Seminario Teolgico Presbiteriano

Mxico

Asignatura:
Seminario de Teologa Avanzado
Profesor:
Pbro. Gamaliel Hernndez Hdez.
Alumno:
Raymer Xool Senz
Carrera:
Licenciatura en Teologa

Teologa Hermenutica Rosino Gibellini

Mxico D.F., Ciclo 2016-2017B.

 LIBRO BASE

Rosino Gibellini. (1998). La teologa del Siglo XX. Espaa: Sal Terrae.

INTRODUCCIN

El siguiente trabajo, es una ensayo en el cul se esbozar la informacin ms

necesaria e importante del captuo 3 del libro de Rosino Gibellini, La teologa del siglo XX
con el ttulo de la Teologa Hermenutica. En ste captulo se da un acercamiento al tema
de cmo la hermenutica (es decir, la interpretacin bblica), fue abordada por los telogos
del Siglo XX.

El captulo se divide en 3 secciones: 1. En la primera seccin de este captulo se dan

las bases para lo que va a ser la hermenutica moderna, empezando por Friedrich
Schleiermacher, Martin Heidegger, Rudolf Bultmann y Hans Georg Gadamer. 2. En la
segunda parte se aborda a Erns Fuchs, quien se encargara de trabajar la hermenutica
como algo necesario para el trabajo de investigacin en el texto bblico, iniciando con la
idea del lenguaje, que es el primer problema con el que se topa el investigador para
adentrarse en el texto; el desarrollo de una teora del lenguaje en Fuchs es lo que al final
ser aplicado a la teologa. 3. Gerhard Ebeling va a ser el centro de atencin en ste captulo,
dnde se toman algunos de sus ensayos y conferencias con los cules el autor nos dar a
comprender su entendimiento de la hermenutica. Empezando con su conferencia Palabra
de Dios y hermenutica luego con Teologa y anuncio Teologa hermanutica?, Una teora
del lenguaje teolgico. Ya para finalizar el captulo, nuestro autor da algunos resultados para
l pertinentes del tema en general pasando por todos los autores.

Para poder llevar un orden de las ideas en ste ensayo se seguir la temtica
desarrollada por el autor, expresando lo ms importante de manera muy sintctica, lo que
es necesario saber para entender y comprender la hermenutica con la cul nosotros
desarrollamos en el rea acadmica del estudio bblico.
 Teologa Hermenutica

En 1954, Ernst Fuchs publicaba un volumen titulado Hermenutica; en 1959,

Gerhard Ebeling pronunciaba una conferencia, que repetira varias veces, sobre el tema
Palabra de Dios y hermenutica, y seran estos dos trabajos los que a partir de 1959, segn
James Robison, el trmino hermenutica aparecera por todos lados1.

1. La hermenutica desde Schleiermacher a Gadamer2

Introduccin sobre lo que es la hermenutica3

Empezando con el trmino y el uso comn dentro del mundo acadmico bblico se
dice qu Hermenutica (del griego hermenia = interpretacin) designa el arte, la tcnica
de interpretar y las reglas correspondientes , que sirven de gua a la hora de interpretar los
textos clsicos (hermenutica literaria), los textos bblicos (hermenutica bblica), los
caones y los textos legislativos (hermenutica jurdica).

El trmino griego hermenutica se introduce ms bien tarde, en los siglos XVI-XVII,

para sustituir al trmino latino interpretatio; pero la teora patrstica del sentido literario
y del sentido alegrico de la Escritura, la teora medieval de los cuatro sentidos de la
Escritura y la teora de la Reforma de la Scriptura sui ipsius interpres (la Escritura es la
intrprete de s misma) son verdaderas y propias teoras hermenuticas.

