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Introducción
CAPÍTULO 1:
CAPÍTULO 2:
2010. Se trata de construir un puente entre el saber del docente y del estudiante,
El camino que se siguió para conocer y aprender cómo y por qué rescatar el saber
escritas permitieron observar los elementos del medio natural y sociocultural que
telesecundaria.
propia investigación.
En cada capítulo se hace una breve descripción general y se incluye una o más de
categorías de estudio, que dan cuenta del contexto para escribir el saber
investigación.
Vigotsky
en la educación Telesecundaria.
De ahí que desde el año 20071, ha persistido la inquietud por conocer y saber qué
hacer con la lengua y cultura del estudiante tseltal que, todos los días, se
con el compañero más cercano, quizá para preguntar en su propia lengua, qué es
utilice los artículos en español sin el género femenino o masculino: él expresa “el
silla”, “la mapa”, ya que en su lengua materna no existe el género para referirse a
los sustantivos; él dice “te wits” (el cerro), “te naj” (la casa), utiliza el artículo “te”
tanto para palabras en femenino como en masculino, al igual que en inglés, con el
1
En el año 2007, se inició el estudio del Diplomado en Investigación Educativa, en el Instituto de Estudios de Posgrado de la Secretaría
de Educación y a la vez se laboraba en el Ejido Chiquinival, comunidad perteneciente a la cultura tseltal.
artículo “the” se indican ambos géneros, “the house”, “the tree”. En realidad este
segunda lengua.
En los primeros encuentros con el estudiante tseltal2; la pregunta, por qué de este
uso del español, fue constante, años después al interactuar con lingüistas 3 de la
lengua tseltal y español, se encontró esta explicación citada, pero, los propios
cultura tseltal, puede conducir al docente a una práctica educativa desde una sola
sabe, el que posee cultura y educación: también, podría decirse que la lengua y
2
Los primeros encuentros con el estudiante tseltal de Educación Primaria ocurrieron en 1997, cuando
realizaba la investigación del “rendimiento escolar en el medio indígena” para concluir la Licenciatura en
Pedagogía en la Universidad Autónoma de Chiapas. En la Telesecundaria los primeros encuentros ocurrieron
en el año 2004 en el Ejido Taniperlas, Municipio de Ocosingo, Chiapas.
3
Durante se realizaba la investigación del “rendimiento escolar en el medio indígena tseltal” laboraba en el
Consejo Nacional de Fomento Educativo, en dicha institución se desarrollaba con el Instructor Comunitario,
Capacitador Tutor, Asistente Educativo y Coordinador Académicos el “Taller de Desarrollo Lingüístico” que
coordinaban lingüistas de la lengua tseltal y español. En dicho taller se analizaba la estructura de la lengua
tseltal y se realizaba un diagnóstico lingüístico del uso de la lengua materna del estudiante.
actividades escolares; sin embargo, estas argumentaciones pueden indicar
“Al llegar con los tojolabales, ... pensamos que nos urgía aprender la lengua de la
gente. Resulta cosa difícil porque no había nada de material didáctico. No existían ni
diccionarios ni libros de texto. En la ciudad de Comitán, centro comercial para los
tojolabales, tampoco encontramos maestros que nos enseñasen el idioma. En efecto,
los comitecos nos aconsejaban que no aprendiéramos “el dialecto” de los indios,
porque ellos sabían el castellano, y el “dialecto” de ellos era muy pobre, con solo unas
trescientas palabras y nada de conceptos abstractos.
comunitarios literarios.
cual no está mal, el problema empieza cuando en el aula todo se centra hacia ello
y se olvida o desconoce la riqueza lingüística del estudiante. En ese sentido se
de los planes de estudio de 1992 y del 2006, sobre todo en éste último, puede
notarse que se incluyen textos que refieren a las culturas indígenas de México,
“Sesión 6,
Cuento: “Hículi Hualula”
Sinopsis: Este cuento se desarrolla en una comunidad huichola. La obsesión de un
investigador por conocer los mitos de la comunidad lo lleva a encontrase con algo
sorprendente.
Tema: Confrontación con lo natural.
Para leer
1.- En equipos lean el cuento “Hículi Hualula” mientras leen identifiquen qué busca el
narrador y qué información recibe de los habitantes de la comunidad.
