucxco v Xycav Svagiv de uma virgem.
ou ainda xxteeiKxcovSyga, 48d-e), para propor
tambm ainda mais o princpio (48e):
dividir
O discurso sobre khra desempenha ento,

Ora, esse novo comeo, ns o dividimos mais


para a filosofia, um
papel anlogo quele que

que nosso primeiro desempenha a prpria khra para aquilo de que


Ento havamos distin-
incio.
fala a filosofia, a saber,o cosmos formado ou
guido duas formas (5o er|) de ser. Agora, preci-
informado segundo o paradigma. desse cosmos
samos descobrir um terceiro gnero (xpxov dXXo

yvo
que se extrairo, todavia, as figuras prprias
Tip.iv riXxxov).
mas necessariamente inadequadas
para descre-
ver khra receptculo, molde, me ou ama. Essas
Retomemos as coisas mais acima, isso pode
:

figuras no so sequer figuras verdadeiras. Daqui-


se traduzir assim: voltemos aqum do discurso
lo que elas abordam, a filosofia no pode falar
seguro da filosofia que procede por oposies
diretamente, ao modo da vigilncia ou da verdade
iniciais e toma em considerao a origem como
(verdadeiro ou verossmil). O sonho est entre os
com um casal normal. Devemos voltar para uma
dois, nem um nem outro. A filosofia no pode falar
pr-origem que nos priva dessa segurana e re-
filosoficamente daquilo que somente se parece
quer, do mesmo gesto, um discurso filosfico
com sua me, sua ama, seu receptculo ou
impuro, ameaado, bastardo, hbrido. Esses traos
seu molde. Enquanto tal, ela s fala do pai e do
no so negativos. No desacreditam um discurso
filho, como se o pai o engendrasse sozinho.
que seria simplesmente inferior filosofia. Pois,
se claro que ele no verdadeiro, somente Homologia ou analogia ao menos formal, uma
verossmil,no diz menos o necessrio a respeito vez mais: a fim de pensar khra, preciso voltar a
da necessidade. A dificuldade inslita de todo esse um comeo mais antigo que o comeo, a saber, o
texto deve-se, com efeito, distino entre essas nascimento do cosmos, assim como a origem dos
duas modalidades: o verdadeiro e o necessrio. A Atenienses lhes deve ser lembrada para alm de sua

70 71
-

NOTAS
prpria memria. Naquilo que ela tem de formal,
1 Sobre este ponto, ura dos mais sensveis de nossa problemtica, esperamos
precisamente, a analogia declarada: um cuidado
.

voltar seguida e longamente, ao esboar uma histria e uma tipologia


das
de composio arquitetural, textual (histolgica) e de khra ou melhor, quando tentarmos descrever a lei de
inteipretaes ,

