UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

INSTITUTO DE CINCIA DA INFORMAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA DA INFORMAO

JANNETH BEATRIZ TERN LOPEZ TROELSEN

BRASES DA UFBA: ESTUDO DA INFORMAO

EM UMA ABORDAGEM SEMITICA

Salvador Bahia
2009
 1

JANNETH BEATRIZ TERN LOPEZ TROELSEN

BRASES DA UFBA: ESTUDO DA INFORMAO

EM UMA ABORDAGEM SEMITICA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao

em Cincia da Informao do Instituto de Cincia e
Informao da Universidade Federal da Bahia, como
requisito parcial para obteno do Grau de Mestre em
Cincia da Informao.

Orientadora: Prof . Dr. Lidia Maria Batista Brando Toutain

Salvador - Bahia
2009
 2

CATALOG

T843a Troelsen, Janneth Beatriz Tern Lopez.

Brases da UFBA: estudo da informao em uma abordagem
semitica. / Janneth Beatriz Tern Lopez Troelsen.
Salvador: UFBA, 2009. 207p.
f.: il.

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal da Bahia, Instituto

de Cincia da Informao.
Orientadora: Prof. Dra Lidia Maria Batista Brando Toutain.

1. Cincia da Informao. 2 Semitica. 3. Herldica Universitria.

I. Ttulo.
CDU 8122:02
 3

JANNETH BEATRIZ TERN LOPEZ TROELSEN

Brases da UFBA: estudo da informao em uma abordagem semitica. Dissertao

apresentada ao Programa de Ps-graduao em Cincia da Informao do Instituto de Cincia
e Informao da Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial para obteno do
Grau de Mestre em Cincia da Informao, defendida, e aprovada em 28 de agosto de
2009, pela banca examinadora constituda pelos professores:

Prof . Dr. Lidia Maria Batista Brando Toutain ICI/UFBA

Prof . Dr. Jaime Robredo CID/UNB

Prof . Dr Aida Varela Varela ICI/UFBA

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Dedicatria
Aos meus pais Zoila Luz e Ernesto (in memoriam) que
foram meus maiores estimuladores rumo ao conhecimento
e, que sempre acreditaram e apoiaram as minhas escolhas.
Ao meu marido Peder que, ao longo da nossa histria,
sempre foi o meu grande incentivador e tambm por toda
sua pacincia, carinho e generosa fidelidade com que
permaneceu ao meu lado, durante essa longa e estimulante
jornada. Aos meus filhos, pela sua compreenso por ter
convivido com a ausncia materna durante este perodo.
A Deus, por ter me dado a vida e estar sempre me
ajudando na escolha de meus caminhos.
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AGRADECIMENTOS
Espero que eu consiga com palavras, o que neste momento, no possa ser feito com gesto ou
imagens. No que as letras no sejam capazes desta representao, mas que as imagens visuais fazem
parte, assim como essas pessoas especiais, de minhas paixes. Pois contriburam para que este trabalho de
investigao fosse concludo com xito. Assim, tenho tantas razes para agradecer, abaixo de Deus.

Tendo em vista a vida complexa e diante desse encadeamento nos envolvemos em mltiplas
tarefas, a de me, mulher, amiga, filha, irm, profissional... . Porem, no satisfeitas estamos sempre
almejando novas experincias; buscamos a pesquisa, o retorno ao estudo. Assim, me inseri nesse contexto.
A princpio parecia ser um sonho longnquo, distante, desafiante, instigador e se chegasse a ser uma
realidade seria no s a glria e, sim a sensao do desafio vencido, das limitaes ultrapassadas e muito
mais, do sonho realizado. Impossvel mencionar a todas aquelas pessoas que com seu apoio, incentivo,
dedicao e critica me prestaram inestimvel contribuio nessa minha trajetria tardia, mas nunca tarde
para acontecer, que tambm riram e me fizeram rir, seguraram minha mo, ouviram, leram, opinaram,
normalizaram, revisaram, formataram, corrigiram, imprimiram... . A todos vocs que compartilharam... o
meu carinho, o meu sorriso, a minha eterna gratido.

Aos meus pais, Zoila e Ernesto (in memoriam), pela grande dedicao e amor com que
conduziram minha formao e educao e por acreditarem sempre na minha capacidade.

A minha orientadora e amiga, Prof. Dra. Lidia Maria Brando Toutain, meu agradecimento
especial, por me orientar nesta caminhada aos estudos da semitica, por suas observaes, empenho,
pacincia e dedicao com a sua orientanda.

Em particular, gostaria de ressaltar meus agradecimentos ao eminente Professor Pesquisador,

Mestre e Doutor, Jaime Robredo, reconhecido por seus inegveis, incontveis e inigualveis prstimos a
Cincia da Informao, por suas brilhantes sugestes, valiosas idias, criticas e ateno que foram
fundamentais realizao desta dissertao de mestrado.

A minha fiel parceira e amiga Valeria Bari pelas colaboraes essncias para a concluso deste
trabalho.

A todos os professores do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao da UFBA pela

motivao com que nos contagiaram no decorrer dessa jornada e que com pacincia compartilharam
conosco os seus conhecimentos. E Aos funcionrios do Instituto de Cincia da Informao (ICI) pela
acolhida e contribuio.

Impossvel no ressaltar a importncia que teve a convivncia com meus amigos e profissionais
da rea, pelo convvio harmonioso, pela troca de conhecimentos e experincias. Aos colegas do curso de
mestrado, pela amizade, convivncia, profissionalismo e oportunidade de dividir ansiedades e alegrias. E a
todos que, direta ou indiretamente contriburam para a realizao deste trabalho e, que se citados
nominalmente com certeza cometeria a injustia de omitir algum.

Ao meu marido Peder, companheiro e incentivador, pelo seu carinho, pacincia e respeito, nesse
momento to enriquecedor. Aos meus filhos Peter Christian, William e Erik e noras, pelo carinho e
compreenso.

A CAPES por ter concedido a bolsa que possibilitou a realizao deste estudo.

A certeza maior: a presena Dele em todos os momentos para confortar, consolar, dar foras,
sustentar e retribuir. Foi Deus que colocou outras portas em minha vida que foram abertas para novas
descobertas e novos caminhos a serem seguidos, nesse eterno ir e vir, numa transformao contnua que
sempre me torna um novo algum. A Ele o meu maior agradecimento.
 6

Um pensamento
A forma, em suas representaes, aquilo que ela
em ns: apenas um artifcio para comunicar idias,
sensaes, uma vasta poesia. Toda imagem um
mundo, um retrato cujo modelo apareceu em uma
viso sublime, banhada de luz, facultada por uma voz
interior, posta a nu por um dedo celestial que aponta
no passado de uma vida inteira, para as prprias
fontes da expresso.

Honor de Balzac (apud MANGUEL 2001, pg. 29).

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TROELSEN, Janneth Beatriz Tern L. Brases da UFBA: estudo da informao em uma

abordagem semitica. 207 pg. il, 2009. Dissertao (Mestrado) Instituto de Cincia da
Informao. Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2009.

RESUMO

Por meio do referencial terico da Cincia da Informao, da Semitica e Herldica, com

subsdios da teoria da Representao examina o universo imagtico - constitudo do braso de
armas da Universidade Federal da Bahia, das suas unidades de ensino, do Hospital Edgar
Santos e Museu de Arte Sacra e rgos suplementares da UFBA. O objetivo geral deste
estudo analisar, numa viso semitica, os brases da UFBA para desvelar os elementos de
significao, tendo em vista, a representao do resgate da memria, criando um aporte
imagem institucional. A metodologia da pesquisa foi anlise de contedo, dos brases e seus
documentos administrativos relacionados. Concluiu-se que os Brases da UFBA tm um
significado informacional para a representao da memria desta instituio e a consolidao
de uma identidade acadmica.

Palavras Chaves: Cincia da Informao, Semitica, Herldica Universitria.

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TROELSEN, Janneth Beatriz Tern L. The UFBAs coat of arms: information study in a
semiotic approach (BAHIA, Brasil). 207 pag. il, 2009. Master Dissertation Institute of
Science Information. Federal University of Bahia, Salvador, 2009.

ABSTRACT

Through the theoretical referential of Information Science, Semiotics and Heraldry, with
subsidy from Representation theory, this paper examines the image universe composed of the
coats of arms of the Federal University of Bahia (UFBA), its educational units, the Edgar
Santos Hospital and the Sacred Art Museum and subordinate entities of UFBA. The general
objective of this study is to analyze, in a semiotic vision, UFBAs coats of arms to reveal the
elements of significance, bearing in mind the representation of memory recovery, creating a
contribution to the institutional image. The applied methodology consisted of content analysis
of the blazons and their related administrative documents. It was concluded that UFBAs
coats of arms carry informational meaning for the representation of that institutions memory
and the consolidation of academic identity.

Key Words: Information Science, Semiotics and University Heraldry.

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LISTA DE ILUSTRAES

FIGURA 1: ORGANOGRAMA DA UFBA NO ANO DE 1960 ................................................................................................................................32

FIGURA 2: ORGANOGRAMA ATUAL DA UFBA (UNIVERSIDADE, 2008, PG. 08) .......................................................................................................................... 33
FIGURA 3: BRASO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA, ORNADO COM A DATA DE 1808 LOGO ABAIXO DO TIMBRE.............................................................................. 35
FIGURA 4: BANDEIRA DO BRASIL ............................................................................................................................................................................................ 66
FIGURA 5: BRASES DA UFBA QUE OSTENTAM O SIGNO DA CRUZ ................................................................................................................................................. 70
FIGURA 6: CRUZES HERLDICAS TRADICIONAIS ........................................................................................................................................................................... 71
FIGURA 7: ESCUDO FRANCS (COM PONTA) E PORTUGUS (BOLEADO) ........................................................................................................................................... 72
FIGURA 8: BRASO DA ESCOLA DE TEATRO DA UFBA ................................................................................................................................................................. 76
FIGURA 9: BRASO DA FAMLIA ANNES, REGISTRADO NO INSTITUTO GENEALGICO DA BAHIA............................................................................................................. 77
FIGURA 10: OS METAIS ........................................................................................................................................................................................................ 78
FIGURA 11: BRASO DA ESCOLA DE MSICA DA UFBA ............................................................................................................................................................... 79
FIGURA 12: OS ESMALTES E AS CORES ..................................................................................................................................................................................... 79
FIGURA 13: PARTIES DE ESCUDO ......................................................................................................................................................................................... 82
FIGURA 14: BRASO DE UNIDADE DA UFBA, TIPICAMENTE ESQUARTELADO..................................................................................................................................... 83
FIGURA 15: BRASES DA UFBA QUE UTILIZAM SIGNOS ANIMALESCOS ........................................................................................................................................... 86
FIGURA 16: BRASES DA UFBA COM ELEMENTOS NATURAIS ........................................................................................................................................................ 88
FIGURA 17: BANDEIRA DOS ESTADOS UNIDOS DA AMRICA ......................................................................................................................................................... 89
FIGURA 18:BRASO DE ARMAS DO ESTADO DA BAHIA ................................................................................................................................................................. 90

FIGURA 19:ANTIGO BRASO DA CAPITANIA DA BAHIA .................................................................................................................................................................. 91

FIGURA 20: BANDEIRA DA BAHIA, HASTEADA AO LADO DA BANDEIRA BRASILEIRA E DA BANDEIRA DO MUNICIPIO DE JACOBINA, EM FOTO DE
TIAGO MAYAH .................................................................................................................................................................................................................92
FIGURA 21: BANDEIRA DA UFBA ......................................................................................................................................................................................93
FIGURA 22: ARTE LPIS-PASTEL DO BRASO DA UFBA ...................................................................................................................................................94
FIGURA 23: SELO COMEMORATIVO DA IMPLANTAO DO REUNI NA UFBA, EM 2009 .................................................................................................95
FIGURA 24: BRASO DA UFBA .........................................................................................................................................................................................97
FIGURA 25: BANDEIRA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ....................................................................................................................................101
FIGURA 26: BANDEIRA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ....................................................................................................................................102
FIGURA 27: INSGNIA DO REITOR DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ....................................................................................................................103
FIGURA 28: PENDO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA....................................................................................................................................................... 104
FIGURA 29 BRASO DA FAC. DE ARQUITETURA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ..................................................................................................................... 106
FIGURA 30: BRASO INSTITUTO DE FSICA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ............................................. ......................................................................... .....107
FIGURA 31: BRASO DO INSTITUTO DE GEOCINCIAS DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ........................................... ................................................................ ..108
FIGURA 32: BRASO DO INSTITUTO DE MATEMTICA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA .......... ............................................................................................... ...109
FIGURA 33: BRASO DO INSTITUTO DE QUMICA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ......... ................................................................................................. ........110
FIGURA 34: BRASO DA ESCOLA POLITCNICA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ...................................................................................................................... 111
FIGURA 35: BRASO DA ESCOLA DE AGRONOMIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ................................................................................................................. 113
FIGURA 36: BRASO DO INSTITUTO DE BIOLOGIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA .................................................................................................................. 114
FIGURA 37: BRASO DA ESCOLA DE ENFERMAGEM DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA................................................................................................................ 115
FIGURA 38: BRASO DA ESCOLA DE FARMCIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ..................................................................................................................... 116
FIGURA 39: BRASO DO INSTITUTO DE CINCIAS DA SADE DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA..................................................................................................... 117
FIGURA 40: BRASO DA FACULDADE DE MEDICINA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ............................................................................................................... 118
FIGURA 41: BRASO DA FACULDADE DE NUTRIO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ............................................................................................................... 119
FIGURA 42: BRASO DA FACULDADE DE ODONTOLOGIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ......................................................................................................... 120
FIGURA 43: BRASO DO INSTITUTO DE SADE COLETIVA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ........................................................................................................ 121
FIGURA 44: BRASO DA ESCOLA DE MEDICINA VETERINRIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ................................................................................................... 122
FIGURA 45: BRASO DA ESCOLA DE ADMINISTRAO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ............................................................................................................ 124
FIGURA 46: BRASO DA ESCOLA DE BIBLIOTECONOMIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA. ......................................................................................................... 125
 10

FIGURA 47: BRASO DA FAC. DE CINCIAS ECONMICAS UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ............................................................................................................ 126
FIGURA 48: BRASO DA FACULDADE DE COMUNICAO UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ............................................................................................................. 127
FIGURA 49: BRASO DA FACULDADE DE DIREITO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA .................................................................................................................. 128
FIGURA 50: BRASO DA FACULDADE DE EDUCAO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA .............................................................................................................. 129
FIGURA 51: BRASO DA FACULDADE DE FILOSOFIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ................................................................................................................ 130
FIGURA 52: BRASO DO INSTITUTO DE LETRAS DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ..................................................................................................................... 132
FIGURA 53: BRASO DA ESCOLA DE BELAS DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ........................................................................................................................... 134
FIGURA 54: BRASO DA ESCOLA DE DANA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ......................................................................................................................... 135
FIGURA 55: BRASO DA ESCOLA DE MUSICA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ....................................................................................................................... 136
FIGURA 56: BRASO DA ESCOLA DE TEATRO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ....................................................................................................................... 137
FIGURA 57: BRASO DO HOSPITAL UNIV. PROF. EDGAR SANTOS DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA.............................................................................................. 139
FIGURA 58: BRASO DO MUSEU DE ARTE SACRA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ...........................................................................................140
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SUMRIO

AGRADECIMENTOS ............................................................................................................... 5
RESUMO ................................................................................................................................... 7
ABSTRACT ............................................................................................................................... 8
LISTA DE ILUSTRAES.......................................................................................................9
1 INTRODUO.................................................................................................................... 12
1.1 Objetivos......................................................................................................................... 18
1.2 Justificativa ..................................................................................................................... 19
1.3 Metodologia .................................................................................................................... 21
2 A UFBA E SEUS SIMBOLOS ........................................................................................... 27
2.1 Estrutura Institucional da UFBA .................................................................................. 28
3 SEMIOTICA DA IMAGEM................................................................................................36
4 A HERLDICA E OS BRASES DA UFBA....................................................................68
4.1 A cor e sua Significao.................................................................................................73
4.2 Regras da Herldica .......................................................................................................81
5 ANALISE DOS BRASES .................................................................................................89
5.1 A Identidade da UFBA Representada pelos Brases .....................................................95
5.2 Fichas Interpretativas dos Brases.. ............................................................................. 100
5.3 Analise dos Brases ....................................................................................................141
6 CONSIDERAES FINAIS E RECOMENDAES .................................................148
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 153
APNDICES .......................................................................................................................... 160
ANEXOS.....................................................................................................................................203
 12

1 INTRODUO

[...] alm da vida do homem moderno ser totalmente regida por signos, os meios de
comunicao empenham-se numa luta contra a estereotipao da linguagem, quanto
mais previsvel for uma mensagem, tanto menor ser a informao dessa mensagem.
(BROSSO; VALENTE, 1999, pg. 23).

A imagem tem sido meio de expresso da cultura humana, desde as pinturas pr-
histricas das cavernas, milnios antes do aparecimento do registro da palavra pela escrita.
Todavia, enquanto a propagao da palavra humana comeou a adquirir grandes propores j
no sculo XV de Gutenberg, o crescimento imagtico teve que esperar at o sculo XX para
se desenvolver. Hoje, nossa vida cotidiana esta permeada de mensagens visuais.

As investigaes das imagens se distribuem por varias disciplinas de pesquisa, tais

como historia da arte, sociolgicas, estudo das mdias, semitica visual, design, teorias da
cognio, dentre outros. O estudo da imagem assim um empreendimento interdisciplinar.

O mundo das imagens se divide em dois domnios. O primeiro o domnio das

imagens como representaes visuais: pinturas, gravuras, desenhos, cones, fotografias e as
imagens cinematogrficas, televisivas, holo e infogrficas pertencem a esse domnio.
Imagens, nesse sentido so objetos materiais, signos que representam o nosso meio ambiente
visual. O segundo o domnio imaterial das imagens na nossa mente. Neste domnio, as
imagens aparecem como vises, fantasias, imaginaes, esquemas, modelos ou, em geral,
como representaes mentais. Ambos os domnios da imagem no existem separados, pois
esto embricados, ou seja, ligados desde a sua gnese. O conceito desses dois domnios da
imagem so os de signos e representao.

No h imagens como representaes visuais que no tenham surgido de imagens na

mente daqueles que as produziram, do mesmo modo que no h imagens mentais que no
tenham alguma origem no mundo secreto dos objetos visuais.

[...] o uso da imagem mental que representa um objeto traz como conseqncia, que
o conjunto de representaes, com todas suas inter-relaes que, em soma,
 13

constituem o imaginrio do nosso conhecimento subjetivo. (ROBREDO, 2007,

pg.53).

O universo das imagens semitico e o homem interage com os sinais, lendo os que o
antecedem e formulando novos sinais em suprimento das necessidades emergentes, ou seja,
unifica todas as cincias com a semitica, tudo pode ser convertido a signo, de modo que todo
elemento passvel de significaes, como afirmava Peirce (1995, pg.83).

A representao tem sido um conceito-chave da semitica, desde a escolstica

medieval, sendo definido de maneira geral como o processo de apresentao de algo por meio
de: signos, smbolos, imagens e as vrias formas de substituio. A representao pode ser
feita de vrias formas. Por exemplo: por tipo de uma imagem, por tipo de um vestgio, por
meio de um espelho e por meio de um livro.

Esse processo de representar, captar e interpretar a informao simultneo,

permanente, contnuo; pressupe um sistema de significao. As imagens fazem parte do
sistema semitico, que permite observar que as imagens, contrariamente, no podem servir
como meios referenciais de reflexo sobre as prprias imagens.

A anlise das caractersticas relativas s imagens em comparao com as dos

documentos textuais permitem entender de forma mais clara o modo como essas imagens
podem ser trabalhadas, a fim de oferecer ao usurio informaes relevantes de acordo com
suas necessidades. A importncia do tratamento do contedo informacional dos documentos
torna-se explcita, ao considerarmos os processos que envolvem sua adequada comunicao e
recuperao.

Conhecendo tais caractersticas e a maneira como a Cincia da Informao as concebe,

possvel inferir que o tratamento informacional de imagens presta-se, de modo peculiar, a
transformar o mundo contemplativo do usurio num universo repleto de conhecimentos.
Torna-se, hoje, imprescindvel para a consolidao de ambos os campos tericos, uma
aproximao da Cincia da Informao e da Semitica, enfatizando os sistemas de
comunicao humanos, segundo Robredo (2003, passim).
 14

A constituio de novos paradigmas cientficos impe outra dinmica de

conhecimento e de epistemologia, qualquer que seja o campo de saber em que nos situemos,
mas em especial na Cincia da Informao. De modo geral, as transformaes sucessivas por
que tm passado as cincias demonstram irregularidades e rupturas, em vez de um movimento
contnuo e retilneo. Sobretudo no que tange s cincias humanas e sociais, o que se d no
a mera substituio de um caminho enganoso por caminhos promissores de novas verdades.

Desde os primrdios da sistematizao do conhecimento e dos trabalhos

epistemolgicos, foram desenvolvidos os rudimentos do corpo de instrumentos analticos da
palavra escrita e falada, mais tarde sistematizados como o mtodo de investigao da analise
de contedo. Muito embora a prpria dinmica da construo do conhecimento tenha sido
alterada por um novo paradigma e pelo advento das novas tecnologias, seu discurso ainda se
apia na mesma estrutura lingstica. Assim, a anlise de contedo preserva sua validade
metodolgica, at que sejam superadas as formataes convencionais da construo do
conhecimento.

De acordo com Bardin (1977), a clebre definio de anlise de contedo surge no

final dos anos 40-50, com Berelson, auxiliado por Lazarsfeld afirmando que a anlise de
contedo uma tcnica de investigao que tem por finalidade a descrio objetiva,
sistemtica e qualitativa do contedo manifesto da comunicao.

Sendo assim a anlise de contedo segundo Bardin pode ser entendida como

[...] um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes visando obter, por

procedimentos, sistemticos e objetivos de descrio do contedo das mensagens,
indicadores (quantitativos ou no). A inteno da analise de contedo a inferncia
de conhecimentos relativos s condies de produo/recepo [...] inferncia esta
que recorre a indicadores quantitativos ou no. (BARDIN, 1977, pg. 20).

A anlise de contedo como um trabalho de um arquelogo: ele trabalha sobre os

traos dos documentos que ele pode encontrar ou suscitar, traos estes que so a manifestao
de estados, dados, caractersticas ou fenmenos. Existe alguma coisa a descobrir sobre eles, e
o analista pode manipular esses dados por inferncia de conhecimentos sobre o emissor da
mensagem ou pelo conhecimento do assunto estudado de forma a obter resultados
 15

significativos a partir dos dados. Ele trabalha explorando os dados, como um detetive
(BARDIN, 1977, pg. 32).

A anlise de contedo uma tcnica de pesquisa para tornar replicveis e validar

inferncias de dados de um contexto, que envolve procedimentos. Todo profissional da
informao deve desenvolver habilidades e dominar sistemas, tcnicas e mtodos inerentes
necessidade por construo de conhecimento a partir de dados disponveis de uma ou outra
forma dentro do seu contexto de atuao. Mostra-se que vivel, com o auxlio de
instrumental terico adequado, explorar dados quanti-qualitativos e produzir informaes
consistentes que possam trazer respostas geis a muitos questionamentos que surgem no dia-
a-dia no trabalho do profissional de pesquisa.

Para atingir os objetivos da anlise de contedo, necessrio contar com recursos

cognitivos pessoais prvios, numa tcnica refinada, delicada, o que requer erudio,
conhecimento e muita dedicao, pacincia e tempo para satisfazer a curiosidade do analista,
como investigador cientfico. Para efetivar uma analise dessa natureza necessria intuio,
imaginao e observao do que importante, alm de criatividade para escolha das
categorias relevantes. Ao mesmo tempo, o analista deve ter disciplina na hora da observao
dos dados e analise dos documentos. A anlise busca o conhecimento das palavras e do que
est oculto por trs das palavras e imagens, na busca de significados profundos e camadas de
informaes nas mensagens e discursos.

Assim sendo, a Anlise de Contedo uma metodologia adequada para todos os tipos
de pesquisa que possam ser documentadas por meio de textos escritos (documentos oficiais,
livros, jornais, documentos pessoais, fotografias, etc.), em gravaes de voz ou imagem, mas
no acessvel para todos os que desejam utilizar-se dela, pelas exigncias de formao,
habilidades e competncias pessoais do analista. A narrativa imagtica nos permite operar
com outras metodologias e teorias alm da anlise de contedo. Assim, a partir do momento
em que houve o confronto entre as informaes advindas de diferentes espcies de fontes a
pesquisa, foi gerada uma quantidade significativa de informaes, que so passiveis de
sistematizao por diferentes campos e teorias do conhecimento, como a herldica, a
iconografia, a gestalt, a psicologia, entre outras, gerando assim os aspectos qualitativos da
pesquisa.
 16

O estudo da iconografia tambm se relaciona ao realismo imagtico, pois diversos

estudiosos e pessoas que trabalham com imagens, procuram na iconografia, subsdios para
analisar essas imagens. Segundos os iconografistas as imagens no so feitas simplesmente
para serem observadas, mas tambm para serem lida. A idia de leitura de imagens remonta a
um longo tempo, desde os primrdios da civilizao at os dias de hoje. Para tal, importante
buscar a superao da viso indutiva da imagem, por meio da aplicao do instrumental
terico presente na semiologia, assim como importante estudar a gramtica visual, em que
parcialmente estamos nos baseando, com referncia principal nos estudos sobre iconografia
de Panofsky (1995, pg. 47).

A interpretao e estudo de mensagens visuais so conhecidos, aproximadamente

desde os anos 1930 e 1940, como iconografia ou iconologia, que vem se aprofundando cada
vez mais no que se diz respeito aos estudos das imagens por pesquisadores e, que nos servem
como subsdios para podermos analisar as imagens. Dessa forma podemos afirmar que as
imagens so produzidas para se comunicar.

A contextualizao de imagens nos remete a smbolos, cones, reforando a

importncia da iconografia nos diversos estudos que tm como objeto de estudo as imagens.
A palavra iconografia se refere a escrita da imagem. Tem origem grega - eikon (imagem) e
graphia (escrever, gravar, desenhar), mas que pode ter mais de um sentido, dependendo de
seu uso:

Pode se referir ao desenho (interpretao e anlise);

A uma publicao de vrias imagens, coleo ou classificao de retratos.

O crtico e historiador alemo Erwin Panofsky (1892-1968), supracitado, um dos

principais estudiosos da iconografia do sculo passado, conceitua os termos Iconografia e
Iconologia como o primeiro sendo o estudo de um tema ou assunto e, o segundo, estudo do
significado do objeto. De forma especifica, o termo iconologia estuda os cones ou os
simbolismos em forma de representao visual nas artes, ou seja, seria a interpretao de um
tema, por meio de um constante estudo cultural e histrico do objeto a ser estudado onde, o
contexto histrico da obra e/ou imagem, assume fundamental importncia para tentarmos
interpret-lo.
 17

O estudo das imagens, como bem ensinou Panofsky no seu mtodo iconolgico, impe
o estudo da historicidade das imagens e a preservao da memria, muitas vezes perdidas no
passado. O objetivo deste trabalho, embora sem seguir uma linha iconolgica, foi refletir
sobre a dimenso histrica da imagem dos brases, recompondo a sua memria e as
possibilidades efetivas de utiliz-la na composio de certo conhecimento sobre o passado.

A Histria pode devolver as geraes do presente a perspectiva da experincia,

[...], na mesma proporo que recupera memrias que, no raro, desconhecidas para
os indivduos, lhes devolve dimenses outras de identidade e de pertencimento. Por
outro lado, a memria tambm pode funcionar como um elemento ruptor, fazendo
aflorar aspectos at ento desconhecidos [...]. A memria manifesta, assim, um
carter de inovao e no apenas de preservao. (PASSAVENTO, 2003, pg. 47).

Neste trabalho monogrfico foram empregados como fontes de representaes

imagticas, os brases presentes na Universidade Federal da Bahia - UFBA. Erwin Panofsky,
no seu livro Significado nas Artes Visuais, prope que a anlise de um objeto visual seja
feita seguindo alguns passos, como:

Anlise pr-iconogrfica - apresenta o significado natural ou primrio, e consiste na

identificao das formas puras como representaes de objetos naturais e a percepo
dos motivos artsticos, vital para que se compreenda a anlise iconogrfica, sendo
parte integrante do estudo;
Anlise iconogrfica - apresenta o significado convencional ou secundrio, e consiste
na associao dos motivos artsticos a assuntos e conceitos, possibilitando a estes o
estatuto de imagens, estrias e alegorias;
Interpretao iconolgica - apresenta o significado intrnseco ou contedo, segundo
Panofsky o mais relevante, e que consiste na determinao daqueles princpios
subjacentes que revelam a atitude bsica de uma nao, um perodo, uma classe, uma
crena religiosa ou filosfica.

Em suma, este autor prope, para a anlise de um objeto visual, primeiramente sua
descrio; depois, seu correlacionamento com outros elementos formadores da cultura da qual
faz parte; e, finalmente, neste correlacionamento, o surgimento da possibilidade de descobrir
seu significado intrnseco e sua funo naquela sociedade, transformando-o em registro de
 18

uma poca. (PANOFSKY, 1995, pg. 62). Com a realizao destas etapas chega-se ao ponto
em que o objeto visual, descrito, identificado e decodificado, passa a explicar, em conjunto
com outros documentos ou solitariamente, no caso de ser ele o nico registro restante, a
conjuntura em que ele foi concebido, suas finalidades e, seus objetivos.

Ao desenvolver um estudo especificamente voltado para o contedo informacional de

um conjunto imagtico, que so os Brases da Universidade Federal da Bahia UFBA surge
o problema a ser pesquisado: O contedo informacional dos Brases da UFBA resgata a
memria, representatividade e significado perante esta instituio de ensino? Diante desta
questo, pressupes-se ento a seguinte hiptese: Os Brases da UFBA tm um significado
informacional, para a representao da sua memria e consolidam sua identidade
acadmica.

1.1 Objetivos

O objetivo geral deste estudo analisar, numa viso semitica, os brases da UFBA para
desvelar os elementos de significao, tendo em vista, a representao do resgate da memria,
criando um aporte imagem institucional.

Os objetivos especficos desse estudo so:

Mapear os Brases existentes da UFBA para a decodificao e leitura da

Informao visual.
Analisar o contedo informacional dos Brases da UFBA, segundo pressuposto
semitico do significado e significante dos mesmos na viso da Cincia da
Informao.
Demonstrar o que o Braso representa como contedo para a memria e a historia
da instituio.
 19

1.2 Justificativa

Na atualidade, o universo imagtico vem ocupando lugar de destaque na sociedade

contempornea, justamente por ser, reconhecidamente, um dos principais recursos cognitivos.
Com a instaurao de um novo paradigma do conhecimento, a imagem passa a ser tratada
como um significativo repositrio de informaes que antes passava despercebida. A partir
dessa realidade, as vrias formas como nos percebemos a informao, no decorrer da histria,
necessidades especficas de seu tratamento, ordenao e documentao, sempre em instncias
especializadas de armazenamento do conhecimento (bibliotecas, arquivos, museus, etc.).

O conjunto dessas informaes que esto contidas nos documentos visuais,

audiovisuais, textuais, etc. carregam em si o sentido da memria. Memria essa ligada a toda
uma corrente de pensamento - e suas vrias possibilidades de guardar o passado que passa a
ser um saber constitudo de vrios povos.

Como afirma Santaella (2007) informao no , pois uma entidade fsica, um objeto
tangvel, visvel, audvel. O que se toca se v ou se ouve o documento escrito, gravado,
contendo conhecimento registrado, em geral mediante um cdigo de representao. A
informao um dos objetos mais representativos da teoria semitica, ela a representao
produzida pela mente criadora dos homens a qual os auxilia na sua relao expressiva com o
mundo. Como todo signo, tem carter gil e provisrio. A informao um signo que se
atualiza na interface com o sujeito.

As afirmaes sobre esse mundo imagtico, imaginrio, colorido e fascinante,

levaram-me a pesquisar os Brases e imaginar sua essncia, sua simbologia, que informaes
estaro contidas em cada um de seus cones, sua historia e representatividade, que
contriburam para perpetuar a memria da Universidade Federal da Bahia.

Os smbolos herldicos referentes a essa instituio, foram utilizados como referencial

emblemtico de representao da memria e afirmao da identidade da UFBA. Traos
significativos do imaginrio alusivo foram incorporados simbologia dos seus referidos
brases.
 20

Por meio da analise e da interpretao dos atributos herldicos que figuram nos
Brases da UFBA, detentoras de denominao histrica, pode-se observar que houve uma
proposta dessa instituio em buscar elementos da historia, em sua composio. Esses
elementos histricos, selecionados como relevantes, contriburam na construo de uma
memria que valorizasse a identidade nacional e/ ou institucional da universidade, conectando
o presente ao passado, construindo a idia de pertencimento.