El texto dice…
2. En equipo comenten:
a) ¿Cómo se entera el investigador sobre la existencia de “el tío”?
b) ¿Qué reacciones provoca el investigador cuando pide más información sobre “el
tío”?
c) ¿Qué o quién impidió que “el tío” llegara a la ciudad de México? ¿Qué hizo?
Y tú qué dices…
3. Lean las siguientes descripciones y comenten si creen que “el tío” es un dios o es el
peyote. Expliquen por qué.” (SEP, 2007: 65-66)
4
Esta sesión se ubica en la asignatura de español, primer grado: bloque 1, titulado “Quiénes somos”, en la secuencia 3,
nombrada “El Diosero”. En todo el bloque existen diversos textos interesantes de literatura nacional y universal, esto
pretende enriquecer el panorama de la riqueza del español y la manera de interactuar con la realidad y la fantasía, en un
posiblemente alejada de su contexto, pero con ciertas similitudes por las creencias
comunitarias y que pueden dar sentido a las formas de narrar los saberes literarios
y cultura, sin embargo, se cree que entre más se acerque este lenguaje a las
Lo que se supone es, que si durante un ciclo escolar se trabaja sólo con textos
indígenas externos, es decir sin rescatar los propios saberes literarios del
con los elementos culturales que porta, tengan poca significatividad en los
Buscar las alternativas para recuperar los saberes literarios del estudiante, implicó
continuación:
“De finales de 1996 a agosto del 2002, se laboró en el Consejo Nacional de Fomento
Educativo (CONAFE) en el medio indígena; se atendían varias comunidades tsotsiles
del municipio de Chenalhó y Pantelhó; tseltales, choles y tojolobales de comunidades
de Ocosingo, Tumbalá, Tila y Altamirano. En todas, se estaba trabajando con un
Proyecto de Atención Educativa a Población Indígena (PAEPI), que pretendía rescatar
los saberes comunitarios”
“Partir de los saberes comunitarios y de los saberes del niño para producir nuevos
saberes y definir necesidades de aprendizaje, es uno de los principios pedagógicos
del CONAFE para todos sus programas educativos y, en especifico, para el PAEPI.”
(CONAFE, 2002: 10)
Esta idea de rescatar los saberes comunitarios estaba muy presente, aún después
vivida.
1996 a 1998, en dos comunidades tseltales de Ocosingo, San Juan y San Martín
argumentó que:
“Es importante recalcar que la realidad indígena ofrece un espacio de reflexión sobre
la existencia humana manifiesta en la propia naturaleza física de los sujetos y en sus
aportaciones culturales, expresadas en los diferentes objetos artísticos transformados
con la diversidad de vivos colores, producto de la creatividad y la forma de entender el
mundo que les rodea. Es sin duda el indígena un ser capaz de transformarse así
mismo como también las cosas que le rodean, siempre y cuando tenga los medios
necesarios para vencer y/o derribar barreras superficiales que son producto del
pasado histórico.” (Durán, 1998: 94-95)
que encamina el presente, puede tener efectos muy profundos como la situación
indígenas. Sin embargo, la tarea de este estudio es dar cuenta de lo que se puede
hacer en el aula con los saberes del estudiante, con la posibilidad de transformar
5
Tesis titulada “Factores que intervienen en el rendimiento escolar de los alumnos de primaria en el medio indígena”
realizada para concluir los estudios de licenciatura en Pedagogía en la Universidad Autónoma de Chiapas.
la visión de su cultura en el presente y el futuro, lo cual constituye un reto en un
mundo donde parece prevalecer una práctica educativa desde la sola visión del
español.
acciones constructivas.
aquel taller, trataban de demostrar junto con los hablantes de las lenguas, que
éstas, por sí solas, representan una riqueza ilimitada de saberes que podían
escribirse y socializarse.
6
Discurso pronunciado, durante un curso llamado “Taller de recopilación y escritura colectiva en español y de creación
literaria en lenguas indígenas”, desarrollado en la ciudad de México, por el CONAFE y la Asociación de Escritores en
Lengua Indígena, del 11 al 22 de octubre de 1999. En aquel curso participaban jóvenes de muchas lenguas que se hablan
en México; tarahumara, náhuatl, maya de Yucatán, Huichol, tseltal, chol, tojolabal, zoque, tsotsil, zapoteca, entre otros.