En el campo bblico se va afirmando entonces la distincin entre exgesis y

hermenutica, aunque ambos trminos equivalgan semnticamente; por exgesis se
entiende la praxis de la interpretacin, la interpretacin prctica de un texto bblico; por
hermenutica, en cambio, se entiende la teora, el conjunto de reglas que presiden la
interpretacin del texto bblico: hermenutica como teora de la exgesis. La hermenutica

1
J. Robinson, Hermeneutic since Barth, en (J. Robinson y J. Cobb [eds.]) The New Hermeneutic, Harper and
Row, New York 1964, 39.
2
R. Gibellini, La teologa del siglo XX, Sal Terrae, Espaa 1998, 63.
3
Ibid., 63.
era nicamente considerada, pues, como una rama, bastante limitada, del saber teolgico;
con la nueva hermenutica, se convertir en una dimensin de todo el trabajo teolgico.

Friedrich Schleiermacher, filsofo y telogo (1768-1834)4.

Algo que debemos entender sobre ste autor es que el consideraba a la

hermenutica como un arte, el arte de la comprensin. Para Schleiermacher, la
hermenutica no debe limitarse a ser una disciplina auxiliar de determinadas ciencias, sino
que debe constituirse como arte de la comprensin en general (Kunstlehre des Verstehens).
No se puede interpretar ni explicar nada si no se comprende. Quien comprende y,
comprendiendo, interpreta y explica, se remonta desde el texto, desde las objetivaciones
lingsticas del pensamiento del autor, al pensamiento mismo de ste. Esto se logra cuando
existe una relacin del intrprete con el del autor en lo que l lama la razn universal. Ser
Wilhelm Dilthey, como bigrafo de Schleiermacher, que seguira la reflexin sobre la
hermenutica, que l define como el arte de comprender expresiones de la vida fijadas
por escrito. Dilthey distingue entre dos ciencias, la de la naturaleza, que busca explicar, y
las del espritu, que busca comprender. La hermenutica entonces va a ser para l, la teora
general del comprender. Segn esto, las ciencias de la naturaleza explican un fenmeno
cuando lo insertan en una conexin de causa y efecto; las ciencias del espritu comprenden
un hecho espiritual cuando descifran su sentido insertndolo en una conexin significativa.
La comprensin de la vida espiritual, que ha encontrado expresin y fijacin en documentos
escritos, es posible cuando el que comprende e interpreta se remonta de la expresin
lingstico-literaria a la misma experiencia espiritual del autor, y la revive en la
identificacin.

Martin Heidegger, filsofo, Una fenomenologa hermenutica (1889-1976)5.

Para Heidegger, el explicar y el comprender como distinto del explicar (las dos
operaciones cognoscitivas fundamentales para Dilthey) son operaciones derivadas, que

4
Ibid., 64.
5
Ibid., 65.
remiten a la comprensin originaria que constituye el ser del hombre. La comprensin es el
modo de ser del hombre, y es la raz de todo conocimiento. El hombre en su existir en el
mundo, es comprensin, comprensin de la existencialidad de la existencia. El hombre
existe como el que se comprende como existencia, como poder-ser, como posibilidad, como
proyectualidad; la comprensin no es un reflejo de algo ya dado, sino apertura; es el abrirse
del hombre como proyecto. La comprensin se deriva la interpretacin, que no es sino un
desarrollo de la comprensin y consiste en la elaboracin de las posibilidades proyectadas
en la comprensin. De la estructura de la interpretacin y sobre lo que sta conlleva
Heidegger dice que La interpretacin no es nunca la aprehensin neutral de algo dado;
conlleva siempre un pre: Toda interpretacin se mueve siempre en la estructura del
"pre". La interpretacin, que es promotora de nueva comprensin, debe haber
comprendido ya lo que hay que interpretar. Toda comprensin presupone siempre una
pre-comprensin; intrprete y realidad a interpretar forman un crculo del que no se puede
salir, dada la estructura originaria del comprender.

Rudofl Bultmann, telogo, El problema de la Hermenutica (1884-1976)6.

