Capitalismo, socialismo y democracia Capitalism, Socialism and Democracy es una obra de

Schumpeter de 1942. Joseph Alois Scumpeter (1883-1950), economista y erudito en historia del
pensamiento econmico, cuya principal obra versa sobre el anlisis histrico de los ciclos
econmicos (History of Economic Analisis), obra de 1954, aunque 9 CAVADA DIEZ, Miguel y Jon
Sobrino: El evangelio de Monseor Romero, CMR/UCA, 2001, p. 32 terico del espritu
emprendedor y del crecimiento y desarrollo del capitalismo, se plante al final de su vida la
posible cada del sistema capitalista. En realidad, segn el profesor Quesada, su hiptesis sobre un
posible derrumbe del capitalismo a favor del socialismo es una hiptesis matizada y poco creda
por l mismo. Habla Schumpeter de tendencias. Pero es tambin buen conocedor de la capacidad
de destruccin creadora del capitalismo. Se plantea, tan slo, si en ese destruir/construir el
capitalismo puede llegar a su fin. En la sociedad socialista, de organizacin econmica no ligada a
la iniciativa privada sino a la actuacin pblica, va implcito un control de los medios de
produccin, posicin contraria al capitalismo defensor a ultranza de la iniciativa privada y del
Estado al servicio de las fuerzas econmicas promovidas desde la iniciativa privada. Pero la
Democracia supone acuerdo y consenso. En Democracia se llega a una opcin y a una decisin,
tras llegar a un acuerdo previo. La voluntad es la voluntad de la mayora no la voluntad del pueblo.
Cmo resolver, pues, las diferencias sustanciales entre capitalismo, socialismo y democracia? En
realidad, tras la cada del muro de Berln, en 1989, lo que ha sucedido no es la cada del
capitalismo sino la reconversin del capitalismo en Imperio. El capitalismo como sistema ha
vencido e incluso va incorporando a todos los pases del Este europeo, socialista o comunista. Ello
ha producido un efecto inmediato: el neoconservadurismo, el liberalismo a ultranza, los
capitalistas y los ricos han perdido el miedo, el miedo a una alternativa de los pobres. Cul es, en
consecuencia, el futuro de la praxis liberadora? Cabe seguir hablando, al menos como hiptesis,
del sujeto de la historia? Es factible una reversin de la historia desde la situacin de la pobreza,
desde la situacin de las 4/5 partes de la Humanidad? Esas son las cuestiones que quedan
abiertas. III. ANLISIS DE LA DEMOCRACIA DE SCHUMPETER Segn Schumpeter, la filosofa de la
democracia del siglo XVIII puede ser comprendida en la siguiente definicin: el mtodo
democrtico es aquel sistema institucional de gestacin de las decisiones polticas que realiza el
bien comn, dejando al pueblo decidir por s mismo las cuestiones en litigio mediante la eleccin
de los individuos que han de congregarse para llevar a cabo su voluntad10. La meta, pues, es el
bien comn, faro orientador de la poltica en las respuestas concretas a las cuestiones que se
plantean en la convivencia. En consecuencia, se supone tambin una voluntad comn del pueblo
(voluntad de todos los individuos con uso de razn). Dicha meta trata de alcanzarse mediante la
eleccin de los individuos que, congregados, puedan decidir lo mejor para todos. Se produce as
una representacin (democracia representativa) a la hora de interpretar, reflejar o materializar la
voluntad del electorado. Supuesto lo anteriormente dicho, la democracia adquiere una
significacin inequvoca. Su nico problema es cmo implantarla. Ahora bien, en primer lugar no
hay un bien comn unvocamente determinado, en el que todo el mundo pueda estar de acuerdo:
para los distintos individuos y grupos el bien comn ha de significar necesariamente cosas
diferentes. Schumpeter pone un ejemplo muy significativo: los americanos que dicen queremos
que nuestro pas se arme hasta los dientes para luchar en todo el globo por lo que consideramos
justo y los americanos que dicen queremos que nuestro pas 10 SCHUMPETER, J. A.: Capitalismo,
socialismo y Democracia, Aguilar, Mxico, 1952, p. 321 resuelva sus propios problemas, que es la
nica manera como puede servir a la Humanidad, estn enfrentados por diferencias irreductibles
de valores ltimos11. En segundo lugar, ni siquiera aceptando un bien comn suficientemente
definido, como el mximo de satisfaccin econmica de los utilitaristas, supondra ello respuestas
igualmente definidas para los problemas singulares y, en consecuencia, discrepancias. Ejemplo: el
tema de la salud y sus prioridades o el grado de satisfaccin econmica. En tercer lugar, el
concepto particular de la voluntad del pueblo o voluntad general, adoptado por los utilitaristas, se