favorecer el proceso de aprendizaje-enseñanza en Telesecundaria, para recuperar
pregunta clave fue ¿qué investigar? Que a la vez planteaba el Maestro Oliva7,
tiempo, se logró identificar que era posible encontrar una vía para investigar el
amplio de estudio, por tanto se debía encontrar algo muy específico, ya que en la
variables, que podían estudiarse, sin embargo, a través de las reflexiones se logró
7
El maestro José Francisco Oliva Gómez, es docente del Instituto de Estudios de Posgrado de la Secretará de Educación y
fue asesor de este trabajo, durante el diplomado, maestría y la presentación final de la tesis.
de los diferentes documentos que cada uno seleccionó para que se revisara la
educativa y la reflexión, en realidad no aleja de los problemas del aula, sino que
Fue de esta manera que se encontró que un problema educativo era el hecho de
que deberá explicarse y demostrarse en los cinco capítulos del estudio, ya que
implicó revisar los materiales educativos, la propia práctica educativa y una teoría
Ante la pregunta ¿Cuáles son los problemas que enfrenta el estudiante cuando no
escribir y leer en lengua materna y poco valor a su cultura, a partir de esta idea, el
este conflicto cognitivo se fue construyendo el proyecto para rescatar los saberes
comunitarios literarios.
significativo, como una constante que permitió crear condiciones propicias para
que todas las acciones a realizar en el aula, así como durante el diplomado y la
885 Luis Pasteur del Ejido Chiquinival, Municipio de Chilón, Chiapas”. Lo que se
comunitarios.
De ahí que se hizo necesario revisar la teoría del aprendizaje significativo y los
la experiencia en el CONAFE.
Al revisar en la Propuesta Educativa a Población Indígena que propone el
CONAFE, para clarificar qué era el saber comunitario desde su visión institucional,
Por otra parte, al revisar la teoría del aprendizaje significativo de Ausubel, Novak y
la posición del CONAFE, se especifica muy claramente lo que es saber, por tanto
eso es uno de los motivos de esta investigación, es decir, saber qué es lo que el
comunitario debía enfocarse en este trabajo a los procesos para recuperar las
español.
Desde esta perspectiva, el objeto de estudio podrá ser valorado como proceso de
seres humanos que hablan y piensan en dos lenguas, dos culturas, y con ello se
“¿No nos comportamos como insensatos ante el sistema educativo, repitiendo rutinas
que sabemos ineficaces? Arriesguémonos: especialmente en las áreas más
abandonadas y postergadas del sistema educativo, como la educación rural y la
indígena, abramos nuevas vías al aprendizaje, a la manera como las escuelas se
relacionan con las comunidades, a las funciones de los maestros, al uso de las
tecnologías, incluyendo en esto también la educación para los adultos. Démosle una
oportunidad a nuestra creatividad.” (Latapí, 2007: 14)
a decirlas y hacerlas, parece que Latapí; decía estas palabras con mucho
considera, que este estudio resultó afectado por esa parte humana emotiva y
reflexiva, por ese asombro que se vive al escuchar que alguien habla una lengua
distinta del español, pero particularmente el tseltal, por lo que representa la cultura
realizar una acción, también las hay legales, en este sentido se describen algunos
Política de los Estados Unidos Mexicanos, que dan apertura a los estudios de las
culturas de México:
alguna lengua indígena, aunque existen maestros que quieren, desean y pueden
aprender la cultura y la lengua. Este estudio versa, sobre el valor que tiene la
enseñanza-aprendizaje.
Por otra parte, habría que notar que el Estado mexicano está obligado, entre otras,
expresa:
propia lengua”. Esto podría equivaler a decir, que todos los futuros docentes
B, deja mucho más clara, esta intención de atender a los grupos indígenas, como
se puede notar:
por un lado los pueblos y comunidades indígenas, así el propio docente, conocen
sólo establece que se “reconoce”, sino que además “garantiza e incrementa los
significativo.