A valorizao dos atributos herldicos e representaes simblicas, sobretudo as que

aludem s atividades desempenhadas por essa Universidade, foi compreendida por esse
estudo como referencial emblemtico da memria e afirmao da identidade dessa instituio,
a exemplo do que ocorre internacionalmente, principalmente nas universidades mais antigas
do velho continente.

conhecido de todos o uso e difuso de brases como o da Universidade de Oxford,

Cambridge, Sorbonne, Salamanca, entre outras. A imagem dos brases torna-se um
referencial para as comunidades acadmicas, mas igualmente comercializado como souvenir
para toda a juventude, verificando-se que, inclusive, os turistas adultos e de terceira-idade
adquirem camisetas, moletons e outros produtos estampados com os referidos brases para
presentear jovens. A atrao juvenil pelos brases vinculada a uma relao de identificao
com a comunidade acadmica que o jovem gostaria de integrar e idealiza. Assim a Herldica
Universitria tem uma grande representatividade nas universidades mais conceituadas, e,
como um efeito transversal, tambm auxilia na consolidao da imagem pblica de
universidades mais novas.

Dessa forma, a pesquisa aqui apresentada tambm busca auxiliar a construo de uma
imagem pblica atrativa aos jovens, futuros universitrios, assim como fortalecer as relaes
de pertencimento e afetividade dos universitrios, docentes e a equipe administrativa que j
atuam nos ambientes universitrios da UFBA.
 21

1.3 Metodologia

A organizao prtica das fases de elaborao do trabalho de pesquisa obedeceu

estrutura de tpicos, proposta por meio dos objetivos especficos, segundo os critrios
propostos por Laurence Bardin. Assim, o mapeamento dos brases existentes da UFBA foi
feito por meio de pesquisa de campo clssica (segue padres pr-definidos e grupos
estratificados), de carter quantitativo. A anlise do contedo informacional foi elaborada ao
longo do perodo de pesquisa acadmica, por meio dos estudos norteados pela Cincia da
Informao, Semitica e Herldica, de carter qualitativo. A demonstrao da representao
do braso como contedo para a memria e a histria da instituio, um objetivo certamente
inesgotvel, foi buscado por meio de anlises descritivas, atribuies categoriais de carter
qualitativo e quantitativo e snteses analticas da prpria pesquisadora e tambm em alguns
princpios iconogrficos propostos por Panofsky (conforme pg. 17 desta dissertao).

Para cada um dos objetivos especficos, foram aplicados determinados mtodos:

Mapeamento dos Brases existentes, da UFBA, sendo utilizada a pesquisa de

campo.
Analise do contedo informacional dos Brases da UFBA, segundo
pressuposto semitico do significado e significante dos mesmos na viso da
Cincia da Informao. Para desenvolver esta etapa foi utilizada a anlise de
contedo, sob os princpios da Semitica, da Herldica e os princpios
iconogrficos.
Para demonstrar o que o Braso representa como contedo para a memria e a
historia da instituio, foi elaborada a pesquisa de carter histrico, assim
como a relao entre os smbolos herldicos projetados e a cultura baiana, com
nfase na atividade universitria e acadmica.

Como fatores de limitao da pesquisa, existiram as dificuldades em localizar o

material imagtico a ser pesquisado. Foram visitadas vrias unidades de ensino da UFBA, o
setor de memria da Biblioteca Central da UFBA, a Reitoria onde foi localizado o material da
pesquisa, no gabinete do Reitor sob a guarda da administrao central. Para verificar a
existncia de algum estudo referente aos brases da UFBA, foi feita uma pesquisa no Arquivo
 22

Publico do Estado da Bahia, no Instituto Geogrfico Histrico da Bahia. Essa limitao indica
a necessidade de preservao e difuso dos materiais cuja arte e originalidade apiam
categorias informacionais, relevantes instituio e ao estado da Bahia.

O presente estudo adotou a metodologia de Anlise de Contedo, pois esta,

particularmente, utilizada no estudo do material qualitativo, para o qual a pesquisa foi
direcionada, representando a tentativa de uma compreenso detalhada dos significados e
caractersticas situacionais apresentadas pelos componentes do universo pesquisado, alm de
ser adequada para uma investigao em nvel de mestrado. Por essa razo, este estudo
dispensa o uso de mtodos estatsticos j que seu processo composto pela prospeco de
informaes, interpretao dos fenmenos e a atribuio de significados, seguindo critrios
analticos qualitativos.

A aplicao do mtodo da Analise de Contedo est de acordo com os objetivos da

pesquisa, que pode ser considerada descritiva, pois visa dissertar sobre as caractersticas de
determinado universo e envolve o uso de tcnicas padronizadas de coleta de dados, a exemplo
da observao sistemtica e da analise histrica. Segundo Richardson, (1999) Anlise de
Contedo

[...] um conjunto de ferramentas metodolgicas compreendendo uma natureza

cientfica, devendo ser eficaz, rigorosa e precisa, com o intuito de entendimento de
um discurso, aprofundando e evidenciando suas caractersticas e momentos
importantes. (RICHARDSON, 1999, pg. 124)

Tais ferramentas so aperfeioadas conforme a situao em que ocorreu a coleta de

dados, de modo que a anlise dos dados ser feita por meio dos pontos caractersticos,
baseado na coerncia dos dados, ou seja, a leitura transcreve o contedo dos documentos,
alicerado em conceitos psicolgicos, sociolgicos, histricos e nos princpios propostos
Panofsky.

O universo pesquisado foi de trinta e quatro exemplares dos brases representativo das
unidades de ensino e da instituio UFBA, sendo estes desenhados em diferentes anos. A
produo dos brases se iniciou no ano de 1951, quando o criador da UFBA o professor
Edgar Santos, tornou-se o primeiro Reitor. Quarenta anos se passaram e, no ano de 1991, no
 23

momento em que o Reitor era o professor Jos Rogrio Vargas, alguns outros foram
desenhados. No ano seguinte, 1992, quando a Reitora Eliane Azevedo mandou seguir com a
produo de mais outros exemplares foram acrescentados ao conjunto. Os ltimos brases do
universo imagtico estudado foram confeccionados no ano de 1995, quando o Reitor era o
professor Felipe Serpa. Para esse estudo mapeou-se os brases por rea do conhecimento:
rea I, rea II, rea III, rea IV, rea V, alm do braso institucional geral da UFBA temos
tambm os rgos Suplementares. (UNIVERSIDADE, 1966, pag.36).

A partir da fundamentao terica e da coleta dos brases, foram utilizados os

referenciais da Semitica e da Herldica como elementos analticos. As imagens dos brases
desenhadas foram digitalizadas e anexadas a sua descrio textual, baseada em princpios
herldicos, com auxilio do dicionrio de smbolos (CHEVALIER, 2008). Alguns desses
brases foram desenhados pelo senhor Victor Hugo C. Lopes um especialista em Herldica
que reside em Salvador Bahia, enquanto outros exemplares foram criados pelo monge
beneditino Irmo Paulo Lachenmayer, alemo naturalizado brasileiro. Nascido no ano de
1903, Lachenmayer faleceu aos 87 anos de idade, no ano de 1990, nesta cidade. Como um dos
maiores especialistas em Herldica, reconhecido em toda a America Latina, confeccionou
brases para inmeros prelados e dioceses do Brasil. Todos os seus desenhos so
identificados por uma marca que usava ao lado esquerdo do desenho.

A coleta ocorreu entre os meses de janeiro e fevereiro de 2008. Em primeiro lugar, foi
feita uma observao sistemtica de cada um dos elementos do universo pesquisado, isto , os
brases. Concomitantemente, a historia da instituio de ensino superior foi levantada, para
que ficasse clarificada a relao entre os fatos histricos e a criao Herldica dos diferentes
brases. As representaes simblicas profissionais, que tambm compe um conjunto de
signos herldicos, foram igualmente pesquisadas e incorporadas s anlises.

Foi verificada a preocupao em enfatizar a categoria profissional e o contexto histrico,

na criao de cada braso, s vezes de modo concorrente. Para a realizao da analise de
contedo obedeceu-se a descrio feita pelos heraldistas Lachenmayer e Vitor Hugo, nos
princpios da gestalt, da herldica e da iconografia. A ficha Interpretativa dos Brases
contedo indito desta pesquisa e foi elaborada com base nos procedimentos bsicos
propostos por Bardin. (1977, pg. 121).
 24

a) A Pr Analise: Nesta face se deu a localizao e a organizao do material a ser

pesquisado, braso, insgnias, enfim todo material imagtico referencial da
UFBA, assim como outros materiais relativos pesquisa.
b) A Descrio Analtica: Nesta fase, foi realizado um estudo mais aprofundado de
todo o material reunido que constitui o corpus da pesquisa. Orientado em
princpio do referencial terico e, no cumprimento das decises tomadas, durante
a pesquisa.
c) A Interpretao Referencial do Material: De posse da anlise deste material, fez-
se a interpretao das informaes contidas nos brases, que foram codificadas,
categorizadas e quantificadas para, em seguida chegar etapa da concluso. Nos
resultados, inferncia e interpretao, conclui-se que por meio da descrio
analtica e interpretao das imagens, atendemos aos critrios propostos por a
informao e a comunicao.

Assim, a Ficha Interpretativa dos Brases constar dos seguintes campos,

derivativos do procedimento de Descrio Analtica de Bardin como um todo, que agregaro
o seguinte contedo:

a) Identificao: Ttulo dado pelo heraldista pea herldica, que

corresponde a sua procedncia e funo segundo os procedimentos de
Pr-Anlise propostos por Bardin (1977, pg. 11);
b) Figura: Imagem da arte da pea herldica, para referenciar toda a leitura
dos demais campos da ficha, que trata exatamente da anlise de contedo
imagtico, segundo os procedimentos de Pr-Anlise propostos por
Bardin (1977, pg. 11);
c) Localizao: Determina onde est arquivada a arte utilizada, que tambm
fonte da imagem digitalizada constante na ficha, segundo os
procedimentos de Pr-Anlise propostos por Bardin (1977, pg. 11);
d) Tipologia: Descrio da arte utilizada como fonte na elaborao da ficha,
os suportes materiais e a tcnica de sua composio, segundo os
procedimentos de Pr-Anlise propostos por Bardin (1977, pg. 11);
e) poca de Construo: Identificao da data de elaborao do projeto final
do braso, que o momento mais importante para a interpretao histrica
 25

do mesmo, e no de uma arte ou digitalizao especfica, segundo os

procedimentos de Pr-Anlise propostos por Bardin (1977, pg. 11). Essa
data normalmente figura nos documentos descritivos elaborados pelos
heraldistas, cujo contedo foi literalmente transcrito.
f) Contextualizao da imagem: Verificada pela pesquisadora, por meio de
pesquisa de campo, segundo os procedimentos de Pr-Anlise propostos
por Bardin (1977, pg. 11), cita o status da imagem no contexto
institucional pesquisado;
g) Anlise formal: Utilizando os princpios da Gestalt, Herldica e
Iconografia (esses ltimos propostos por Erwin Panofsky), sob os
procedimentos de Interpretao Referencial do Material propostos por
Bardin (1977, pg. 11). A pesquisadora elabora a anlise formal de cada
braso, interpretando o conjunto e suas partes, apoiada em informaes
dadas pelos prprios criadores da pea herldica, informaes histricas
da UFBA, da cidade de Salvador, do Estado da Bahia e do Brasil, a
histria e simbologia da imagem pblica das profisses.

Um dos contedos resultantes dessa pesquisa, sob a utilizao da metodologia

apresentada, a segurana no fato de que podemos perfeitamente utilizar imagens como
fontes histricas. Esse pressuposto feito com base no resultado das anlises da pesquisa
entre outras, de forma que a histria da criao da UFBA est registrada e at mesmo
preservada nos seus Brases.

Estrutura Monogrfica

Captulo 1 INTRODUO
Neste capitulo foi explicado o referencial terico, o mtodo a ser utilizado na analise
dos brases e uma abordagem sobre iconografia.

Capitulo 2 A UFBA E SEUS BRASES

Contou com a reviso, pesquisa bibliogrfica e documental sobre os seguintes pontos
 26

dados sobre caractersticas institucionais da Universidade Federal da Bahia,

recomendaes legais para a estruturao dos seus brases.

Capitulo 3 SEMITICA DA IMAGEM

Foram abordados os aspectos semiticos da imagem visual, da Herldica, da Cincia
da Informao relacionada Semitica, ou seja, estudo sobre a teoria dos signos,
representao, linguagem verbal e no verbal, concretizando a fundamentao terica
da dissertao.

Capitulo 4 A HERLDICA E OS BRASES DA UFBA

Por meio do uso dos princpios e leis da Herldica e sua exposio, para melhor
compreenso por parte de toda a natureza de leitores da pesquisa, foi explicado o
processo de concepo dos smbolos herldicos em geral e, especificamente, dos
smbolos herldicos da UFBA.

Captulo 5 ANLISE DOS BRASES

Realizou-se a analise dos brases usando o mtodo proposto por Bardin, ou seja, de
procedimentos sistemticos e objetivos de descrio de contedo das mensagens
indicadores que permitem a inferncia de conhecimento relativo s condies de
produo, recepo das mensagens, utilizando-se a analise categorial.

Captulo 6 CONSIDERAES FINAIS E RECOMENDAES

Apresenta as consideraes finais do estudo, as principais concluses e as proposta de
uso do conhecimento sintetizado e as futuras abordagens sobre o tema.
 27

2 A UFBA E SEUS SIMBOLOS

O conceito de universidade surgiu na Itlia, Frana e Inglaterra na Idade Mdia e se

disseminou pelos continentes no inicio da era moderna. Est definida como uma comunidade
acadmica, dedicada ao desenvolvimento do ensino e da pesquisa em nveis especializados
com a produo de conhecimentos relevantes ao progresso da sociedade. Seu papel tem sido
este no decorrer dos vrios sculos, mediante a superao de mudanas decorrentes da
geopoltica, da revoluo econmica, das tendncias scio- culturais ou mesmo
mercadolgicas.

A Universidade da atualidade tem um papel preponderante no cenrio histrico de um

pas, por ser uma instituio que rene a capacidade de fazer a sntese histrica da sociedade e
de provocar os homens para que criem vontades ou energias para a organizao social, por
meio da educao formal e da produo de conhecimento. Dessa forma, o ensino
universitrio, mais do que fazer acumular habilidades e competncias, aprimorar a
conscincia, e preparar as pessoas para responderem sobre seu destino e sobre o sentido de
sua vida. Neste sentido, preciso entender melhor os contextos scio-econmicos e polticos
que permearam a trajetria da Universidade, com o intuito de contribuir para o entendimento
da formao oferecida pela educao superior nos seus momentos histricos.

A anlise retrospectiva do Brasil nos remete ao ano de 1549, quando o primeiro

governador chegou Bahia e com eles os primeiros padres jesutas, a educao adquiriu
apenas um relativo significado na preocupao colonizadora, por intermdio da catequese. E
s ento a primeira escola elementar foi aberta no Brasil, onde se ensinava a ler, a escrever e a
contar.

Em 1551 criado o Colgio do Terreiro de Jesus. Foi indiscutivelmente, o primeiro

centro a praticar o ensino universitrio, em toda Amrica Portuguesa. O ensino universitrio,
moda da poca, rigidamente enquadrado nas regras da Ratio Studiorum, ou seja, ordenar
as instituies de ensino de uma nica maneira, permitindo uma formao uniforme a todos os
que freqentassem os colgios da Ordem Jesutica em qualquer lugar do mundo. E,
naturalmente, limitado pelas solicitaes da sociedade colonial, ainda em formao. No
ocidente, a igreja Catlica a responsvel pela unificao do ensino superior em um s rgo,
 28

a universidade. Isto ocorre como resultado de todo um esforo da igreja no sentido de

fundamentar as suas aes polticas e religiosas, por meio da unicidade de pensamento e o
controle da difuso de conhecimento em nvel superior.

O ensino universitrio colonial de certo modo, desde quando a Metrpole seja em

Lisboa ou Roma, jamais permitiu a criao de uma universidade em sua colnia americana.
Por muito tempo, o Real Colgio da Bahia, mais conhecido como o Colgio do Terreiro de
Jesus, distribuiu em cerimnias imponentes, insgnias e diplomas acadmicos, seguindo a
risca o protocolo da Universidade de vora, sediada em Portugal. Essas solenidades de
graduao incluam a entrega do anel simblico, o livro de juramento e capelo azul. A
biblioteca do colgio, por muito tempo a maior do Brasil, possua em 1649 cerca de 3.000 mil
livros de todo o gnero de escritores que se pode desejar, sob a guarda de zelosos e hbeis
livreiros dentre eles o Pe. Antonio Vieira. Os jesutas desejavam e requeriam que o Colgio
do Terreiro de Jesus se transformasse em universidade. Essa pretenso manteve-se, desde
1583 at a expulso desses religiosos do Brasil, em 1759, pelo Marques de Pombal. Mesmo
aps esse lamentvel acontecimento, a Cmara Municipal ao lado dos Inacianos (ordem dos
jesutas fundada por Santo Incio de Loyola) nunca deixaram morrer seu intento, pois
continuaram a mandar ofcios, representaes e requisies para a criao e oficializao de
uma universidade na Bahia.

2.1 Estrutura Institucional da UFBA

A situao comeou a mudar com a chegada da Famlia Real ao Brasil, quando Dom
Joo VI defronta-se com a necessidade de imediato estabelecimento de condies culturais e
tecnolgicas de que, at ento, o Brasil no pudera ou fra forado a no dispor. Com a
instalao da Corte Portuguesa no Brasil, dirigiu-se legalmente o processo augusta
presena do Prncipe Regente, solicitando a criao de uma universidade literria na capital
baiana. Mais uma vez a petio, datada de 10 de outubro de 1809 no foi atendida.
(UNIVERSIDADE, 1967, pg. 11).

Em 18 de fevereiro de 1808, foi criada pelo Prncipe Regente a Escola de Cirurgia da

Bahia por sugesto do Dr. Jos Garcia Picano, Baro de Goiana, que idealizou o ensino
 29

mdicocirrgico, na cidade do Salvador, origem da atual Faculdade de Medicina, a mais

antiga escola oficial de estudos superiores no Brasil. Foram incorporados ao Colgio Mdico-
Cirrgico os cursos anexos de Farmcia, criado em 1832 e de Odontologia em 1864, pode ser
considerado o ncleo formador da Universidade na Bahia. No somente porque dela saram,
diretamente, mais de duas escolas que integram o sistema universitrio baiano, mas tambm,
pelos reflexos na vida cultural do estado e do pas, j que desta faculdade saram, no apenas
profissionais de alto nvel que se espalham por todo o Brasil, mas tambm mdicos
humanistas que se afirmaram, igualmente, em outros domnios do saber. Na ausncia de
outras escolas de ensino superior, a Faculdade de Medicina foi, na verdade, mais que um
centro de cincias mdicas, um foco de convergncia de interesses generalizados no vasto
campo da cultura. Em 1859 criou-se o curso de Agronomia, mas s foi incorporado a
Universidade Federal da Bahia em 1967.

Mais de meio sculo aps a fundao da Faculdade de Medicina surge segunda

escola de ensino superior, na Bahia, a Escola de Belas Artes, fundada em 1877, com o nome
de Academia de Belas Artes da Bahia, que anos mais tarde inclua o curso de Arquitetura.
Este s reconhecido em 1950, no mesmo ano em que a escola foi federalizada. Em fins do
sculo passado, em 1891, surge a Faculdade de Direito, mantida como escola particular, at
1957. A Faculdade de Direito, rapidamente, se transformou num dos principais centros de
cultura jurdica brasileira. Seis anos depois, em 1897, surge o Instituto Politcnico da Bahia,
que mais tarde se transformou na Escola Politcnica, que em 1938 passou a pertencer ao
Estado da Bahia. Retornou ao domnio da unio em 1946, sendo logo incorporada
universidade.

Em 1905, criou-se a Escola Comercial da Bahia, mantida por uma fundao, a partir
de 1931, iniciou seu curso superior de Administrao e Finanas e em 1934 a antiga Escola
Comercial passou a denominar-se Faculdade de Cincias Econmicas. Surgem em 1941 e
1934, a Faculdade de Filosofia e Cincias e Letras, respectivamente, fundada pela liga de
Educao Cvica, cuja federalizao ocorreu em 1950, mas desde 1946 j tinha sido
incorporada Universidade da Bahia.

Nos 41 anos que compreenderam a chamada Republica Velha ( a denominao

convencional para a histria republicana que vai da Proclamao da Republica, em 1889 at a
 30

ascenso de Getlio Vargas em 1930), muitos eventos ajudaram a fortalecer o ensino superior
na Bahia, a fim de que, um dia houvesse condies capazes de impor, para a sua prpria
poltica de benefcios, o nascimento da sua primeira universidade.

Finalmente em 08 de Abril de 1946 o ento Presidente da Republica Eurico Gaspar

Dutra juntamente com o Ministro da Educao Ernesto Sousa Campos, assinaram o Decreto-
Lei n 9.155, que criava a Universidade da Bahia, cujo texto do artigo 1 reza que:

criada a Universidade da Bahia, instituio de ensino superior, como pessoa

jurdica, dotada de autonomia administrativa, financeira, didtica e disciplinar, nos
termos da legislao federal sobre o ensino superior e de seu estatuto. (BRASIL,
1946, Art.1 do cap. I). (UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA, 1971, pg. 9)

Naquele momento, ainda no se implantava uma verdadeira universidade. Fazia-se

necessrio um amplo esforo para agrupar as escolas tradicionais, no s no espao fsico,
mas tambm num efetivo sistema universitrio. Necessitava-se, ainda, da criao de novas
unidades e rgos complementares para o atendimento das necessidades culturais da
sociedade baiana. Foi a esta tarefa de relevncia que se lanou o Reitor Edgar Santos, nos
quinze anos em que esteve frente do destino da Universidade da Bahia.

Apesar de instituda oficialmente como Universidade da Bahia, em 08 de abril de

1946, sua constituio englobou a articulao de unidades isoladas de ensino superior
preexistentes, pblicas ou privadas. Fazendo parte todas essas escolas: Medicina, Belas Artes,
Direito, Escola Politcnica, Cincias Econmicas, e a Faculdade de Filosofia, Cincia e Letras
passaram a integrar a Universidade. Essas unidades de ensino superior constituram o ncleo
inicial da Universidade Federal da Bahia

Dentro desse esforo de ampliao do espectro de cursos a serem oferecidos, registra-

se a implantao da Escola de Enfermagem em 1946, a qual s incorporada Universidade
da Bahia, no ano de 1947 e, do Hospital das Clnicas, em 1949. A partir da Lei n 4.226 de
23 de Maio de 1963 passa o mesmo a denominar-se Hospital Universitrio Professor Edgard
Santos, porm s em 1969 que esse hospital foi incorporado a Faculdade de Medicina,
tornando-se um importante centro de referncia para o ensino mdico e para o atendimento
sade da populao baiana. Nos anos seguintes se d a criao da Escola de medicina
 31

Veterinria (1951), Instalao dos Seminrios Livres de Msica, origem da atual Escola de
Msica (1955), Instalao das Escolas de Teatro e de Dana (1956).
 32

Figura 1: Organograma da UFBA no ano de 1960

 33

Figura 2: Organograma atual da UFBA (UNIVERSIDADE, 2008, pg. 08)

 34

A Reforma Universitria, instituda pela Lei Federal 5.540/68, promoveu uma

profunda reestruturao e modernizao acadmica e administrativa das universidades
brasileiras. Nessa poca, a denominao e qualificao das Universidades e Escolas Tcnicas
Federais, por meio da Lei n 4.759, de 20 de agosto de 1965, a Universidade da Bahia passa a
ter a denominao e qualificao de Universidade Federal da Bahia. Nela foram criados
diversos rgos centrais de gesto e implantados os novos Institutos de Matemtica, Fsica,
Qumica, Biologia, Geocincias e Cincias da Sade, as Escolas de Biblioteconomia e
Comunicao e de Nutrio e a Faculdade de Educao, baseados na consagrao da nova
estrutura da UFBA, por meio do Decreto Federal n 62.241 de 08 de fevereiro de 1968. O
aumento da oferta de cursos de graduao, nessa poca, exigiu uma significativa expanso da
infra-estrutura fsica da UFBA, com a implantao dos campi do Canela e de Federao -
Ondina.

A partir do incio da dcada de 1970, foram implantados os primeiros cursos de ps-

graduao inicialmente em nvel de Mestrado dentro de uma poltica nacional de
qualificao de docentes universitrios, preparao de quadros profissionais avanados e
incremento s atividades de pesquisa pura e aplicada. Ao longo dos seus 60 anos de
existncia, a UFBA conquistou reconhecimento social como a mais importante instituio de
ensino superior do Estado da Bahia, desempenhado papel fundamental na prpria expanso
desse nvel de ensino, considerando-se que a grande maioria dos profissionais que atuam nas
IES pblicas e privadas no Estado egressa dos seus cursos de graduao e de ps-graduao.
tambm a universidade baiana que se diferencia das demais, pelo nvel de consolidao das
funes de pesquisa e de extenso
 35

Figura 3: Braso da Universidade Federal da Bahia, ornado com a data de 1808

logo abaixo do timbre

Numa demonstrao de reconhecimento a importncia da representao, foi criada pelo

Conselho Universitrio CONSUNI, na atual gesto do Reitor Naomar Monteiro de Almeida
Filho uma Resoluo n 01/08 que determina no exerccio de sua autonomia acadmica e
institucional, a introduo da legenda 1808, data de criao da antiga Escola de Cirurgia, atual
Faculdade de Medicina da UFBA, no braso da Universidade Federal da Bahia, em todos os seus
documentos oficiais, timbres, medalhas e titulo honorficos. Esta resoluo entra em vigor na data
de sua aprovao 25 de fevereiro de 20081.

1 Como apndice dessa pesquisa, encontra-se a Resoluo nmero 01/2008, referente a introduo da legenda no Braso da UFBA.
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3 SEMITICA DA IMAGEM

A Semitica estabelece uma base cientfica para o estudo dos sistemas cognitivos
biolgicos, humanos e no-humanos. No caso dos sistemas cognitivos humanos, abrange a
percepo e as representaes feitas a partir da apropriao das caractersticas dos objetos ou
idias subjetivas percebidas. Assim, a Semitica tambm est preocupada com os aspectos
psicolgicos. A Semitica da imagem se caracteriza como o estudo das expresses no-
verbais, segundo Toutain (2003, pg. 45), sendo que a imagem abarca o sentido figurativo,
icnico, abstrato e o concreto da mensagem, estabelecendo uma mediao entre emissor e
destinatrio.

Segundo Pericot (apud TOUTAIN, 2003, pg. 48), o estudo da Semitica marca duas
linhas de investigao, a dos que consideram a imagem visual como um signo convencional e
a dos que partem experimentalmente da imagem, como uma representao do objeto e no
como um substituto convencional ao mesmo. No trabalho aqui desenvolvido, a linha de
investigao pretendida para a anlise dos brases da UFBA considerar os mesmos como
representaes, passveis de julgamentos e interpretaes subjetivas e individualizadas, a
partir de uma cultura coletivamente compartilhada.

Segundo Toutain (2003, pg. 115), importante considerar que cada interpretao est
submetida a uma leitura determinada, e essa leitura se faz individualmente, em um ambiente
propcio, no momento de produzir a semiose. Para Pedrosa (2007, pg. 44), a afirmao de
Toutain coloca o sujeito, o intrprete, como fator central da Semiose, pois o interpretante s
ir ser produzido na sua mente, caso j exista um repertrio pessoal de signos que ajudem o
intrprete a compreender o surgimento de um novo signo. Nesse sentido, Pedrosa considera
que a cultura constituda de diversos signos comuns aos seus integrantes, que devem se
valer desses signos j conhecidos para estabelecer os julgamentos perceptivos de novos
signos. Ao enumerar os elementos constitutivos da Semitica, Campanhole explica que:

O julgamento perceptivo o primeiro, pois sem ele no haveria como iniciar um

processo de reao ao estmulo externo, portanto est dividido em dados icnicos,
indiciais e simblicos. O objeto, sempre coexistindo o imediato e o dinmico, so
para o presente o dado mais importante e complexo para um tratamento semitico da
percepo. O objeto imediato cabe ao papel do percipuum e, segundo Santaella
 37

(1998), toda semiose percorre trs etapas: qualidade de sentimento, relao fsica,
generalizao de um objeto que certamente correspondem ao qualisigno, sinsigno e
legisigno. Percorridas estas etapas, pensando didaticamente, a apreenso perceptiva
evolui para o objeto dinmico, o objeto apresentando ndices de regularidades, que
cabe ao percepto. O percepto, num nvel de sutileza muito grande, limtrofe com a
condio do signo atingir uma mente atravs de sua potencialidade de interpretante
(rema, discente e argumento). (CAMPANHOLE, 2006, pg. 56)

O objeto imediato aqui estudado, o braso, fruto de um trabalho artstico de

comunicao visual, propositalmente voltado para a transmisso de conhecimento
socialmente relevante, apresentado com um ndice de regularidades determinado por regras
internacionalizadas, codificadas por meio da Herldica. O objeto dinmico, resultante da
aplicao dos princpios do objeto imediato em uma cultura local ou institucional, o
universo pesquisado dos trinta e quatro brases da UFBA.

A abordagem semitica no estudo dos brases da UFBA se insere diretamente na

Cincia da Informao, pois, considerando a intencionalidade da criao e uso dos mesmos no
contexto universitrio, se configura como um fenmeno da Comunicao Social, passvel de
coleta e anlise de indicadores. O fato de tratar e transmitir conhecimento coloca na Cincia
da Informao e, s nela, a responsabilidade de aprofundamento no campo das Cincias
Humanas e, portanto, das Cincias Sociais Aplicadas, das quais participa a Comunicao
Social. Contudo, esse processo no se far sem uma abordagem da linguagem visual, pois a
informao hoje adquiriu carter estratgico, tornando-se um elemento de influncia e poder
mais relevante na esfera do conhecimento e economia.

O mundo tem passado por transformaes sociais, culturais, polticas e tcnicas numa
velocidade nunca antes imaginada, que nos dificulta a formao da prpria identidade, uma
vez perdidas as referencias sociais e lingsticas que no resistem a essas transformaes. O
surgimento das redes mundiais de informao adicionou sofisticao e agilidade aos meios de
produo e disseminao da informao. Nesse contexto, a compreenso dos processos de
significao tornou-se um dos principais desafios da Cincia da Informao (CI). O curso das
ltimas mudanas envolvendo a informao evidenciou a necessidade de articulaes tericas
mais amplas, na medida em que a preocupao com o fenmeno informacional no
exclusividade de uma dada rea de conhecimento.
 38

A Cincia da Informao notadamente uma cincia voltada para a compreenso dos

fenmenos informacionais e se constitui pela aproximao de disciplinas distintas. As
disciplinas tradicionais, originalmente preocupadas com a informao em seu suporte fsico,
so: a Biblioteconomia, a Museologia, a Documentao, a Arquivologia e o Jornalismo. A
convergncia das mdias para os suportes digitais fez com que as necessidades de
comunicao, conhecimento e fruio esttica se dem em nvel informacional,
progressivamente utilizando interfaces tecnolgicas, o que agrega novas disciplinas Cincia
da Informao como Linguagem Visual e no Visual, a Sociologia, a Matemtica e suas
aplicaes tecnolgicas.

A origem da Cincia da Informao est relacionada tambm com a exploso da

informao e do conhecimento sistematizado.

A Cincia da Informao teve seu aparecimento e expanso no aps-guerra,

principalmente a partir de 1950, quando pesquisas e documentos mantidos fora do
fluxo normal de informao foram liberados para o conhecimento coletivo.
(BARRETO apud ALMEIDA, 2002, pg. 101).

Tambm para Le Coadic (1996), o fato do crescimento do volume de informao foi

primordial para o surgimento e o desenvolvimento da Cincia da Informao. Recebeu a
incumbncia de lidar com o tratamento e transmisso do conhecimento produzido, com a
responsabilidade ainda de zelar pelo papel social da informao. Sua principal funo
produzir conhecimentos que contribuam para a soluo de problemas relacionados
organizao de sistemas de informao especializados na incorporao, sistematizao,
disseminao e recuperao da informao.

O novo contexto informacional tem tornado cada vez mais comum o desenvolvimento
de pesquisa cujo arcabouo terico fronteirio. Embora as reas busquem o fenmeno em
sua especificidade, compartilham, em determinados momentos, de interesses comuns em
termos do campo de investigao. Esse compartilhamento pode ser compreendido como um
esforo interdisciplinar. Em 1995, Saracevic abordou o problema da interdisciplinaridade da
Cincia da Informao, lembrando que a origem e antecedentes sociais evoluram para a
recuperao da informao, que constitui segundo o autor a atividade principal da Cincia da
Informao (1996 pg. 48-49). A interdisciplinaridade, terica ou prtica, confirma o resgate
 39

de conhecimentos de outras cincias condensadoras e revisoras, para que sirvam de aplicao

Cincia da Informao.