desvanece en aire, puesto que presupone la existencia de un bien comn discernible por todos y
claramente determinado. Los utilitaristas hacen derivar la voluntad del pueblo de las voluntades
de los individuos de forma ingenua. Pues eso slo es posible si dichas voluntades gravitan hacia un
bien comn reconocido como til por todos. Scumpeter resume su visin en el texto que a
continuacin se transcribe. El centro de gravedad utilitarista unifica, de una parte las voluntades
individuales, tiende a fundirlas, por medio de la discusin racional, en la voluntad del pueblo, y, de
otra parte, confiere a la ltima la dignidad tica exclusiva pretendida por el credo democrtico
clsico. Este credo no consiste simplemente en un culto a la voluntad del pueblo como tal, sino
que descansa sobre ciertos supuestos acerca del objeto natural de esta voluntad, objeto que es
sancionado por la razn utilitaria. Tanto la existencia como la dignidad de esta especie de volont
gnrale desaparecen tan pronto como nos falta la idea del bien comn. Y ambos pilares de la
teora clsica se desmoronan en polvo inevitablemente12. Se trata, en consecuencia, de construir
otra concepcin ms realista que pueda salvar la falta de unidad y de sancin racional, dada la
necesidad prctica de atribuir a la voluntad del individuo una independencia y calidad 11 Idem, p.
33 12 Idem, p. 324 racional que son completamente irreales, sobre todo ante problemas
cualitativos. La cuestin es abordada en un apartado de psicologa social que Schumpeter titula la
naturaleza humana en la poltica. Se constata que las ideas de la personalidad humana como una
unidad homognea y de una voluntad como el mvil principal de la accin han ido desestimndose
en el campo de las Ciencias Sociales, teniendo en cuenta sobre todo la importancia de los
elementos extrarracionales o irracionales de la conducta humana as como los fenmenos propios
de la psicologa de las multitudes. Todo parlamento, toda comisin, todo consejo de guerra
compuesto de una docena de generales sexagenarios, muestra, aunque sea en una forma
atenuada, alguno de los rasgos que aparecen tan claramente en el caso de las chusma,
especialmente un sentido de responsabilidad reducido, un nivel inferior de energa intelectual y
una sensibilidad mayor para las influencias extralgicas13. Admite, no obstante Schumpeter, que
hay un campo ms reducido, de mayor o menor extensin y amplitud segn los casos, que se
distingue por su sentido de la realidad o familiaridad y responsabilidad. Por ejemplo: el fabricante,
el tendero o el obrero no necesitan salir de su mundo para tener una opinin racional defendible
(acertada o errnea) sobre la limpieza de las calles o el emplazamiento de los mercados. Pero
puntualiza que, en muchas controversias nacionales que ataen pecuniariamente a los individuos
y a los grupos directamente, los electores demuestran ser jueces malos, respecto de sus intereses,
e incluso corrompidos, pues slo toman en consideracin el corto plazo. Por lo que ese sentido
limitado de la realidad explica un sentido limitado de la responsabilidad y la falta de voliciones
efectivas. Con ello, llega a concluir que el ciudadano normal desciende a un nivel inferior de
prestacin mental tan pronto como penetra en el campo de la poltica. Se vuelve de nuevo infantil
y primitivo, y su pensamiento se hace asociativo y efectivo, con lo que se generan 13 Idem, p. 329
dos consecuencias deplorables: someterse a impulsos o prejuicios irracionales o extrarracionales,
y expresar una voluntad no autntica sino fabricada, conforme a las tcnicas de la propaganda
comercial. En estas circunstancias, la informacin imparcial y los argumentos que se presentan
como pruebas acerca de los problemas polticos slo se toman en consideracin cuando
concuerdan con las ideas preconcebidas del ciudadano. Pero lo ms probable es que dicha
informacin y argumentos obedezcan a una intencionalidad poltica14. En contraposicin, se
acepta la parte de verdad de lo dicho por Jefferson, de que el pueblo es en definitiva ms
inteligente de lo que puede serlo el individuo singular, o lo dicho por Lincoln acerca de la
imposibilidad de tener engaado siempre al pueblo. Pero subraya dos aspectos importantes: que
la historia consiste en una sucesin de situaciones, es decir, que el corto plazo puede alterar el
curso de los acontecimientos a medio y largo plazo; y que, normalmente, las cuestiones polticas
que determinan su destino no las plantea ni decide el pueblo sino que se deciden para el pueblo,
por lo que hace crisis la teora liberal clsica de la democracia15.