Puede notarse, que estos planteamientos surgen al detenerse un poco y revisar
acontecimientos más difíciles de México, quizá mucho más complicado, para los
por ejemplo, se revisa uno de los acuerdos a los que se llegó, después de lo que
Después del conflicto y de las justificaciones que los implicados dieron a conocer
para tomar las armas en 1994, no se intenta relatarlas, pero sí, decir que a partir
de este conflicto, el Gobierno reconoce una “nueva relación”, “una educación que
“Los acuerdos de San Andrés Larraínzar, Chiapas. Que firmaron el gobierno federal y
el EZLN, el 16 de febrero de 1996, son los primeros acuerdos sobre derechos
indígenas en México. Estos acuerdos habrían pasado a la historia si el gobierno
federal mexicano, hubiera cumplido con lo pactado con los pueblos indígenas
representados en la mesa de negociación por el EZLN y sus asesores, entre ellos
académicos e intelectuales de reconocido prestigio identificados con las demandas de
los pueblos indios, sin embargo, hoy esos acuerdos son más conocidos
internacionalmente por su falta de cumplimiento, que en el propio país.” (Sámano y
colaboradores, 2000: 105)
investigación sobre los saberes de los estudiantes tseltales. El mejor motivo que
presentan.
8
Dieron a conocer en una ponencia titulada “Los acuerdos de San Andrés Larraínzar, en el contexto de la declaración de
los derechos de los pueblos americanos” en el año 2000, en la Antigua Guatemala.
1.4.- Propósitos de indagación
sociocultural y educativo.
el conocimiento escolar.
fuerte para una investigación con un enfoque cualitativo como éste, implica el
estudio de lo que se enseña y aprende, acorde al objeto de estudio y los
ya que interesa dar cuenta del proceso para activar el saber comunitario literario,
específico. Son estos elementos los que podrán hacer posible o no dicha
específico.
Sandin (2003:175) cita a Merriam para identificar una caracterización del estudio
dar cuenta del proceso que sigue el estudiante para rescatar, crear o recrear un
cotidiana, que se comunicaron por lo general de manera oral y práctica entre los
interacción:
cuales se hará una descripción general y contextual, en los capítulos dos y tres, ya
aprendizaje significativo.
tiempo y del actual en que vivimos. Entendido de esta manera, interesa dar cuenta
siguiente fragmento:
“El producto final de un estudio de casos es una descripción rica y “densa” del
fenómeno objeto de estudio. Pueden incluir distintas variables e ilustran su interacción,
a menudo, a lo largo de un período de tiempo, por lo que pueden ser estudio
longitudinales. La descripción suele ser de tipo cualitativo” (Sandin, 2003: 175)
Con esta idea, no interesa decir que un estudiante empezó con una calificación de
describir cómo fue el proceso en el que participó para recuperar, crear o recrear el
contenidos escolares.
4- Tipo de aprendizaje
con sus respectivas categorías, los cuales aparecen en los anexos de este trabajo,
34 poemas
19 audiocuentos de estudiantes
6 videograbaciones
También se retomaron para los aspectos ilustrativos y descriptivos del estudio las
4 encuestas
10 entrevistas
1- El conocimiento previo
2- Los tipos de aprendizaje significativo: aprendizaje de representaciones,
proposiciones, conceptos, supraordinado, recepción y descubrimiento.
3- Las condiciones del aprendizaje significativo
4- La resolución de problemas
5- La asimilación de conceptos
6- El significado psicológico
7- El proceso del aprendizaje significativo
8- Los organizadores previos desde una mirada literaria
9- Las evidencias del aprendizaje significativo
1- El saber comunitario
2- La creación literaria
3- El constructivismo
En el capítulo cuatro se explicitan con mayor detalle estas tres categorías que
Técnicas
1- Registro de clases
3- Encuesta
4- Entrevista
5- Videograbación
Instrumentos
2- Cámara fotográfica
3- Grabadora
Registro de clases
cada uno de estos cinco registros representa a una asignatura o evento distinto:
español y ciencias. Las otras 5 clases corresponden al plan de estudios del 2006,
metodología didáctica para poder acceder a los saberes de manera más práctica a
primeros registros permitieron observar que las clases no sólo podrían ser
significativas como lo plantea la teoría del aprendizaje significativo, sino que debía
las cinco clases correspondientes al Plan de Estudios del 2006, dos corresponden
intención. Estas clases se analizan para obtener datos sobre cómo ocurre una
clase sin el uso del saber comunitario, y cómo los estudiantes utilizan la lengua
materna en dichas clases, lo cual dio pauta para establecer la dinámica de las
Carmen, del año 2007 al 20109. Se valoraron y se analizaron en este estudio: 130
9
Del año 2007 al 2010 se estudió el Diplomado en Investigación Educativa, la Maestría en Docencia y la
conclusión de la Tesis.
comunitario recuperado, creación, recreación y contenido escolar, principalmente;
Encuestas
sus familiares, entre otros datos, los cuales favorecieron la redacción del contexto
de los estudiantes en el capítulo dos. Una encuesta más se aplicó para rescatar
Por otra parte, las encuestas se utilizaron para tener datos del contexto del
edad, lengua, entre otros. En este sentido, se entiende que el saber comunitario
sociales.