A Cincia da Informao se consolidou, por meio da aproximao e interao de

distintos campos de conhecimento. A tentativa de estabelecer interfaces entre informao e
semitica efetiva-se como um desafio hoje necessrio. De nossa perspectiva a centralidade do
desafio reside na urgncia do estabelecimento de uma convergncia semitica na orientao
dos estudos referentes aos processos informacionais.

Nesse cenrio, temos a informao como um dos objetos de estudos mais

emblemticos da teoria semitica. A informao compreendida, no escopo deste trabalho,
como as representaes produzidas pela mente criadora dos homens a qual os auxilia na sua
relao expressiva com o mundo. Capurro dizia que:

[...] a informao no produto final de um processo de representao, ou algo que

esta sendo transportado de uma mente para a outra, ou, finalmente algo separado de
uma subjetividade encapsulada, mas sim uma dimenso existencial do nosso estar-
no-mundo-com- os outros. (CAPURRO, 2003, pg. 56)

Na perspectiva peirciana a informao envolve um processo de aquisio de

conhecimento. O conhecimento tem uma dimenso informacional e outra verbal. A dimenso
informacional requer experincias mais amplas e vo alm daquelas que se depreendem da
compreenso dos smbolos e a verbal vincula-se a uma perspectiva simblica (JOHANSEN
apud MOURA, 1993, pag. 18).

A semitica, conforme formulada por Pierce descreve a representao como um

processo envolvendo um objeto, alguma coisa que o representa e o efeito da representao, na
ausncia do objeto, na mente de um usurio. Representao desta maneira, um processo
ocorrendo na mente de algum, produzindo nesta mente algo distinto do objeto a que se
refere. A representao ento relaciona o objeto que ela representa com a mente que o
percebe.
 40

A representao parte de um complexo processo cognitivo. Pierce afirma que a

lgica a cincia das leis necessrias gerais dos signos, especialmente dos smbolos
(PIERCE, 1995, pg.45) e, ainda, que "todo o pensamento, portanto, deve necessariamente,
estar nos signos" (PIERCE, 1995, pg.46). Este processo cognitivo, em seu primeiro estgio,
envolve um confronto com a realidade, aprendizado a partir desta experincia,
conceitualizao e abstrao. A vida real uma realidade demasiadamente vasta e bastante
complexa para ser captada em sua totalidade pela mente humana. Aspectos desta realidade,
para serem armazenados na mente de algum para uso futuro, devem ser filtrados,
sintetizados.

Peirce compreendia a semitica como uma filosofia dos signos, o que significa dizer
que a mesma estuda a essncia genuna do signo, o seu modo de ser e a sua estrutura bsica. A
tese central da Semitica peirciana informa que todo o pensamento se d em signos. Sendo
assim, os gestos, as idias, as cognies e at a prpria humanidade so consideradas
entidades semiticas.

Pierce conceitua como "um signo ou representmen, aquilo que, sob certo aspecto ou
modo, representa algo para algum (1995, pag.167); representar seria "estar no lugar de,
isto , estar numa tal relao com outro que, para certos propsitos, considerado por
alguma mente como se fosse este outro" (1995, pag.168). Na representao de um documento
por meio de uma referncia bibliogrfica, o objeto seria o documento original, o signo seria a
referncia bibliogrfica e o interpretante seria a idia do documento criada pela referncia na
mente de um usurio. Este signo seria, mais especificamente, um cone. Um cone um tipo
de signo que pode representar um objeto, porque seus atributos tm relaes anlogas com os
atributos do objeto sendo representado.

A revoluo industrial impulsionou a proliferao e a difuso de informaes e

mensagens criando as condies para a apario futuras das super-vias digitais. Criou no
ambiente social do sec.XVIII os elementos necessrios ao surgimento de uma conscincia
semitica. Essa conscincia intensificou a necessidade de constituio de um campo cientfico
que fosse capaz de criar dispositivos de indagao e instrumentos metodolgicos prprios
para analisar os fenmenos sgnicos.
 41

A semitica contempornea nasce no final do sculo XIX inicio do sculo XX. Na

ocasio em que Peirce apresenta a idia do estudo sobre os efeitos dos signos na sociedade
utilizando o termo Semitica. Com relao ao uso do termo semitica, Nth (1995) explica
que este termo foi empregado pela primeira vez na medicina. Posteriormente, Saussure se
refere teoria geral dos signos utilizando o termo Semiologia. Assim, Semiologia e Semitica
podem em sentido geral ser definidas como cincia dos significados de praticas significantes
ou especificar-se em campos particulares, como semiologia da imagem, semitica visual,
entre outros. (FRAENKEL apud TOUTAIN, 2003, pg.142).

A Semitica refere-se a um ponto de vista, a partir do qual possvel conduzir uma

investigao. Acredita-se que pensar na informao do ponto de vista semitico pode
enriquecer a nossa compreenso desse fenmeno e contribuir para o aprimoramento das aes
desenvolvidas pelos profissionais da informao que, h muito se tornaram elemento
indispensvel na mediao entre usurio e informao. O ponto de vista semitico pode
contribuir para o alargamento da noo de informao compartilhada atualmente no mbito da
Cincia da Informao.

As interseces entre Cincia da Informao e Semitica esto concentradas na rea

de organizao da informao. A maioria dos trabalhos que versam sobre o tema Semitica na
Cincia da Informao destaca a relao existente entre informao e signo. A informao
entendida como signo, pois qualquer processo de comunicao de um contedo mediado por
signos. Nessa perspectiva, quase que substituem o termo informao pelo de signo, mas este
ltimo composto de atributos que demonstram vantagem explicativa, em relao ao conceito
de informao.

A Semitica permite ainda ampliar a compreenso do sentido de termos e,

conseqentemente dos fenmenos comumente implicados na anlise documental:
representao, interpretao, traduo, leitura, descrio, linguagem documentria e
linguagem natural.

A semitica tem por objetivo identificar e definir a natureza de um signo, a relao

que mantm com o objeto representado, a atuao possvel de um interpretante na pratica
relacional que estabelece entre o modo de representao de um signo e seu objeto, parcial ou
 42

totalmente representado, constitui condio imprescindvel para que se estabeleam os

padres caractersticos de uma linguagem. Portanto, inerente a constituio do signo o seu
carter de representao, de fazer presente, de estar em lugar de algo, de no ser o prprio
algo. O signo tem o papel de mediador entre algo ausente e um interprete presente. Os signos
se organizam em cdigos, constituindo sistemas de linguagem. A principal utilidade da
semitica possibilitar a descrio e a analise da dimenso representativa (estruturao
sgnica) de objetos, processos ou fenmenos em varias reas do conhecimento humano.

Nesse sentido,

Todas as palavras, sentenas, livros e outros signos convencionais so smbolos.

Falamos de escrever ou pronunciar a palavra homem, mas isso apenas uma
rplica ou materializao da palavra que pronunciada ou escrita. A palavra, em si
mesma, no tem existncia, embora tenha ser real, consistindo em que os existentes
devero se conformar a ela. um tipo geral de sucesso de sons, ou representamens
de sons, que s se torna um signo pela circunstncia de que um hbito ou lei
adquirida levam as rplicas, a que essa sucesso d lugar, a serem interpretadas
como significando homem. Tanto palavras quanto signos so regras gerais, mas a
palavra isolada determina as qualidades de suas prprias rplicas. (PEIRCE apud
SANTAELLA, 2004, pg. 135-136).

Como todo signo, a palavra tem carter gil e provisrio. Na sua articulao, leva em
considerao os dados fornecidos pela realidade e obedece s determinaes da capacidade
cognitiva do sujeito, dada, sobretudo por sua experincia colateral. Capacidade est
potencializada nos processos de formao. A informao um signo que se atualiza na
interface com o sujeito. Para Santaella,

A semitica [...] a cincia dos signos que investiga e busca o entendimento de

toda e qualquer linguagem (verbal ou no-verbal). A semitica uma cincia
formal e abstrata, num nvel de generalidade mpar. (SANTAELLA, 2005, pg.
16)

A noo peirceana de signo consiste na relao tridica signo-objeto-interpretante,

onde o primeiro elemento da trade o signo comparece como mediador entre o segundo
o objeto e o terceiro o interpretante. importante observar que a trade semitica envolve
 43

dois tipos de relaes: determinao e representao, sendo que as relaes de representao

esto submetidas s relaes de determinao. Isso significa que a representao somente
ocorre em funo da determinao e, em vista disso, a representao constitui uma face de
algo maior, que a mediao. Mas se, como afirma Santaella, o signo ao determinar o
interpretante transfere para ele tarefa de representar o objeto, ns podemos tambm afirmar
que, ao determinar o signo, o objeto transfere para o signo a tarefa de represent-lo. Ento, o
signo representa o objeto porque sofre uma relao de determinao por parte deste objeto.
Acredita-se, que a interseco entre Cincia da Informao e Semitica est concentrada na
rea de organizao da informao.

Segundo Toutain (2007) o termo representao, relacionado com o mundo cognitivo,

pode ser analisado e interpretado de diferentes maneiras; consiste em perceber, descrever,
gravar e interpretar uma informao. A representao um processo em que envolve dois
mecanismos: um verbal, e outro mental. O mtodo de captar, representar e interpretar a
informao simultneo, permanente, continuo; pressupe um sistema de significao. A
comunicao humana caracteriza-se pela capacidade de criar, adquirir, aprender a usar
cdigos constitudos por signos, que so o resultado provisional de regras de codificao, as
quais estabelecem correlao transitria, passiveis de interpretao.

As disciplinas acadmicas so estruturadas perante o desenvolvimento da humanidade,

mas nem todas tm uma implicao to forte, to dependente desse processo quanto a
Linguagem, podendo-se dizer que interfere em vrios campos tericos, como os da
Antropologia, da Sociologia, da Filosofia ou da Economia, pelo simples fato de ter como
objeto de estudo a linguagem oral, escrita e representada, como um elo de fundamental
importncia nesse desenvolvimento.

[...] quando dizemos linguagem, queremos nos referir a uma gama incrivelmente
intrincada de formas sociais de comunicao e de significao que inclui a
linguagem verbal articulada, mas absorve tambm, inclusive a linguagem dos
surdos-mudos, o sistema codificado da moda, da culinria e tantos outros. Enfim:
todos os sistemas de produo de sentidos aos quais o desenvolvimento dos meios
 44

de reproduo de linguagem proporcionam hoje uma enorme difuso.

(SANTAELLA, 2005, pg. 28)

Reportamo-nos a Foucault quando diz que:

O que distingue a linguagem de todos os outros signos e lhe permite desempenhar na

representao um papel decisivo no o fato de ser individual ou coletiva natural ou
artificial, mas sim o fato de que ela analisa a representao segundo uma ordem
necessariamente sucessiva [...], a linguagem no pode representar o pensamento de
imediato, na sua totalidade; precisa disp-lo parte por parte segundo uma ordem
linear. [...] nesse sentido estrito que a linguagem anlise do pensamento: no
simples repartio, mas instaurao profunda da ordem no espao. (FOULCAULT,
1999, pg. 108)

A contribuio da lingstica via linguagem, e a funo social da Cincia da

Informao, via comunicao, fornecem uma das questes prioritrias no meio documental
neste final de sculo. Foucault afirma que a existncia da linguagem soberana, pois que as
palavras receberam a tarefa e o poder de representar o pensamento (1999, pg. 107).
Pensamento representado pela extenso do vocabulrio e pela fertilidade de seus elementos na
qual se incluem dois modos operantes: o fixo, em que a palavra a base da construo
limitada, restrita, e o flexvel, em que as palavras tm mltiplas definies e so dotadas de
combinaes associativas. (MOLES apud MENDONA, 2000, pg. 55).

A linguagem a base de toda e qualquer forma de comunicao. Podemos categorizar

as linguagens segundo a natureza dos cdigos nela empregados. Com efeito, para os cientistas
da informao a Lingstica, cincia da lngua, considerada fundamental, principalmente,
quando partem da seguinte premissa: j que trabalhamos com a lngua em suas manifestaes
registradas, so indispensveis conhecimentos lingsticos.

Por essa tica, a relao entre estas duas reas parece bastante bvia, pois a Cincia da
Informao lida com a linguagem como primeiro meio de comunicao da informao e a
Lingstica estuda a linguagem (MONTGOMERY apud ALMEIDA, 1972). Esse argumento
orienta, de certo modo, os estudos lingsticos na Cincia da Informao. A Lingstica tem
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grande importncia para a Anlise Documentria, que se utiliza de mtodos e processos para
descrever o contedo dos documentos, neste caso, imagens, a partir da identificao de signos
e significados relacionados s obras, compreendida por intermdio da Semitica.

A representao da informao tem, na linguagem, o seu principal veculo,

estabelecendo uma relao entre Cincia da Informao e Lingstica: enquanto que a
primeira se interessa por todos os aspectos da comunicao da informao, inclusive tendo a
linguagem como veiculo bsico para tanto, a segunda estuda a linguagem como um sistema
para comunicar a informao

A linguagem atualmente assume grande importncia diante do poder tecnolgico, e a

lngua o principal patrimnio, que tem na terminologia um instrumento de poltica
lingstica.

O conhecimento e domnio da linguagem pelo profissional da informao o torna um

profissional com poder de interveno em qualquer rea do conhecimento humano, no sentido
de difundir com clareza e emergncia as informaes e conhecimentos, levando a
potencializao do desenvolvimento colaborativo e integrado da cincia em mbito global.
Por outro lado, e com a utilizao do mesmo conjunto de habilidades e competncias
lingusticas, o profissional da informao pode restringir a circulao de conhecimentos
relevantes sociedade, movido por presses poltico-econmicas, o que faz emergir a
discusso tica sobre a posse e difuso social do capital informacional global. Por isso, a
Cincia da Informao e seus profissionais paulatinamente ganham destaque social nesse
momento histrico e cientfico, que se caracteriza segundo regras globais da Economia da
Informao.

O Homo Sapiens teria vivido tambm num universo de signos indiciais: nuvens
(signos para o tempo), folhas (podem me permitir inferir sobre as estaes), sulcos na terra
(indicam-me as convenincias para o cultivo), movimento do sol (horrio). Os fenmenos
naturais, em si, no dizem nada. Dizem medida que a humanidade aprendeu a l-los.

Aquela sociedade no poderia sobreviver se no tivesse elaborado os prprios sistemas

de interpretao dos dados materiais (que, por meio da interpretao, tornam-se dados
 46

culturais). Da pedra ao desenho da pedra. Da toda uma ordenao simblica que fatalmente
levou escrita. Sendo ela uma inveno antiga, surgiu na Sumria, regio da Mesopotnia, h
cerca de trs mil anos, em plaquetas de barro. Com o tempo, os primeiros smbolos foram se
modificando e tomando diferentes formas, at aparecer o alfabeto que usamos hoje.

A Semitica estabelece ligaes entre dois mundos sgnicos: o imprio do verbal e do

no-verbal. O no-verbal est representado pelo cone (imagem) e o verbal pelo smbolo. A
linguagem um instrumento poderoso e no se pode ignorar o modo como ela se articula.

A gravao de imagens nasce da necessidade do ser humano de comunicar-se,

expressar-se ou acumular ordenadamente seus conhecimentos, antes que houvesse
desenvolvidos os rudimentos da linguagem escrita. As formas de comunicao utilizadas
pelos primeiros habitantes a milhes de anos fazem parte de um longo perodo de mudanas.
Comunicavam-se por meio de sons, movimentos corpreos, imagens, smbolos, sinais, traos
que contriburam na construo de pensamentos e na formao de dilogos.

Os registros pictricos deixados por eles nas grutas, cavernas e pedras, demonstram
sua evoluo por meio dessas imagens desenhadas, pintadas, gravadas ou entalhadas que se
caracterizam como transmisso e comunicao de mensagens e estabelecer uma relao com
o mundo. Segundo Neiva Jr.(1994), a imagem basicamente um conjunto de traos, cores e
outros elementos visuais em simultaneidade.

O sujeito relaciona-se com a imagem que observa. A prpria ao do olhar tambm

intervm na forma de perceber, captar e selecionar as imagens. Nossa capacidade visual vai
mais alm: olhamos com o nosso conhecimento, com os sentimentos, com as crenas, com a
histria, com a cultura e com nosso organismo psquico. A imagem , pois, tanto do ponto de
vista de seu autor quanto de seu espectador, um fenmeno ligado imaginao (JOLY,
1996, pg. 33).

A noo de imaginrio manifesta-se claramente esse encontro entre duas concepes

da imagstica mental. No sentido corrente da palavra, o imaginrio o domnio da
imaginao, compreendida como faculdade criativa, produtora de imagens interiores
eventualmente exteriorizveis. Praticamente sinnimo de fictcio, de inventado, oposto ao
 47

real (at mesmo s vezes ao realista). Nesse sentido banal, a imagem representativa mostra
um mundo imaginrio, uma diegese. ( a realidade prpria da narrativa "mundo ficcional",
"vida fictcia"), parte da realidade externa de quem l (o chamado "mundo real" ou "vida
real"). (AUMONT,2008, pg.118).

O distanciamento no tempo entre o observador, o objeto de observao e o autor do

objeto imprime diferentes entendimentos, uma vez que as leituras so sempre realizadas no
presente, em direo ao passado. Ler uma imagem sempre pressupe partir de valores,
problemas, inquietaes e padres do presente, que, muitas vezes, no existiram ou eram
muito diferentes no tempo da produo do objeto. Esses fatores criam muitas possibilidades
de leitura e interpretao das imagens. Gombrich insiste, no fato de que o reconhecimento das
imagens, na prpria medida em que se trata o reconhecer apia-se na memria ou em uma
reserve de objetos e de arranjos especiais memorizados: a constncia perceptiva a
comparao incessante que fazemos entre o que vemos e o que j vimos. A imagem contm
sentido, este tem que ser lido por seu destinatrio, por seu espectador, o problema da
interpretao da imagem. As imagens visveis de modo aparentemente imediato e inato no
so compreendidas com facilidade, sobretudo se foram produzidas em um contexto afastado
do nosso (no espao ou no tempo, as imagens do passado costumam exigir mais
interpretao).

Imagens so uma das mais antigas formas de expresso da cultura humana, elas se
manifestam com funo puramente sgnica. A semitica tem como cincia geral dos signos a
tarefa de desenvolver instrumentos de analise desses modelos do comportamento sgnico
humano. No entanto, uma semitica especial da imagem, da pintura e da fotografia somente
se desenvolveu relativamente tarde ao longo da historia da semitica moderna. Segundo o
mesmo autor, a imagem tem por funo primeira garantir, reforar, reafirmar e explicar
nossa relao com o mundo visual (GOMBRICH apud AUMONT, 2008, pg. 81).

. A imagem um importante instrumento para o entendimento, a compreenso e a

apreenso da complexidade. Ela transmite informao, refletindo os objetos. Uma imagem
cheia de significados e, ao analis-la no se descreve somente a impresso do que v, mas
tambm o que ela representa conceitualmente em um determinado contexto histrico e scio-
cultural. Destaca-se, por outro lado a necessidade de compreender o processo de criao dos
 48

brases numa viso filosfica, ou seja, por meio da semitica, sua aplicao no mbito da
Cincia da Informao no que se refere aquisio do conhecimento, sobre seu registro, a sua
comunicao e, sua contribuio para ensinar a ver e pensar sobre a instituio universitria.

Para Santaella, o conceito de imagem de divide num campo semntico determinado

por dois plos opostos. Um descreve a imagem direta perceptvel ou at mesmo existente. O
outro contm a imagem mental simples, que na ausncia de estmulos visuais, pode ser
evocada. Essa dualidade semntica das imagens como percepo e imaginao se encontra
profundamente enraizada no pensamento ocidental. A continuidade ocidental na polissemia
dos conceitos de imagem pode ser ilustrada por meio de uma comparao entre o raio de
significao de eikon na antiguidade e uma definio tipolgica das imagens na lngua falada.
Para os gregos, eikon significava todo tipo de imagem, desde pinturas at estampas de um
selo, assim como imagens sombreadas e espalhadas. Essas eram tidas como naturais aquelas
como artificiais. Alm desses fenmenos usuais, o conceito de imagem compreende tambm a
imagem verbal e a imagem mental.

A imagem, enquanto terminologia comumente utilizada como conceito para designar

representaes grficas ou verbais de algo que j existe na natureza, ou uma representao
figurativa do pensamento e da subjetividade humana. Em outras palavras, a representao de
algo por semelhana. O conceito de imagem compreende tambm a imagem verbal e a
imagem mental; podemos trabalhar uma imagem verbal, sugerida por uma metfora, e uma
imagem mental, gerando uma idia ou um pensamento. Ainda podemos encontrar outra
distino aquela entre imagem e o modelo. Por meio dela, a oposio entre a imagem e o
seu objeto de referencia, entre o ser e o parecer.

Na origem das imagens, durante o paleoltico, o homem registrou vestgios de sua

faculdade imaginativa, sob a forma de desenhos nas pedras; esses desenhos visavam a
comunicao e a mediao de conhecimentos, em uma cultura que no distinguia claramente
a magia e o ritual da realidade cotidiana. Esses precursores da escrita utilizavam um
processo de representao, num desenvolvimento esquemtico das coisas reais. Suas
representaes so consideradas imagens, porque esquematizam visualmente o mundo real.
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A cognio, conforme vimos anteriormente configura-se num campo de investigao

interdisciplinar sobre o processo de conhecer e a funo do conhecimento na vida individual e
coletiva dos seres humanos, considerando suas dimenses biolgicas, psicolgicas, sociais e
culturais. Entre tantos pressupostos que fundamentam as cincias da cognio, h um que
gostaramos de destacar, por ser um ponto crucial na presente argumentao.

O estudo das representaes visuais e mentais focalizado tanto nas Cincias

Cognitivas, quanto na Semitica Peirceana. Representao um conceito que vem
sendo estudado desde a escolstica medieval, para referir-se signos, smbolos,
imagens e vrias formas de substituio. (SANTAELLA, 2005, p. 15).

A semitica trabalha com definies bastante variadas sobre representao. Desse

modo, seu campo de significao compreende apresentao e imaginao, e estende-se a
conceitos como signo, veculo de signo, imagem (representao imagtica), bem como,
significao e referncia. As iniciativas de delimitao do conceito de representao so, alm
de variadas, freqentemente imprecisas. No entanto, encontramos usualmente o emprego do
termo signo como sinnimo de representao.

As palavras representao, linguagem e smbolo so virtualmente intercambiveis nos

seus usos mais vastos. Peirce, na primeira fase de suas pesquisas, em 1865, caracterizou
semitica como teoria geral das representaes, utilizando, sem distines, as palavras
signo e representao.

Portanto, o conceito de representao tambm tem uma funo sgnica e tanto os signos
naturais como convencionais tem potencial para representar, desde que desempenhem uma
funo significativa, dentro de um sistema de cdigos culturalmente reconhecido.

Peirce sustenta que representao um processo de apresentao de um objeto a um

intrprete de um signo, portanto, expressa a relao entre signo e objeto. O autor define
representar como estar para, quer dizer, alguma coisa est de tal maneira relacionada a algo
que, para certos fins, a coisa tratada pela mente, como se fosse aquilo que representa.

Nelson Goodman, atualmente define representao como um signo icnico; embora

no apie o critrio de semelhana, o autor sustenta que representaes so imagens que tem
 50

praticamente a mesma funo que as descries. Goodman diferencia duas funes para os
signos representao ( somente imagtica) e descrio (possui uma natureza verbal),
embora (para o autor) ambas se caracterizem por apresentar uma relao denotativa
(significado bsico e objetivo de uma palavra) com o mundo. No entanto, o autor no
restringe os tipos de funo dos signos apenas representao e descrio.

As investigaes sobre representao reforam a constatao da complexidade do

estudo da imagem justificado, principalmente, porque ela aparece vinculada a diversas reas
do conhecimento, mas tambm porque apresenta inmeras abordagens e diferenciadas
maneiras de conceb-la. No h imagens como representaes visuais que no tenham se
originado na mente de quem as produziram; assim como no h imagens mentais que no
tenham sua origem no mundo concreto dos objetos visuais. Santaella aponta os conceitos de
signo e representao como unificadores dos dois domnios.

A imagem e texto tm a mesma importncia, j que nutrem uma relao de

complementaridade ou determinao recproca (SANTAELLA; 2005). Conectados entre si,
esses dois elementos reforam-se mutuamente e, em outras palavras, conduzem o receptor da
imagem palavra e da palavra imagem.

Uma palavra representa algo para a concepo na mente do ouvinte, um retrato

representa a pessoa para quem ele dirige a concepo de reconhecimento, um
catavento representa a direo do vento para a concepo daquele que o entende, um
advogado representa seu cliente para o juiz e jri que ele influencia. (SANTAELLA,
2005, p. 17).

A semelhana o ponto comum entre as diferentes significaes da imagem, uma

imagem , antes de tudo, algo que se assemelha a alguma coisa. Isto se aplica at mesmo
quando esta imagem no concreta: nos sonhos e fantasias, por exemplo, a imagem se parece
com a viso natural das coisas. Esta semelhana coloca a imagem na categoria das
representaes: ela se parece com a coisa, porm no a , sendo definida, portanto, como
signo analgico, que tem na semelhana o seu princpio de funcionamento.

Segundo Lidia Brando Toutain (2008) A analise semitica da imagem, no que

concerne representao, compreende a capacidade do ser humano de passar do processo de
 51

Ver ao processo de Interpretar. A representao pode ser verbal e no-verbal. Entretanto, a

lgica da representao est associada fundamentalmente ao modo de ser dos indivduos, a
seu contexto cultural.

As imagens podem ser observadas tanto na qualidade de signos que representam

aspectos do mundo visvel quanto em si mesmo, como figuras puras e abstratas ou formas
coloridas. A diferena entre ambas as maneiras de observao se refletira, na semitica da
imagem. Em outras palavras, segundo Peirce (1938) signo tudo aquilo que representa algo
para algum.

Na verdade, segundo Santaella (2000), a imagem citada como exemplo de cone,

pois a qualidade de sua aparncia semelhante qualidade da aparncia do objeto que
representa. Dizendo de outro modo, o cone um signo que tem alguma semelhana com o
objeto representado. Esses instrumentos usados para analise na semitica (signos, cones,
smbolos, etc.) j eram usados em tempos remotos.

Como afirmava Peirce, o universo semitico, e o homem interage com os sinais,

lendo os que o antecedem e formulando novos sinais em suprimento das necessidades
emergentes, ou seja, unifica todas as cincias com a semitica, tudo pode ser convertido a
signo, ou seja, todo elemento passvel de significaes.

A estilizao dos signos modernos, que compe a Herldica e outras formas de

comunicao visual, foram modeladas pelo uso imagtico na cultura Celta. Os Celtas foram
os primeiros povos civilizados da Europa. Chegaram neste continente junto com a primeira
onda de colonizao. O povo Celta remonta, seguramente, a sua existncia ao segundo
milnio a.C.. Oriunda das regies do vale do Danbio ao Norte dos Alpes, a civilizao Celta
espalhou-se, durante o primeiro milnio a.C., por toda a Europa. A partir do sculo VI a.C.
que a arte Celta se concretiza, com testemunhos de artefatos que possibilitam a interpretao
histrica: o trabalho e o uso do ferro. Acredita-se que os celtas foram os primeiros povos da
Europa a efetivamente usar e trabalhar os metais nobres e esmaltes.
 52

A religio dos celtas era conduzida pelos Druides2, que retiravam da natureza os
elementos msticos. A palavra druida est, contudo ligada palavra carvalho (dru), rvore
smbolo do tempo, da vida e conhecimento interior do homem. Os smbolos adquirem, assim,
a intensidade do desgnio drudico, transformam-se em talisms, condicionam a vida e forjam
a vontade.

A escrita era considerada mgica, e somente os seus sacerdotes que a aprendiam.

Segundo a lenda, havia um decreto dos sacerdotes - os Druidas, de que os celtas estavam
proibidos de escrever a prpria histria. Na verdade, temiam que a palavra escrita pudesse ser
veculo de magia incontrolvel, que lhes alterasse o destino aps a morte. Este veto limitou o
conhecimento da sociedade celta. Sem a escrita, e sem seus sacerdotes, pouco restou para
conhecermos do povo Celta.

A arte Celta tinha duas funes principais: Religiosa e Blica, Na religio ela estava
presente em pinturas e esculturas, usadas para espantar maus espritos ou para reverenciar a
Natureza e seus deuses. Normalmente eram os umbrais das casas que ostentavam os objetos
artsticos. Povo guerreiro e apaixonado, o celta gostava da ostentao, pelo que desenvolveu
uma arte imagtica exuberante nas formas e na decorao dos elementos, a arte estava na
decorao de espadas, escudos, capacetes.

Os smbolos so, por essa razo, o fascnio dos objetos que, chegados at aos nossos
dias, encerram significantes jogos de vida, de sorte e de azar. uma civilizao em que arte
radicalmente diferente dos demais povos da civilizao antiga e cujo Ideal de beleza e
perfeio pode ser constatado em suas jias, moedas, utenslios domsticos e armas.

Essa arte e cultura esta cheia de valores e crenas, de cdigos morais e hbitos que so
socialmente construdos, transmitidos, aprendidos por meio de signos e smbolos e chegam
at nossos dias trazendo com eles uma gama de informaes que podem ser representados por
meio de documentos textuais, imagens, etc. os signos sevem para a compreenso, a segurana,

2
A etimologia da palavra Druide (Druida) muito discutvel, mas as funes desses sacerdotes iam muito alm
de simples pregao religiosa. Suas atribuies judiciais lhes permitiam ter uma forte influncia poltica, social e
religiosa.
 53

a facilidade da concepo, a lembrana, a facilidade para a descoberta de verdades, a

comodidade, o entendimento e a comunicao, (verbal, oral, tcita, gestual, etc.).

Nesta perspectiva, para Umberto Eco, a cultura pode ser estudada integralmente do
ponto de vista semitico. Clifford Geertz (apud Eco, 2000, pg.153) acrescenta que a cultura
um padro de significados transmitido historicamente, incorporado em smbolos, um sistema
de concepes herdadas expressas em formas simblicas por meio das quais os homens
comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida.
Cultura, para Geertz, um sistema simblico, uma teia de significados. Ele tambm afirma
numa premissa em, a invaso dos signos no apenas tpica de uma civilizao industrial
citadina (prprio da cidade), onde impera todo um sistema complexo de sons e sinais. Pelo
contrrio, o Homo Sapiens teria vivido tambm num universo de signos indiciais: nuvens
(tempo), folhas (estaes), sulcos na terra (cultivo), musgo (norte), movimento do sol
(horrio), perfume, flores (direo do vento), plos (caa).

Muito antes que o termo semitica fosse utilizado, j encontramos investigaes a

respeito dos signos. Tais origens se confundem com as da prpria filosofia: Plato j se
preocupou em definir o signo em seus dilogos sobre a linguagem. No sc. XVII John Locke
postulou uma doutrina dos signos com o nome de Semeiotik e, em 1764, Johann H. Lambert
escreveu "um tratado especfico intitulado Semiotike" (NTH, 1995, pg.45).

O termo deriva do grego semeon (signo) e sema (sinal), tendo originado diversos
termos tais como semeiotica, semeiologia, sematologia, semologia etc. Tal preocupao
etimolgica visa, alm de elucidar o processo evolutivo pelo termo, abrir espao para discutir
as principais correntes do Sculo XX no campo do estudo dos signos: a semiologia e a
semitica. Embora ao final dos anos 60 tenha sido adotada a palavra semitica como termo
geral do territrio de investigaes nas tradies da semiologia e da semitica geral (NTH,
1995, pg. 26).

Charles Peirce foi o primeiro semitico que tentou definir no apenas os traos
caractersticos dos signos, mas o prprio signo como algo categoricamente singular. A
semitica peirceana apia-se, como o semeon platnico e o aristotlico, num esquema
tridico, ao passo que a semiologia ps-saussureana v o signo de forma dual. A posio da
 54

cincia do signo no conjunto com as demais cincias outra divergncia entre as duas
correntes: a semitica surge como uma filosofia cientfica da linguagem, segundo Santaella,
enquanto a semiologia proposta inicialmente por Saussure como um ramo da psicologia
social (NTH, 1996, pg. 67).

O signo sempre uma correlao entre uma forma significante e uma unidade que
definimos como significado, sendo semioticamente autnomo em relao aos objetos a que
pode ser referido. Dada sua natureza relacional, o signo no existe enquanto entidade fsica
observvel e estvel: o signo sempre uma representao parcial do objeto, sendo produto de
uma srie de relaes no interior do sistema em que formulado na lngua, no sistema da
moda, na linguagem gestual etc. A parte observvel do signo o significante, ao qual se
associa, por conveno, um significado. (ECO, 1985, pg. 148). As relaes entre o signo e o
objeto se expressam por meio do interpretante, que pode ser visto como o mecanismo
semitico atravs do qual o significado predicado do significante (ECO, 1985, pg. 154).
outro signo, ou complexo de signos, que traduz o primeiro signo em circunstncias
adequadas, considerando-se as possibilidades interpretativas dadas pelo contexto.

