O entendimento de que a subjetividade no
somente fruto das circunstncias sociais
OS DESAFIOS ATUAIS DO
ESTUDO DA SUBJETIVIDADE NA
PSICOLOGIA
Jos Leon Crochk
Instituto de Psicologia - USP
O objetivo deste ensaio o de apontar para
alguns dos elementos bsicos que devem ser
considerados no estudo da subjetividade pela
Psicologia. Para isso, delineia os limites do
objeto de estudo da Psicologia, ressaltando a
sua constituio a partir da mediao social.
Utiliza-se de reflexes presentes na obra dos
pensadores da Escola de Frankfurt, em
particular Adorno, Horkheimer e Marcuse,
para mostrar a relao entre a constituio
da subjetividade e a idia de formao.
Defende-se a idia de que, para estudar a
subjetividade, necessrio, para o psiclogo,
alm de seu saber especfico, o conhecimento
de noes de filosofia e sociologia,
relacionadas com o seu objeto, e um bom
contato com a literatura e com a arte de uma
forma geral.
Descritores: Subjetividade. Psicologia.
Individualidade. Cultura. Teoria crtica.
Para estudar a subjetividade,
necessrio entender os seus determinantes
objetivos e, assim, no possvel pensar nos
mtodos1 de pesquisa sem se referir
diretamente ao objeto e sua gnese. Dessa
forma, neste pequeno ensaio, iniciar-se-
discorrendo sobre os determinantes objetivos
da subjetividade, para ao final serem
comentadas algumas formas de pesquis-la.
Procurar-se- dar elementos para discutir a
tese de que os desafios para o estudo da
subjetividade pela Psicologia provm das
dificuldades de o indivduo poder se constituir
atualmente e da falta, na formao do
psiclogo, de subsdios sobre o seu objeto de
estudo, os quais podem ser fornecidos pela
filosofia, pela sociologia, pela literatura e por
outras formas de arte.
atuais, embora estas sejam fundamentais, mas
tambm de um projeto histrico implcito no
desenvolvimento de nossa civilizao2, leva a
que os problemas relacionados ao seu estudo
devam ter uma dupla perspectiva: a da noo
histrica de indivduo, presente na literatura e
na filosofia, e o da possibilidade da realizao
desse projeto nos dias de hoje.
O projeto histrico sui generis, pois, se
determinado pelas condies concretas de
vida, aponta, ao mesmo tempo, para a
superao destas condies concretas, para
que o indivduo se assenhore delas, isto , seja
dono de seu destino. A possibilidade de um
indivduo emancipado, autnomo,
necessria decorrncia do projeto da cultura.3
Esta tem como funo principal defender os
homens das ameaas da natureza. Como o
homem tambm natureza, deve ser
defendido de si mesmo e do outro. Assim, a
outra funo da cultura, decorrente da que foi
enunciada, a de estabelecer regras para a
relao entre os homens. A autonomia, que
deve levar em considerao o controle da
natureza e as regras sociais e ser a base de
qualquer subjetividade que no se reduza a
restos a serem controlados, se calca tambm
no autocontrole. A cultura como realizao da
natureza humana define-se, dessa forma, pelo
enfrentamento do que ameaa o homem,
presente tanto nos desafios da natureza quanto
nas regras de relacionamento humano criadas
por ela.
A cultura meio para a individuao.4 Esta s
pode ocorrer atravs de um projeto coletivo
que permita a diferenciao. Por isso, a
funo da formao cultural a de socializar
para individuar. Dito de outra maneira, a
formao deve se destinar diferenciao do
indivduo em relao ao seu meio, com o qual
se v confundido por ocasio de seu
nascimento. A subjetividade assim define-se
por um terreno interno que se ope ao mundo
externo, mas que s pode surgir deste. Sem a
formao do indivduo, este se confunde com
o seu meio social e natural. Tal subjetividade
se desenvolve pela interiorizao da cultura,
que permite expressar os anseios individuais e
1
criticar a prpria cultura que permitiu a sua
formao.