La entrevista
Se entrevistó a 10 padres de familia durante el periodo de investigación. La
intención no fue cuantificar los datos, sino que se utilizó para comunicar a los
aprendizaje significativo; por otro lado, observar la cercanía o lejanía que el padre
o madre puede tener con respecto al hij@ y sus actividades escolares. En este
sentido, se buscó animar, crear un puente propicio, entre padre, madre, docente y
saberes que les preguntaron durante el proceso de indagación; esto suponía, que
este caso, papá o mamá e hij@ en la lengua tseltal, ya que los saberes
dos momentos diferentes; por tanto, las entrevistas fueron el motivo de posteriores
visitas, para que los padres pudieran dar más información de los espacios
describen en el capítulo dos, lo cual constituyen las fuentes y contexto del saber
comunitario.
Videograbaciones
aula y fuera, así como observar la expresión escrita del estudiante, al interactuar
en un festejo sociocultural.
Audiocuentos
las siguientes:
1.- ¿Cómo y por qué generar un espacio para describir y reflexionar el proceso en
aprendizaje significativo?
teórico?
educativo?
4.- ¿Es posible construir un puente cognitivo y práctico entre los saberes
teóricos.
capítulo, con esta última pregunta se pretende explicitar algunas ideas de cómo el
aprendizaje significativo.
CAPÍTULO 2:
Feuerstein
Se considera que toda inspiración, creación y recreación escrita tiene una fuente
relacionan con el tiempo y espacio del estudiante tseltal, “todo inventor, por genial
Chilón, al que pertenecen las dos comunidades en las que se realizó el estudio de
socioculturales.
enseñan saberes tanto de las tradiciones ancestrales, como las nuevas influencias
Puede decirse que cada sociedad, es portadora de cultura que puede ubicarse y
comunes tanto del Municipio como de la comunidad en la que vive, y de ahí que el
En el aspecto geográfico, según los datos del INEGI (II Conteo de Población y
Vivienda 2005): El municipio de Chilón cuenta con una superficie de 1 687.69 km²,
Chiapas (Ver mapa 1). Está ubicado en la zona selva, a 850 metros sobre el nivel
del mar. Cuenta con un clima cálido húmedo casi todo el año; y algunas regiones
que están por encima de los 1000 metros sobre el nivel del mar, semicálido
Municipio:
“Al menos seis de los municipios más pobres de la entidad no registraron ningún
avance en su índice de desarrollo, a pesar de haber sido beneficiados con recursos de
la Secretaría de Desarrollo Social (Sedeso), según el informe del Consejo Nacional de
Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval).Los municipios que no
tuvieron ninguna mejora en su nivel de desarrollo son Sitalá, Aldama, Pantelhó,
Chilón, Zinacantán y Pantepec, mismos que han recibido recursos federales del
programa 100x100.Estos seis municipios se ubican en la zona indígena y forman
parte de las 28 circunscripciones más pobres de la entidad.” (Mariscal: 2009)
se dice lo siguiente:
cuestión religiosa:
10
Publicado en el periódico la Jornada en enero del 2009.
Otros aspectos culturales que pueden describirse, lo constituyen las festividades
irrigación de aguas de color azul; existen también cuatro túneles que no han sido
Bachajon y Chilón.
Chiquinival –de octubre de 2006 a octubre del 2008-, permitió describir algunas
Características geográficas
Geográficamente, la Telesecundaria se ubica en el Ejido Chiquinival, comunidad
amate, y entre los frutales se pueden encontrar: cacaté, guayaba, pacaya, jocote
Fauna
Existen animales cuadrúpedos como: tlacuache, zorrillo, comadreja, conejo,
armadillo, venado, tuza. Aves como el águila, palomas, zanate, tecolote, colibrí,
avíspas.
Recursos hidrológicos
accidentado del terreno, durante el curso que siguen forman medianas y pequeñas
cascadas de aguas cristalinas y frías. En la parte norte y a lo largo del pie de una
Características socioculturales
salud.