Todos os signos significam, quer dizer, tm um significado. Por natureza e por

definio no h signos sem significado, pois que o significado precisamente aquilo pelo
qual esto para algum. Agora o que o significado, esse um dos problemas maiores de toda
a Semitica e que constitui o campo da Semntica.

Peirce concebeu o signo de forma tridica, constitudo de um representamen

(mediador), o elemento perceptvel ao receptor; o objeto (concreto) que o referente, a coisa
material ou mental que o representamen representa e o interpretante, que a significao do
signo, o efeito do signo na mente do intrprete, define a ao mediadora do signo.

Para Saussure, o signo se construiria em modelo didico, o significante (concreto)

sendo o elemento do signo que se manifesta como manifestao perceptvel som da palavra,
sinal de trfego, etc. e o significado (abstrato) sendo a idia a que o significante representa.
Em todas as palavras e muito dos signos visuais, a relao entre o signo e o significado
arbitrria: nada existem entre rvore como conjunto de sons e o ente botnico, seno a
conveno do sistema da lngua portuguesa; pois tree, arbre e bau desempenham a
 55

mesma significao. Barthes (2006) acrescenta que Saussure (1971), depois de ter hesitado
entre, forma e idia, imagem e conceito, fixou-se em significante e significado cuja unio
compe o signo. Hjelmslev enriqueceu a definio saussureana, estabelecendo como funo
semitica do signo a reunio de dois planos da linguagem: o da expresso e o do contedo.
Expresso e contedo, significado significante so correlatos da funo sgnica na semiologia
da raiz saussureana.

Nesse sentido, Barthes argumenta:

O signo semiolgico tambm , como seu modelo, composto de um significante e

um significado (a cor de um farol, por exemplo, uma ordem de trnsito no cdigo
rodovirio), mas dele se separa no nvel de suas substncias. Muitos sistemas
semiolgicos (objetos, gestos, imagens) tm uma substncia da expresso cujo ser
no est na significao; so, muitas vezes, objetos de uso, derivados pela sociedade
para fins de significao: a roupa serve para nossa proteo, a comida para nossa
alimentao, ainda quando, na verdade, sirvam tambm para significar (BARTHES,
2006, pg. 44).

Por fim, Barthes (2006, pg. 52) diz que a significao pode ser concebida como um
processo; o ato que une o significante e o significado, ato cujo produto o signo. A
significao, como elo entre o significante e o significado, no constitui uma teoria nova, ou
seja, quando Barthes discute o assunto embasa-se em autores que o discutiram anteriormente,
a exemplo de Hjelmslev e outros. Assim como o significado o conceito do signo e o
significante a sua representao acstica, a significao , em tese, o fator psico-sindtico
entre eles. Todo significante pode ter o seu significado prognosticado, de modo falso e/ou
verdadeiro; todavia, isso no pode constituir exatido, pois a perfeita relao entre o
significante e o significado s ser verificada em parte pelo contexto, em parte porque outros
fatores devero ser levados em conta, tais como as relaes extralingsticas espao/tempo e
sintonia entre interlocutores.

De tudo o que foi visto at agora, pode-se concluir que o signo no objeto, mas uma
funo, a funo sgnica. As semiologias de origem saussureana tendem a associar duas
variveis funo sgnica: o significante no plano da expresso e o significado no plano do
contedo. As semiticas de tradio peirceana, por sua vez, levam tambm em conta os
objetos como quando discutem os signos enquanto ndice ou cones. As trs variveis
 56

peirceanas situam-se no plano dos interpretantes (equivalente ao plano dos significados ou do

contedo) e no plano dos referentes (dos objetos). As dades saussureanas podem se
multiplicar a partir das semiticas conotativas e das metassemiticas, e as trades peirceanas,
de modo paralelo, podem se desdobrar em uma semiose, ilimitada onde os signos do origem
a outros signos, indefinidamente. A obra de Saussure privilegia o signo verbal (signo,
significante e significado) enquanto Peirce valoriza os signos no-verbais (ndice, cone e
smbolo).

Uma diferena, ntida entre as concepes de Saussure e Peirce a da

intencionalidade. Para Saussure, o mbito da semiologia cobria a lingustica, os alfabetos, as
regras de comportamento, os sinais militares, sinais vrios etc. Enfim apenas aquelas
instncias que correspondiam aos signos como entidades usadas consciente e
intencionalmente para a finalidade da comunicao. Tal limitao do mbito da semiologia foi
rigorosamente conservada por vrios semilogos. J para Peirce, o processo semitico no
precisa ser intencional e nem os signos produzidos apenas artificialmente. Os sintomas ou
signos naturais, fenmenos naturais que se tornam signos de outro fenmeno (se bem que
codificados culturalmente), e todos os atos de inferncia so, para Peirce, includos na
categoria de atos semiticos. O signo no , pois, um objeto com determinadas propriedades,
mas uma relao ou uma funo.

Um smbolo um signo, que se refere a um objeto que denota em virtude de uma

lei, normalmente, uma associao de idias gerais que opera no sentido de fazer que
o smbolo seja interpretado como se referindo quele objeto. (PEIRCE, 1995, pg.
52).

O signo compreende duas idias uma a idia da coisa que representa, e outra, a idia
da coisa representada e a natureza do signo consiste em excitar a segunda pela primeira (Nth,
1996, pg. 43). A significao uma representao. O signo conduz imediatamente ao
significado, sem a presena de intermedirios. O signo no est fixado a um s significado, o
da coisa em si, ele apenas a representa sob algum aspecto. As investigaes sobre
representao reforam a constatao da complexidade do estudo da imagem justificado,
principalmente, porque ela aparece vinculada a diversas reas do conhecimento, mas tambm
porque apresenta inmeras abordagens. Santaella aponta os conceitos de signo e
 57

representao como unificadores dos dois domnios. Ainda, segundo Santaella, a anlise do
smbolo:

[...] nos conduz para um vasto campo de referncias que inclui os costumes e
valores coletivos e todos os tipos de padres estticos, comportamentais, de
expectativas sociais etc. (SANTAELLA, 2004, pg. 35).

Ou seja, o signo uma manifestao que representa algo que lhe deu origem. Ele s
pode funcionar como signo se carregar esse poder de representar, substituir outro diferente
dele. Ora, o signo s pode representar algo que o gerou para um interpretante, e justo porque o
representa, produz na mente desse interprete algo diferente (um signo ou quase-signo) que
tambm esta relacionada quilo representado no diretamente, mas pela mediao do signo. O
signo uma ocorrncia fenomnica de qualquer natureza, que de algum modo se conecta com
uma experincia anterior.

Um signo pretende representar, em parte pelo menos, um objeto que , portanto,

num certo sentido, a causa ou determinante do signo, mesmo se o signo representar
seu objeto falsamente. Mas dizer que ele representa seu objeto implica que ele afete
uma mente, de tal modo que, de certa maneira, determine naquela mente algo que
mediatamente devido ao objeto. Essa determinao da qual a causa imediata ou
determinante o signo, e da qual causa mediata o objeto, pode ser chamada o
Interpretante. (SANTAELLA, 2007, pg.77).

As caractersticas que melhor diferenciam a corrente peirceana das demais sua

preocupao central com o signo, seu conceito tridico de signo (e no didico). Para Peirce,
um signo algo que, sob certo aspecto ou de algum modo, representa alguma coisa para
algum (PEIRCE, 1995, pg. 94). Segundo ele, os fenmenos de significao no podem ser
reduzidos a duas dimenses sem uma perda irreparvel no processo de sua anlise. Essa
perspectiva tridica se multiplica profusamente na obra peirceana, motivo pelo qual alguns a
acusam de ser fruto de uma triadomania.

A tese central de Peirce a de que todo pensamento se d em signos, do que

decorre que [...] a cognio uma relao de trs termos, isto , tridica, uma
relao entre um sujeito e um objeto inevitavelmente mediada pelo signo.
(SANTAELLA, 1992, pg. 70)
 58

Peirce analisando as experincias (vividas) encontrou trs elementos que denominou

de categorias do conhecimento, que so os modos como os fenmenos se apresentam
conscincia. So categorias (ou operaes) lgicas aplicadas ao campo das manifestaes
psicolgicas, mas no entenda essas categorias como entidades mentais, mas como modos de
operao do pensamento-signo que se processam na mente (SANTAELLA, 2007, pg. 42). O
processo semitico tem um primeiro momento, um segundo e um terceiro. Anteriormente
designadas: Semelhana, Relao e Representao, posteriormente como: Qualidade,
Reao, Mediao.

Mas ainda assim, Peirce continuava insatisfeito, pois estes termos haviam sido
largamente empregados em outras situaes e no eram suficientes para expressarem o
significado profundo que aquelas categorias encerravam. Com base nas suas reflexes, Peirce
desenvolve a tabela das categorias, com trs categorias por ele denominadas categorias
universais e designada como: primaridade, secundaridade, terciaredade. As categorias
universais de Peirce so aplicveis tanto no campo da conscincia, como na exterioridade e no
ontolgico, alias toda sua arquitetura filosfica est rgida sobre a trade categorial. O
entendimento das categorias e da forma que se relacionam o ponto chave para compreenso
e operacionalizao dos conceitos peirceanos. Ele assim as define:

PRIMEIRIDADE uma categoria que se define pelas qualidades de sentimento.

Uma conscincia que est presente em um ponto do tempo, sem partes ou referncia a
qualquer anlise o comparao, onde pensamento algum pode se inserir e nada pode
ser isolado. a categoria do desprevenido, da primeira impresso ou sentimento
(feeling) que recebemos das coisas. Assim, Primeiridade a categoria do sentimento
imediato e presente das coisas, sem nenhuma relao com outros fenmenos do
mundo. Nas palavras de Peirce, primeiridade o modo de ser daquilo que tal como
positivamente e sem referncia a outra coisa qualquer (PEIRCE, 1995, pag.48).

SEGUNDIDADE Categoria que tem, no seu modo de ser, o fato atual, objetivo. Est
vinculada s relaes que mantm dentro do universo da experincia, sendo estas
relaes fato bruto. Uma experincia privada de objetivo ao e reao, esforo e
resistncia. Peirce escreve que a Secundidade genuna consiste em uma coisa agindo
sobre outra, sem a adio da lei ou da razo. Assim, Secundidade comea quando um
 59

fenmeno primeiro relacionado a um segundo fenmeno qualquer. a categoria da

comparao, da ao, do fato, da realidade e da experincia no tempo e no espao.
Ela nos aparece em fatos tais como outro, a relao, compulso, efeito, dependncia,
independncia, negao, ocorrncia, resultado.

TERCEIRIDADE a categoria que promove uma sntese intelectual por meio da

aproximao entre a primeiridade e a secundidade. responsvel pela compreenso,
do pensamento em signos, por meio do qual, representamos e interpretamos o mundo.
Como diz Peirce. Pensar sempre comparece como um sistema de trs relaes:
Algum que pensa o pensamento e o pensar. Atividades e substratos espirituais como
os signos no existem apenas sob a forma da possibilidade nem apenas sob a da
realidade, mas existem sob a forma da necessidade. Na verdade, a necessidade
pressupe a realidade e esta pressupe a possibilidade, j que nenhuma inteiramente
independente das outras e todas elas possuem uma disposio tridica. O signo,
segundo Peirce, a idia mais simples da Terceiridade.

A partir dessa diviso do signo, Santaella (2004, pg. 9) diz que, quando a lgica
tridica do signo fica clara para ns, estamos no caminho para compreender melhor porque a
definio peirceana do signo inclui trs teorias: a da significao, a da objetivao e da
interpretao.

Em todas as cincias, na arte, na vida quotidiana, por toda parte, signos so formados,
usados, reformados, mudados e consumidos. Por meio de signos tudo pode exprimir,
representar possvel comunicarmos a outros (e nos mais diversos campos da sensao fsica)
aquilo que nos parece oportuno, e podem ser: coisas, relaes, eventos, conhecimentos,
sentimentos, processos, desejos, sonhos etc. Cada signo empregado ele prprio, uma coisa
material. No existe signo apenas pensado, que possa ser signo independentemente de uma
realizao, pois quem pensa alguma coisa, pensa em signo que aprendeu e pode levar
expresso. A questo de ser possvel pensarmos sem signos, e a outra de saber se o
pensamento precede o signo ou vice-versa, na verdade nem se quer pode ser levantada,
embora continuamente a encontremos na histria da semitica. Se por signo entendemos uma
relao tridica baseamo-nos, na contemporaneidade das suas partes e, portanto o signo, como
meio contemporneo do objeto designado e do interpretante.
 60

Signo algum pode aparecer sozinho, independentemente de outros signos. No

possvel falarmos de um signo isolado, singular; pois se todo signo deve ser interpretvel, isso
significa que ele explicvel por meio, pelo menos, de outro signo. Mas tendo vista que a
explicao de um signo , por sua vez, ainda um signo, o qual, por sua vez pode ser explicado,
as explicaes sucedem-se ao infinito e, em linha de principio, segundo Peirce, dela jamais se
chega ao fim. Porm na prtica exigimos apenas poucas explicaes, visto que na maioria das
vezes, na comunicao quotidiana, j compreendemos, ou pensamos compreender, mediante
uma indicao, aquilo que o outro quer dizer por meio dos signos empregados. Na cincia, ao
contrario, na qual os signos devem ser usados com exatido e univocidade, so eles
introduzidos ou explicados mediante rigorosas definies. Tem vrios signos, pois cada um
possui um significado prprio.

H muitos e diversos tipos de signos e qualquer definio de signo dever ter em conta
no s a polissemia do termo signo, mas, sobretudo a diversidade dos prprios signos em
determinado universo lingstico. Mesmo a definio mais geral de signo como algo que est
por algo para algum reclama que se especifique melhor essa relao de estar por para. Da
que seja extremamente importante apontar, ainda que no exaustivamente, diversos tipos de
signos: (SANTAELLA, 2004, pg.14).

Objeto para que se conhea algo necessrio que este algo seja passvel de
representao. As estratgias pelas quais esse algo se faz representar constituem seu
objeto, ou seja, a natureza da mediao que o signo estabelece com o objeto dinmico.
O objeto o modo como o signo se refere quilo que ele representa. O objeto pode ser
imediato, ou seja, aquilo que um signo est apto a produzir em uma mente
interpretadora qualquer. Tambm pode ser um objeto dinmico, ou seja, aquilo que o
signo efetivamente produz em cada mente singular, considerando a cultura e o
repertrio individual para a apreenso dos significados pretendidos com a utilizao
dos signos.

cone - um signo que uma imagem. So signos em que existe uma semelhana
topolgica entre o significante e o significado. O cone deriva interpretantes diversos,
at mesmo dispares ou insuspeitados. A mente de um interprete pode elaborar uma
interpretao antes no conhecida, no pretendida e at inconveniente. Os cones
 61

podem ter uma constituio mais vinculada a um carter do vinculo material em que se
manifesta a semelhana imagem. Subtipos de cones so as Imagens o primeiro nvel
do cone, ele fora a quebra do carter representacional do signo, passa a existir por
meio de seu simulacro em que a representao a realidade. Diagramas o
segundo nvel do cone, estabelece a relao de semelhana pelas relaes anlogas
entre as partes do signo e as do algo representado, como os planos de uma casa, tm
uma correspondncia topolgica com o seu objeto. Metforas - o terceiro nvel do
cone, tm uma semelhana estrutural, de modo que possvel fazer uma transposio
de propriedades do significante para o significado. o nvel mais abstrato do cone.
Esses cones fazem parte do contedo dos brases que por meio que seus significados
correspondentes do aos brases sua representatividade. Relacionam-se, na Herldica,
com a constituio de brases, considerando que a imagem reproduz os elementos
naturais (por exemplo: rvore), o diagrama representa elementos da natureza ou
edificaes de valor informacional na mensagem por um esquema (por exemplo:
muralha, que simboliza uma cidade), enquanto que as metforas visuais atribuem
propriedades subjetivas a animais, plantas, metais e outros elementos imagticos (por
exemplo: o leo, que significa a fora e a sabedoria e, num contexto religioso cristo,
significa Jesus Cristo, o Leo de Jud).

ndice Quando o procedimento de representao se faz por meio de marcas que o

objeto dinmico causa. So signos em que o significante contguo ao significado.
Enquanto o cone trs o objeto para dentro do signo por traos de semelhana, o ndice
aponta para fora. A relao de causalidade, e no de analogia. Dentro da categoria do
ndice, pode-se fazer uma distino entre dois tipos: o ndice de identificao, em que
possvel pelo signo retraar-se inequivocamente a origem da causa, e a
indicao, na qual se evidencia o efeito, mas a origem ou autoria da marca
inacessvel se referem demonstrativamente, como este aqui, esse a, aquele ali.
Os nmeros nas fardas dos soldados so ndices, assim como um relgio tambm um
ndice do tempo.

Smbolo aquele signo onde a relao signoobjeto designa seu independente da

semelhana (caso no qual cone) ou das relaes causais com o objeto (caso no qual
o ndice). o terceiro tipo de relao do objeto imediato e o objeto dinmico, a
 62

associao se da dentro de um sistema que esta subjacente ao signo. Os smbolos so

signos em que, no havendo uma relao de semelhana ou de contigidade, h uma
relao convencional entre representante e representado. Os emblemas, as insgnias, os
estigmas so smbolos. A relao simblica intencional, isto , o simbolizado uma
classe de objetos definida por propriedades idnticas. Distingue-se os signos com
carter icnicos (smbolo icnicos) do mais orientados para uma relao indicial
(smbolo indiciais), contrastando com os smbolos em que o carter arbitrrio
predomina (smbolos simblicos).

Estudar a percepo dos signos demanda um olhar interdisciplinar, posto que envolve
contribuies de diferentes reas, tais como a filosofia, a psicologia, a sociologia, a
antropologia, as artes, a semitica, entre outras. Verificam-se influncias da filosofia e da
psicologia sobre o campo da percepo visual e suas implicaes na psique humana. Ao
investigar aspectos fisiolgicos que envolvem a viso, e que implicam na formao de uma
imagem por meio do processo visual, tambm necessrio conhecer a funo biolgica do
avistamento do espectro das cores para a humanidade, j que grande parte dos mamferos
possui um quadro de viso bem mais limitado.

Discorre-se sobre os elementos constituintes da percepo visual; a organizao e

interpretao do visvel pelo sujeito que olha; as abordagens analticas e sintticas da
percepo visual, e finaliza-se com uma anlise sobre a aprendizagem da percepo visual.

Gestalt

A linguagem visual tem um grande papel a desempenhar no estabelecimento do elo

necessrio entre as vises mais prticas e mais empricas da percepo, entendendo que os
signos so a nica forma de sntese de que dispomos para a ligao entre os mundos exterior e
interior. Por conseqncia, nossa proposta implica uma abordagem sobre a gestalt.

No decorrer do sculo XX, as reflexes filosficas do inatismo e do empirismo sobre o

conhecimento, foram sendo superadas por novas concepes, como a fenomenologia e a
Psicologia da Forma ou teoria da Gestalt. A palavra Gestalt origem alem e surgiu em 1523
 63

de uma traduo da Bblia, significando o que colocado diante dos olhos, exposto aos
olhares. Hoje adotado internacionalmente, o termo Gestalt conceitua um processo de dar
forma ou configurao de uma captao sensorial de informaes. Gestalt significa uma
integrao de partes em oposio soma do todo, na percepo.

Gestalt uma Escola ou Linha de Pesquisa de Psicologia Experimental, que teve seu
incio na Universidade de Frankfurt (1910). Foi uma Escola de Psicologia Experimental, cujo
percussor foi o filosofo vienense Christian Von Ehrenfels (1859 1932), seguido por Max
Werthimer (1880 1943), Wolfgang Khler (1887 -1967) e Kurt Koffka (1886 1941), estes
ltimos emigrados para os Estados Unidos, cujas obras foram respectivamente editadas em
1945 (pstuma), 1929 e 1935, tornando-se o epicentro das teorias da Gestalt. Atuou
principalmente na rea da teoria da forma, com contribuies significativas aos estudos da
percepo, linguagem, memria, inteligncia, entre outros. Foi a mais importante organizao
de carter cientifico a dar nfase questo visual no aspecto da percepo. (GOMES FILHO,
2000, pag.18).

Para os gestaltistas, a nossa percepo est simultaneamente ligada aos elementos

percebidos e nossa prpria estrutura mental, que nos fazem consoantes s circunstncias do
momento, reuni-las desta ou daquela maneira. Segundo a Gestalt, a percepo da forma pelo
crebro sempre uma percepo global dos estmulos, ou seja, o crebro no enxerga
elementos isolados, e sim as relaes entre eles. Portanto, enxergamos o todo e no partes
dele. A hiptese da Gestalt para explicar estas foras integradoras uma estruturao natural
do sistema nervoso, que tende a organizar as formas em todos coerentes e unificados, em
busca de sua prpria estabilidade. Para nossa percepo, no existe qualidade absoluta de cor
ou forma, h apenas relaes. Por exemplo, um teste clssico da Gestalt, conhecido como
figura-fundo, mostra "imagens duplas" onde possvel estruturar a composio de duas
maneiras diferentes, segundo os elementos, que se adaptam como forma ou como fundo.

Estas gestalts, ou formas totais so imagens que emergem uma a uma, sucessivamente,
de um fundo no qual vai de novo imergir e perder-se, sem que ns possamos opor-nos a isso.
impossvel ver as duas imagens ao mesmo tempo, e a passagem de uma para a outra se faz
bruscamente, de uma s vez, por reconstruo mental do conjunto. intil fazer qualquer
esforo, pois isso em nada acelerar o processo: a imagem aparece por "iluminao", como
 64

uma evidncia, ou no aparece de todo. Esta experincia confirma que no h sensaes

parciais, mas antes percepes globais.

A Gestalt defende tambm que a percepo global reconstitui elementos ausentes.

Nesse caso, foram realizados testes com imagens incompletas, das quais apenas se pode
perceber o sentido completando-as, ou seja, percebendo o todo, ao mesmo tempo em que as
partes, na sua aparncia bruta, nada significam. A maior contribuio da gestalt percepo
visual foi formular a pergunta: como ns podemos ver as formas visuais?, ao invs de
especular que a qualidade da forma algo que se acrescenta a uma soma de sensaes. Sendo
assim, as questes formuladas pelos gestaltistas diferiram de todas as indagaes colocadas
at ento, pois dizem respeito ao mundo visual, ou seja, o mundo das imagens.

Locke (apud CHAU, 1997, pg.116) diz que na experincia dos sentidos que se
origina o conjunto de idias da mente, est afirmando que os contedos da razo se fazem
presentes, a priori, nas sensaes. Dentro da concepo empirista, as percepes so causadas
por estmulos exteriores, que excitam os nossos rgos dos sentidos e sistema nervoso,
recebem uma resposta vinda do crebro, voltam a percorrer o sistema nervoso e chegam aos
nossos sentidos, por meio de uma sensao pontual (uma textura, uma cor), ou uma
associao de sensaes, sob a forma de percepo, permitindo-nos diferenciar superfcies
speras e lisas numa parede branca, ver um vestido vermelho, sentir o cheiro do carreteiro
queimado.

Por efeito, a percepo resultado da reunio e associao de vrias sensaes numa

sntese, que dependem da freqncia, repetio e sucesso de estmulos externos, alm dos
hbitos que desenvolvemos. Chau (1997) informa que a filosofia, at o sculo XX, distinguia
sensao de percepo pelo grau de complexidade, enquanto a sensao mais geral, sentir
qualidades externas e internas, a percepo seria a sntese da sensao. Deste modo, entende-
se que a sntese, ou percepo, uma ao ativa do sujeito sobre estmulos e a sensao, em
condio geral, a passividade perante fatores provenientes da exterioridade de pontos de
vista, portanto os aspectos traduzem respectivamente a caracterizao do fenmeno para os
empricos e inatos. A corrente terica Monista, defendida pelos alemes, define que a
percepo e a sensao devem ser estudadas conjuntamente, enquanto a corrente terica
 65

Dualista, defendida pelos austracos, define que a percepo e a sensao podem ser estudadas
em separado. Esta pesquisa adota os princpios da linha Monista.

O relacionamento entre a Gestalt e a Herldica remota capacidade dos heraldistas de

aproveitamento da percepo visual, na conjugao de determinadas cores e elementos e na
representao de contedos sociais relevantes, por meio de efeitos visuais agradveis e de
fcil memorizao. A Gestalt sistematizou um conjunto de leis que regem a percepo
imagtica, vrios sculos depois da elaborao dos princpios herldicos, cujas peas finais se
constituem em exemplos gestlticos relevantes:

SEMELHANA: Ou similaridade, define que os objetos similares tendem a se

agrupar. A similaridade pode acontecer na cor dos objetos, na textura e na sensao de
massa dos elementos.
PROXIMIDADE: Os elementos so agrupados de acordo com a distncia a que se
encontram uns dos outros.
BOA CONTINUIDADE: Est relacionada coincidncia de direes, ou alinhamento,
das formas dispostas. O conceito de boa continuidade est ligado ao alinhamento, pois
dois elementos alinhados passam a impresso de estarem relacionados.
PREGNNCIA: Diz que todas as formas tendem a ser percebidas em seu carter mais
simples: uma espada e um escudo podem tornar-se uma reta e um crculo, e um homem
pode ser um aglomerado de formas geomtricas.
CLAUSURA OU FECHAMENTO: O conceito de clausura relaciona-se ao fechamento
visual, como se completssemos visualmente um objeto incompleto. Ocorre geralmente
quando o desenho do elemento sugere alguma extenso lgica.
EXPERINCIA PASSADA: Certas formas s podem ser reconhecidas se j a
conhecermos, ou se tivermos conscincia prvia de sua existncia, o que se relaciona
com os repertrios pessoais.
 66

Para ilustrar as leis da Gestalt, pode-se acompanhar o exemplo da Bandeira Brasileira

Figura 4: Bandeira do Brasil

SEMELHANA: O agrupamento de estrelas forma constelaes, que ornam o globo

celeste, semelhana do cu do Rio de Janeiro, s 20 horas e 30 minutos do dia 15 de
novembro de 1889. (BANDEIRA, 2009, pg.1).
PROXIMIDADE: As estrelas se aproximam em dois pontos diferentes do globo
celeste, acima e abaixo da faixa branca, dando a sensao visual de um cu profundo
noturno, onde paira o lema do Positivismo, Ordem e Progresso, numa atmosfera
imaginria. (BANDEIRA, 2009, pg.1).
BOA CONTINUIDADE: O alinhamento do losango, centralizado de forma
longitudinal sobre o retngulo, causa uma sensao visual de rigidez, que quebrada
pela diagonalidade da faixa branca. 3
PREGNNCIA: As constelaes so percebidas como objetos independentes, sendo
muito fcil localizar e reconhecer o Cruzeiro do Sul, entre outras constelaes, por
questo de pregnncia. O Cruzeiro do Sul enfatiza que se trata de um pas ou de um
territrio do hemisfrio sul. J que como todos sabem que no possvel visualizar esta
constelao no hemisfrio norte. (idem a nota 3 ).

3
A pesquisadora elaborou a analise nos princpios da gestalt e da herldica, descritos nas referencias. (GOMES
FILHO, VAQUERIZO ROMERO e CHEVALIER).
 67

CLAUSURA OU FECHAMENTO: A harmonia dos elementos da Bandeira fechada

por meio de cores sobrepostas, que representam diferentes planos, por meio de cores e
formas geomtricas, sem que se utilizem linhas. O crculo azul-marinho, representando
a abbada celeste, subdividido em dois conjuntos de elementos por meio da faixa
branca, ela mesma portadora de um conjunto de palavras estampadas em verde-oliva.
A cor azul-marinho simboliza o antigo Condado Portucalense, territrio ao norte da
pennsula Ibrica, entre o Rio Minho e o Rio DOuro, que pertencia ao Reino de Leo,
no sculo XII, a unidade geogrfica que deu origem a Portugal. O losango, smbolo
herldico do feminino, sustenta o globo celeste e tem a cor amarela, smbolo da famlia
Habsburgo, a qual pertencia a Imperatriz Leopoldina. Sustentando toda a estrutura, o
retngulo, smbolo herldico do masculino, na cor verde-oliva, que simboliza a famlia
Bragana, do Imperador Dom Pedro I. (CONDADO PORTUCALENSE, 2009,
pg.01).
EXPERINCIA PASSADA: As estrelas no azul do cu noturno constituem uma viso
cotidiana da natureza. O verde-oliva do retngulo que compe o fundo da bandeira
remete s exuberantes florestas brasileiras e o losango amarelo remete s pepitas de
ouro. As experincias passadas so to fortes em relao a essa pea herldica, que
constituem uma interpretao difundida do prprio significado da Bandeira. (ibidem a
nota 3).

A Gestalt de um bem cultural herldico remete a uma identidade social, por meio de
formas e cores integradas em um conjunto, cuja mediao conceitual agregada de uma gama
de valores constituintes de um ideal coletivo. Interpretando por outra via, a Gestalt teoriza
que um smbolo imagtico herldico ajuda a mente a gerar uma relao de identidade e
pertencimento, resgatando uma memria de conceitos agregados no conjunto de signos que
compe a pea.
 68

4 A HERLDICA E OS BRASES DA UFBA

O termo Herldica (ou armaria) designa a arte de formar e descrever o braso de

armas, que um conjunto de peas, figuras e ornatos dispostos no campo de um escudo e/ou a
sua volta; ou a cincia que estuda a origem, a evoluo e o significado simblico e social dos
emblemas brasnicos da famlia, grupo, pas, nao, de uma corporao, associao ou
instituio. O estudo da Herldica e sua representao, artstica ou no, possibilita distinguir
as posies de diferentes grupos dentro de uma sociedade. possvel encontrar a Herldica
familiar, a eclesistica, a Herldica militar, a Herldica universitria e de diferentes
corporaes, simbolizando diferentes prticas sociais.

No Antigo Egito, se identificam os primrdios da Herldica. Como os guerreiros nos

combates usavam armas de proteo que cobriam a face, era praticamente impossvel
distingui-los uns dos outros, na ausncia de indicaes imagticas identificveis que
ornamentassem as roupas, os elmos e os paramentos de armas e montarias. A Herldica
Egpcia ainda enaltecia as entidades protetoras a que se apegavam os comandantes e
guerreiros. Ainda na antiguidade clssica, na Roma dos Csares, as ocupaes aos territrios
eram acompanhadas de uma apropriao Herldica, que identificava cada novo territrio
incorporado, com os elementos relevantes da imagtica local. O crescimento da Igreja
Catlica no ocidente medieval deu um novo sentido Herldica, que passou a identificar e
designar grupos sociais, familiares e institucionais alinhados ao poder eclesistico. Por sua
vez, as universidades, que nasceram no cerne dos grandes mosteiros catlicos, desenvolveram
seus prprios recursos herldicos, para simbolizar as diferentes formaes que iam se
instituindo, ao longo do Renascimento e da Idade Moderna.

A Herldica tem regras fixas como qualquer Cincia ou Arte. Alguns autores
consideram-na Cincia dos Brases, outros, Arte dos Brases. Ela proporciona uma
orientao segura na identificao de pedras tumulares, objetos de vrias espcies e
documentos iconogrficos. Suas primeiras sistematizaes ocorreram por volta do sculo XII,
como forma de padronizao de smbolos que j existiam pelo menos h cinco sculos. Foi
quando se codificou a utilizao dos smbolos pessoais e familiares, j utilizados em outros
tipos de comunicao visual e peas de ornamento, dentro de escudos.
 69

A codificao de como preparar os smbolos herldicos para as peas de guerra no

ocidente, como os escudos, mantilhas, bandeiras, coberturas de cavalos, armarias, ocorreu de
fato somente durante as Cruzadas, que foram conflitos promovidos pela Igreja Catlica na
idade mdia, quando as preocupaes expansionistas da instituio levaram ao
desenvolvimento da arte Herldica. Quando do contato dos cavaleiros dos reinos ocidentais
com os povos dos reinos orientais, deveria ser considerado que a incompatibilidade lingstica
deveria ser suprida pela comunicao imagtica, principalmente em campos de batalha.

No sculo XIII, com o uso corporativo, universitrio e familiar plenamente

desenvolvido, a Herldica tornou-se to popular que passou a existir como uma cincia
parte, na verdade a Herldica foi considerada como uma cincia e tambm como uma arte.