Bultmann habla de la relacin vital con la cosa que toma la palabra, directa o
indirectamente, en el texto. La relacin entre autor e intrprete se convierte en relacin de
ambos con la cosa de que se trata. La relacin vital con la cosa de que se trata, directa o
indirectamente, en el texto se configura como una precomprensin de la cosa en cuestin.
El presupuesto de la comprensin es la precomprensin de la cosa. La precomprensin se
manifiesta en el inters por la cosa de que se trata en el texto, y no coincide necesariamente
con la intencin del texto. La precomprensin es la comprensin que tiene el ser de s
mismo, la comprensin que se tiene de la existencia, y no se puede prescindir de la misma
si se quiere que el texto hable; ahora bien, el texto habla si se le pregunta; el texto interroga
si se sabe acoger su interrogacin. Sin tal precomprensin y las preguntas que suscita, los
textos permanecen mudos. No es posible eliminar la precomprensin; es preciso, por el
contrario, hacerse conscientes de ella, ponerla a prueba crticamente en la lectura del texto.

6
Ibid., 66.
El darnos cuenta de sta precomprensin, que parece un muy subjetivo, nos permite en
realidad dejar hablar al texto, y as poder descifrarlo con mayor objetividad. La
hermenutica existencial de Bultmann depende de las perspectivas abiertas por Ser y
Tiempo del llamado primer Heidegger que busca la conexin entre ser y tiempo, lo cual va
a devenir en el problema del segundo Heidegger que busca la conexin entre el ser y el
lenguaje. l afirma que el existir humano no es el lugar privilegiado del ser, sino el lenguaje,
y ste es la casa del ser.

Hans Georg Gadamer, filsofo, Verdad y Mtodo (1900-2002)7.

Acerca de una ontologa hermenutica. Gadamer afirma una universalidad

ontolgica del comprender. El comprender es el carcter ontolgico originario de la vida
humana; el trmino hermenutico indica el movimiento fundamental de la existencia,
que la constituye en su finitud y en su historicidad y que, de ese modo, abarca todo el
conjunto de su experiencia en el mundo. El movimiento de la comprensin es algo universal
y constitutivo. El hombre es proyecto, abierto al futuro como lo afirma Heidegger, pero, a
la vez, es llevado por un pasado y est ligado a una tradicin histrica. El hombre pertenece
a la historia y est determinado por ella. La historicidad caracteriza al sujeto
comprendiente, el objeto comprendido y el proceso mismo de comprender. se es el
sentido del principio de la historia de los efectos. (Profe si lee esto le debo una coca bien
fra xd). Una hermenutica adecuada tendra que poner de manifiesto la realidad de la
historia incluso en el mismo comprender. El comprender es un proceso que va inserto
dentro de esta historia y que hay que tener en cuenta. Un texto (o un autor o una poca)
que hay que interpretar le llega siempre al intrprete mediado por una cadena de
interpretaciones pasadas, que constituye la historia de los efectos o de las
determinaciones, la cual determina la precomprensin del nuevo intrprete, pero en la
cual, a su vez, va a desembocar la nueva interpretacin. Comprender es insertarse
conscientemente en un proceso de tradicin histrica. Esa tradicin se presenta como
lenguaje, y para comprenderse debe interpretarse, es por eso que el lenguaje mismo, es el

7
Ibid., 69.
medio universal en que acta la comprensin misma. El ser que puede ser comprendido es
lenguaje, es decir, que el lenguaje y la comprensin constituyen la va de acceso al ser y a
la realidad de la historia.

2. Ernst Fuchs: hermenutica como doctrina del lenguaje de la fe8.

Discpulo de Bultmann, Ernst Fuchs (1903- 1983), publicaba en 1954, durante su

docencia en Tbingen, una Hermenutica que representa el primer texto significativo de la
que despus ser conocida como la nueva hermenutica.

Cmo se plantea el problema hermenutico, Hermenutica.