Uso de la lengua
Pueden ubicarse dos lugares que interesan para este estudio: la comunidad y la
hasta los niños utilizan la lengua tseltal como vía de comunicación familiar y
superior, lo cual indica que los saberes comunitarios son aprendidos y enseñados
escuela.
Por otra parte, el uso del español tiene también dos espacios y momentos en que
se utiliza, estos son dos tipos de encuentros que los habitantes tienen con el
con los hablantes del español, que por lo regular ocurren cuando se realizan las
comunidad o bien durante las ventas y compras tanto dentro como fuera de la
comunidad.
escritos en español, tanto en los de la reforma de 1992 como los del 2006. Los
lengua materna, pero era más importante la enseñanza del español, porque
que se deba a que representa la propia lengua materna, aunque los dos maestros
Recursos humanos
De los datos recabados se encontró, que los maestros que atendían el primer y
tienen que ver con las tradiciones de la religión católica, el lenguaje que se utiliza
para organizar, el sabor y olor que le dan a las comidas, el adorno que se utiliza y
tseltal, en los adornos utilizan palmeras de pacaya, flores del jardín, como los
níspero, tamales de frijol sin grasa, atole, frijol en caldo, tortillas hecha a mano,
divertirse, sino más bien en una semana de reposo, reflexión y trabajo, pues
habían hecho, comentaban que habían ido a la iglesia o bien que habían ido a
trabajar, fueran católicos o no; muy pocos mencionaban que habían ido a algún río
a bañarse.
diciembre para celebrar la navidad, parece ser que siguen el modelo de la religión
católica; realizar las posadas, la cena, las misas o las campañas evangélicas, en
las que invitan a todas las comunidades o las rancherías y parajes para que
asistan, con el fin de motivarlos a seguir las tradiciones o bien ganar adeptos para
su religión.
Características educativas
grupo de 23 estudiantes que fue atendido con la reforma de 1992 y uno de 38 con
la reforma
Ciclo Grado Número de Tiempo atendido Lugar
escolar estudiantes
del 2006; en
2006-2007 2º 23 Octubre del 2006-julio del Ejido Chiquinival
2007 este estudio
2007-2008 2º 38 Agosto-octubre del 2007 Ejido Chiquinival
sólo se
atendió durante el inicio del ciclo escolar respectivo, del cual solo se rescataron
tres y cuatro.
11
Datos contenidos en el Plan de trabajo 2006-2007 de segundo grado, incluye el diagnostico cualitativo y cuantitativo de
las situaciones tanto de los recursos humanos como de la infraestructura. Documento solicitado al docente por la
supervisión 059 de Telesecundaria, con sede en la Ciudad de Ocosingo, Chiapas, al inicio del ciclo escolar 2006-2007.
“El grupo de 23 estudiantes de segundo grado en Chiquinival, fue de 15 hombres y 8
mujeres, entre los 13 y 19 años de edad, provenientes de la misma localidad y de
otros ejidos como: Las conchitas a 2 horas de camino a pie, Guadalupe Victoria a
igual tiempo de camino que la anterior…
15 padres saben leer y escribir, 5 no saben leer y escribir, 3 saben muy poco.
7 madres saben leer y escribir, 14 no saben leer y escribir y dos saben muy poco.
los habitantes de la comunidad; por otra parte, puede ser un contenido didáctico,
Vigotsky “El entorno social influye en la cognición por medio de sus "
“La historia de la escuela, se remonta a los años de 1997, cuando se iniciaron las
gestiones para su funcionamiento en la comunidad, por las autoridades, padres de
familia y maestros de Educación Primaria del mismo Ejido, después de dos años de
gestiones, de ir y venir de las cabeceras municipales e incluso de Tuxtla Gutiérrez, se
inician las clases en 1999. A partir de ahí han sido varias las generaciones de
estudiantes egresados y docentes que han vivido esta historia en interacción harto
difícil en ocasiones, por lo que tuvieron que transportar los materiales por una
carretera de terracería sin grava y desde las cabeceras municipales, esperar los
trámites burocráticos, realizar varios viajes y reuniones con los padres de familia.
Persona que prestó una casa para que iniciaran las clases en 1999: Jorge Gutiérrez
Moreno
Persona que donó el terreno de la Escuela: Sr. Jerónimo Gutiérrez Pérez “Segundo”.