O termo Herldica deriva dos originais heraldo ou arauto. A palavra heraldo vem,
segundo alguns autores, do alemo antigo her, heer ou hold, que quer dizer devotado, e
segundo outros vem da raiz da palavra har da palavra alem haren, que significa gritar ou
chamar. relevante observar que a etimologia do substantivo feminino Herldica esta
intimamente associada ao contexto medieval: de origem francesa, hralt refere-se ao heraldo,
ou arauto. Na corte, a tarefa de anunciar alguma coisa para o povo era confiada aos arautos ou
heraldos, que tinha a misso oficial de levar as declaraes de guerra e estabelecimento da
paz. O rei de armas sempre era escolhido entre os heraldos mais antigos.

O papel dos heraldos tambm conhecidos como reis de armas era o de zelar por tudo
que dizia respeito aos brases e ttulos de nobreza, enfrentando os usurpadores de ttulos e
armarias, cabendo-lhes a misso de publicar as datas das celebraes de festas e torneios entre
as ordens de cavalaria, colocando em lugares bem visveis os brases de armas no qual
figuravam os smbolos de sua nobreza, proclamar casamentos, dirigir solenidades e
determinar colocao de insgnias e legendas nos tmulos dos prncipes. Os heraldos tambm
tinham a misso de sortear o cavaleiro que teria o combate a seu favor - a condio de no
lutar contra o sol. Portanto, o braso era, para os antigos da Idade Mdia, a insgnia, a
bandeira da famlia e, como tal, honrado e transmitido de pai para filho.

Os brases no eram dados ao acaso para cada pessoa, inicialmente tiveram suas
origens em atos de coragem e bravura efetuados por grandes cavaleiros, tendo sido uma forma
 70

de homenagear os lutadores e suas famlias, posteriormente, como era um forte cone de status
passou a ser conferido s famlias nobres a fim de identificar o grau social das mesmas, em
resumo, somente os heris ou a nobreza possuam tal cone e o poderiam transmitir aos seus
descendentes. Durante muito tempo foi corrente relacionar-se o incio do uso de emblemas de
natureza Herldica no Ocidente com as Cruzadas, devido ao contacto com a cultura oriental.
um fato que a Herldica tem semelhanas com a simbologia rabe.

Figura 5: Brases da UFBA que ostentam o signo da cruz

Na Herldica, um mesmo signo pode ser representativo de vrios conceitos. No Braso do

Hospital Edgar Santos, por exemplo, a cruz utilizada para representar a sade, enquanto
no Braso do Museu de Arte Sacra tambm utiliza o signo da cruz, mas para representar a
Igreja Catlica. (A pesquisadora elaborou a analise nos princpios da herldica, da gestalt e
da iconografia, descritos nas referencia: VAQUERIZO ROMERO, CHEVALIER, GOMES
FILHO e PANOFSKY).

No decorrer das Cruzadas smbolos tradicionais do Oriente incorporados aos escudos e

estandartes dos cavaleiros medievais, agregando novos elementos artsticos e significados s
suas insgnias. Entretanto, importante rememorar que no decorrer do avano das Cruzadas
os cavaleiros j envergavam em seus escudos toda uma rica simbologia de carter
espiritualista, inclusive o que no significa que j se haviam consolidado s regras que
dariam origem Herldica. Exemplo clssico o emprego da Cruz, sob diversas formas,
como identificar Ordens Militares, a exemplo dos Cavaleiros do Templo de Salomo, os
Templrios (figura 6), e da Ordem Militar do Hospital, a cruz uma das peas Herldicas
mais antigas.
 71

Figura 6: Cruzes herldicas tradicionais

Cruz dos Cavaleiros do Templo de Salomo Cruz da Ordem Militar do Hospital

Voltando nosso olhar Europa, e nos detendo sobre a origem e o significado do

simbolismo adotado pela Herldica, observamos que os senhores feudais desenvolveram o
hbito de decorar os seus escudos com uma finalidade tambm prtica. Com o
amadurecimento das tcnicas que permitiam essa decorao, agregando conhecimentos sobre
os materiais utilizados aos princpios da comunicao visual, foram desenvolvidas as Leis da
Herldica:

Primeira Lei - No se coloca metal sobre metal, cor sobre cor, ou forro sobre forro.
Segunda Lei - As peas honrosas devem ser colocadas nos lugares que lhes
competem.
Terceira Lei - As figuras naturais ou quimricas, quando sozinhas, devem ocupar o
centro do campo sem tocar em seus bordos.
Quarta Lei - Muitas peas mveis, ou figuras, pousadas sobre o mesmo campo tm
sempre o mesmo esmalte, desde que sejam elas repetidas sem alteraes.
Quinta Lei - No h tonalidades diferentes de uma mesma cor.
Sexta Lei - Um braso deve ser regular, simples e completo.

As leis da Herldica esto perfeitamente aplicadas, alis, com perfeio, em todos os

Brases da UFBA, em sua integridade e sem excees, o que perfeitamente observvel com
a simples leitura das mesmas e a comparao com os trinta e quatro Brases da amostra,
assim como no caso da insgnia, do pendo e da bandeira.
 72

Com o propsito de aplicar os princpios da Lei da Herldica, foram adotadas figuras e

formas que possibilitassem uma identificao rpida e segura, adoo influenciada, entre
outras razes, por dois fatores: o primeiro era a dificuldade de identificao dos soldados em
batalhas campais j que os soldados no podiam ser reconhecidos apenas por suas armaduras
e/ou elmos, haja vista que o uso de armaduras encobria a identidade dos combatentes; o
segundo o analfabetismo, comum poca das Cruzadas, que nos brases encontraram um
substituto eficaz da assinatura.

No podemos, ignorar que um rico simbolismo de carter espiritualista esteve presente

na constituio de muitas das figuras adotadas. Se nos detivermos a analisar os brases
reproduzidos nos escudos dos cavaleiros e nas insgnias das ordens militares da cristandade, e
logo encontraremos smbolos adotados em razo de seu significado mtico-religioso, a
exemplo do largo uso do leo nos brases e escudos, que mais do que fora e valentia, faz
aluso ao leo de Jud, ou seja, ao Cristo. Obviamente, o componente mtico que envolve os
smbolos esta relacionado com o lugar histrico do observador, sendo interpretado de acordo
com seus instrumentais conceituais; desta forma, significados diversos podem ser atribudos
aos smbolos de acordo com a cultura em que se encontra inserido quem os observa.

Os escudos herldicos representam os escudos de guerra, onde os combatentes

pintavam suas armas para serem facilmente identificados, e podem ter diversas formas. Na
atualidade, so mais utilizados o modelo francs (com ponta) e o portugus (boleado) o qual
foi adotado no Brasil.

Figura 7: Escudo Francs (com ponta) e Portugus (boleado)

As cores utilizadas em armaria so conhecidas genericamente como esmaltes e sua

representao obedece a determinadas regras e convenes. Dividem-se em Metais (ouro e
 73

prata), Cores - Esmalte: Preto ou Negro (sable), Vermelho (goles), Azul (blau), Verde
(sinople), Prpura, e os Forros ou Peles: Arminhos e Veiros. Tambm includa a carnao,
cor natural da pele, embora no seja Esmalte.

4.1 A cor e sua significao

Neste contexto, a cor se configura como um importante elemento em qualquer meio

visual de comunicao, devido sua influncia sobre os indivduos, suas emoes e seu
processo cognitivo.

A cor est presente em nossa vida. Se observarmos ao nosso redor, a natureza tem cor,
a fauna, a flora so naturalmente coloridas, pois a cor mediadora de contedos relevantes ao
nicho ecolgico. A presena das cores tambm pode ser percebida na evoluo das
civilizaes, pois o homem utiliza a cor no seu vesturio, no seu entorno, na decorao de
ambientes. O ser humano utiliza a cor de vrias maneiras com diferentes significaes. A cor
influencia direta ou indiretamente o nosso cotidiano.

As experincias dos seres humanos com as cores foram bastante profundas e

significativas durante o processo civilizatrio, dando origem a simbologias e significados
psicolgicos.

Na histria do homem, suas primeiras manifestaes culturais de registros

demonstram a descoberta e manipulao das cores, embora no fosse possvel ainda definir
claramente a cor. Desde a antiguidade muito se estudou a esse respeito e embora se tenha
atualmente uma grande quantidade de informao e conhecimento acerca desse fenmeno,
ainda muito difcil compreender a cor na sua totalidade.

Para Mueler, Rudolph e outros (apud PEDROSA, 2007, pg.35),

A procura de uma explicao para saber como o olho humano percebe a cor uma
histria de deteco cientifica que se prolonga por sculos. Muitas pistas
importantes tm sido descobertas e muitas teorias foram aventadas, mas o mistrio
no est ainda de todo deslindado. Durante a maior parte dos longos perodos de
 74

investigao os prprios pesquisadores entraram em disputas acerbas sobre vrias

hipteses.

A maioria das pessoas convive naturalmente com as cores, inconscientes de sua

importncia. A cor define a identidade dos espaos, de grupos sociais, dos objetos. Nas mais
diversas situaes, as cores auxiliam o ser humano a entender e interagir com o mundo que o
rodeia e permite a identificao de situaes reais, a expresso de sentimentos, organizao
de fluxos sociais de pessoas e veculos.

A harmonia de cores , em parte, um fenmeno subjetivo, mas no isento de leis e

princpios. O emprego das cores diferente nas artes e na comunicao social. O artista
absolutamente livre para se expressar, pois s tem compromisso com sua verdade interna. Na
comunicao, a cor tem uma funo bem definida e especfica, deve ajudar na clareza da
mensagem a ser transmitida. A cor possui uma fora surpreendente, sem que exista a
necessidade de juntar elementos instrutivos ou sentimentais.

O processo de definio, de escolha das cores trata-se de uma cincia que impe
equilbrio e harmonia. Mas sabe-se que a cor est para alm de questes estticas. Estudos na
rea da psicologia revelam a influncia da cor na vida humana, servindo para estabelecer o
equilbrio e a harmonia do corpo, da mente e atuando no mbito das emoes.

A cor, quando utilizada na comunicao humana e nas belas artes, um smbolo

social, seu significado se agrega a atividades vitais, aos elementos presente nas imagens. um
smbolo de proximidade ou distancia, de prazer ou de tristeza, de agrado ou de contraste
impactante. Ela teve, na historia da pintura, um valor no s de instrumento expressivo, mas
tambm de elemento significativo. A mensagem transmitida pela cor tem uma natureza
dinmica e interativa, pois integrada como conceito a um conjunto mais amplo de signos
palavras, grficos, etc. A aplicao adequada desses signos, considerando a relao entre eles
e deles com o usurio, torna mais repleta de significados e interpretao.

Antes de nos valer da semitica da cultura, sabemos intuitivamente que cada cor tem
sua histria, marcada por tradies e contextos sociais, e isto o que a torna passvel de
classificao. Podem-se tomar as cores como instrumentos ativos de uma determinada cultura,
tem-se as cores atreladas aos significados, descrevendo suas respectivas histrias.
 75

A cor, utilizada e interpretada como um signo que compem um bem cultural ou

mensagem deve ser analisada sob a luz da semitica, para entender a interpretao resultante
da interao, que podemos verificar na afirmao de Brando,

A semitica como disciplina que est na base de todos os sistemas cognitivos

biolgicos, humanos e no humanos, engloba e promove um marco epistemolgico
adequado para todas as demais perspectivas. Se considerarmos a cor como signo,
estamos incluindo todos os aspectos. A cor pode funcionar como signo para um
fenmeno fsico, para um mecanismo fisiolgico ou para uma associao
psicolgica. (BRANDO, 2003, p. 105).

Conforme Caivano (apud PEDROSA, 2007, pag.45), corrobora com essa afirmao,
na compreenso da cor como um signo, os mesmos esto inseridos favorecendo o processo
semitico:

[...] semitica, como uma disciplina que est na base de todos os sistemas cognitivos
biolgicos humanos e no-humanos - abrange e fornece o marco epistemolgico
adequado para todas as outras perspectivas. Se ns considerarmos a cor como um
signo, ns inclumos todos os aspectos, porque um signo no uma coisa definida
previamente, mas conseqncia de vrios fatores e do contexto no qual se insere.
Cor pode funcionar como um signo por um fenmeno fsico, por um mecanismo
fisiolgico ou por uma associao psicolgica.

Segundo Guimares (apud PEDROSA, 2005, pg. 04) a aplicao intencional da cor,
ou do objeto, possibilitar ao objeto que contm a informao cromtica receber a
denominao de signo. O autor sugere que ao considerarmos uma aplicao intencional da
cor, estaremos trabalhando com a informao latente, que ser percebida e decifrada pelo
sentido da viso, interpretada pela nossa cognio e transformada numa informao
atualizada. Por essa razo, torna-se claro o uso das cores da Bandeira da Bahia por
Lachenmayer, na elaborao dos Brases da UFBA, pois, alm de carregar consigo a
significao histrica do prprio smbolo cvico regional, o azul, o branco e o vermelho
simbolizam conceitos mediveis pela linguagem visual de forma independente.

O azul mais predominante nos Brases da UFBA, por simbolizar a lealdade, justia,
perseverana e a harmonia, qualidades necessrias aos estudos. O branco simboliza a pureza,
integridade, firmeza e obedincia que tambm transmite os valores universitrios mais
 76

desejveis para a UFBA. O vermelho simboliza a vitoria, fortaleza e ousadia, esta vinculado
ao sangue (seja ele derramado ou preservado na vida humana) fica reservado para os brases
secundrios, quando se menciona a sade ou a emoo. O verde aparece como uma
complementao simblica ao universo de significados dos Brases da UFBA; vinculado s
folhas de Oliveira, como smbolo da fartura, esperana, f, amor, liberdade, prosperidade e
vida. (VAQUERIZO ROMERO, sdp. pg.27-52)

Figura 8: Braso da Escola de Teatro da UFBA

A viso do Braso da Escola de Teatro da UFBA demonstra que o uso proposital de cores e
objetos pode mediar um contedo estritamente relacionado com a unidade que o Braso
representa, comprovando os princpios apregoados por Guimares. Esquartelados entre as
folhas de oliveira, os smbolos do teatro em prata, sob um fundo vermelho que traz a
emoo da interpretao e a sensibilidade da recepo da pea teatral. (A pesquisadora
elaborou a analise nos princpios da herldica, da gestalt e da iconografia, descritos nas
referencia: VAQUERIZO ROMERO, CHEVALIER, GOMES FILHJO e PANOFSKY).

A especificao da linguagem visual feita a partir de decises ocasionais,

dificultando o processo de compreenso do usurio sobre o seu contedo; sendo a cor um
elemento de grande importncia dentro de uma composio visual, suas potencialidades
devem ser reconhecidas e utilizadas com a finalidade de possibilitar uma comunicao
 77

eficiente. As cores podem variar de significado dependendo do contexto cultural, histrico,

etc.

O uso da cor pode contribuir para facilitar o acesso e a compreenso das mensagens
contidas na interface com o usurio, agindo direta e indiretamente na disseminao da
informao. Vejamos o exemplo de um tpico braso de famlia, registrado no Instituto
Genealgico da Bahia. (INSTITUTO, 2009).

Figura 9: Braso da Famlia Annes, registrado no Instituto Genealgico da Bahia

A famlia Annes encomendou, no Brasil, a elaborao de seu braso ao heraldista

Victor Hugo Lopes, em 1961, coincidentemente o mesmo heraldista que trabalhou em parte
da criao dos brases da UFBA. Para valorizar a presena da famlia Annes na Bahia, Lopes
utiliza na parte superior do braso as cores azul e branco, remetendo bandeira da Bahia, cuja
representao das guas martimas (azul e prata) tambm um elemento de significao
herldica presente. A asa dourada representa a migrao dos ancestrais da famlia Annes da
Galcia para o Brasil, sendo que o ouro representa a sabedoria. Como est cercada de
vermelho, a migrao foi precedida de um episdio sangrento, confirmada pelos elementos
externos, como o timbre, formado por um elmo de prata emplumado de branco e vermelho.
 78

Nesta breve aluso ao estudo das cores viu-se a importncia e aplicabilidade dela no
nosso dia a dia e seu uso remota a prpria historia da cognio e comunicao humana. Com
vista na sua usabilidade, historicidade e aplicabilidade, confirmamos seu uso no estudo e
analise dos brases. Por trabalharem especificamente com a comunicao constituda por
meio de smbolos grficos, os heraldistas e artistas encontraram nas cores fontes de
significados que potencializavam a mediao dos contedos propostos para os elementos e
peas Herldicas.

Figura 10: Os metais

Ouro: Representado por sua cor natural indicando a nobreza, riqueza e poder, ou
quando em armoriais, por um campo branco salpicado de negro.

Prata: Representado por sua cor natural indicando a pureza, integridade,

firmeza, paz, gua e obedincia, ou quando em armoriais, por um
campo branco.

Compete ao artista que ilumina o braso decidir sobre o tom especfico de cada
esmalte e as sombras e outros efeitos a aplicar ao desenho, dentro das regras do desenho
herldico.
 79

Figura 11: Braso da Escola de Msica da UFBA

A predominncia dos tons de prata no Braso de Msica pretende representar a pureza

da Msica e a obedincia a uma rotina de pesquisas e exerccios a que se deve submeter
todo o msico. Em torno do escudo, um fio de ouro denota a nobreza da Msica, como
conhecimento humano. (A pesquisadora elaborou a analise nos princpios da herldica,
da gestalt e da iconografia, descritos nas referencia: VAQUERIZO ROMERO,
CHEVALIER, GOMES FILHJO e PANOFSKY).

Como regra essencial, no se devem sobrepor metais a metais nem cores a cores.
Justifica-se tradicionalmente esta regra com uma explicao tcnica: quando se pintava um
escudo, no se empregavam tintas sobre tintas, para no correr o risco de misturas ou
esborratamentos.

Figura 12: Os esmaltes e as cores

Negro: Representado por um campo de negro e pleno que indica prudncia, astcia,
tristeza, rigor e honestidade ou quando armorial por um campo quadriculado o
termo herldico para este esmalte Sable.
 80

Vermelho: Tambm chamado de Gules, na Herldica, representado por sua cor

vermelha que indica vitoria, fortaleza e ousadia, ou por um campo passado de
filetes em vertical.

Azul: Representado por um campo de azul pleno que representa zelo, lealdade,
caridade, justia, beleza e boa reputao, ou por um campo passado de filetes
postos em horizontal. O termo herldico para este esmalte Blue ou Azure.

Verde: Representado por um campo de verde pleno que indica esperana, f,

amizade, bons servios prestados, amor, juventude, liberdade, sade e
prosperidade ou, quando em armorial por um campo passado de filetes em
banda. O termo herldico para este esmalte Sinople.

Prpura: Representado por um campo de lils pleno que representa grandeza e

sabedoria elevada, ou quando em armorial por um campo passado de filetes em
contrabanda.

Vinho: Representado por um campo de vermelho escuro pleno ou, quando em

armorial por um campo fretado.

Escarlate: Representado por um campo de sua cor plena ou, quando em armorial
por um campo passado de filetes na horizontal sobrepostos de filetes em banda.
O seu termo em herldico Sanguine.

Marrom: Representado por um campo de sua cor pleno ou, quando em armorial
por um campo passado de filetes na vertical sobreposto de filetes em banda. O
seu termo herldico Tan ou Marroon.
 81

Laranja: uma cor de rara utilizao na Herldica latina, sendo mais utilizada
nos pases de origem Anglo-saxnica, quando em armorial por um campo
passado de filetes entrecortados por pontos. O seu termo herldico Orange.

4.2 Regras da Herldica

As regras da Herldica se destinam a facilitar a interpretao dos mesmos, j que

codifica a linguagem simblica utilizada. Visualmente, leigos e conhecedores estabelecem
interpretaes em diferentes profundidades, porm sob a conscincia comum de um
significado que remete a uma famlia, uma instituio, uma nao, uma federao, entre
outros.

Na Idade Mdia, quando foram codificadas as regras da Herldica, tambm houve o

desenvolvimento militar das estratgias de luta de campo, conhecida como infantaria. Dentro
da poca de sua concepo, a Herldica servia para preservar a vida dos soldados contra o
fogo-amigo. Com o passar dos sculos, o seu valor se manteve, no fortalecimento da
imagem pblica das instituies, como no caso das universidades. Napoleo Bonaparte foi o
responsvel pela destruio de vrios brases de famlia, buscando o fortalecimento dos
brases que representavam as instituies e federaes, homogeneizando a representao
herldica oficial na Europa. Atualmente, prevalece o modelo de representao herldica
napolenico, no qual somente se considera a oficialidade dos brases que representam as
instituies pblicas, os territrios e naes, sendo os demais utilizados como peas de
mercadologia, formao de opinio pblica e publicidade.

O campo do escudo pode apresentar-se inteiro, caso em que se diz pleno, ou dividido
em duas ou mais partes segundo regras determinadas. As divises do escudo, denominadas
parties, origina-se no momento da concepo do braso; mas quase sempre resultam de
alianas familiares ou territoriais, que levam unio num s escudo das armas de diferentes
famlias ou indivduos.
 82

As quatro parties principais so o partido, o cortado, o fendido e o talhado, e

correspondem, na linguagem Herldica, aos quatro grandes golpes de armas. Imaginem-se os
danos que um escudo poderia sofrer sob o impacto de uma espada ou machado, consoante a
direo do golpe. Toda a linguagem dos brases est impregnada de referncias guerra e aos
torneios que estiveram na gnese da Herldica.

Figura 13: Parties de escudo

PARTIDO CORTADO

ESQUARTELADO COM CONTRA ESQUARTELADO

Estas so as parties mais simples; mas o partido e o cortado podem combinar-se em

traos mltiplos. Estas parties mltiplas resultam, quase sempre, de alianas familiares. Na
Herldica Portuguesa, porm, e ao contrrio do que sucede, por exemplo, na Herldica
britnica, os escudos no devem ter mais de 32 parties e mesmo este caso muito raro,
podendo apenas acontecer em brases de costados, representativos de muitas alianas. So
mais vulgares os escudos divididos em 4, 6, 8, 10, 12 ou 16 quartis. A regra para estabelecer
estas parties mltiplas de acordo com o nmero de quartis necessrios a seguinte:

Quatro quartis: esquartelado simples

Seis quartis: partido de dois traos, cortado de um.
 83

Oito quartis: partido de trs traos, cortado de um.

Dez quartis: partido de quatro traos, cortado de um.
Doze quartis: partido de trs traos, cortado de dois.
Dezesseis quartis: partido de trs traos, cortado de trs.

Como estas parties resultam, normalmente, da combinao da vrios brases

familiares, todos os quartis so, em regra, diferentes.
Por sua vez, cada uma das reas resultantes da partio pode subdividir-se, assim
como possuem orientao segundo a autonomia do cavaleiro.

Figura 14: Braso de unidade da UFBA, tipicamente esquartelado.

O esquartelamento dos Brases de unidades da UFBA simboliza uma escala de hierarquia

entre as unidades e sua sede. Nos quartis 1. e 4., a presena dos ramos de oliveira
entrecambados, smbolo da sede institucional, demonstram a sua superioridade administrativa.
Nos quartis 2. e 3., o smbolo do Instituto de Sade Coletiva encontra-se representado pela
estral de cinco pontas (o corpo humano), o resplendor de 10 raios, envolvidos por uma
serpente (comunicao com o divino, em busca do remdio), em ouro (nobreza), sob um fundo
verde (paz e prosperidade). (A pesquisadora elaborou a analise nos princpios da herldica, da
gestalt e da iconografia, descritos nas referencia: VAQUERIZO ROMERO, CHEVALIER,
GOMES FILHJO e PANOFSKY).
 84

Com o passar do tempo e diante da modificao das relaes de poder nos Estados
modernos, o uso de brases ficou intimamente vinculado aos ttulos de nobreza, no
deixando, porm, de serem adotados por unidades militares. Hoje, essa tradio de origem
medieval encontra seu depositrio nos smbolos representativos das organizaes militares de
diversos pases, simbologia que, apesar de sofrer modificaes com a introduo de smbolos
que melhor representassem as novas geraes de equipamentos e armas, e da conseqente
perda de sua mstica, encontra suas razes na arte dos brases.

No Brasil a Herldica foi adotada durante o regime monrquico j no incio de nossa

independncia, seguindo de perto os preceitos artsticos empregados em Portugal. O
Imperador D. Pedro I concedia ttulos honorficos e brases a grandes fazendeiros, polticos,
militares e a outros apaniguados (grupos fechados), prtica seguida por D. Pedro II com maior
intensidade. As regras Herldicas, apesar de estarem estreitamente vinculadas a Portugal,
sofreram no Brasil algumas inovaes, notadamente nos smbolos empregados: papagaios,
onas e ndios, entre outras figuras relacionadas com a flora, a fauna e os povos indgenas do
continente americano, passaram a estrear nos escudos da nossa nobreza.

As universidades identificam seus cursos com uma simbologia que busca na Herldica
a sua inspirao. Escudos diversos, contendo smbolos representativos das Armas, bandeiras-
insgnias identificam a instituio, trazem estampado brases que pertenceram s unidades de
ensino que se destacam sua memria e histria; evidenciando a importncia da chamada arte
dos brases na confeco dos smbolos adotados pelas instituies de ensino na atualidade.

A Herldica antiga parceira privilegiada da Histria, outrora designada como uma de

suas cincias auxiliares, na atualidade fonte de inspirao de diversos trabalhos artsticos,
em especial na confeco de smbolos representativos diversos muitos dos quais ainda
obedecem a rigorosos preceitos de elaborao e confeco dos brases. Desta forma, ao
observarmos os brases da UFBA podemos afirmar que estamos diante de uma arte grfica
inspirada em um elaborado conjunto de regras artsticas que tiveram sua origem na Idade
Mdia, arte que se utiliza de smbolos ricos em significados, os quais, fruto do intercmbio
entre as culturas, encontram-se presentes em diversas naes do mundo moderno.
 85

Arte dos Brases

Com o intuito de atingir aos seus objetivos de representao, a pea herldica recorre a
um elenco de imagens, que metaforicamente representam os conceitos a que se deseja aludir.
Por outro lado, o prprio heraldista pode decidir pela incluso de imagens que no pertencem
ao elenco dos smbolos herldicos, criando uma pea exclusivamente artstica, mas que pode
ser apreciada e interpretada segundo os critrios das artes plsticas. A sensibilidade do
heraldista, que vai tomar decises sobre a forma como ser transmitida a informao na pea
herldica, tambm um artista plstico que contemplar a esttica de seu trabalho. Assim,
cores, smbolos e formas de arranjo dos conjuntos de imagens levam a um resultado, que pode
ser artstico e herldico ao mesmo tempo.

Alm do uso em peas de armaria propriamente ditas (nas quais o braso ser gravado
nas superfcies metlicas por meio de esmaltes), os brases podem ser concebidos como obras
pictricas, que so chamadas de arte do braso, nas quais o heraldista conta com a rea
interna do escudo e com a rea que o cerca, chamada comumente de timbre. Fitas esvoaantes
levam lemas e mensagens, escritas na lngua local ou em Latim, normalmente abaixo do
escudo, para conferir movimento e dinmica a uma imagem esttica, numa representao que
ocupa um campo retangular e se presta para uso em quadros, estandartes, estampas em papis
e documentos, decorao de mesas, tribunas, portais.

A Herldica Universitria, que no tem objetivos blicos, normalmente utiliza a "arte"

dos brases diretamente para seus objetivos, reproduzindo-a em suportes como a tela, o papel,
em matrizes de gravura e, atualmente, em imagens digitais. Por essa razo, o heraldista pode
utilizar uma gama de smbolos e cores muito grande, voltada para a identificao de
instituies e cursos, preocupando-se mais com aspectos estticos e conceituais do que com a
visibilidade em campo de batalha (que obriga a concepo artstica a ser muito mais simples e
esquemtica).

Os Brases da UFBA contemplam esta liberdade de criao, ostentando todos os

recursos da simbologia herldica e, quando a mesma se esgota, a incluso dos heraldistas de
smbolos no-herldicos, para representar diferentes formaes universitrias. Os conjuntos
que estampam os escudos dos Brases da UFBA so muito complexos, esteticamente ricos e,
 86

de fato, qualquer observador leigo pode constatar que so peas bonitas. Ao estudar o uso do
recurso da cor e de smbolos tradicionais da herldica nos Brases da UFBA, pudemos
constatar o efeito agradvel e rico dos mesmos nas "artes" dos brases.

Figura 15: Brases da UFBA que Utilizam signos animalescos

Os animais so utilizados como signos vinculados a caractersticas de personalidade,

qualidades de temperamento, que se apresentam na elaborao de um smbolo. No
Braso da Escola de Medicina Veterinria, a cobra no um paciente, mas o smbolo
da comunicao com o divino na busca do medicamento. No Braso da Faculdade de
Filosofia da UFBA, a coruja (mocho) representa a capacidade de observao, a
acuidade da viso e a reflexo contnua. A Escola Politcnica representada pelo
favo de colmia, na representao da edificao dos lares. (A pesquisadora elaborou
a analise nos princpios da herldica, da gestalt e da iconografia, descritos nas
referencia: VAQUERIZO ROMERO, CHEVALIER, GOMES FILHJO e
PANOFSKY).

Alguns smbolos tradicionalmente compem a parte interna dos brases:

As Honrarias: Pala, Faixa, Banda, Contrabanda.

As peles: A Mosqueta de Arminho, os Veiros e Contra-Veiros simbolizam os animais
e aquelas famlias que os criam ou os caam, assim como s virtudes das criaes e
dos caadores.
 87

Os Animais: Lees (encontrado nos brases de famlia), guia, Leopardo, Tigre, Urso,
Lobo, Cavalo, touro, etc., cada um com seu significado.
A Flor de Lis: uma figura de grande importncia na Herldica, um smbolo que
indica poder e soberania, assim como pureza de corpo e alma, candura e felicidade.
Ela representada por desenhos padronizados.
A Cruz: Na Herldica a aplicao da cruz muito ampla. Isto decorre principalmente
da enorme quantidade de formatos que a ela so dados na confeco dos brases.
Alem disto, h um vasto uso na Herldica religiosa, tumular e na confeco de
condecoraes, bandeiras e insgnias. A correta definio de cruz a de uma figura
formada por uma pala e uma faixa cruzadas, mas sem continuidade entre elas.
O Castelo: Os castelos tiveram uma importncia muito grande nos tempos medievais,
pois eram poderosos baluartes de defesa e resistncia de imperadores e reis.
A Torre: A torre tem seu desenho prprio, no devendo ser confundida com um
castelo. A palavra provm do latim turre, uma pea que se apresenta e, conforme o
seu desenho tem sua significao.
Figuras Quimricas: So figuras que surgiram da imaginao dos poetas e cantadores
da idade mdia, provavelmente inspirada pela mitologia fantstica da antiguidade. O
uso destas figuras na Herldica muito antigo e freqente, aparecendo nos brases de
famlia pelo simbolismo que podem representar. Existem muitas figuras quimricas
com: Grifo, Licornio ou unicrnio, Drago, Esfinge, Centauro, Harpia, Sereia, Fnix,
Pgaso dentre outros.
O Elmo: uma das partes mais importantes da armadura dos cavaleiros medievais, uma
vez que protegia a cabea de golpes e pancadas que frequentemente poderiam ser
fatais. Ainda hoje, os capacetes dos motociclistas e pilotos em geral exercem uma
funo idntica dos elmos.
Elementos Naturais: animais, plantas, rvores, astros, figura humana, etc.
Artificiais: guerra, caa, artes, ofcios, arquitetura militar, armaria, marinha, cavalaria,
cerimnias religiosas, etc.
 88

Figura 16: Brases da UFBA com elementos naturais

Na Herldica, os elementos naturais podem ser utilizados para representar um

contedo que nem sempre corresponde ao fenmeno original. No Braso da Escola de
Agronomia, a rvore interpretada realmente como um elemento da natureza e
representa o reino vegetal. J no caso do Braso da Escola de Dana, a estrela sobre
as guas representam a leveza dos danarinos, assim como o Braso do Instituto de
Letras, o trevo (triflio) representa a complexidade da atividade lingstica. (A
pesquisadora elaborou a analise nos princpios da herldica, da gestalt e da
iconografia, descritos nas referencia: VAQUERIZO ROMERO, CHEVALIER,
GOMES FILHJO e PANOFSKY).

oportuno lembrar que hoje a Herldica no uma cincia oculta, cabalstica e

hermtica. uma cincia, uma arte e uma tcnica. Por seu intermdio consegue-se o
harmonioso efeito dos smbolos no seu desenho e nas suas cores e metais. Por intermdio da
Herldica obtm-se, para uso prprio, um agradvel carto de visita multicolor. O uso de
sinais e de smbolos tornou-se mais do que um simples devaneio exibicionista. Tornou-se uma
verdadeira necessidade nascida da exigncia de distinguir, imposta pela confusa e
multitudinria vida da atualidade.
 89

5 ANALISE DOS BRASES

Sob os princpios modernizantes e o esprito de emancipao das Amricas, o Brasil

desenvolveu um conjunto de peas herldicas, no intuito de contemplar as necessidades de
representao imagtica da nao, suas subdivises administrativas, suas instituies sociais e
culturais, seus poderes constitudos. Em carter regional, os estados e municpios, assim como
suas instituies, estiveram preocupados com a elaborao de smbolos prprios, cuja
regulamentao e utilizao ainda se d de forma muito heterognea.