A subjetividade implica a adaptao para
poder ir alm dela, o que significa que pela
prpria mediao da cultura o indivduo pode
pens-la. Assim, as leis psicolgicas, se que
se pode empregar este termo5, so
intrinsecamente relacionadas s leis da
sociedade e da cultura. Isso no implica que
se reduzam umas s outras, pois uma vez que
o indivduo se diferencia, passa a se distinguir
da cultura, embora esta continue a exigir dele
a adaptao. Neste sentido, s uma cultura
que tenha como fins a felicidade e a liberdade
individuais que pode suscitar a crtica a si
prpria, ou seja, a contnua auto-reflexo. Por
outro lado, quando a cultura se presta a ser
um fim em si mesma, separada dos
indivduos, passa a ser to ameaadora quanto
a natureza que pretendeu enfrentar, devido ao
seu carter de exterioridade, que impede que
aqueles nela se reconheam.
Uma cultura que no preza diretamente a
individualidade gera uma duplicidade na
formao da personalidade, uma certa
esquizofrenia. De um lado, exige do indivduo
que se forme para reproduzi-la, ou seja, que
desenvolva os comportamentos
economicamente racionais, que so
responsveis pela sua sobrevivncia cotidiana,
de outro lado, permite aquilo que considera
contingente, finito, desnecessrio, que se
constitui nas caractersticas pessoais; estas
ltimas, como marcas de carter, apontam
para o sofrimento individual, constitudo
pelas ameaas constantes da adaptao.
atravs dos primeiros - os comportamentos
economicamente racionais - que as ltimas -
as caractersticas pessoais - se constituem, isto
, se para a adaptao individual necessrio
o desenvolvimento de comportamentos que
sigam a lgica da cultura, esses trazem
correlata a resistncia sua constituio, que
se apresenta como traos de carter.
Se no desenvolvimento individual se
apresenta essa duplicidade, o mesmo ocorre
no projeto histrico da subjetividade, no qual
h tambm a presena da negao da
adaptao, que permite a percepo de que a
cultura poderia ser distinta do que . Esta
percepo se forma como negao
determinada, ou seja, como crtica
ideologia; ideologia que opera no sentido de
perpetuar a realidade existente. Assim, se a
ideologia deixa lacunas na sua explicao
generalizadora do mundo, atravs destas
brechas que possvel enxergar as
contradies existentes e lutar pela sua
superao. E estas contradies, pertencentes
realidade, podem ser percebidas pela
distncia entre aquilo que dito pela
ideologia e aquilo que a realidade .6 Assim, a
ideologia se esfora em coincidir com a
realidade, colocando-se em seu lugar, mas,
porque o processo de adaptao dialtico, o
que no contemplado por ela grita por
socorro, gerando o mal-estar.
Se este mal-estar prova do sofrimento
existente, a ideologia tenta neg-lo para que a
existncia do indivduo possa ser
harmonizada com a existncia da cultura que
o nega. Dessa forma, ou o sofrimento
atribudo, quanto s suas fontes, ao indivduo,
ou seja, ele o inadequado, e deve ser
submetido aos tratamentos existentes, a
psicoterapia entre eles, ou ento o sofrimento
tornado ontolgico e o indivduo deve
conviver com ele. Nos dois casos, a
psicologia faz parte da ideologia e impede que
os conflitos sociais possam ser vistos como
origem do sofrimento.
Assim, paradoxalmente, temos uma
contradio. O objeto por excelncia da
psicologia o indivduo, a sua subjetividade,
mas ela no age em seu favor, pois oculta a
gnese de seu sofrimento, substituindo-a por
outra gnese, ao considerar que o indivduo
tem uma verdade, uma lgica prpria,
independente da cultura. Quando isso ocorre,
a psicologia no auxilia o esclarecimento, ou
seja, no aponta o que impede o indivduo de
ser senhor de si mesmo, mas em vez disso
colabora com a sua alienao.
Uma das dificuldades para estudar a
subjetividade nos dias de hoje, portanto, o
carter ideolgico da psicologia. Este precisa
ser indicado para que o objeto possa ser
percebido. E este objeto, se, de um lado,
2
aponta para o que no est podendo existir
devido s condies sociais, de outro lado,
pede para que essas sejam alteradas. Assim, a
psicologia s no ideolgica quando
pergunta pelas condies de existncia de seu
objeto, ou seja, quando crtica da psicologia
e, assim, ao invs de ajudar a fortalecer a
aparncia do que no existe, em nome de seu
objeto se volta ao entendimento do que
produz essa aparncia.