mesmo orgnica se apresenta como


pouco tal um seus paradoxos ou de suas aporias. Notemos somente, no momento, que
nas duas obras que, em lngua francesa e com 70 anos de intervalo,
mais adiante. Ele lembra o motivo organicista do propem um quadro armnico e concluem por uma interpretao geral
Fedro-. um lagos bem composto deve assemelhar-se de todas as interpretaes passadas, o recurso metalingstico ou meta-
interpretativo a esses valores de metfora, de comparao ou de imagem
a um corpo vivo. Timeu: Assim, agora, como cons- jamais interrogado por simesmo. Nenhuma questo sobre a retrica
trutores ( tektosin), temos, prontos para trabalhar, interpretativa colocada, em particular naquilo que ela empresta neces-
sariamente de uma certa tradio platnica (a metfora um desvio
nossos materiais [hyl. material, madeira, matria-pri- sensvel para aceder a um sentido inteligvel),
o que a tomaria pouco apta
ma, palavra da qual Plato jamais se serviu para a fornecer uma metalinguagem para a interpretao de Plato e, em
particular, de um texto to inslito como essa passagem do Timeu
sobre
khra diga-se de passagem, para anunciar
qualificar , khra. Rivaud fala, assim, de uma multido de comparaes
e de
o problema colocado pela interpretao aristotlica metforas, cuja variedade surpreende (p. 296), de metforas e de
imagens ligadas a uma idia, a do em que" (p. 298), mesmo se, contra
de khra como matria].- so as espcies da causa Zeller, ele se recuse a ver nas frmulas de Plato somente
metforas...
[causa necessria, causa divina]. Com elas, nos (p. 308). (A teoria da xpa e a cosmogonia do Timeu , em Le Problme
du devenir et Ia notion de matire, cap. V, 1905).
necessrio acabar de amarrar a trama ( synyphanth Luc Brisson fala, por sua vez, da metfora do sonho da qual Plato se
nai) do raciocnio (Jogos) que ainda nos resta fazer. serve para ilustrar sua descrio" ( Le tnme et 1autre dans la structure
ontologique du Time de Platon, 1974, p. 197, cf. tambm
pp. 206-207).
Voltemos, ento, mais uma vez, brevemente, ao Ele sistematiza mesmo o recurso operatrio ao conceito de metfora
e
incio (palin eparkhn.) e voltemos rapidamente ao prope classificar todas as ditas metforas no momento de determinar
aquilo que chama a natureza ontolgica do meio espacial (voltaremos
prprio ponto a partir do qual tnhamos chegado a esse ttulo e ao projeto que ele descreve): "... Isso [determinar
a
aqui. E tratemos de dar como fim ( teleutn nossa do "meio espacial"] coloca um problema consi-
"natureza ontolgica"
)
dervel, pois Plato s fala
do meio espacial ao usar uma linguagem
histria (t myth) uma cabea ( kephaln) que esteja totalmente metafrica que escapa a qualquer tecnicidade. Eis por que
de acordo com o incio, a fim de coroar aquilo que analisaremos,em primeiro lugar, duas seqncias de imagens: uma
abrangendo as relaes sexuais, e outra a atividade artesanal... (p. 208,
precede (69a). cf. tambm pp. 211, 212, 214, 217, 222).
claro que no se trata aqui de criticar o uso das palavras metfora,
comparao ou imagem. Isso freqentemente inevitvel, e por razes
que tentaremos explicar aqui. Haver a ocasio de voltar a isso. Mas h
um ponto, parece, em que a pertinncia desse cdigo retrico encontra
um limite e deve ser investigado como tal, tornar-se um tema e cessar
de ser somente operatrio. precisamente o ponto em que os conceitos
dessa retrica parecem construdos por meio de oposies "platnicas
(inteligvel/sensvel, ser como eidos/imagem etc.) s quais se subtrai
exatamente khra. A multiplicidade aparente das metforas (como
tambm dos mitemas em geral) significa nesses lugares no que o
sentido prprio somente pode se tornar inteligvel por meio desses
desvios, mas que a oposio entre o prprio e o figurado, sem perder
todo valor, encontra aqui um limite.

72
73
.