El problema hermenutico hace su aparicin en el esfuerzo concreto de traduccin

de los textos. El tema de la teologa es la revelacin de Dios, pero sta llega a nosotros, en
el Nuevo Testamento, en forma de texto escrito, que debe ser traducido, interpretado y
comprendido para poder ser comunicado y anunciado. De aqu nace la necesidad de la
hermenutica. El primer problema se va a referir en cuanto al principio hermenutico. Un
principio hermenutico indica lo que confiere al comprender la fuerza y la verdad de un
proceso real. Es en la fuerza del comprender donde nace el lenguaje que da nombre a la
verdad. El principio hermenutico indica "el lugar" de la verdad. Dentro del mbito del
Nuevo testamento, ste principio que de marcha al proceso de comprensin, debe ser uno
que sea neutral, que no presuponga la fe, pero que tampoco la excluya, ya que los textos
del NT apelan a la fe. ste principio es la pregunta por nosotros mismos. Es la pregunta que
expresa la problemtica de la existencia y se pregunta por el fundamento de sta, es la
pregunta que mueve al hombre en camino hacia la verdad dela propia existencia. Si uno no
es movido por sta pregunta no estar en situacin de captar el sentido del Nuevo
Testamento. El crculo hermenutico define la relacin correcta entre intrprete y texto: el
intrprete interroga al texto y se deja, a su vez, interrogar por l; y esto to es posible si el
intrprete es movido por la pregunta sobre el fundamento de la propia existencia. En el
proceso de interpretacin del Nuevo Testamento, esta pregunta, inicialmente neutral, se

8
Ibid., 71.
precisa en sentido teolgico: La pregunta sobre nosotros mismos permanece, pero ahora
se aclara como la pregunta con la que Dios nos pregunta si nos fiamos de la indicacin que
l nos ofrece con ese texto.

El lenguaje9

Fuchs enuncia a ste propsito dos tesis. La primera dice: el ser es la condicin del
lenguaje. Lo cual significa que el ser es el terreno en el que hunde sus races el lenguaje; el
lenguaje dice el ser. El ser es el fundamento y la verdad del lenguaje: si no existiese el ser,
no habra lenguaje, porque no habra nada significativo que decir. Pero la segunda tesis
completa dialcticamente a la primera: el lenguaje justifica el ser. Sin lenguaje, el ser sera
mudo. El ser es el fundamento del lenguaje, y en este sentido es anterior al lenguaje;
pero, a la vez, el lenguaje es anterior a su fundamento. El ser slo puede ser accesible en
el lenguaje. Entre el ser y el lenguaje existe la realidad, que sin el lenguaje no existira, un
silencio absoluto significara la supresin de la realidad. En el lenguaje, lo real es conducido
a su verdad; slo en el lenguaje aparece la verdad de la realidad. La realidad slo es realidad
en la verdad del lenguaje; por eso espera del lenguaje su liberacin. Lo real es lo decible. Es
el lenguaje como acontecimiento el que decide entre decible y dicho, y de este modo hace
ser la realidad como realidad. El lenguaje hace al ser presente temporalmente; el
lenguaje realiza una admisin, en cuanto que admite algo en su mismo ser; deja entrar al
ser, concede al ser un permiso de entrada. El lenguaje es un permiso concedido al ser, es
decir que el lenguaje justifica el ser. La existencia es lingstica, es decir, se desvela en el
lenguaje. Cuando hablamos de un acontecimiento lingistico se implican dos cosas: a) un
acontecimiento que adviene en el mbito del lenguaje; es un hecho de lenguaje, como, por
ejemplo, una poesa; pero, a la vez, b) un acontecimiento en el que se manifiesta el lenguaje
tal como es, en su esencia y en su fuerza. Y la esencia del lenguaje es ser un permiso
concedido al ser. Entonces un acontecimiento lingistico es un acontecimiento que
acontece en el mbito del lenguaje, es un hecho de lenguaje, pero en el que el lenguaje se
acta de modo ejemplar y autntico, en toda su fuerza liberadora, cuando la palabra pone

9
Ibid., 73.
en movimiento nuestros pensamientos y nuestra vida. Y esto adviene si el lenguaje no es
un simple medio convencional de informacin, ni siquiera cientfica, sino cuando adviene
como acontecimiento lingstico del amor. El lenguaje slo adviene en toda su fuerza como
acontecimiento-de-lenguaje cuando anuncia el tiempo del amor: la existencia autntica se
comprende en concreto como existencia en el tiempo del amor.