Ao mesmo tempo, no possvel, desse
modo, a utilizao somente da psicologia para
o entendimento da subjetividade; so
necessrias tambm as categorias da filosofia
e da sociologia. Mesmo porque o sujeito, ao
qual associado o termo subjetividade,
remete, simultaneamente, universalidade e
particularidade. Sujeito do saber e sujeito
psquico, infinito e finito, que se conflitam ao
longo da histria, e que na modernidade, sob
forma da ideologia, tenta-se unificar, negando
a sua prpria conceituao.7
A prpria lgica da identidade tenta servir em
alguns momentos da histria e na atualidade
como elo de identificao entre ambos: o
infinito e o finito. Mas o princpio da no-
contradio dessa lgica que afirma que A=A
tautolgico, quando oculta que h
equivalncia entre os dois termos mas no
igualdade; quando no a oculta, pode-se
perceber que "A" s pode se tornar igual a
"A", quando se diferenciar de si mesmo, ou
seja, algo s pode tornar-se equivalente a
outro algo quando puder ser comensurado, o
que exige se representar como diferente de si
prprio. A psicologia, em suas diversas
correntes, quando cria conceitos universais,
tem nesses conceitos a possibilidade de
estabelecer critrios para fazer eqivaler os
indivduos entre si. algo similar ao que se
encontra na anlise da mercadoria feita por
Marx, quando mostra a transformao do
valor de uso em valor.8
Assim, tentar fazer coincidir a lgica do
particular e a lgica do universal recair no
idealismo, mas em um idealismo
empobrecido, pois perde-se a crtica que este
trazia nessa distino. Em primeiro lugar,
porque se pede ao indivduo que se reconhea
imediatamente naquilo que o nega: o
universal; em segundo lugar, porque tenta-se
tomar como objetivo algo que se enraza na
razo subjetiva. Kant, ao menos, recusava-se
a fazer coincidir a esfera transcendental- o
mundo das idias - e a esfera emprica - o
mundo da contingncia -, uma vez que no
considerava o mundo existente digno do
homem tal como podia ser pensado: justo e
livre.
Se, de um lado, tentar fazer coincidir o
universal e o particular, a sociedade e o
indivduo, nos faz recair na ideologia, de
outro, cindi-los sem relacion-los no leva a
lugar melhor. Entender o indivduo sem a
mediao social recair na metafsica e julgar
que o indivduo tem uma lgica prpria. Mas
deve-se tambm evitar o risco de entender o
materialismo como prprio da natureza, o que
permitiu, entre outras coisas, a doutrina
fascista, na qual tanto a cultura como os
indivduos devem ser tratados dentro de uma
hierarquia natural. Nesse sentido, os conceitos
de auto-regulao e equilbrio dinmico -
homeostase -, como utilizados pela psicologia
por emprstimo biologia, devem ser
entendidos com cuidado.
O mtodo para se estudar a subjetividade deve
ser, portanto, o que leva a procurar no
indivduo as marcas da sociedade. Ou seja,
dizer que o indivduo mediado socialmente,
no significa que ele seja afetado
externamente pela sociedade, mas sim que se
constitui por ela, isto , pela sua introjeo.
Isso implica que os aspectos psicolgicos
surjam na formao e que a separao
extrema entre psicologia e formao9 traga
consigo algo de equivocado, uma vez que o
objeto da primeira surge da ltima. Assim, a
psicologia, para entender as questes que se
referem subjetividade, deve compreender as
finalidades, as instncias, os meios, pelos
quais uma determinada cultura forma o
indivduo.
Na histria da civilizao ocidental, a
formao tem sido distinta conforme a
condio de vida do indivduo: se escravo ou
homem livre, servo ou senhor, trabalhador ou
empresrio. A formao se d em
3
consonncia com as necessidades da produo
social, pretendendo desenvolver no indivduo
as habilidades para fazer frente produo,
e/ou de acordo com as interpretaes que so
dadas para o mundo, que lhe permitem ter um
posicionamento frente s questes polticas.