Esta breve historia, nos indica la importancia que para el ser humano tienen los
recursos culturales, posiblemente sea una pulsión cognoscitiva como lo llaman
Ausubel, Novak y Hanessian (1983), un deseo de conocer a través de estos medios,
lo cual indica el ánimo de superación, de ir más allá a través de la escuela. A pesar de
que no se tenga tan claro…hasta donde se quiera llegar, lo importante es que el
recurso ya está ahí, y lo que se exige, es que se utilicen y de la mejor manera, así lo
hicieron notar los padres de familia en las reuniones, durante el ciclo escolar.” (Archivo
digital: 2007-2010)
Características económicas
las actividades agrícolas, tales como el cultivo del maíz, fríjol, café, verduras y
Carmen, Cancún, Mérida, entre otras; mientras otros viajan a Estados Unidos y
madera y piso de cemento, los patios son grandes, con árboles frutales, como el
cacaté, naranja, limón, lima, café, níspero, paterna, y en algunas casas también
las adornan con plantas de flores y hierbas como la ruda, hierbabuena y epazote.
escrita.
el ejido El Carmen –del año 2007 al 2010-, permitió continuar con el proyecto de
cognitivas.
Aspectos geográficos
del sureste del Municipio. Cuenta con un clima semicálido húmedo, de abundante
vegetación. Árboles de madera, como caoba, cedro, ceiba, amate, ocote, árboles
arbustos; al norte se localiza un río que recorre la parte baja de otra montaña y en
la montaña del sur. La parte central se observa mas desforestada, y se nota que
existencia de varios tipos de aves pequeñas que vuelan durante el día, aunque los
mismos habitantes no saben o no tienen un nombre para cada una, al igual que
Municipio.
Las casas están muy dispersas, con abundante vegetación y calles de difícil
acceso, más bien existen veredas para comunicarse de una familia a otra.
Características socioculturales
tseltal.
En esta comunidad se atendieron tres grupos escolares, (Ver Cuadro 2), sin
(ciclo escolar 2007-2008), ya que este grupo también se atendió cuando llegaron
al tercer grado (ciclo escolar 2009-2010), para ofrecer una mayor claridad y
concreción en cuanto a datos que podrían generalizarse a los otros grupos, por
2007-2008 1º 25
2008-2009 3º 18
2009-2010 3° 17
Características educativas
que la mayoría de los estudiantes sabían escribir y leer a un nivel elemental, sin
grado:
12
Tomado de un reporte de investigación realizado durante la maestría, titulado: “Aprendizaje
significativo en la asignatura de español: el caso de Hugo Damián Sánchez Moreno alumno tseltal
de primer grado de la Telesecundaria 560 Valentín Gómez Farías del Ejido El Carmen, Municipio de
Chilón, Chiapas.” Mayo del 2008.
Se le dificulta la comprensión de conceptos, y por lo tanto no puede dar respuestas
propias y acertadas en algunas preguntas de la asignatura de español –y de otras
asignaturas- que requiere el manejo de conocimientos conceptuales y factuales que
es la forma en que, me parece, se pretende que respondan los alumnos a los
contenidos curriculares estructurados en los libros de los alumnos.
Me parece que este caso tiene los elementos necesarios para explorar a través de la
indagación, la teoría del aprendizaje significativo, considerando que se trata de un ser
humano concreto, con sus especificaciones históricas, económicas, educativas,
culturales y limitaciones en gran parte determinadas por el contexto en el que se
ubica.” (Archivo digital: 2007-2010)
contexto sociocultural:
“Alfredo vive sólo con su padre desde su nacimiento, actualmente tiene 13 años de
edad, solo los asiste una hermana mayor en los oficios de la casa; no tiene beca –de
Oportunidades- y su papá solventa los gastos de la escuela con el trabajo del campo.
En las actividades escolares, le cuesta mucho escribir y realizar tareas que necesitan
comprensión de lo que se lee.
Para realizar una tarea necesita los ejemplos o las explicaciones paso a paso y con
objetos presentes.
Francisca vive en una familia humilde, su padre falleció hace varios años y su madre
tiene una nueva relación “sentimental”, con el cual tiene otros tres hijos. Ella es muy
tímida, pero manifiesta lógica en sus escritos y si se le ponen buenos ejemplos, puede
resolver adecuadamente las tareas.
Lourdes vive con su madre, su padre se fue a los Estados Unidos de América desde
hace varios años; ella asiste a la escuela con una hermana menor, llamada
Sebastiana.