Cmo funciona el lenguaje en la teologa10

Ahora se trata de ver cmo utiliza Fuchs su teora del lenguaje en el marco
hermenutico. En la Biblia, es Dios quien toma la palabra, y la palabra de Dios hace lo que
dice: esta palabra es acontecimiento que nos otorga el permiso (de acceder) a la gracia, a
la libertad, al tiempo escatolgico del amor. Al decir de Dios slo podemos corresponder
en la fe: la fe es respuesta a la palabra de Dios. La fe, por una parte, se nutre del lenguaje
del Nuevo Testamento y, por otra, tiende a la predicacin y a la confesin: viene del
lenguaje, tiende al lenguaje y se sustancia en el lenguaje. En el mbito de la teologa, la
hermenutica es precisamente la teora (o doctrina) del lenguaje de la fe. Dios ha hablado
en Jess y, de este modo, ha revelado a Jess como su palabra y ha hecho decisivo su
lenguaje. En Jess se puede considerar lo que ha dicho: su palabra, y lo que ha hecho: su
accin, pero el acento recae sobre lo que ha dicho, porque sus palabras explican su
comportamiento. Para Fuchs el acontecimiento de Jess debe ser visto en su totalidad
como acontecimiento lingistico: quien lo comprende se pone en camino y se mueve ya en
un nuevo contexto: se le otorga el permiso de caminar por el camino de Dios y de
comprometerse totalmente con el amor. Para Fuchs, el cristianismo de los orgenes debe
ser comprendido, sobre todo, como un fenmeno lingstico: nace el texto del Nuevo
Testamento y, con l, nace un nuevo lenguaje, en el que se expresa una nueva comprensin
de la existencia. Fuchs dice que el Nuevo Testamento es en s mismo un manual de
hermenutica, puesto que nos ensea el lenguaje de la fe y nos incita a usar tambin
nosotros ese lenguaje para acceder a la familiaridad con Dios. El texto del Nuevo
Testamento, por tanto, representa para nosotros una ganancia lingstica.

10
Ibid., 76.
 3. Gehard Ebeling: la hermenutica como doctrina de la
palabra de Dios

Gerhard Ebeling (1912 - 2001), discpulo de Bultmann en Marburg, es el autor de la

densa voz Hermenutica, que apareca por primera vez en la tercera edicin de la
Enciclopedia teolgica evanglica Religin in Geschichte und Gegenwart, de 1959, y que ha
contribuido ampliamente a dar a conocer la nueva orientacin teolgica.

Palabra y fe

En estas conferencias l afirma qu La hermenutica en teologa no puede ya

reducirse a ser la metodologa de la exgesis, aun cuando semnticamente signifique lo
mismo que exgesis, sino que debe expresar una tarea de toda la teologa. La
hermenutica es la doctrina del comprender, pero, en cuanto tal, se configura como
doctrina de la palabra, porque el comprender se articula en lenguaje y en palabras.
Entonces la hermenutica teolgica en Ebeling, se configura como doctrina de la palabra
de Dios, que en cuanto a terminologa, Fuchs la llama doctrina del lenguaje de la fe, por
ello de la terminologa heideggeriana. En Teologa y anuncio, que es una discusin con su
maestro Bultmann, Ebeling acepta de l la desmitificacin y la interpretacin existencial,
aunque piensa que hay que prescisarlas en el sentido lingistico. En este caso,
"interpretacin existencial" significara: interpretacin del texto en relacin con el
acontecimiento de la palabra; es decir, la existencia se interpreta, se comprende y se
ilumina por medio de la palabra, y esto se verifica con la mayor intensidad por medio de la
palabra del evangelio.