A educao do esprito, contudo, que tem sido
possibilitada a alguns devido ao trabalho de
muitos, precisa de tempo livre e de liberdade
frente ao trabalho.10 Se em funo da
produo acumulada que o homem pode se
dedicar a outros afazeres, a formao
espiritual no se dirige, inicialmente, ao
trabalho, mas deve transcend-lo. Assim
que as palestras de Scrates aos filhos da
aristocracia se dirigiam s idias e no
diretamente ao trabalho; e que, para Kant, as
crticas deveriam ser feitas na esfera pblica e
no na esfera do trabalho.
A formao do esprito deve ser livre do
mundo do trabalho. Mas se o mundo da
produo que permite a alguns serem
esclarecidos, esse a sua base. E a liberdade
presente na idia clssica da formao deve
proporcionar a crtica opresso, que no
permite que todos possam ter acesso a ela,
para que no se converta em ideologia.
Assim, a formao cultural deve se voltar
para a realidade se no quiser ser o contrrio
daquilo que pretende, ou seja, se no quiser
aprisionar os indivduos no lugar de libert-
los. A alienao do esprito, todavia, no tem
sido distinta da alienao presente no mundo
das mercadorias, e se o homem s pode se
definir por aquilo que produz, o no
reconhecimento da autoria do mundo da
produo impede a autoconscincia.
A formao do esprito, dessa forma,
contraditria, pois remete simultaneamente
liberdade e manuteno da opresso no
mundo do trabalho. Nesse sentido, pregar a
formao do esprito por si mesma esquecer
o que impede o seu objetivo de ser
cumprido11; de outro lado, neg-la
reproduzir a violncia existente. Esta
contradio se apresenta, nos dias de hoje,
quer na famlia, quer na escola, pois deve-se
formar para a realidade existente, para que o
indivduo possa ocupar um lugar no mundo
da produo, ao mesmo tempo que se deve
educ-lo para que lute pela liberdade do
mundo do trabalho.12
Se qualquer um dos plos dessa contradio
for exaltado em relao ao outro, teremos a
formao do indivduo mutilado, cindido. A
tendncia da educao atual de desenvolver as
capacidades cognitivas do aluno e restringir a
crtica ao formalismo da lgica, por exemplo,
produto e reprodutora do mundo cindido
entre sociedade e indivduo, esprito e
materialidade, corpo e mente, uma vez que
dificulta o entendimento da contradio da
realidade que no lgica, mas dialtica. A
prpria compreenso da dialtica da
dominao que permite a liberdade travada,
ao supor, como faz a lgica da identidade, a
independncia do indivduo que sabe do
objeto que conhecido, e, assim, a autonomia
que pretende desenvolver o seu contrrio,
heteronomia.
A educao que pretende, por sua vez, o
entendimento do objeto tal como este se
oferece aos sentidos e observao contraria
a subjetividade necessria para a compreenso
daquele objeto, pois sem a lgica subjetiva, o
mundo no pode ser entendido. Uma terceira
forma de educao, que pretende a erudio,
sem que esta se volte para a compreenso dos
problemas humanos, tambm impede o
reconhecimento do homem naquilo que
produz.
Assim, no que se refere defesa da
universalizao da escolarizao, ou seja, a
defesa do direito de que todos possam
usufruir da educao, deve-se dizer que uma
reivindicao incompleta se for dissociada do
tipo de educao a ser oferecido. Somente
para fazer um paralelo, se na Alemanha
nazista lutava-se pelo nivelamento "por
baixo"13, o nivelamento "por cima", por si s,
no garantiria a democracia, pois para que
essa se realize deve ir alm do formalismo. Se
a forma que o indivduo deve assumir no
pode prescindir dos preceitos existentes, a no
possibilidade de entender aqueles que no
assumem essa forma tambm uma tendncia
fascista. A moral torna-se estrita por
exigncia da forma.