2. Ele o faz em particular em uma breve passagem, na verdade um


capital Quarta Seo, XIV, v. Em um outro contexto, o de
um
7.0 ,

parntese de sua Introduction la mtaphysique. A referncia a essa


seminrio na cole normale suprieure, em 1970 (Thoiie du discouts
passagem do Timeu [50d-e] no visa somente esclarecer a conexo entre
philosophique. Les conditions dHnscription du texte de philosophie
o Jtapegtpovov e o ov, entre o co-aparecer (des Miterscheinens) e o ser
como estabilidade, mas deve ao mesmo tempo indicar que, a partir da
politique Vexemple du materialismo), essas reflexes sobre o Timeu
cnizavam-se com outras questes que permanecem aqui em segundo
na interpretao do ser como eoc, se prepare
filosofia platnica, isto ,
plano e sobre as quais voltarei a falar em outra ocasio. Outros textos
(vorbereitet) a transformao pela qual, essncia quase suspeitada do da
eram estudados, em particular os de Marx e de Hegel, tratando
lugar (Orles) (t<ko), e da xcopa, se substitui o espao (Raurri) definido em da do trabalho, do
relao com a poltica de Plato geral, diviso
pela extenso (Ausdehnung ). Xcopa no poderia querer dizer: isso que se mito, da retrica, da matria etc.
separa, desvia de qualquer coisa particular, isso que se apaga, isso que,
assim, admite justamente outra coisa e lhe faz lugar (Platz machfl" (pp. 8. A possibilidade da guerra causa um arrombamento na idealidade, na
50-51, trad. francesa de G. Kahn, pp. 76-77). Dentre todas as questes que descrio ideal da cidade ideal,no prprio espao dessa fico ou dessa
esse texto e seu contexto deveram nos colocar, a mais grave recairia, sem representao. O filo dessa problemtica, que no podemos seguir
dvida, sobre todaS as decises implicadas pelo se prepara (vorbereitet). dos mais ricos. Ele poderia conduzir-nos em particular
aqui, parece ser
para uma forma original de fico que a Do contrato social. Segundo
3- Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, Einleitung, B, 2b, a
Rousseau, o estado de guerra entre os Estados no pode dar origem
Verhltnis der Philosophie zur Religion, Werke 18, Suhrkamp, p. 103-
nenhum direito puro, puramente civil, tal como aquele que deve reinar
interior do Estado. Mesmo se ele tem seu direito original, o
direito
4. Marcei Detienne e Jean-Pierre Vernant, Les Ruses de 1'intelligence, la mtis no
des Grecs, p. 66. Gaia evocada pelo sacerdote egpcio do Timeu, em das pessoas (genos, pessoas, povo, etnia), a guerra nos faz voltar a uma
espcie de selvageria especfica. Ela faz o contrato social sair de
si
um discurso ao qual voltaremos. Isso se d no momento em que ele
reconhece a maior antiguidade da cidade ateniense, que, apesar disso, mesmo. Por essa suspenso, ela mostra tambm os limites; esclarece
no tem memria, a no ser mtica, e cujo arquivo escrito se encontra de certo modo as fronteiras do prprio contrato social e do discurso
como que depositado no Egito (23d-e). Cf. tambm Heidegger, Nietzscbe terico e fabuloso que o descreve. tambm no fim do livro e dessa
,

t. 1, p. 350, trad. francesa, p. 274. Caos, Xtxo, Xocivcu, significa o bocejo fico idealque Rousseau aborda brevemente os problemas de que ele
(das Ghner), o aberto, o que se fende em dois (Auseinanderklaffende). no tratar. Seria preciso analisar de petto essa concluso e essas
Compreendemos o em estreita conexo com uma interpretao original consideraes sobre a guerra, a relao singular que elas mantm com
da essncia da oAttax, enquanto abismo que se abre (cf. Hesodo, o dentro do contrato social no momento em que abrem para seu fora.
Thogonie). A representao do Caos, em Nietzsche, tem por funo Relao temtica, mas tambm relao formal, problema de composi-
o: Rousseau parece esfregar os olhos para perceber o fora da
fbula
prevenir uma humanizao ( Vermenschung) do ente em sua totalidade.
A humanizao comporta tanto a explicao moral do mundo com base ou da gnese ideal. Ele abre os olhos, mas fecha o livro: Cap. X,
na resoluo de um Criador quanto sua explicao tcnica, pela atividade Concluso. Depois de ter estabelecido os verdadeiros princpios do
ainda
de um grande arteso (Handwerker) (o Demiurgo). direito poltico e tratado de fundar o Estado sobre sua bnse,
restaria ampar-lo por suas relaes externas, o que compreenderia
o
5. E Plato quem d a interpretao determinante (massgebende Deutung) direito das pessoas, o comrcio, o direito da guerra e as conquistas,
o
para o pensamento ocidental. Ele diz que entre o ente e o ser h (besteh) direito pblico, as ligas, as negociaes, os tratados etc. Mas tudo isso
o xcopipg; fi cpoc significa o lugar (Or). Plato quer dizer que o ente e forma um novo objeto vasto demais para minha vista curta:eu deveria
o ser esto em lugares diferentes. O ente e o ser so colocados em lugares fix-la sempre mais perto de mim.
distintos (sind verschieden geortei) Se, ento, Plato considera o xtapiopo,
a diferena de lugar do ser e do ente, ele coloca dessa forma a questo 9. Cf. em Les enfants dAthna(fh,
Nicole Loraux, Surlarace desfemmes",
do lugar inteiramente distinto (nach dem ganz anderen Or) do Ser, por pp. 75 e contexto que delimitamos aqui, releremos tambm, no
ss.). No
comparao com aquele do ente. (Qu appelle-t-on penser? pp. 174-175, captulo precedente Lutochtonie: Une topique athnienne o que ,