Las diferencia con Bultmann tienen que ver con el tema del Kerygma y el Jess histrico;
para Bultmann el Kerygma no es la palabra de Jess, sino la palabra de la Iglesia que confiesa
que Jess es el Cristo. Para Ebeling, en cambio, entre palabra de Jess y palabra de la Iglesia
(o kerygma) hay unidad objetiva: el kerygma de la Iglesia explcita la palabra (y la accin)
del Jess histrico.
Teologa hermenutica

En este ensayo se trata acerca de la relacin existente entre la teologa y la

hermenutica, saber si la teologa habla de Dios de manera responsable. Esto es lo que la
hermenutica es, la ayuda para percibir la responsabilidad de la palabra. Ebeling presenta
la teologa hermenutica como un hablar de Dios lo ms rguroso y exigente posible. Exigir
el mximo de rigor y de responsabilidad cuando se habla de Dios es la tarea de una teologa
hermenutica. La teologa Hermenutica quiere representar una tarea de teologa
fundamental y, por tanto, expresar una caracterizacin esencial de todo el trabajo
teolgico, con el fin de sacar a la luz la raz de la problemtica teolgica y la amplitud de la
tarea teolgica. El texto como palabra escrita es la fijacin de un acontecimiento originario
de la palabra que autoriza su anuncio y lo hace posible, de nuevo, como acontecimiento de
la palabra. La teologa hermenutica quiere estar al servicio de la teologa, a fin de que el
acontecimiento originario de la palabra mantenga abierta toda su potencia hermenutica
frente a la existencia, y la palabra de la predicacin advenga, de nuevo, como
acontecimiento de la palabra. Para Ebeling la teologa hermenutica marcha por sobre los
mtodos histrico-crticos y los mtodos dogmticos, ya que todos stos tiempre han de
remitir a preguntas de tipo hermenutico.

Para una teora del lenguaje teolgico.

En momentos de emergencia resulta urgente la elaboracin de una teora general

del lenguaje tendente a obtener un lenguaje que siga haciendo posible la comprensin y el
entendimiento, y que est en condiciones de despertar confianza y de aportar paz y
libertad. Teoras generales del lenguaje han existido siempre: la Gramtica, que ensea a
hablar con correccin; la Retrica, que ensea a hablar bien y regula la praxis lingstica
pblica; la Dialctica (en sentido aristotlico) como arte del dilogo y de la discusin. La
Hermenutica, como arte de la comprensin, es la ltima forma que asume la teora del
lenguaje: es la teora del lenguaje desde el horizonte ms vasto posible, porque tiende a
alcanzar el mismo horizonte de la experiencia humana y ensea a superar las
perturbaciones lingsticas, que son indicio de perturbaciones en la vida. El inters principal
de una teora lingstica teolgica es el lenguaje de la fe, cuya fuerza comunicativa se
pretende preservar en la actual confusin de lenguas. Una teora lingstica teolgica se
configura como diagnosis y terapia de los disturbios del lenguaje de la fe y de la propia
teologa en su funcin comunicativa.

Resultados

La nueva hermenutica, vista en su conjunto, resulta un enorme intento no slo de

aplicar a la teologa las perspectivas abiertas en filosofa por Heidegger, Gadamer,
Wittgenstein y Apel, sino tambin de superar las tensiones dentro de la teologa evanglica,
polarizada, en el perodo de entreguerras, entre la teologa de Barth, cuyo pathos por la
palabra de Dios tenda a minimizar el problema hermenutico, y la teologa de Bultmann,
cuyo exclusivo inters por la hermenutica existencial pareca poner en peligro el propio
discurso sobre la palabra de Dios, a la que, con su puntiforme concepcin del kerygma,
quitaba todo fundamento histrico.

El desarrollo de stas hermenuticas nos hacen reflexionar acerca del ahora poco impacto
que hay dentro de las Interpretaciones actuales de parte de los lderes religiosos. Hoy se
necesita una verdadera teologa hermenutica que llame a hacer una teologa responsable,
que sea deacuerdo a lo que se vive en nuestra vida actual. Como investigadores bblicos
debemos tener en claro que tipo de hermenutica es la que desarrollamos; debemos tener
bien estructurado nuestro mtodo, en el cul nosotros podamos tener la certeza de dar una
lectura buena y responsable de los textos sagrados. Hemos de entender cada concepto
hermenutico que se nos presente, y si encontraramos huecos en nuestra investigacin ser
capaces de madurar nuevos trminos para asistirnos. El camino hermenutico es largo,
requiere de mucho tiempo y esfuerzo, pero es necesario.