Uso de la lengua
Se observó que durante las clases, el estudiante siempre utiliza la lengua materna
motivó a los padres a que expresaran sus saberes comunitarios a sus hijos en su
propia lengua, ya que, ellos mejor que nadie, pueden describir o narrar lo que
conocen o saben de la literatura local, así como de las montañas, cuevas, áreas
por los mismos hablantes; mientras que la observación y escucha directa del
físicos y cognitivos de los tseltales. Por ejemplo, se recuerda que en una noche de
luna llena, un padre de familia empezó a platicar muchas de sus historias de vida,
como habitante, como padre de familia, como ser humano, como cazador de
animales en las montañas del lugar, como explorador de cuevas y luces que dijo
Para rescatar los saberes literarios y si “en serio queremos entender a los …
(Lenkersdorf, 2005: 31); parece entonces, que la clave está en saber escuchar
Celebraciones tradicionales
territorio, quizá eso propicie pocos encuentros masivos para celebrar o festejar
y pláticas informales con padres de familia para tener información que pudiera
festividades.
de cada integrante del grupo, cuánto aportarían y cómo harían el altar. Además,
esta actividad se vinculó con la escritura de “calaveras” y una exposición a
digital: 2007-2010)
pequeña casa de madera para las personas que cuidan la escuela todas las
noches.
Unidos de América.
Paz
cognitivo que, supone, puede indicar lo que hace, siente y piensa de la comunidad
siguiente capítulo.
“Atribuye a cada época del desarrollo una conexión con una institución a la que se
vincula cada fase. Bajo esta óptica, la adolescencia sería la etapa de la ideología, de
la formación de una visión del mundo. … la imagen de la familia y de la escuela, la
forma de presentación de los conocimientos, las actitudes de los adultos se vienen a
unir a los medios de comunicación en la conformación de esta ideología, en forma de
sistema de valores que crean afinidades o rechazos en los adolescentes.” (Citado en
Oceano, 1997: 333)
mucho tiempo, por los colores, sabores, olores, formas, lugares y rituales que
impregnan la vida del estudiante desde muy temprana edad; en otras ocasiones
cuestión religiosa, las modas publicitarias, los viajes fuera de la comunidad, los
vicios, etc. y esto puede explicar las rebeldías de los adolescentes ante ciertas
familia diga al docente que su hijo es un rebelde, que no hace lo que se le indica,
ocurre con el docente, pues expresa ante sus compañeros o ante la autoridad: “no
Sin embargo, se considera que muchas de estas actitudes del adolescente tseltal,
sociocultural. Lo que este estudio puede rescatar de esta etapa del adolescente es
acontecido. Los recursos literarios que los estudiantes escribieron reflejan lo que
imaginación y realidad.
como negativamente, así como las circunstancias que vive el adolescente tseltal
actualmente; por ejemplo, muchos padres de familia, incluso jóvenes, tienen que
cotidiana, o bien de lo que ellos y sus padres o familiares viven en pleno siglo XXI:
“En este sentido, la adolescencia aparece como un fenómeno marcado por la cultura y
por la historia. La mayor parte de las descripciones de los adolescentes valen solo
para los adolescentes de nuestro tiempo y de nuestra sociedad y, en ocasiones para
ciertos y determinados grupos dentro de ella.” (Oceano, 1997: 334)
Se puede argumentar, que el estudiante tseltal que permitió este estudio, ofreció la
escuela, ya que las descripciones dan cuenta en parte de lo que está ocurriendo
en el interior y exterior.
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“Mi historia
Yo nací en una casa humilde que está hecho de tabla y de lámina, nací en medio de
la pobreza en esta comunidad donde mi familia me recibieron con cariño y con amor y
fui creciendo sano por medio de la protección de mis padres y al cumplir una año con
tres meses ya sabía caminar y fui creciendo hasta cumplir seis años, me gustaba
trabajar en el cafetal y en la milpa, yo estaba estudiando en la escuela de mi
comunidad, yo tenía amigos y me iba muy bien en mi estudio… fui pasando el año
hasta llegar al tercer año ya sabía leer y escribir, también sabía sumar, restar,
multiplicar y dividir, le ayudo a mi mamá a desgranar maíz, cuando yo estaba enfermo
mis papás me curaron con plantas medicinales y me gustaba ir al río…”