Figura 17: Bandeira dos Estados Unidos da Amrica

A situao baiana no se apresenta como exceo, muito embora a Bahia tenha

contado com a presena de grandes estudiosos e heraldistas ao longo de sua histria. O
mdico baiano Deocleciano Ramos, o primeiro deles, criou a Bandeira da Bahia, no ano de
1889. Queria, com ela, representar a agremiao poltica republicana, o povoamento da Bahia,
sua ideologia liberal, sua histria e suas tentativas de emancipao. Assim, baseou-se nos
princpios expressos na Bandeira dos Estados Unidos da Amrica, pea herldica composta
em 1831, assim como no tringulo evocativo ao smbolo manico, j adotada na
Inconfidncia Mineira, de 1789. (BANDEIRA, 2009, pg. 01)
 90

A Conjurao Baiana ou Revolta dos Alfaiates, de 1798, tambm pesquisada por

Ramos, que utilizou igualmente as cores vermelha, azul e branco em sua simbologia, o que
reforou a adoo das mesmas para a criao da referida bandeira. Alm de evocar os
movimentos emancipatrios das Amricas, essas trs cores j possuem tradicional uso
herldico: O vermelho representa a resistncia e o valor, o azul representa a vigilncia, a
perseverana e a justia e o branco representa a pureza e a inocncia. (CONJURAO, 2009,
pg. 01)

Figura 18: Braso de Armas do Estado da Bahia

Baseando-se no contedo herldico da Bandeira da Bahia, o Irmo Paulo

Lachenmayer iniciou, em 1956, a criao do conjunto de Brases da UFBA. Lachenmayer
no utilizou o Braso de Armas do Estado da Bahia como referncia, por tratar-se de uma
pea artstica que no segue os princpios da Herldica no escudo, apesar de seu valor plstico
e decorativo, enquanto que a Bandeira da Bahia uma pea estritamente Herldica.

No entanto, Lachenmayer4 aproveitou-se da simbologia do primeiro braso baiano,

adotado pelo donatrio Francisco Pereira Coutinho no sculo XVI, cujo escudo possui uma
pomba branca num campo de prata a segurar um ramo de oliveira, simbolizando o
descobrimento do Brasil por Cabral (referindo-se por semelhana a histria do dilvio
bblico). O smbolo herldico do ramo de oliveira remete fora e a vida.

4
Conforme referido em texto administrativo, de autoria do prprio heraldista, inserido em sua ntegra no item b
dos Apndices.
 91

Figura 19: Antigo Braso da Capitania da Bahia

Para homogeneizar os smbolos herldicos da UFBA mediante outros smbolos

herldicos brasileiros, Lachenmayer adotou o formato de escudo portugus. Tratando-se da
representao simblica de uma instituio de ensino, fez com que predominasse a cor azul,
que representa a vigilncia, a perseverana e a justia e a extenso do verde das prprias
folhas de oliva, representando a fora e a vida. Alguns traos de vermelho e branco ou prata
so incorporados aos Brases da UFBA, reforando as referncias Bandeira da Bahia e ao
primeiro braso.

Os timbres dos escudos, feitos com mais liberdade, evocam elementos das reas de
formao contempladas por cada Braso. Neles, o uso do dourado denota a valorizao do
estudo como fonte de sabedoria (um bem representado com muita propriedade na Herldica,
pelo ouro). As tochas, smbolo da purificao, da iluminao e da iniciao, tambm so
elementos presentes nos timbres, reforando a valorizao da funo social da UFBA na pea
herldica. Por sugesto do heraldista Lachenmayer, os lemas e dizeres dos Brases da UFBA
foram escritos em latim, evocando formalidade, provavelmente buscando a referncia e a
semelhana dos brases das universidades europias.
 92

Figura 20: Bandeira da Bahia, hasteada ao lado da Bandeira Brasileira e da Bandeira

do Municpio de Jacobina, em foto de Thiago Mayah

A Bandeira da UFBA e sua insgnia, seguindo os princpios herldicos das demais

peas do conjunto de smbolos herldicos da instituio, exibem folhas de oliveira
entrecambadas, representadas nas cores azul e branco, delineadas por um filete de prata. As
duas peas determinam o estilo e a forma dos Brases da UFBA, estabelecendo uma coleo
de peas herldicas que se combinam para uso e exibio conjunta. Com isso, fica clara a
inteno em dar igual valor a todas as reas e instituies simbolizadas pelos brases, ao
mesmo tempo em que identificou fortemente a UFBA com o prprio Estado da Bahia e a sua
Histria, numa relao de identidade e pertencimento, evocando a sua prpria bandeira.
 93

Figura 21: Bandeira da UFBA

A UFBA buscou elaborar um conjunto composto de braso, bandeira, insgnia, pendo

e brases das unidades de ensino de alguns rgos suplementares.

rea I - Faculdade de Arquitetura, Escola Politcnica.

rea II - Faculdade de Medicina, Faculdade de Odontologia, Escola de Enfermagem,
Escola de Nutrio.
rea III - Faculdade de Direito, Faculdade de Filosofia e Cincias Scias, Escola de
Administrao, Escola de Biblioteconomia.
rea V - Escola de Belas Artes.
rgos Suplementares - Hospital Universitrio Professor Edgard Santos, Museu de
Arte Sacra.

medida que as novas unidades foram surgindo ao longo das ultimas dcadas, sem
que a estas lhes fossem atribudas representaes simblicas perenes, chegou o momento de
renovar o acervo dos brases criados inicialmente por Lachenmayer. Por solicitao do Reitor
Jos Rogrio da Costa Vargens, o Sr. Victor Hugo Carneiro Lopes no ano de 1991,
redesenhou os smbolos originais, com suas respectivas interpretaes e criou novos brases
para as unidades que ainda faltavam:

rea I Instituto de Fsica, Instituto de Geocincias, Instituto e Matemtica, Instituto

de Qumica.
 94

rea II Escola de Agronomia, Escola de Farmcia, Escola de Medicina Veterinria,

Instituto de Biologia, Instituto de Cincia da Sade.
rea III - Faculdade de Comunicao, Faculdade de Educao.
rea IV - Instituto de Letras.
rea V- Escola de Dana, Escola de Musica, Escola de Teatro.

Estando assim completo o quadro herldico da UFBA, no dia 04 de julho de 1991 o

braso de armas foi inaugurado, sendo fixado na parede de fundo do Salo Nobre do Palcio
da Reitoria. Sua arte foi confeccionada por uma equipe da Escola de Belas Artes em terracota,
sendo esta coordenada pela Professora Norma Couto Athaide. Misso esta delegada Pro -
Reitoria de Extenso pelo magnfico Reitor Jos Rogrio da Costa Vargens, a quem
creditamos to honroso trabalho. (UNIVERSIDADE, 1967, pg.61).

Figura 22: Arte em lpis-pastel do Braso da UFBA

A importncia do Braso da UFBA na construo da imagem institucional se perpetua

at a atualidade. O selo comemorativo da implantao do REUNI (fig.23), institudo pelo
atual Reitor da UFBA, Naomar Monteiro de Almeida Filho, exemplifica a aplicao
simblica do Braso da UFBA, como referncia instituio no corao do selo.
 95

Figura 23: Selo comemorativo da implantao do REUNI na UFBA, em 2009

5.1 A Identidade da UFBA Representada pelos Brases

A preocupao com a identidade, imagem e reputao vm de muitos anos, mas desde

incios do sculo XX que as instituies e empresas despertaram um interesse maior sobre
esse assunto. Nos nossos dias, as empresas, assim como qualquer instituio de solidariedade
social, clube de futebol, universidade, ou mesmo cidade, regio ou pas, sente necessidade de
planejar e gerir a apresentao visual da sua identidade, no sentido de promover uma imagem
positiva e uma reputao de longo prazo. Essa mentalidade se refletiu na Herldica
Universitria brasileira e, certamente, influenciou s lideranas gestoras da UFBA. Trata-se
da preservao e nfase do conjunto de atributos e valores que emergem do seu passado, e da
sua tradio cultural.

Para aprofundar os conhecimentos sobre o contedo individualizado das peas

herldicas que compe o universo pesquisado, cada uma delas ter a sua imagem reproduzida,
sua descrio original transcrita executada por parte dos autores, Irmo Paulo Lachenmayer e
Victor Hugo C. Lopes (ver apndice b,c,d) e a anlise individualizada, segundo a metodologia
da analise de contedo baseado em Bardin, elaborado como trabalho de pesquisa dissertativa.

Para tal, foi utilizado o referencial Semitico Herldico e Informacional, tendo em

vista que a complexidade dos contedos expressados por cada uma das peas herldicas
reflete uma intencionalidade, uma historiografia e uma simbologia, condizentes com a
 96

imagem institucional desejada pelos seus idealizadores, que desejavam criar uma imagem
institucional forte, internacionalizada e, ao mesmo tempo, identificada com a comunidade
estudantil e intelectual da Bahia.

Os Brases da UFBA, elaborados sob o conjunto de parmetros entendidos por

Lachenmayer como os que aproximariam mais dos ideais de uma grande universidade e a
identificao com a cultura baiana, representam coletivamente um enunciado. A disposio
dos objetos do que compe esse enunciado obedece previamente as Leis da Herldica. Para o
olhar minimamente familiarizado de qualquer observador, isso faz com que a disposio dos
objetos no braso seja perfeitamente previsvel, assim como parte relevante do contedo da
mensagem pretendida, sendo assim o significante em sua previsibilidade.

A presena do ramo de oliveiras, que representa a fora e a vida num aspecto geral da
Herldica, aqui tambm agrega o significado da prpria descoberta do pas, mediante a
apresentao da alegoria diluviana. A estrutura departamental da UFBA est denotada nos
brases departamentais esquartelados, pela clara posio de chefia dada ao smbolo do ramo
de oliveiras em azul (representativo da UFBA em sua centralidade), no 1 e 4 quadrante. A
cor azul tem predominncia, pela clara determinao de significar o carter pacfico, j que a
instituio universitria tem funo social mais prxima dos ideais de vigilncia, a
perseverana e a justia simbolizados pelo azul, assim como o branco significa a pureza e a
inocncia.

Por meio do estudo e da pesquisa dentro do elenco de signos da linguagem Herldica,

foi possvel ao heraldista exprimir individualmente as caractersticas e a funo social da
UFBA em seu conjunto e das unidades em sua identidade individual. Os significados
consagrados dos objetos e smbolos empregados tornam fcil a apreenso do significado de
cada braso, em proporo ao conhecimento individual de cada leitor relativo linguagem
Herldica e aos referidos objetos e smbolos. Contudo, o significado acessvel a todos os
leitores dos brases, independentemente de sua formao e conhecimento herldico, denota
a existncia de uma instituio e uma imagem que a sinaliza.

Ao analisar os brases da UFBA percebe-se que algumas vezes, no foram aplicadas a

proposta herldica, porem a aplicabilidade das leis da gestalt ficam mais evidentes.
 97

Contemplando os Brases da UFBA, a luz das leis da gestalt, podem verificar as seguintes
incidncias:

Figura 24: Braso da UFBA

SEMELHANA: As folhas de oliveira so reconhecveis, pois remetem ao imaginrio

cristo e freqentemente referidas em mbito popular, mas podem ser reconhecidas
tambm simplesmente como um ramo de rvore genrico. Outros elementos
reconhecveis esto presentes nos brases departamentais, como a coluna, o pndulo, a
esfera armilar, a fava de colmia, outros ramos e rvores, os livros, a balana, a coruja,
a lira, as mscaras teatrais, flores, cruzes e cruzeiros, que so passveis de interpretao
leiga, mesmo sem a apreenso dos contedos de significncia Herldica. Quanto aos
smbolos matemticos e alqumicos presentes, reservam uma relao de semelhana
perceptvel apenas a pessoas com um nvel de conhecimento lingstico compatvel
com sua leitura, mas podem ser reconhecidos por analogia, se comparados aos
smbolos profissionais mais difundidos socialmente.

PROXIMIDADE: Os objetos componentes dos brases se aproximam sob os

parmetros da Herldica, sem tocar formas e cores diferentes e sem misturar os metais,
os conjuntos so harmonicamente distribudos nos escudos e timbres. O publico
previamente familiarizado com o Braso da UFBA no tem dificuldades em reconhecer
os brases departamentais, j que todos so esquartelados e sinalizados, sendo que seu
 98

conjunto conjuga e harmoniza smbolos das unidades e o smbolo da UFBA, em

harmonia de cores e disposio.

BOA CONTINUIDADE: A apario dos ramos de oliveira entrelaados em azul e

branco denota um exerccio plstico de continuidade, que agrega a beleza de uma obra
pictrica ao perfeito domnio das Leis da Herldica. No esquartelamento dos brases
departamentais, a harmonia dessa pea estilizada contrasta positivamente com os
quartis que exibem os objetos reconhecveis relacionados as profisses, os smbolos
matemticos e alqumicos. O uso predominante dos tons de azul, prata e verde ajudam
na continuidade e cria uma sensao de serenidade, caracterstica das cores frias.

PREGNNCIA: O ramo de oliveira entrelaado em azul e branco, tema recorrente em

todos os Brases da UFBA, tem uma relao de pregnncia que joga com a tica,
criando a iluso de luz e sombra, claro e escuro, aprofundado pelo uso do azul-marinho
e prata, que so cores frias. Os escudos so percebidos como objetos estampados de
forma clara, com os objetos perfeitamente distribudos, sendo que no h sensao de
confuso ou empastelamento do conjunto ao olhar. Quanto ao timbre do Braso da
UFBA, com a presena das tochas flamejantes douradas, est disposto para criar uma
sensao de profundidade, de uma terceira dimenso que destaca o escudo do plano do
papel.

CLAUSURA OU FECHAMENTO: Determina-se a clausura dos Brases segundo as

leis e a esttica solicitada pela prpria Herldica, cincia e arte cujo heraldista criador
do conjunto da UFBA possua pleno domnio. Assim, os elementos internos aos
escudos encontram-se perfeitamente enclausurados na estrutura de superfcie do escudo
portugus, delineados as suas margens por linhas de ouro ou prata. Os timbres, que
ocupam o espao externo ao escudo e representam um ornamento, agregam-se ao
conjunto que compe a imagem de cada braso, sem estabelecer relaes de clausura.

EXPERINCIA PASSADA: Os ramos de oliveira entrelaados em azul e branco

recorrem ao cenrio natural das noites enluaradas, nas quais um cu de azul profundo
faz uma fronteira com as guas do mar, prateadas pela luz da lua, iluminando ou
delineando a silhueta das folhas nos arvoredos. Os instrumentos de trabalho,
 99

reproduzidos em metal, lembram os objetos reais de trabalho cotidiano dos

especialistas, enquanto smbolos tradicionais da Alquimia so reconhecveis, j que se
encontram difundidos em diversas outras aparies imagticas associadas as profisses,
como selos, documentos, timbres.

Analisando o plano de expresso e de contedo dos Brases da UFBA, determina-se

que o objetivo do heraldista foi o de conjugar formas geomtricas, orgnicas, cores frias e as
formas presentes na linguagem Herldica, para gerar um acervo simblico referente a funo
social e a identificao institucional, com a distino dos referidos rgos e ambientes sociais
componentes, por meio de marcos estilizados. As cores frias e os metais, transmitindo uma
aura de serenidade, preparam a viso do conjunto de objetos e signos arranjado
harmonicamente em cada Braso da UFBA, com a presena espordica de fundos vermelhos
em alguns quartis, apenas com o aspecto de rememorar, no conjunto, as cores componentes
da Bandeira da Bahia.

A presena dos smbolos e objetos de uso profissional, arranjados ao lado dos ramos
de oliveira, expressam um contedo de trabalho com finalidades pacficas, enfatizando ao
observador o carter edificante e tranqilo das atividades desenvolvidas pela instituio
identificada. Os lemas, sempre em latim, trazem mensagens igualmente edificantes, fazendo
apologia s virtudes presentes nos profissionais que ali sero formados e em suas atividades
sociais. Numa sntese aditiva, poderia se afirmar que os conjuntos dos Brases da UFBA, sob
a forma de expresso possibilitada pelos recursos da linguagem Herldica, expressam um
contedo de positividade, convidando o leitor a se aproximar da instituio apresentada por
meio de cada uma das trinta e quatro peas, com serenidade e harmonia.

Quanto ao sujeito enunciativo, pode-se afirmar que os Brases da UFBA possuem

uma entidade coletiva, a figura da prpria universidade, ali agregada de caractersticas
antropomrficas e enunciando, por meio de uma linguagem simblica e eminentemente
imagtica, a expresso de sua prpria identidade. O recurso herldico, reconhecido por Edgar
Santos como uma forma de consolidao da imagem institucional de uma grande
universidade, que lhe traria um aspecto de respeitabilidade e igualdade as grandes
universidades europias, busca dar a voz a UFBA, para que seus smbolos herldicos
 100

enunciem e defendam essa igualdade, diante da comunidade acadmica local e internacional,

encomendando a elaborao do primeiro conjunto de peas a Lachenmayer, nos anos 1950.

5.2 Fichas Interpretativas dos Brases

Como instrumento para a realizao da analise de contedo dos Brases, foi

desenvolvida uma ficha que denominou-se Ficha Interpretativa dos Brases.

Esta ficha material indito, elaborado pela pesquisadora, por meio da sistematizao
das informaes e conhecimentos pesquisados, assim como registros originais e notaes
descritivas dos heraldistas Lachenmayer e Victor Hugo, para um melhor entendimento e
visualizao do contedo dos brases. Acrescentadas de anlise elaborada pela pesquisadora
sob o referencial de publicaes especializadas (Chevalier, Panofsky e Bardin), conforme
descrito na Metodologia da Pesquisa. (ver apndice b).
 101

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 25: Braso da Universidade Federal

da Bahia
Braso de Armas da Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor
Tipologia
Aguada de Guache sobre papel
poca de Construo

1951

Contextualizao da Imagem
Utilizada em toda a documentao oficial da UFBA, assim como estampada em chapas de identificao
bem patrimonial, identificao de veculos, carteiras funcionais, manuais da comunidade acadmica, sites
e peas de comunicao digital, peridicos e material publicitrio de diversas mdias, convites e
comunicaes oficiais, utilizado tambm com funes de logotipo (ideografia). Ou seja, o braso est
sendo utilizado dentro de sua proposta e com aproveitamento de sua potencialidade comunicativa.

Analise Formal
Braso fendido com dois campos triangulares, sendo o da esquerda em prata que simboliza pureza,
integridade,obediencia, o da direita na cor azul marinho, representando a lealdade, justia, perceverana,
composto por dois ramos de oliveira entrecambados, representando a vida, a sabedoria, e fazendo
referencia ao diluvio biblico e descoberta do novo mundo.Atrs do timbre sto trs tochas douradas, que
representam, a nobreza e o poder, queimando fogo natural que representa a luz e a vitoria. A fita azul e
prata, abaixo do timbre com dizeres em latim: VIRTUTE SPIRITUS (Pela fora do espirito). O braso esta
contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada, em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e
uso, na estrutura funcional da universidade.
 102

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 26: Bandeira da Universidade

Federal da Bahia
Bandeira da Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1991

Contextualizao da Imagem
Est fora do contexto da Universidade, de pouca utilizao, no h registro de exemplares confeccionados.

Analise Formal
A obra estilizada, mas mantm uma forma naturalista, no que se refere aos ramos de oliveira
representados.Esta didivida em dois campos triangulares escalenos que esto talhando a bandeira, sendo o
da esquerda branco representando a paz, a integridade, a obediencia. O da direita na cor azul marinho,
representando a lealdade, justia, perceverana, compostos por dois ramos de oliveira entrecambados,
representando a vida, a sabedoria e fazendo referencia ao diluvio biblico e descoberta do novo mundo. Esta
dividida por um fio de prata que tambem faz o seu contorno, representando a agua (rio, mar). A bandeira
um simbolo de proteo.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada, em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 103

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 27: Insgnia do Reitor da

Universidade Federal da Bahia
Insgnia do Reitor da Universidade Federal da
Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1991

Contextualizao da Imagem
Est fora do contexto da Universidade, de pouca utilizao, no h registro de exemplares confeccionados.

Analise Formal
A insignia um simbolo que identifica a instituio, esta dividida em dois campos sendo o da esquerda um
triangulo isoceles braco representando a paz, a integridade, a obediencia o direita um trapezio na cor azul
marinho, representando a lealdade, justia, perceverana, compostos por dois ramos de oliveira
entrecambados, representando a vida, a sabedoria e fazendo referencia ao diluvio biblico e descoberta do
novo mundo.Um contorno de prata que representa a agua (rio, mar), a paz, a integridade, a obediencia,
separa as folhas de oliveira, entrelaadas em branco e azul.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada, em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 104

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 28: Pendo da Universidade Federal da

Bahia
Pendo da Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1991

Contextualizao da Imagem
Est fora do contexto da Universidade, de pouca utilizao, no h registro de exemplares confeccionados

Analise Formal
O pendo o emblema da instituio, logo acima tem uma flamula com a inscrio Universidade Federal
da Bahia, esta dividido em dois campos triangulares escalenos, o da esquerda em branco representando a
paz, a integridade, a obediencia o direita em azul marinho, representando a lealdade, justia, perceverana,
compostos por dois ramos de oliveira entrecambados, representando a vida, a sabedoria e fazendo
referencia ao diluvio biblico e descoberta do novo mundo. Um contorno de prata que representa a agua (rio,
mar), a paz, a integridade, a obediencia, que divide o pendo ao meio e separa as folhas de oliveira,
entrelaadas em branco e azul. O pendo pode ser de varias formas: triangular, retangular, trapezoide sendo
uma miniatura da insignia oude uma bandeira, pode ser aranjada de forma vertical ou horizontal. Serve para
ornamentao de mesas, estantes, entre outros.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada, em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 105

AREA I
 106

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 29: Braso da Fac. de Arquitetura da

Universidade Federal da Bahia
Braso da Faculdade de Arquitetura da
Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1991

Contextualizao da Imagem
Est fora do contexto da Universidade, de pouca utilizao, no h registro de exemplares confeccionados.

Analise Formal
Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira da
UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade, trs colunas
dricas, elemento essencial na arquitetura, suportes de edificaes, que garantem a solides da construo,
travadas e assentadas, na cor prata que simboliza pureza, firmeza, integridade e obediencia. O seu contorno
todo em ouro. O fundo na cor azul marinho representando a lealdade, justia, perceverana. Abaixo do
timbre h uma fita na cor azul e prata com os dizeres em latim: FIRMITA UTILITAS VENUSTAS (
Firmeza, utilidade e beleza). O braso esta contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada, em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 107

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 30: Braso Instituto de Fsica da

Universidade Federal da Bahia
Braso do Instituto de Fsica da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1992

Contextualizao da Imagem
O braso utilizado em documentos oficias e tambm esta no portal da UFBA no site da unidade, no h
registro de exemplares confeccionados.

Analise Formal
Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira da
UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. Esse quarteis
tem a figura do esquadro e de um prumo, que representam um instrumento de trabalho, simbolizando o
espao, as leis, a retido e o equilibrio da construo; eles no sa simbolos heraldico. O conjunto todo em
prata que simboliza pureza, firmeza, integridade e obediencia. Seu contorno todo em ouro. O fundo na
cor azul marinho representando a lealdade, justia, perceverana. Abaixo do timbre h uma fita na cor azul
e prata com os dizeres em latim: ABDITE RERUM CAUSAE. O braso esta contornado por um fio de ouro.

Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada, em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 108

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 31: Braso do Instituto de Geocincias

da Universidade Federal da Bahia
Braso do Instituto de Geocincias da
Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1992

Contextualizao da Imagem
Esse braso utilizado em documentos oficiais, eventos, certificados de curso patrocinados pelo instituto.
A imagem do braso que representa o instituto esta no balco da recepo. O braso tambm utilizado no
portal da UFBA no site referente unidade.
Analise Formal
Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira da
UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. A esfera
armilare um instrumento que determina latitude e longitude, tem assinalado os meridianos e a ecliptica,
possuem um movimento circular perfeito, imutavel, sem comeo nem fim, eles tambem simbolizam o
mundo, o circulo o signo da uindade. O conjunto todo em ouro e o seu contorno tambem que representa
a nobreza e o poder. O fundo na cor azul marinho representando a lealdade, justia, perceverana. Abaixo
do timbre h uma fita na cor azul e prata com os dizeres em latim: ULTRA ORBEM DOCET. O braso
esta contornado por um fio de ouro.

Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada, em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 109

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 32: Braso do Instituto de Matemtica

da Universidade Federal da Bahia
Braso do Instituto de Matemtica da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1992

Contextualizao da Imagem
Est fora do contexto da Universidade, no utilizada em documentos oficiais, esta presente no portal da
UFBA no site correspondente a unidade.

Analise Formal
Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira da
UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade.Trs vezes o
smbolo do infinito, que denota a amplitude subjetiva das fronteiras da matemtica, no um smbolo
herldico. O conjunto todo em prata que simboliza pureza, firmeza, integridade e obediencia. Possui um
contorno em ouro. O fundo na cor preta que representa honestidade, rigor e astucia.. Abaixo do timbre h
uma fita levemente ondulada na cor azul e prata com os dizeres em latim: SCIENDI FUNDAMEN. O
braso esta contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada, em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 110

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 33: Braso do Instituto de Qumica da

Universidade Federal da Bahia
Braso do Instituto de Qumica da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1992

Contextualizao da Imagem
O braso utilizado em documentos oficiais, foi confeccionado um bottom com o braso em comemorao
aos trinta anos do instituto. Aparece no portal da UFBA, no site correspondente a unidade.
Analise Formal
Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importante, representam a bandeira da
UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. Duas retortas
fazem aluzo ao laboratorio quimico, utilizado nas operaes quimicas, so instrumentos tradicionais, no
um simbolo heraldico. O hexagono por trs heraldico e representa o trabalho. O conjunto todo em prata
que simboliza pureza, firmeza, integridade e obediencia. O seu contorno todo em ouro.O fundo na cor
azul marinho que representa a lealdade, justia e perceverana.A fita a baixo do timbre acompanha a
colorao interna do escudo, levemente ondulada, possuindo dizeres em latim: ARCANA INEO
NATURAE. O braso esta contornado por um fio de ouro.

Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada, em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 111

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 34: Braso da Escola Politcnica da

Universidade Federal da Bahia
Braso da Escola Politcnica da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1991

Contextualizao da Imagem
O braso usado em documentos oficiais internos e externos, em eventos realizados pela escola, utilizado
tambm no portal da UFBA, no site correspondente a unidade. A imagem do braso da escola Politcnica se
encontra na dependncia do auditrio, ornando a tribuna de honra.
Analise Formal
Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira da
UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. O favo de
colmeia representa a unio, a edificao, sua organizao dispostas em forma de piramide representa a
ascenso. O conjunto todo em prata que simboliza pureza, firmeza, integridade e obediencia. O seu
contorno em ouro. O fundo na cor azul marinho que representa a lealdade, justia, perceverana. Abaixo
do timbre h uma fita levemente ondulada na cor azul e prata com os dizeres em latim: OPUS RATIO
SCIENTIA. O braso esta contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada, em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 112

AREA II
 113

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 35: Braso da Escola de Agronomia da

Universidade Federal da Bahia
Braso da Escola de Agronomia da
Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1992

Contextualizao da Imagem
Est fora do contexto da Universidade, pouco utilizada.

Analise Formal
Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira da
UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. A arvore um tema
simbolico mais rico e tambem mais difundido pois possui grande quantidade de significados, mas aqui
simboliza a vida, em perpetua evoluo e ascenso, suas raizes mergulham no solo e seus galhos se elvam para
o cu,a arvore universalmente considerada o simbolo que estabelece a relao entre a terra e o cu. O conjunto
em ouro e o seu contorno tambem, representa a nobreza e o poder. O fundo na cor verde representando
prosperidade, esperana, a f, e a liberdade. Abaixo do timbre tem uma fita na cor azul e prata, levemente
ondulada, possui dizeres em latim: JUVENT ARVA GENTES. O braso esta contornado por um fio de ouro.

Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso, na
estrutura funcional da universidade.
 114

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 19: Braso do Instituto de Biologia da

Universidade Federal da Bahia
Braso do Instituto de Biologia da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1992

Contextualizao da Imagem
O braso uzado em documentos oficiais, em eventos realizados pelo instituto, tem uma imagem do braso
na recepo do predio. O braso da unidade tambem utilizado no portal da UFBA no site correspondente
a unidade.

Analise Formal
Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira da
UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. Simbolos
astronomicos do planeta Marte e do planeta Venus, entrecambados simbolizando a unio do masculino e
femenino, representando o inicio da vida, no um simbolo, heraldico. O conjunto todo em ouro e o seu
contorno tambem, representa a nobreza e o poder. Abaixo do timbre h uma fita na cor azul e prata,
levemente ondulada, que possui os dizeres em latim: FOVENDA USQUE VITA. O braso esta contornado
por um fio de ouro.

Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 115

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 37: Braso da Escola de Enfermagem

da Universidade Federal da Bahia
Braso da Escola de Enfermagem da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1991

Contextualizao da Imagem
O braso utilizado em documentos oficiais, em eventos da escola.

Analise Formal
Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira da
UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. Trs lampadas
de prata simbolizando a transmisso da vida, as chamas em vermelho simbolo fundamental do principio da
vida com sua fora, seu poder, e brilho vermelho cor de fogo e de sangue. A lampada na enfermagem
homenagea a Florence Nightingale, a patronece da enfermagem. . O simbolismo da lampada esta ligado a
emanao da luz, e a sabedoria. As lampadas so em prata que simbolizam pureza, firmeza, integridade e
obediencia. O fundo na cor azul marinho que representa a lealdade, zelo, perceverana, caridade. A borda
do braso de ouro, para que os metais no se misturem na insignia. Abaixo do timbre h uma fita na cor
azul e prata, levemente ondulada com os dizeres em latim: FAC TU SIMILITER. O braso esta contornado
por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 116

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 38: Braso da Escola de Farmcia da

Universidade Federal da Bahia
Braso da Escola de Farmcia da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1992

Contextualizao da Imagem
Est fora do contexto da Universidade, no utilizada em documentos oficiais, ele aparece no portal da
UFBA no site refente a uinidade.
Analise Formal
A Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. A taa com
o caduceu (basto com a serpente) que representa o remedio, as folhas de oliveira a vida e prosperidade. O
conjunto em ouro representa a nobrea e poder. O fundo na cor verde representando sade, esperana, e f. A
borda do braso de ouro, para que os metais no se misturem na insignia. Abaixo do timbre h uma fita na
cor azul e prata, levemente ondulada com dizeres em latim: RATIO SIT SALUTI. O braso esta contornado
por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 117

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 39: Braso do Instituto de Cincias da

Sade da Universidade Federal da Bahia
Braso do Instituto de Cincias da Sade da
Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1992

Contextualizao da Imagem
Est fora do contexto da Universidade, no utilizado.

Analise Formal
A Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. Um pilar
que simboliza a segurana, envolta po uma serpente que representa o caduceu de Mercurio, que simboloiza o
remedio, as folhas de oliveira simbolizam a vida e prosperidade. O fundo na cor verde representando sade,
esperana, e f. A borda do braso de ouro, para que os metais no se misturem na insignia. Abaixo do
timbre h uma fita na cor azul e prata, levemente ondulada com dizeres em latim: SANI AD IMA . O
braso esta contornado por um fio de ouro.

Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 118

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura40: Braso da Faculdade de Medicina da

Universidade Federal da Bahia
Braso da Faculdade de Medicina da
Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1991

Contextualizao da Imagem
O braso utilizado em documentos oficiais, em certificados de cursos promovidos pela faculdade,
em placas comemorativas, em eventos, convites e outros. Ele tambm utilizado no portal da
UFBA no site correspondente a faculdade.
Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. O caduceu
de Mercurio em ouro com apenas um serpente representando a vida. O basto era usado por Esculapio Deus
grego da medicina. O fundo na cor verde repesentando esperana, sade, f e amor. A borda do escudo de
ouro, para que os metais no se misturem na insignia. No timbre tem estampado o ano de 1808, data da
criao da Escola de Cirurgia da Bahia ( Faculdade de Medicina da Bahia). Abaixo do timbre tem uma fita
na cor azul e prata, levemente ondulada com os dizeres em latim: SANARE ATQUE SERVARE (Curar e
conservar). O braso esta contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 119

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 41: Braso da Faculdade de Nutrio

da Universidade Federal da Bahia
Braso da Faculdade de Nutrio da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1991

Contextualizao da Imagem
O brazo utilizado em documentos oficiais, eventos, no portal da UFBA no site correspondente a
faculdade.
Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. A balana
que representa a prudencia e equilibrio, embricado por espiga de trigo que significa colheita da terra. Uma
serpente envolve as duas figuras que representa um caduceu de Mercurio que simboliza o remedio. O
conjunto de ouro que representa a nobreza e o poder. O fundo na cor verde repesentando esperana, sade,
f e amor. A borda do escudo de ouro, para que os metais no se misturem na insignia. Abaixo do timbre
uma fita na cor azul e prata, levemente ondulada com os dizeres em latim: VITALIS VICTUS. O braso esta
contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 120

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 42: Braso da Faculdade de Odontologia

da Universidade Federal da Bahia
Braso da Faculdade de Odontologia da
Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1991

Contextualizao da Imagem
O brazo utilizado em documentos oficiais, eventos, no portal da UFBA no site correspondente a
faculdade. Tem uma placa com o braso e o nome da faculdade.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. A broca
um pequeno instrumento rotatorio e cortante. O conjunto da broca com a serpente compe a imagem do
caduceu de Mercurio que representa a cura, a saude e o remidio. Ele todo em prata simbolizando pureza,
firmeza, integridade e obediencia. O fundo de cor vermelho que representa vitoria, fortaleza e ouzadia.
A borda do escudo de ouro, para que os metais no se misturem na insignia. Abaixo do timbre h uma fita
na cor azul e prata, levemente ondulada com os dizeres em latim: LACERANDO TAMEN CONSTRUO. O
braso esta contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 121

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 43: Braso do Instituto de Sade Coletiva

da Universidade Federal da Bahia
Braso do Instituto de Sade Coletiva da
Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1995

Contextualizao da Imagem
O braso utilizado em documentos oficiais, no veiculo do instituto, em eventos do instituto, nas placas das
portas internas do instituto, em material de divulgao de cursos, sobre a porta de entrada do instituto tem
uma placa com o braso e o nome do instituto. tambm utilizado no portal da UFBA no site que
corresponde ao instituto.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. A estrela de
cinco pontas simboloiza o corpo humano, atrs o resplendor de dez raios de luz com brilho intenso,
envolvida por uma serpente representando o caduceu de Mercurio que simboliza o remedio. O conjunto
em ouro que representa a nobreza, e o poder. De fundo verde repesentando a esperana, a sade, a f e
amor. A borda do escudo de ouro, para que os metais no se misturem na insignia. Abaixo do timbre h
uma fita na cor azul e prata, levemente ondulada, com dizeres em latim:CUNCTIS AEQUA SALUS
(Sade igual / para todos). O braso esta contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 122

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 44: Braso da Escola de Medicina

Veterinria da Universidade Federal da
Braso da Escola de Medicina Veterinria da
Bahia
Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1992

Contextualizao da Imagem
O braso utilizado em documentos oficiais, certificados de curso promovidos pela escola, em convites, nas
placas comemorativas.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. O caduceu
de Mercurio (remedio) envolvido por uma serpente, representa a cura, a tocha representa a sabedoria.. A
borda do escudo de ouro, para que os metais no se misturem na insignia. Abaixo do timbre tem uma fita
na cor azul e prata, levemenete ondulada, com os dizeres em latim: BENE PECUDI FACIO. O braso esta
contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 123

AREA III
 124

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura45: Braso da Escola de Administrao

da Universidade Federal da Bahia
Braso da Escola de Administrao da
Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1991

Contextualizao da Imagem
Est fora do contexto da Universidade, no utilizado.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. O
organograma representa uma organizao que indica arranjos e interrelaes, no um simbolo heraldico. O
conjunto em prata representando pureza, integridade e firmeza. De fundo a cor preto representando a
prudencia, a astucia, o rigor e a honestidade. A borda do escudo de ouro, para que os metais no se
misturem na insignia. Abaixo do timbre h uma fita nas cores azul e prata com dizeres em latim: ACTIO ET
RATIO. O braso esta contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 125

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 46: Braso da Escola de Biblioteconomia

da Universidade Federal da Bahia.
Braso da Escola de Biblioteconomia da
Universidade Federal da Bahia.

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1991

Contextualizao da Imagem
Est fora do contexto da Universidade, no utilizado.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. Os trs
livros, no simbolo heraldico. De fundo em ouro representando a nobeza e o poder. A borda do braso
de ouro, para que os metais no se misturem na insignia. Abaixo do timbre tem uma fita nas cores azul e
prata, levemente ondulada, com dizeres em latim: SERVUS SERVORUM SCIENTIAE. O braso esta
contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 126

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 47: Braso da Fac. de Cincias

Econmicas Universidade Federal da Bahia
Braso da Fac. de Cincias Econmicas da
Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1991

Contextualizao da Imagem
Est fora do contexto da Universidade, no utilizado.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. A folha de
acanto,simboliza o triunfo. O conjunto de ouro representando a nobreza e o poder. O fundo na cor azul
marinho que representa a lealdade, zelo, perceverana e justia. A borda do escudo de ouro, para que os
metais no se misturem na insignia. Abaixo do timbre tem uma fita nas cores azul e prata, levemente
ondulada, com dizeres em latim: CUNCTIS PROSINT BONA. O braso esta contornado por um fio de
ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 127

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 48: Braso da Faculdade de

Comunicao Universidade Federal da
Braso da Faculdade de Comunicao da
Bahia
Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1992

Contextualizao da Imagem
Est fora do contexto da Universidade, no utilizado.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. A pena
representa a escrita, a trombeta simboliza anuncio, o compasso simboliza a prudencia, justia, verasidade e
temperana. O conjunto em prata que representa integridade, firmeza e obdiencia. O fundo na cor
vermelha que representa vitoria, ousadia e fortaleza. A borda do escudo de ouro, para que os metais no se
misturem na insignia. Abaixo do timbre tem uma fita com dizeres em latim: TIBI DUX VERUM. O braso
esta contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 128

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura49: Braso da Faculdade de Direito da

Universidade Federal da Bahia
Braso da Faculdade de Direito da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1991

Contextualizao da Imagem
Est fora do contexto da Universidade, no utilizado.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. Um sabre
ajustado a uma balana que representa a prudencia, o direito e a justia. O conjunto todo em prata
representando, a pureza, a firmeza e a integridade. O fundo na cor vermelha que representa vitoria, ousadia
e a fortaleza. O contorno do braso de ouro, para que os metais no se misturem na insignia. Abaixo do
timbre tem uma fita nas cores azul e prata, levemente ondulada com os dizeres em latim: CUIQUE SUUM.
O braso esta contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 129

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 50: Braso da Faculdade de

Educao da Universidade Federal da Bahia
Braso da Faculdade de Educao da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1992

Contextualizao da Imagem
Est fora do contexto da Universidade, no utilizado, no tinham conhecimento da existncia do braso.

Analise Formal
A O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a
bandeira da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade.
Trs estrlas de seis pontas que simbolizam o selo de salomo, que representa o conjunto de elemtos do
universo. O conjunto em prata representando, a pureza, a firmeza e a integridade. O fundo na cor
vermelha que representa vitoria, ousadia e a fortaleza. O contorno do braso de ouro, para que os metais
no se misturem na insignia. Abaixo do timbre tem uma fita nas cores azul e prata, levemente ondulada com
os dizeres em latim: EUNTES DOCET. O braso esta contornado por um fio de ouro.

Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 130

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 51: Braso do Instituto de Filosofia da

Universidade Federal da Bahia
Braso da Faculdade de Filosofia da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1992

Contextualizao da Imagem
O braso utilizado para documentos oficiais.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. A coruja
(mocho) espalmada, representando sabedoria e experiencia, esta segurando um rolo rolo de papel, que
representa a escrita. O conjunto na cor prata representando, a pureza, a firmeza e a integridade. O fundo
na cor purpura que representa a grandeza e a sabedoria. O contorno do braso de ouro, para que os metais
no se misturem na insignia. Abaixo do timbre esta uma fita nas cores azul e prata, levemente ondulada
com dizeres em latim: BRASILIDUM SOBOLEM TRADITIONE PARO. O braso esta contornado por um
fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 131

AREA IV
 132

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 52: Braso do Instituto de Letras da

Universidade Federal da Bahia
Braso do Instituto de Letras da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1992

Contextualizao da Imagem
O braso utilizado em documentos oficiais, em eventos, propagandas, histrico escolar, entre outro. Tem
uma placa no balco da recepo com o braso e o nome do instituto.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. Tem trs
trifolios (trevo) que representam a trindade divina e simboliza a subjetividade da alma.O conjunto em
prata representando, a pureza, a firmeza e a integridade. Tem o fundo na cor vermelha que representa a
vitoria, a fortaleza e a ousadia. A borda do braso de ouro, para que os metais no se misturem na
insignia. Abaixo do timbre tem uma fita nas cores azul e prata, levemente ondulada com os dizeres em
latim: OMNIBUS COLLOQUOR. O braso esta contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 133

AREA V
 134

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 53: Braso da Escola de Belas Artes da

Universidade Federal da Bahia
Braso da Escola de Belas Artes da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1991

Contextualizao da Imagem
O braso utilizado em documentos oficiais, possui um carimbo com o braso da unidade, tem um braso
da unidade no balco da recepo, e uma placa de identificao na entrada da escola que contem o braso e
o nome da unidade.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade.Tem trs
escudetes que representam a fora e a vitoria. O conjunto em prata que representa a pureza, a firmeza e a
integridade. Tem o fundo na cor vermelha que representa a vitoria, a fortaleza e a ousadia. A borda do
braso de ouro, para que os metais no se misturem na insignia. Abaixo do timbre tem uma fita nas cores
azul e prata, levemente ondulada com dizeres em latim: PULCRUM PERENE TANTUM (s h beleza, se
eterno).
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 135

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 54: Braso da Escola de Dana da

Universidade Federal da Bahia
Braso da Escola de Dana da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1992

Contextualizao da Imagem
O braso utilizado em documentos oficiais, em eventos realizados pela escola.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. A estrela de
cinco pontas representa o corpo humano, logo abaixo esta uma faixa danada. Todo o conjunto em ouro
que representa nobreza e poder. O fundo na cor vermelha que representa vitoria e ousadia. O contorno do
braso em ouro, para que os metais no se misturem na insignia. Abaixo tem uma fita nas cores azul e
prata, levemente ondulada, com dizeres em latim: BLANDA ARTE DUCO. O braso esta contornado por
um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 136

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 55: Braso da Escola de Musica da

Universidade Federal da Bahia
Braso da Escola de Musica da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1992

Contextualizao da Imagem
O braso utilizado em documentos oficiais, em propaganda, eventos patrocinados pela escola, no portal da
UFBA no site correspondente a escola de musica, na placa de identificao na entrada do prdio, tm o
braso e o nome da escola.
Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. A lira o
instrumento que representa a harmonia csmica, simbolodos poetas. toda em prata representando a
pureza, a firmeza, a integridade ea obediencia. Tem o fundo na cor azul que representa zelo, beleza e
lealdade. O contorno do braso de ouro, para que os metais no se misturem na insignia. Logo abaixo do
timbre tem uma fita nas cores azul e prata, levemente ondulada,com dizeres em latim: ANIMIS ESCA.
O braso esta contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso, na
estrutura funcional da universidade.
 137

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 56: Braso da Escola de Teatro da

Universidade Federal da Bahia
Braso da Escola de Teatro da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo
1992

Contextualizao da Imagem
O braso utilizado em documentos oficiais, em propagandas, eventos da escola, no portal da UFBA no site
da escola de teatro, na placa de identificao na porta da escola.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade.Tem duas
mascaras que representam a comedia e a tragedia, esto uma ao lado da outra. O conjunto todo em prata
que representa a pureza, a firmeza, a integridade ea obediencia. O fundo na cor purpura representando a
grandesa e a sabedoria. A borda do escudo de ouro, para que os metais no se misturem na insignia.
Logo a baixo do timbre tem uma fita nas cores azul e prata com dizeres em latim: CULTUM FOVERE. O
braso esta contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 138

ORGOS SUPLEMENTARES
 139

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 57: Braso do Hospital Universitrio

Prof. Edgar Santos da Universidade Federal
Braso do Hospital Universitrio Prof. Edgar Santos
da Bahia.
da Universidade Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1991

Contextualizao da Imagem
O braso utilizado em documentos oficiais do hospital, eventos, uma placa com o braso na entrada do
hospital.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. A curz
vermelha que simboliza a vitoria da vida sobre a mort, atrs est o caduceu de Mercurio, com as duas
serpentes ao mesmo tempo a sade e a doena (vida e a morte). O conjunto do caduceu e o contorno da cuz
so em ouro que representa a nobreza e o poder. O fundo na cor verde que simboliza sade, espeerana, f e
amor. O contorno do braso de ouro, para que os metais no se misturem na insignia. Logo abaixo do
timbre esta uma fita nas cores azul e prata, levemente ondulada, com os dizeres em laitm: MODEOR AC
DOCEO . O braso esta contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 140

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura 58: Braso do Museu de Arte Sacra da

Universidade Federal da Bahia.
Braso do Museu de Arte Sacra da Universidade
Federal da Bahia

Localizao
Gabinete do Reitor

Tipologia
Aguada de Guache sobre papel

poca de Construo

1991

Contextualizao da Imagem
O braso utilizado em documentos oficiais, em eventos e outros tm uma placa na entrada do museu que
leva o nome do museu me o braso.

Analise Formal
O Braso esquartelado em cruz, cujo primeiro e quarto quartis, mais importantes, representam a bandeira
da UFBA, enquanto o segundo e o terceiro quatis contm o smbolo que representa a unidade. Existe uma
moldura em prata e azul fendida da esquerda para a direita, no seu interior uma cruz negra que representa a
igreja catolica , ela esta entre duas estrelas negras que simboliza a honestidade, a tristeza e o rigor, e na sua
base aplicada uma estrela de seis pontas de prata que representa a pureza, a integridade e a obidiencia. O
conjunto esta sobre um fundo de prata. O contorno do braso de ouro, para que os metais no se misturem
na insignia. Logo abaixo esta uma fita, levemente ondulada nas cores azul e prata com os dizeres em latim:
DECOR CARMELI . O braso esta contornado por um fio de ouro.
Estado de Conservao
A pea original encontra-se em boas condies de conservao e condicionada em pasta, com divisrias
individuais, sob a guarda do Gabinete do Reitor. Os fac-similes esto distribuidos, conforme a funo e uso,
na estrutura funcional da universidade.
 141

5.3 ANLISE DOS BRASES

As imagens sinalizam expresses das manifestaes da cultura humana, desde as

pinturas pr-histricas das cavernas. A partir de ento, vimos essas imagens produzindo
codificaes no-verbais, que se avolumaram no decorrer de tempos e espaos distintos, em
mdias diversificadas. Na contemporaneidade, a humanidade vive circundada por um cipoal
de imagens de tipos diversificados. Em meio a uma sobreposio imagtica, conscincias
transitam como que asfixiadas, inebriadas, pelos meandros vertiginosos de informaes que
nelas esto habitadas. Entre esse frmito de imagens que povoam nosso cotidiano, muitas das
vezes formamos com algumas delas relaes sinestsicas de afinidades, empatias, trocas ou
at mesmo de aceitaes e recusas. Vamos criando um acervo mental, um repertrio
simblico daquelas imagens, cores e formas com as quais tecemos vnculos cognitivos e
formamos conceitos, enquanto outras se esvaem num olhar efmero-hedonista.

Pode-se observar que as imagens so depositrias de historicidades, de aes

individuais ou coletivas do homem. Elas carregam esquemas iconogrficos, que nos permitem
perceber a apreenso e compreenso do mundo pelo sujeito que as produz. A origem das
imagens, formao, agenciamentos e interpretaes marcam objetos de interesses de muitos
estudiosos, tais como: Aristteles, Plato, Panofsky, Pierce e muitos outros na
contemporaneidade. Suas anlises foram se desdobrando e criando teorias com o af de
decodificar a topografia das imagens.

Por meio da aproximao da Semitica e da Cincia da Informao, so determinados

pontos de convergncias tericas e determinadas suas utilizaes como elementos de
aproximao das imagens, entendendo a importncia desses estudos como fundamentaes
tericas que nos possibilitam criar interlocues com as imagens. O estudo desenvolvido
nessa pesquisa evidenciou que as citadas fundamentaes podem servir de arrimo para se
pensar a imagem, o que se distancia de serem meras receitas interpretativas. Diante da
dificuldade de definir as diferentes utilizaes do termo imagem, nos filiamos Martine
Joly ao fazer a seguinte afirmativa:

[...] o termo imagem lembra-nos o deus Proteu: parece que a imagem pode ser tudo e
seu contrrio - Visual e imaterial, fabricada e natural, real e virtual, mvel e
 142

imvel, sagrada e profana, antiga e contempornea, vinculada vida e morte,

analgica, comparativa, convencional, expressiva, comunicativa, construtora e
destrutiva, benfica e ameaadora. (JOLY, 1996, pg. 27)

Dessa conformidade, pontuada pelos pares de contrrios complementares apresentados

por Joly, pudemos perceber que eles amenizam parte da interrogativa, mas no nos aquietam.
Possivelmente nos sentimos mais provocados a externar nossos pareceres, dvidas, conflitos
sobre a diversidade das imagens que passam pelos sujeitos propositores e os que as recebem.
Constatou-ser, por meio dessa conformidade, que a imagem natural ou criada artificialmente
pela subjetividade humana, portadora de informaes e conhecimentos relevantes, cuja
sistematizao vivel por meio da Cincia da Informao, quando se analisa o contedo para
dissemin-lo, disponibiliz-lo e divulg-lo.

As informaes de fontes diversificadas, objetos da Cincia da Informao, segundo

Shannon, representam a base da comunicao humana, passando em quantidades at
imperceptveis pelo consciente, para se agregarem em estruturas cognitivas subconscientes
que amadurecem no interior da mente humana de forma individual. Cada indivduo depende
da sua concepo do mundo para chegar naquilo que realmente significa, ou seja, seu
significante. De todas as formas o significado e o significante dependero sempre do que uma
pessoa capaz ou do conhecimento do mundo. (SHANNON apud TOUTAIN, 2003, pg.
179).

Segundo Shannon, uma mensagem sempre codificada e interpretada pelo menos

duas vezes. O artista primeiro coloca sua mensagem na linguagem da obra de arte e o publico
interpreta na sua prpria linguagem. A mensagem alcana o receptor na medida em que
ambos os cdigos so congruentes. Por outro lado, Shannon mostra como os rudos
modificam a mensagem e afetam a interpretao do mesmo pelo receptor. Rudo o conjunto
de fatores que, agregados mensagem acidentalmente por fatores ambientais, pode alterar a
sua recepo plena.

Uma imagem do ponto de vista da Semitica um texto, e como tal analisvel.

Analisar uma imagem descobrir, descobri-la na condio de objeto, de sentido, pondo em
evidencia os processos implcitos que estabelecem as diferenas sensivelmente visveis
(formas, cores, etc.). Analisar uma imagem reconstruir um processo, identificar parmetros
 143

e realizar uma leitura profunda. Para analisar uma imagem fazem falta alguns critrios, saber
o que procurar e como procur-los, e utilizar uma metodologia que ajude na realizao do
processo; saber faz-lo, verificar a procedncia da anlise e at que ponto a validez dos
resultados segura. Neste estudo buscou-se aplicar a metodologia defendida por Bardin, pois
a analise de contedo uma tcnica capaz de reproduzir e confirmar as concluses dos dados
de um contexto e por adaptar-se as regras da analise semitica da imagem.

As imagens so superfcies que pretendem representar algo por meio da sntese de

traos, cores e outros elementos visuais em simultaneidade. So formas que expressam a
realidade internas do sujeito, insubordinando-se realidade exterior. A imagem depende
apenas de si mesma, assume o visvel na sua total materialidade, quer pela semelhana com o
objeto representado, quer pela imagem que de fato .

As formas mais primitivas so o ponto e a linha. A forma a representao bsica, ela

concretiza a existncia do objeto grfico, e por isto suporte para outros recursos visuais. A
forma pode ser um recurso neutro ou um recurso de distino. O recurso dito neutro quando
ele prprio no tem significado, servindo apenas de suporte para outro recurso expressivo. Por
exemplo, temos o caso j citado onde diferentes substncias qumicas so visualmente
representadas atravs de crculos e a distino de substncia feita pela cor dos crculos.
Neste caso a forma um recurso neutro e a cor um recurso de distino. Ou ainda, um
organograma onde cada caixa no tem significado por si, mas pela posio que ocupa. Nas
imagens, porque a entrada de dados feita atravs da representao visual, as formas
utilizadas no objeto modelado sempre so elementos de distino.

A cor permite expressar contedos estticos e dinmicos com a mesma flexibilidade.

Ela pode veicular significados conotativos associados realidade, como cu-azul, mata verde,
ou significados simblicos convencionalizados, como vermelho-perigo. Ela tambm pode ser
usada apenas para conforto visual, como um fundo de tela em uma cor repousante para a
vista, ou com finalidades estticas, como um ttulo colorido para criar um efeito de
embelezamento.

Se por um lado a flexibilidade deste recurso permite a expresso de um grande leque

de informaes, por outro exige o mximo de cuidado. O uso casual da cor pode confundir o
 144

usurio, que no identificando nenhum tipo de sistematicidade no uso do recurso, pode

tambm no identific-lo como recurso expressivo. Este tipo de problema ocorre com
qualquer recurso de expresso, mas no caso da cor o problema potencialmente mais grave,
em funo da excessiva flexibilidade de utilizao que ela propicia. Por exemplo, uma
situao de uso casual da cor vermelha quando o projetista a utiliza para: (a) mensagens de
erro, com o objetivo de alertar o usurio; (b) reas de ttulos, por motivos estticos e (c)
assinalar estado de seleo de primitivas. Neste caso o usurio pode no reconhecer nenhuma
mensagem atravs do uso da cor vermelha. O uso casual concomitantemente a um uso
sistemtico pode anular o feito deste.

A imagem no pode ser percebida como copia do real. Ela uma substituio daquilo
que representa. Segundo Gombrich, que denomina o desenho esquemtico de uma imagem
real ou subjetiva como schematta, a vontade de formar mais uma vontade de conformar,
ou seja, exprimir as sensaes e conceitos por meio de uma representao visual (schematta)
tambm compatvel com as tcnicas e os materiais disponveis em cada poca e sociedade
(GOMBRISH, 2007, pg. 64-65). tambm o que diz Jos Martins, para quem, na mesma
trilha de Eco, o significado de uma pea grfica enquanto imagem encontra-se em sua
superfcie e pode ser captada pela viso, o que produz apenas uma percepo superficial de
seu contedo. preciso decifrar seu significado, pois, as imagens oferecem aos seus
receptores um vasto interpretativo,

Imagens so produzidas com vinculao direta ao domnio do simblico,

constituindo-se em mediadores entre o espectador e a realidade e, ainda podem
carregar em si a funo de signo, enquanto portadoras de um contedo no visvel,
que por ela pode ser refletido, pois . as significaes no existem, mas se constroem.
(KRISTEVA apud UNISINOS, 2005, pg.63)

A produo de uma imagem tem por finalidade transmitir uma mensagem, por isso,
carrega consigo um conjunto de smbolos que devem apresentar-se passveis de serem
codificados pela sociedade para a qual esta de destina. Sob tal perspectiva, as anlises
iconogrficas tm muito a contribuir para as pesquisas histricas, na medida em que
possibilitam o acesso a informaes que no podemos encontrar em documentos textuais,
como por exemplo, indcios sociais ou concepes mentais, que, sendo inerentes a uma
sociedade, no requerem explicaes, e que por isso mesmo no so documentadas.
 145

A anlise das imagens interpretadas como mensagens mostra-se importante para a

compreenso dos brases, dado o subjetivismo da anlise iconogrfica e o distanciamento
entre o momento em que a imagem foi produzida e a poca do artista, o que pode criar
dificuldades na interpretao devido utilizao de cdigos para os quais o significado
original se perdeu ou se modificou.

Leitores de imagens que vivem numa cultura ou num perodo diferentes daqueles no
qual as imagens foram produzidas se deparam com problemas mais srios do que
leitores contemporneos poca da produo entre os problemas est o da
identificao das convenes narrativas ou discurso. (BURKE, 2004, pg. 180).

A iconografia trata da anlise semitica dos diversos elementos constitutivos da obra

(objetos e eventos), buscando compreender o significado imagtico destes dentro da
sociedade para a qual foi produzida, a partir do que se torna possvel a interpretao da
imagem, naquilo que seria sua mensagem original. A Imagem de um braso, mesmo sendo
formada por uma estrutura comum, um signo e, por isso, sempre significa algo alm dele
mesmo. Nessa definio de signo, seguindo os pensamentos de Peirce, o cone apresenta-se
como portador de vrios conceitos, articulado no conjunto que compe a imagem. Para
fortalecer a idia de iconicidade, importante ressaltar que a compreenso deste cone
brasnico est relacionada ao conhecimento que tem o individuo sobre o assunto para poder
interpret-lo. Sendo assim, se o homem no souber fazer uma leitura sgnica, no conseguir
ler o que fato est representando.

Como imagem, cuja substancia de expresso foi produzida atravs da reflexo da luz
do objeto por ela retratado numa relao de causalidade, [...] parece, para alguns, ser
o prottipo de um signo icnico com o mais alto grau de iconicidade (SANTAELLA
; NTH, 1999, pg. 108).

Embora a imagem dos brases seja fruto de uma representao simblica, que parte de
referentes reais, sendo, portanto, um registro mais ou menos fiel de sua existncia, no
apenas uma representao objetiva da natureza, mas das idias subjetivas produzidas por
relaes sociais pr-constitudas e relatadas pela mensagem do braso. Os brases no so
figuras simples, e sim conjuntos de imagens harmonicamente compostos, com uma
representao e significao que contem nos smbolos, cones, forma isto tudo que faz parte
de seu contedo. Ou seja:
 146

As figuras se tornam smbolos quando seu significado s pode ser interpretado a

partir das convenes culturais. Mesmo mantendo a presena do cone e do ndice,
esse tipo de forma acrescenta um nvel suplementar de significao que s pode ser
apreendido por aqueles que dominam o sistema de convenes culturais a partir do
qual as figuras se ordenam. (SANTAELLA, 2001, pg. 246)

O smbolo presente na imagem dos brases, no se refere apenas aos mecanismos de

registro, mas tambm a sua formao como signo. Nesse caso, no mais como cone, o
smbolo no est, portanto, ligado existncia real do objeto ao qual se refere. Ambos, cone
e smbolo, devem ser reconhecidos, como diria Peirce (2000, pg. 72), como signos mentais
e gerais. Enquanto o ndice joga com a semelhana e a similaridade, o smbolo associa-se
por conveno, por uma regra arbitraria, sendo um contrato de idias. O smbolo tem como
base ser convencional e geral.

As imagens dos brases podem ser classificadas nas trs categorias universais de
Peirce. Sendo ento, a primeiridade das imagens dos brases a relao a surpresa, a relao
com a conscincia.., o sentir. J na categoria da secundidade, na imagem dos brases que
somos levados a ter uma ao e reao. Nosso pensamento vai mais longe e surge nessa
observao a dvida, a resistncia, enfim, todos os questionamentos. Mas na terceiridade
que relacionamos as imagens dos brases ao campo do smbolo, a memria, a fora, a
conscincia, o significado de todo esse contedo imagtico perante essa instituio.

Por meio dos estudos desenvolvidos nessa pesquisa, aprofundando os elementos

presentes nas categorias universais de Peirce e, de forma diferenciada, nos procedimentos e
princpios analticos de Bardin e Panofsky, foi possvel constatar que o exerccio da anlise de
contedo, devidamente direcionado para a busca, categorizao e anlise de toda a natureza
de informaes, representa a confirmao da hiptese principal. Ou seja, que os Brases da
UFBA tm um contedo informacional relevante para a representao da memria
institucional e da consolidao da identidade acadmica. As informaes coletadas foram
passveis de sistematizao, como pertinente Cincia da Informao, agregadas de valor
artstico e atmosfera sensvel. A sensibilizao possui um carter afetivo, que no pode ser
analisado ou classificado, mas que tambm informao relevante na construo de laos,
conexes que ajudam a consolidar a imagem da UFBA como instituio formadora de novos
 147

profissionais e acadmicos, que viveram uma parte de suas vidas integrados a uma
comunidade.

Os brases ocidentais medievais e contemporneos geralmente vm com dizeres em

latim, lngua que universalizou o discurso cientfico no ocidente, at meados do sculo XX.
Mais recentemente, o lema e os dizeres dos brases tm sido compostos em lngua ptria por
alguns heraldistas, o que faz com que seja possvel identificar sua procedncia e idade com
mais preciso. Muito embora as bandeiras sejam compostas com mais liberdade, tambm
seguem os princpios da Herldica, o que faz com que o uso do latim seja muito comum. A
Bandeira Brasileira, contudo, composta sob a gide de um rompimento ideolgico com a
autoridade europia, tem o seu lema grafado em lngua portuguesa, o que indica a adoo de
princpios modernizantes que influenciaram diversos outros smbolos herldicos do pas.
 148

6. CONSIDERAES FINAIS E RECOMENDAES

Considerando-se o problema gerador deste trabalho, constatou-se por meio do

conjunto de analises elaborados no corpo da dissertao, assim como observaes e reflexes
da pesquisadora, aps grande quantidade de leituras, pesquisas de campo, observaes e
outros procedimentos relativos ao tema pesquisado, que realmente o contedo informacional
dos brases resgata a memria, representatividade e significado perante a UFBA. O que vem
a comprovar a hiptese aventada para esta pesquisa: Os Brases da UFBA tm um significado
informacional, para a representao da sua memria e consolidam sua identidade
acadmica.

O objetivo geral deste estudo que foi o de analisar, numa viso semitica, os brases
da UFBA para desvelar os elementos de significao, tendo em vista, a representao do
resgate da memria, criando um aporte imagem institucional, foi plenamente atingido.
Temos, como produto acadmico do esforo em cumprir o objetivo geral o prprio corpo da
dissertao, repleto de informaes, anlises e narrativas histricas que criam, num contexto
imagtico, uma representao institucional, mediante o aproveitamento de seu conjunto de
brases.

O primeiro dos objetivos se refere ao mapeamento dos Brases existentes na UFBA,

para a decodificao e leitura da informao visual. Plenamente cumprido, este objetivo levou
a elaborao da pesquisa de campo e do levantamento bibliogrfico, para a formao do
referencial terico necessrio a decodificao e leitura da informao visual. Esse exerccio
teve como conseqncia a gerao de um arcabouo terico relevante, aplicvel a outros
objetos herldicos de uso universitrio no Brasil.

O segundo objetivo foi o de analisar o contedo informacional dos Brases da UFBA,

segundo pressuposto semitico do significado e significante dos mesmos na viso da Cincia
da Informao. Os pressupostos tericos foram aplicados nas anlises Brases, atravs da
metodologia da analise de contedo resultando na gerao de um conjunto relevante de
snteses, na identificao do significado informacional, da representao da memria
institucional da UFBA e na consolidao de sua identidade acadmica. Todavia, o potencial
 149

dos Brases na consolidao da identidade acadmica encontra-se pouco utilizado, sendo que
existe um vasto campo de utilizao a ser explorado institucionalmente.

O terceiro objetivo, relativo demonstrao que o Braso representa a identidade da

instituio, de cada uma das unidades e rgos suplementares, como contedo para a
memria e a historia da instituio, tambm foi atingido com xito. Cada Braso sintetiza um
conceito que representa uma viso sobre a atividade correspondente da sede e de suas
unidades, assim como uma estrutura hierrquica e uma noo relevante de conjunto. A
Universidade se articula como um ambiente onde se articula a produo e difuso do
conhecimento, para o qual consagrada. O que os Brases exprimem, na sua diversidade, em
sua individualidade, em seus smbolos, a atividade acadmica que une todas as reas do
conhecimento, na unidade da Academia. Todos os Brases so nicos, a partir disso podemos
constatar sua individualidade. Por outro lado, esto integrados em um grande conjunto
imagtico, sediado, e exprimem uma identidade comum e conhecida de uma comunidade
acadmica, vinculada ao nome forte da UFBA.

Procuramos contribuir com o referencial terico da Cincia da Informao, com o

auxlio dos recursos da Semitica e da Herldica. A contribuio se deu por meio do
aprofundamento analtico do estudo sobre o contedo informacional imagtico, sendo da
maior importncia, por ser o pilar sobre o qual todos os outros tipos de conhecimentos podem
ser construdos, para fundamentar, desenvolver e compreender as linguagens e suportes
miditicos que se utilizam de linguagem imagtica ou hbrida.