ptria
de A. Becker e G. Granel, p. 26l). Mais tarde voltaremos
trad. francesa concerne em particular a Atenas ao mesmo tempo ama (tropbos),
longamente a essa passagem e a seu contexto. e me (Pangyrique de Iscrates) e os plos rivais e complementares,
logos e mythos que dividem entre si a cena teatral, no confrontamento,
,

6. E umdos motivos que ligam este ensaio quele que dedicamos mas tambm na cumplicidade (pp. 667-672). Quanto espcie dos
Geschlecht em Heidegger. Cf. a introduo a esse ensaio, Geschlecht,
homens (genos anthropri), o sacerdote egpcio do Timeu Une confere
diferena sexual, diferena ontolgica, in Psych, inventions de 1autre,
lugares": so os lugares propcios memria, conservao dos
arquivos,
Galile, 1987. da
escritura e tradio, essas zonas temperadas que protegem
destruio pelo calor ou frio excessivos (22e-23a).

74 75
Outros ttulos da Papirus

h
Aulas de filosofia
Simone Weil

Destino e identidade
Hubert Lepargneur

Do esprito
Jacques Derrida
t
Filosofia no sculo XX (A)
NOTA DO EDITOR FRANCS I

Jean Lacoste

Horror metafsico
Leszek Kolakowski

Cada um dos trs ensaios, Paixes, Salvo o nome, Khra, Limited Inc.
forma uma obra independente e pode ser lido enquanto tal. Jacques Derrida
Se, todavia, foi julgado
oportuno public-los simultaneamen-
te porque, apesar da origem especfica de cada um deles, Margens da filosofia
o fio de uma mesma temtica os atravessa. Eles formam uma Jacques Derrida
espcie de Ensaio sobre o nome
em trs captulos ou trs
tempos. Trs fices tambm. Seguindo os sinais que, em Paradoxo da moral (O)
silncio, os personagens de tais fices dirigem uns aos Vladimir Janklvitch
outros, podemos ouvir ressoar a questo do nome, a onde
ela hesita no limiar da evocao, da demanda ou da promes- Prelees sobre a essncia
sa, antes ou depois da resposta. da religio
Ludwig Feuerbach
O nome: Que se chama assim? Que se entende sob o nome
de nome? E o que acontece quando se d um nome? O que Si-mesmo como um outro (O)
l
se d, ento? No se oferece uma coisa, no se entrega nada
Paul Ricoeur
e, apesar disso, alguma coisa advm que volta a dar,
como
havia dito Plotino a respeito do Bem, aquilo que no se tem.
t
O que acontece, sobretudo quando preciso sobrenome/r, 1

Solicite catlogo
re-nomeando a onde, justamente, o nome vem a faltar? O
r Caixa Postal 736
que faz do nome prprio uma espcie d: fobrnome, de
1 3001 -970 - Campinas - SP
pseudnimo ou de criptnimo ao mesmo tempo? singular e !

singularmente intraduzvel? i
i
i
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