A identidade visual de um braso universitrio possui muitas particularidades, que so

significativas para a histria e a memria, reforando o reconhecimento de uma comunidade
acadmica, em mbito local ou internacional. Assim, a fixao imagtica do braso
universitrio contribui para as relaes entre poder estabelecido, memria institucional, no
embate das culturas que pretendem tratar da posse do conhecimento, do valor, da verdade, da
memria, do testemunho, do documento comprobatrio e de um monumento. Reconhecer que
existem relaes entre o poder e conhecimento implica em politizar as lembranas e os
esquecimentos, funo reconhecida pelos idealizadores do conjunto de peas que constituem
os Brases da UFBA. As cores e smbolos foram utilizados nos Brases da UFBA como
 150

formas de representao de contedos culturais, com valor cognitivo e de resistncia, na

construo de uma identidade cultural para uma Universidade legitimamente Baiana.

Alm da constatao da visibilidade social e do poder poltico buscado pela

constituio das peas herldicas, tambm se verificou a busca de um romantismo
acadmico, pela idealizao das imagens profissionais ali projetadas, sob a apologia de
lemas edificantes e a demonstrao de harmonia das belas imagens do conjunto de cada
Braso.

Anteriormente, importante lembrar que a imagem da universidade era mais positiva

junto a sociedade, como formadora de uma elite intelectual que viria em socorro das
necessidades sociais prementes. Com o advento da atual sociedade da informao, onde o
conhecimento se torna um bem econmico, a funo social da Universidade e de outras
instituies responsveis pela preservao e transferncia do conhecimento passa por um
momento de inflexo, identificado pelos autores da Cincia da Informao como codificao
do conhecimento (ROBREDO, 2003, pg. 20) em mbito internacional, que se reflete at na
interpretao e representao dos smbolos que caracterizam as instituies universitrias em
carter local.

Os smbolos herldicos referentes aos brases, bem como a bandeira, insgnia, foram
utilizados como referencial emblemtico de representao da memria e afirmao da
identidade da UFBA. Nesse contexto a sua difuso e utilizao seriam recomendveis e muito
teis, na construo de uma nova imagem institucional, que agregasse as funes sociais de
empregabilidade (citadas no contedo dos brases), ao mesmo tempo em que enfatizassem a
importncia da continuidade do ensino e pesquisa em mbito acadmico, resgatando a
memria da Inteligncia Baiana, que deve seguir com a relevante contribuio no progresso
cientfico.

Por meio da analise e da interpretao dos atributos herldicos que figuram nas peas,
detentoras de denominao histrica, podemos observar que houve uma proposta da UFBA
em considerar ambos os aspectos, de mercado de trabalho e pesquisa, importantes no sentido
 151

de enriquecer a construo de uma instituio que valorizasse os aspectos tericos e prticos

do conhecimento. A antecipao dessa problematizao tambm faz dos Brases da UFBA
peas Herldicas, que demonstram a viso e a gesto voltada para os interesses de toda a
coletividade Baiana, desde a sua implantao como universidade. Num contexto em que se
fala de atraso e defasagem, muito importante resgatar toda a natureza de avanos e
antecipaes intelectuais, de forma a enfatizar que o pensamento intelectual pode ser maior do
que qualquer entrave econmico.

Com base em toda a pesquisa e anlise desenvolvidas nesse trabalho, recomenda-se

que a gesto da informao veiculada por meio dos Brases da UFBA seja democratizada em
todas as instncias competentes. Na prtica, isso significa que a Reitoria poderia reproduzir,
em todos de suportes institucionais e documentais possveis, os exemplares departamentais
dos Brases, identificando-os e estimulando toda a natureza de uso dos mesmos nas referidas
unidades. Os Brases da UFBA tm carter ornamental e uma esttica apurada, o que os faz
tambm funcionar como ornamentos para as unidades e seus espaos de convivncia, o que
deveria ser incentivado.

Uma produo de bens consumveis, como material de papelaria, camisetas e

utilitrios voltados para os estudantes de graduao, com os respectivos brases
departamentais, atenderia a uma demanda de identificao social, de consumo dirigido e,
indiretamente, geraria um retorno financeiro para a UFBA. A veiculao dos Brases na
imprensa e nas pginas de Internet reforaria igualmente a identidade, agora em um contexto
mundialmente globalizado de instituies universitrias congneres, cujas unidades mais
consagradas j reconhecem e utilizam cotidianamente seus brases dessa forma.

A pesquisa se revelou, no seu encaminhamento, como um estudo legtimo da Cincia

da Informao, assistido de forma interdisciplinar pelos pressupostos tericos da Semitica e
da Herldica, harmonizados pela metodologia da pesquisa. Sem dvida, a familiarizao e o
trabalho com diversos ramos do conhecimento, alm de constituir uma sntese textual de
acordo com os novos princpios apregoados pela Cincia da Informao, sem dvida
representa um exerccio de erudio que aproxima a pesquisa acadmica de um ideal docente
clssico. Assim, o ganho intelectual se deu dentro dos objetivos propostos e de forma
 152

complementar, como enriquecimento cultural pessoal da pesquisadora. As descobertas

relacionais tornaram o texto acadmico uma fonte de descobertas que reforam elementos de
identidade pessoal dos possveis leitores, trazendo a interlocuo entre o Braso e a identidade
acadmica.

Por fim, desejaramos concluir esta dissertao enfatizando que a Universidade um

rico difusor de idias, e que, muitas vezes necessrio que enxerguemos alm do bvio, para
que se mostre toda sua riqueza e complexidade escondida. Fica aqui o convite.
Redescubramos o bvio. Mas no somente em seu carter de bvio, mas principalmente a
riqueza e a complexidade que se esconde sobre a familiaridade que pensamos deter junto a
conceitos pr-estabelecidos.
 153

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WEHLING, Arno. Estado, histria, memria: a construo da identidade nacional. Rio de

Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
 160

APNDICES

a. Explicao descritiva do heraldista: para cada braso existe um documento

individual descritivo pelos heraldistas, o contedo desses textos e a
imagem de cada braso foram utilizados na elaborao da Ficha
Descritiva do Heraldista, ficando assim um nico documento.
b. Modelo da Ficha Interpretativa dos Brases.
 161

FICHAS DESCRITAS PELO HERALDISTA

BRASO DE ARMAS
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Escudo: de azul fendido de prata em corte de dois ramos de oliveira.

Insgnias: trs tochas de ouro acesas ao natural.
Lema: VIRTUTE SPIRITUS (Pela fora do esprito).
Comentrios:
A oliveira era entre os antigos dedicada a Deusa Minerva (chamada Atna pelos gregos), divindade da
sabedoria. Os gregos e romanos atriburam-lhe a descoberta do plantio da oliveira, assim como o invento da
produo do azeite, que usavam para tornar o corpo forte e gil na luta. Por isso os gladiadores e atletas usaram o
azeite para untar os seus corpos.
Entre os cristos, o azeite de oliveira, em grego crisma, considerado smbolo da fora espiritual e da
sabedoria, que emanada fonte de todas as foras, da sede de toda sabedoria, que o prprio Deus.
Simboliza ainda o ramo de oliveira a paz verdadeira que somente possvel onde reina a sabedoria
haurida na sabedoria divina, fonte e norma de todas as cincias divinas e humanas.
O ramo de oliveira um smbolo genuinamente baiano, pois encontramo-lo na figura honorfica do
escudo da Cidade do Salvador.

Projetado aos 17 de setembro de 1951 por irmo Paulo OSB

 162

BANDEIRA DA UFBA

BANDEIRA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Bandeira: A dimenso equivalente a Bandeira Nacional

Autor: Victor Hugo
Ano: 1991
 163

INSIGNIA DO REITOR

INSGNIA DO REITOR
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Insgnia do Reitor
Dimenso: Dimenso da Bandeira Nacional
Autor: Victor Hugo
Ano: 1991
 164

PENDO DA UFBA

PENDO
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Pendo: Dimenso: Dimenso 1,50 x 1,50m

Ano: 1991

Notas de Rodap:
Armas da UFBA Desenhado por Victor Hugo Carneiro Lopes e criadas pelo irmo
Paulo Lachenmayer.
 165

AREA I
 166

FACULDADE DE ARQUITETURA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS

Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em cortes de dois ramos de trs folhas de oliveira, entre
cambados; II e III de azul, carregado com trs colunas dricas assentadas sobre um consolo e rematadas por uma
trave, sendo tudo de prata.
Lema: FIRMITA UTILITAS VENUSTAS (Firmeza, utilidade e beleza).
Comentrio:
Os quartis fendidos retratam o escudo da Universidade Federal da Bahia, da qual faz parte a Faculdade
em epgrafe. Os campos restantes notam peas arquitetnicas representativas de importantes objetivos
profissionais, fundamentados na firmeza, utilidade e beleza, consoante bem expressa o enunciado do seu lema.
Salvador, 03 de Agosto de 1991
Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 05.
 167

INSTITUTO DE FSICA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS

Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de
oliveira, entre - cambados; II e III de azul, um pndulo de prata.
Lema: ABDITE RERUM CAUSAE.
Comentrio:
A Universidade Federal da Bahia, qual est filiado o Instituto epigrafado, figura nos quartis I e IV
pelo campo do seu escudo. Os quartis II e III trazem sobre azul um pndulo de prata alusivo a uma
das observaes fundamentais da Fsica moderna, cuja essncia procura as causas ocultas dos
fenmenos, como bem evoca o enunciado do seu mote Abdite rerum causae.
Salvador, 15 de Janeiro de 1992

Por: Victor Hugo C. Lopes

Texto correspondente ao original n 10.
 168

INSTITUTO DE GEOCIENCIAS
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira, entre
cambados; II e III de azul, uma esfera armilar, de ouro.
Lema: ULTRA ORBEM DOCET.
Comentrios:
Os Campos fendidos contm o escudo da Universidade Federal da Bahia, entidade ma ter deste
Instituto. Os demais campos carregam uma esfera armilar de ouro sobre azul alegoria Herldica da
Geocincia, cujos estudos progridem no conhecimento do universo, portanto, muito alm da terra como
manda ensinar o seu mote Ultra orbem docet.
Salvador, 10 de Janeiro de 1992
Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 12.
 169

INSTITUTO DE MATEMTICA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira,
entre cambados; II e III de preto, trs sinais de infinito, de prata e arrumados em pala.
Lema: SCIENDI FUNDAMEN.
Comentrios:
Os quartis I e IV so representativos da Universidade Federal da Bahia por ostentarem o campo
do seu escudo. Nos demais quartis, sobre o esmalte prprio do saber esto firmados os sinais de infinito,
alusivos aos valores mximos e mnimos do universo matemtico, na busca da exatido e dos fundamentos
da cincia, como conceitua seu lema Sciendi fundamen.
Salvador, 11 de Janeiro de 1992
Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 09.
 170

INSTITUTO DE QUIMICA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS

Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira,
entre cambados; II e III de azul, duas retortas, justapostas, cruzadas, de prata, sobrepostas a um hexgono
vazio, do mesmo metal.
Lema: ARCANA INEO NATURAE.
Comentrio:
O primeiro e o quarto campo do esquartelado exibe os elementos herldicos do escudo da
Universidade Federal da Bahia, da qual faz parte o Instituto de Qumica. Este aludido nos quartis II e III
pelo hexgono e pelas retortas, figuras prprias desta cincia, que se realiza penetrando nos segredos da
natureza dos elementos, conforme conceitos de sua divisa Arcana ineo naturae.
Salvador, 14 de janeiro de 1992
Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 11.
 171

ESCOLA POLITCNICA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em cortes de dois ramos de oliveira, com trs folhas,
entre - cambados; II e III de azul, carregado com seis alvolos de colmia, de prata, dispostos em pirmide.
Lema: OPUS RATIO SCIENTIA.
Comentrio:
Os quartis fendidos ostentam o escudo da Universidade Federal da Bahia, da qual faz parte a Escola
Politcnica. Os campos restantes aludem Engenharia, em suas cores e alegorias, falantes do trabalho
cientfico e arrazoado, como bem enuncia o seu lema Opus ratio scientia.

Salvador, 06 de Agosto de 1991

Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 03
 172

AREA II
 173

ESCOLA DE AGRONOMIA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS

Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira, entre
cambados; II e III de verde, uma rvore estilizada, de ouro, com trs galhos de cinco folhas, e trs razes.
Lema: JUVENT ARVA GENTES.
Comentrio:
Os quartis fendidos apresentam o escudo da Universidade Federal da Bahia, da qual integrante a
Escola em referencia. Esta representada nos outros quartis pela rvore dourada, smbolo herldico e
essncia da Agronomia tradicional e moderna, cuja pesquisa permanente, no conceito de sua divisa Juvent
arva gentes, faz com que os campos favoream a humanidade.

Salvador, 12 de Janeiro de 1992

Por: Victor Hugo C. Lopes.
Texto correspondente ao original n 03.
 174

INSTITUTO DE BIOLOGIA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira,
entre cambados; II e III de verde, dois crculos entrelaados, arrumados em banda, projetando o primeiro, da
direita, uma seta para o chefe, e o oposto uma cruz para o contra chefe, projees estas dispostas em barra,
sendo o conjunto de ouro.
Lema: FOVENDA USQUE VITA.
Comentrio:
Os campos fendidos reproduzem o escudo da Universidade federal da Bahia, da qual orgnico o
Instituto intitulado. Os quartis restantes ostentam consagrado emblema da Biologia, representativo da
continuao da vida, perpetuao das espcies, favorecidas pelos estudos e pesquisas biolgicas, como bem
ressalta o enunciado do seu lema Fovenda usque vita.

Salvador, 14 de Janeiro de 1992

Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 14.
 175

ESCOLA DE ENFERMAGEM
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS

Escudo: Esquartelado; I e IV de azul fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira, entre
cambados; II e III de azul carregando com trs Lmpadas, de prata, acessas de vermelho.
Lema: FAC TU SIMILITER.
Comentrio:
Os campos fendidos mostram o escudo da Universidade Federal da Bahia, da qual faz parte a Escola de
Enfermagem. Esta simbolizada nos quartis II e III, pelas lmpadas acessas de vigilncia. Fundamenta o
enunciado do lema Fac tu Similiter - faze tu igualmente, o acolhimento do conselho do Divino Mestre na
parbola do Bom Samaritano, pela enfermeira que tem no seu semelhante, enfermo, aquele que mais necessita
do seu zelo e de sua competncia.
Salvador, 06 de Agosto de 1991
Por: Victor Hugo Carneiro Lopes
Texto correspondente ao original n 10.
 176

ESCOLA DE FARMCIA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira,
entre cambados, II e III de verde, uma nfora contendo dois ramos de oliveira voltados para a direita,
enroscada por uma serpente que procura seu contedo pelo flanco oposto, sendo tudo de ouro.
Lema: RATIO SIT SALUTI.
Comentrio:
Os quartis I e IV constituem o escudo da Universidade Federal da Bahia, da qual faz parte a Escola
supracitada. Os campos restantes exibem o smbolo universal da Farmcia, alusivo aos atributos desta
cincia que desenvolve o clculo etimolgico em proveito da sade como bem conceitua o seu mote Ratio
sit saluti.
Salvador, 15 de Janeiro de 1992

Por: Victor Hugo C. Lopes

Texto correspondente ao original n 05.
 177

INSTITUTO DE CINCIAS DA SADE

DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira,
entre cambados; II e III de verde, um pilar enroscado por uma serpente, sendo o conjunto sainte e de ouro.
Lema: SANI AD IMA.
Comentrios:
Os campos I e IV do esquartelado refletem a composio do escudo da Universidade Federal da
Bahia, da qual orgnico o Instituto em epgrafe. Este est simbolizado nos quartis II e III por uma cobra
envolvendo um pilar, conjunto que, serpentfero alude, simultaneamente, sanidade e cincia; e, colunar e
sainte indica desideratos da unidade ministradora dos princpios basilares da sade, consoante bem registra
sua divisa Sani ad ima.
Salvador, 15 de Janeiro de 1992

Por: Victor Hugo C. Lopes

Texto correspondente ao original n 15
 178

FACULDADE DE MEDICINA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e Iv de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira, entre
cambados; II e III de verde, um basto de Esculpio envolvido por uma serpente, sendo tudo de ouro.
Lema: SANARE ATQUE SERVARE (Curar e conservar).
Ornamento Exterior: Insgnia formada com algarismos indicativos do ano de fundao da Faculdade mais
antiga da Bahia.
Comentrio:
Os quartis fendidos representam o escudo da Universidade Federal da Bahia, da qual hoje integrante
a vetusta Faculdade. A cincia mdica est representada nos II e III campos, em suas cores e alegorias, de
simbolismo universalmente consagrado.
Salvador, 02 de Agosto de 1991

Por: Victor Hugo C. Lopes

Texto correspondente ao original n 01.
 179

ESCOLA DE NUTRIO
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira, entre
cambados; II e III de verde, uma espiga de trigo atravessada por uma balana e em brocante sobre tudo, uma
serpente envolvendo as duas figuras, sendo tudo, de ouro.
Lema: VITALIS VICTUS.
Comentrio:
A Universidade Federal da Bahia, qual esta incorporada esta Escola est representada por seu
escudo nos quartis I e IV.
O alimento que d a vida traduo de frases de Ccero, que a Escola de Nutrio ostenta como
seu lema, interpretando a existncia resultante de equilibrada alimentao dependente da prescrio
medicinal, consoante figurao exposta nos campos restantes.

Salvador, 01 de Agosto de 1991

Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 12.
 180

FACULDADE DE ODONTOLOGIA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira, entre
cambados; II e III de vermelho, uma broca envolvida por uma serpente, sendo tudo de prata.
Lema: LACERANDO TAMEN CONSTRUO.
Comentrio:
Os quartis fendidos apresentam o escudo da Universidade Federal da Bahia, da qual integrante a
Faculdade titulada. A odontologia est simbolizada pela broca e pela serpente, representativas, respectivamente,
do instrumento especfico e da arte mdica, sendo a ferramenta o motivo do lema que a define dilaceradora
visando a restaurao prottica.

Salvador, 02 de Agosto de 1991

Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 06.
 181

INSTITUTO DE SADE COLETIVA

DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
DESCRIO HERLDICA

Escudo: Esquartelado; I e IV fendido de prata, disposto em corte de dois ramos com trs folhas de
oliveira, entre cambados; II e III de verde uma estrela de cinco pontas, resplendorada de dez raios e
envolvida por uma serpente, sendo tudo de ouro.
Lema: CUNCTIS AEQUA SALUS (Sade para todos) em letra de prata sobre listel azul .
Comentrio:
Os quartis fendidos so alusivos Universidade Federal da Bahia qual pertence o Instituto
nominado.
Os cantes restantes, prprios desta unidade esto amparados nas consideraes que se seguem.
Aqui conceituada no seu sentido mais amplo, a sade esta retratada pelo campo verde e por uma
serpente indicativa de sua singularidade. Esta simbologia fica complementada pelo metal dourado.
 182

De larga representatividade, a estrela simboliza, nesta composio, o homem no seu aspecto

genrico, o cunho governamental na administrao existencial ideal e, portanto, seu carter social pleno. O
resplendor do pentagrama, especificamente seus raios, alude abrangncia tradutora do alcance coletivo.
Com efeito, o conjunto herldico define, em sua linguagem alegrica, as atenes e desideratos do
Instituto, consoante bem expressa o enunciado do sue lema Cunctis aequa salus.

Salvador, 13 de Novembro de 1995

Por: Victor Hugo C. Lopes
Fontes: - Civic and Corporate Heraldry
- Geoffrey Briggs, 1971.
- Glossrio dos Smbolos Universais
- Luis Pellegrinni, 1983.
- Sistema Herldico da UFB
- Ir. Paulo Lachenmeyer, 1955.
 183

ESCOLA DE MEDICINA VETERINRIA

DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira, entre
cambados; II e III de verde, uma tocha acessa enroscada por uma serpente disposta em
Contra-asna, com cabea voltada para a chama, sendo tudo de ouro.
Lema: BENE PECUDI FACIO.
Comentrio:
A Universidade Federal da Bahia, entidade ma ter desta Escola, est retratada pelo seu escudo nos
quartis I e IV. Os campos restantes apresentam atributos consagrados e caracterizados Medicina Veterinria,
alusivos cincia e sade. Este segmento da medicina se sagra e se impe em proveito do gnero humano,
beneficiando o animal, consoante a parfrase contida no seu lema Bene pecudi facio.

Salvador, 11 de Janeiro de 1992

Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 04.
 184

AREA III
 185

ESCOLA DE ADMINISTRAO
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira,
entrecambados; II e III de preto, um organograma formado por trs bilhetes, de prata.
Lema: ACTIO ET RATIO.
Comentrio:
Nos quartis fendidos figuram o escudo da Universidade Federal da Bahia, da qual faz parte a Escola
epigrafada. Nas parties restantes esto figurados os organogramas, esquema de organizao administrativa,
emblema prprio desta cincia.
O lema ao e razo exprimem o objetivo da escola, que trazer para a atividade administrativa a luz
da inteligncia, fonte de eficincia e nexo com o bem comum.
Salvador, 04 de Agosto de 1991

Por: Victor Hugo C. Lopes

Texto correspondente ao original n 08
 186

ESCOLA DE BIBLIOTECONOMIA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira, entre
cambados; II e III de ouro, trs livros dispostos em pala e dorso, de preto com rtulo azuis, postos sobre
prateleiras do mesmo esmalte (azul).
Lema: SERVUS SERVORUM SCIENTIAE.
Comentrio:
Os quartis fendidos constituem o escudo da Universidade Federal da Bahia, qual est incorporada
a Escola de Biblioteconomia. Esta simbolizada dos campos restantes, cujas alegorias indicam o ramo de
conhecimentos especficos. O lema define a elevada finalidade dos livros, como servo dos servos da cincia.

Salvador, 04 de Agosto de 1991

Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 11
 187

FACULDADE DE CINCIAS ECONMICAS

DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira,
entre cambados; II e III, de azul uma folha de acanto, de ouro.
Lema: CUNCTIS PROSINT BONA.
Comentrio:
Os quartis fendidos so da Universidade Federal da Bahia qual est agregada a Faculdade de
Cincias Econmicas. As folhas de acanto figuradas nos campos restantes simbolizam universalmente as
cincias econmicas que, consoante o enunciado do lema Cunctis prosint bona, devem coroar seus
esforos no propsito de servir ao bem comum.

Salvador, 06 de Agosto de 1991

Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 07.
 188

FACULDADE DE COMUNICAO
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira,
entre cambados; II e III de vermelho, uma pena sobrepostas a duas trombetas cruzados e laadas, brocante
sobre tudo, um compasso aberto, sendo o conjunto de prata.
Lema: TIBI DUX VERUM.
Comentrios:
Os quartis I e IV refletem o escudo da Universidade Federal da Bahia, qual pertence a unidade
referida. Os campos restantes ostentam a pena, as trombetas e o compasso alusivo ao equilbrio funcional,
alegorias consagradas respectivamente, imprensa, publicidade e relaes publicas cursos desta Faculdade
que, na expresso do seu lema Tibi dux verum, toma por guia a verdade.

Salvador, 14 de Janeiro de 1992

Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 02.
 189

FACULDADE DE DIREITO
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS

Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira,
entre cambados; II e III de vermelho, um sabre ajustado a uma balana, sendo tudo de prata.
Lema: CUIQUE SUUM.
Comentrio:
Os quartis fendidos apresentam o escudo da Universidade Federal da Bahia, entidade qual est
filiada a Faculdade de Direito, fundamentados no lema que constitui consagrado aforismo jurdico: o seu a
seu dono.
Salvador, 05 de Agosto de 1991

Por: Victor Hugo C. Lopes

Texto correspondente ao original n 02.
 190

FACULDADE DE EDUCAO
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira,
entre cambados; II e III de vermelho, trs estrelas de prata.
Lema: EUNTES DOCET.
Comentrio:
Os quartis fendidos carregam o escudo da Universidade Federal da Bahia, da qual faz parte esta
Faculdade. As estrelas contidas nos outros quartis representam a educao em sua finalidade mais
abrangente, de ensinar e orientar para a vida os que lhe sucedero nesta distinta misso de moral e razo
conforme o enunciado do seu lema Euntes docet.

Salvador, 12 de Janeiro de 1992

Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 01
 191

FACULDADE DE FILOSOFIA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado: I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira, entre
cambados; II e III de prpura, um mocho de prata, espalmado, agarrando um rolo de papel, sendo tudo do
mesmo metal.
Lema: BRASILIDUM SOBOLEM TRADITIONE PARO.
Comentrios:
Os quartis fendidos ostentam o escudo da Universidade Federal da Bahia, qual est subordinada a
Faculdade nominada. Os estudos filosficos esto aludidos nos II e III quartis, por suas figuras e matrizes,
universalmente consagrados.
Na essncia do lema, fica expresso o propsito da Faculdade, em preparar as futuras geraes
brasileiras.
Salvador, 02 de Agosto de 1992
Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 04
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AREA IV
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INSTITUTO DE LETRAS
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata corte de dois ramos de trs folhas de oliveira, entre
cambados; II e III de vermelho, trs triflios de prata.
Lema: OMNIBUS COLLOQUOR.
Comentrio:
Os quartis I e IV identificam a Universidade Federal da Bahia pelo campo do seu escudo,
definindo-a entidade ma ter deste Instituto. Os quartis II e III aludem aos estudos especficos desta
unidade que assume o triflio como smbolo herldico de eficcia nas letras veculo de compreenso e
entendimento humano, de integrao a todos os quadrantes, conforme seu lema Omnibus colloquor.

Salvador, 14 de Janeiro de 1992

Por: Victor Hugo C, Lopes
Texto correspondente ao original n 13.
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AREA V
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ESCOLA DE BELAS ARTES

DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS

Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira,
entre cambados; II e III de vermelho, carregado com trs escudetes de prata.
Lema: antigo: ABEST PULCRUM NISI RE IPSA PERENE.
Lema atual: PULCRUM PERENE TANTUM (s h beleza, se eterno).
Comentrio:
Os quartis fendidos retratam o escudo da Universidade Federal da Bahia, da qual faz parte a
Escola de Belas Artes. Os quartis carregados com os escudetes de prata caracterizam os estudos artsticos
na forma dos seus smbolos herldicos internacionalmente reconhecidos.

Salvador, 03 de Agosto de 1991

Por Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 09.
 196

ESCOLA DE DANA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS

Escudo: Esquartelado, I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira, entre
cambados; II e III de vermelho, uma faixa danada, de ouro, acompanhada em chefe, de um pentagrama do
mesmo metal.
Lema: BLANDA ARTE DUCO.
Comentrio:
Esta arte milenar est representada nos quartis II e III por alegorias universalmente aceitas,
constitudas de uma faixa danada (fess dancetty) e de um pentagrama. A pea falante da dana e o pentgono
estrelado aqui simboliza, no s os cinco sentidos, como tambm o homem ideal unificado que se transforma
num centro irradiante de vida, conduzindo com arte a alegria, consoante bem enunciada o seu lema Blanda
arte duco.
Os quartis restantes carregam o escudo da Universidade Federal da Bahia, qual pertence a Escola de
Dana.
Salvador, 12 de Janeiro de 1992

Por: Victor Hugo C. Lopes

Texto correspondente ao original n 08.
 197

ESCOLA DE MUSICA
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMA
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira,
entre cambados; II e III de azul, uma lira de prata.
Lema: ANIMIS ESCA.
Comentrio:
Os campos I e IV do esquartelado reproduzam o escudo da Universidade Federal da Bahia, qual
est incorporada esta Escola. Os quartis II e III mostram a lira, smbolo de representatividade universal,
falante da Msica que na expresso do seu mote Animis esca, se consagra como alimento dos espritos.

Salvador, 12 de Janeiro de 1992

Por: Victor Hugo C. Lopes

Texto correspondente ao original n 06.
 198

ESCOLA DE TEATRO
DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira,
entre cambados; II e III de prpura, duas mscaras justapostas, unidas em cima, disposta em asna e laadas
em chefe, expressando a da direita o riso e a oposta o pranto, sendo tudo de prata.
Lema: CULTUM FOVERE.
Comentrio:
No primeiro e no quarto campo esto expostos atributos da universidade Federal da Bahia, qual
est filiada a Escola nominada. Os demais campos assinalam alegorias do drama e da comedia, emblema
inconteste do teatro, soma de todas as artes e instrumento de cultura, cujo lema Cultum fovere bem
exprime sua essncia.
Salvador, 12 de Janeiro de 1992

Por: Victor Hugo C. Lopes

Texto correspondente ao original n 07.
 199

ORGOS SUPLEMETARES
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HOSPITAL UNIVERSITRIO PROFESSOR EDGAR SANTOS

DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS

Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de folhas de oliveira,
entrecambados, II e III de verde, uma cruz vermelha perfilada de prata, sobreposta a dois bastes de
esculpio, de ouro e cruzados.
Lema: MODEOR AC DOCEO.
Comentrios:
Os quartis fendidos aludem universidade Federal da Bahia, qual pertence o Hospital em
referencia. Os quartis restantes ostentam, na cor do seu campo e na alegoria formada pela cruz e pelos dois
bastes de esculpio, os smbolos hospitalares de medicina humana.
O lema Medeor ac doceo define o nosocmio universitrio que visa ao ensino da cura.

Salvador, 11 de fevereiro de 1991

Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao origina n 16.
 201

MUSEO DE ARTE SACRA

DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

BRASO DE ARMAS
Escudo: Esquartelado; I e IV de azul, fendido de prata em corte de dois ramos de trs folhas de oliveira,
entre - cambados; II e III de preto carregado com mantel arqueado e rematado de uma cruzeta ptea, de
prata, entre duas estrelas de seis raios do primeiro e uma estrela no contra chefe do segundo, e,
bordadura fendida de azul e prata.
Lema: DECOR CARMELI.

Comentrio:
Os quartis fendidos representam o escudo da Universidade Federal da Bahia fundadora do
museu titulado. Nos campos restantes figuram atributos herldicos dos Carmelitas Descalos Teresios,
alusivos ao convento que abriga o estabelecimento homenagem bem expressa no lema Decor Carmeli,
devoo de Nossa Senhora do Carmo. Por diferena, reiterada a gratido Universidade, bordadura de
azul e prata.
Salvador, 02 de Agosto de 1991
Por: Victor Hugo C. Lopes
Texto correspondente ao original n 13.
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b. Modelo da Ficha Interpretativa dos Brases

Ficha Interpretativa do Braso

Identificao Figura n:

Localizao

Tipologia

poca de Construo

Contextualizao da Imagem

Analise Formal

Estado de Conservao
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ANEXOS

a) RESOLUO N 01/08: Do Conselho Universitrio da Universidade Federal da

Bahia UFBA, que introduz a legenda 1808 no Braso da Universidade Federal da
Bahia e d outras providncias.
b) Cpia da descrio do Braso de Armas da UFBA e sua simbologia, texto de
autoria do heraldista Irmo Paulo Lachenmayer.
c) Cpia da imagem do braso de armas
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SERVIO PBLICO FEDERAL MINISTRIO DA

EDUCAO UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
CONSELHO UNIVERSITRIO

RESOLUO N 01/08

Introduz a legenda 1808 no braso da Universidade Federal

da Bahia e d outras providncias.

O Conselho Universitrio da Universidade Federal da Bahia, partcipe dos eventos e celebraes

comemorativas do bicentenrio da Faculdade de Medicina da Bahia e dos 200 anos da instituio da
Educao Superior do Brasil, por ato do Prncipe Regente D. Joo VI, em 18 de fevereiro de 1808,
considerando:

I - que a antiga Escola de Cirurgia do Terreiro de Jesus constitui matriz no s da atual Faculdade de
Medicina da Universidade Federal da Bahia, mas tambm do ensino mdico superior do Brasil;

II - que a vetusta Faculdade de Medicina da Bahia j cultivava o status ntico de Universidade, pois
congregava em seu seio mltiplos cursos e programas de formao Cirurgia, Medicina, Farmcia,
Odontologia e Obstetrcia - desenvolvendo atividades de ensino, pesquisa e extenso, disseminando-as por
todo o territrio nacional;

III - que a sede mater da Medicina do Brasil acolhia em seu interior prticas e contedos das mais diversas
reas do conhecimento da poca, como Filosofia, Antropologia, Etnologia, Etnografia, Lnguas e Letras e,
ainda;

IV - considerando ser tradio das mais antigas instituies de ensino superior europias e norte-
americanas definirem a data de sua fundao a partir de suas origens e no de posteriores designaes,

Art. 10 Determinar, no exerccio de sua autonomia acadmica e institucional, a introduo da legenda 1808,
data de criao da antiga Escola de Cirurgia, atual Faculdade de Medicina da UFBA, no braso da
Universidade Federal da Bahia, em todos os seus documentos oficiais, timbres, medalhas e ttulos
honorficos.

Art. 2 Esta resoluo entra em vigor na data de sua aprovao.

Sala da Congregao da Escola Politcnica da UFBA, 25 de fevereiro de 2008.

Naomar Monteiro de Almeida Filho Reitor

Presidente do Conselho Universitrio

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