4
Se a educao tradicional pode ser criticada
por um certo autoritarismo, por desconsiderar
a palavra daquele que educado, a atual, por
querer prescindir da autoridade em nome da
autonomia do aluno, perde a mediao da
distncia entre sujeito e objeto, impedindo a
identificao com a autoridade que permite a
sua crtica. A perda desta mediao no torna
a educao imediata, quando, ao contrrio, a
aparncia de imediata tambm mediada. O
que se aprende de forma aparentemente
imediata, espontnea, esconde a distncia
existente entre sujeito e objeto, uma vez que
no possibilitado ao sujeito se perceber
como objeto. De outro lado, a ausncia da
autoridade no corresponde ausncia da
necessidade da autoridade. Se a autoridade se
ausenta, outras vo ser procuradas. Alis, essa
uma das explicaes sobre o surgimento do
fascismo neste sculo, posto que na Repblica
de Weimar, que antecedeu a vitria de Hitler,
mas que permitiu a sua ascenso, o poder da
autoridade tradicional fra enfraquecido. Se
no havia mais a mediao da autoridade
presente na educao, a identificao do
indivduo com um representante da cultura
totalitria pde ser direta.14
Uma outra tendncia na educao, que se
dirige facilitao do aprendizado, pela
reduo do contedo suposta capacidade de
adequao do saber a cada faixa etria ou
nvel cultural do ouvinte, tambm reduz o
espao entre o objeto a ser apreendido e o
sujeito. Este ltimo negado a priori. A
perda desta distncia produz, tambm de uma
forma aparente, o imediato, ou seja, a
impresso de que o mundo no oferece
resistncias para ser apreendido, quando foi
nesta prpria resistncia que o sujeito do
saber pde ser desenvolvido. Dessa maneira,
a escola aprende pelo aluno15; na perspectiva
que facilita o desenvolvimento de capacidades
cognitivas, finge-se que o aluno aprende por
si mesmo.
Mas a reduo dessa distncia no se
apresenta, na atualidade, somente na famlia e
na escola. Os meios de comunicao de
massa, ou mais propriamente a indstria
cultural, pois de produo industrial que se
trata, atravs de sua diversidade, se definem
tambm pela diminuio da distncia esttica
entre a obra e aquele que com ela se relaciona
e pela transmisso empobrecida de uma
realidade empobrecida. Compare-se, por
exemplo, a definio do perfil psicolgico
produzido pelos atuais best-sellers e o
romance produzido no sculo passado e incio
deste.16 Nos primeiros, dois ou trs traos so
fundamentais para definir os personagens que
se tornam invariveis ao longo do livro,
fortalecendo a idia da personalidade
imutvel; quando o personagem assume
outras caractersticas, no final do livro, para
negar a aparncia que assumia inicialmente,
mas estas so igualmente fixas, o que
fortalece a ideologia do idntico do incio ao
fim. Nos ltimos, o carter psicolgico
traado ao longo do livro, com caractersticas
mltiplas e ambguas definindo cada um dos
personagens; mais do que isso, mostra-se,
nesses romances, a fragmentao a que o
indivduo contemporneo vem sendo
submetido. Assim, a complexidade do objeto
respeitada. Nos livros atuais, a trama
imaginria sempre retoma a realidade
imediata, nos do passado, vai alm dela. A
identificao possibilitada pelos romances
com um mundo distinto quanto ao espao e ao
tempo, e isso no se deve ao fato bvio de
eles terem sido escritos no passado; j a
identificao suscitada pelos livros de
entretenimento com o mesmo. Tudo aquilo
que se afasta do cotidiano gera sofrimento e
este um objetivo contrrio distrao que a
indstria cultural deve oferecer. A primeira
identificao vai alm das noes espao-
temporais que permitem o conhecimento
cientfico, a ltima se reduz a elas,
fortalecendo uma percepo reduzida da
realidade.17
A imaginao terica e o pensamento no
assegurado, prprios daqueles que se
permitem sonhar de olhos abertos, resistem
idia de que o mundo um perptuo pesadelo.
O contato com a poesia, com a boa literatura,
com a boa msica, permite que a distncia
entre a realidade e a sua modificao seja
pensada sem violncia, apesar do sofrimento
vivido pela conscincia que tem de negar a si
mesma em seu carter imediato.
5
Outra das dificuldades de se estudar a
subjetividade , portanto, a de entender uma
conscincia que se nega a si prpria, quando
se permite coincidir com a realidade existente.
Para estud-la, devem-se empregar os
mtodos desenvolvidos pela psicologia e pela
sociologia. Tanto os mtodos ditos
qualitativos, quanto os ditos quantitativos. A
oposio entre eles tem levado a falsas
questes, como a de que sejam incompatveis.
A crtica aos mtodos qualitativos, de serem
subjetivos e no poderem ser generalizados os
dados por eles coletados, padece da falta da
informao de que a subjetividade a ser
estudada da mesma ordem daquele que
estuda. Ou seja, ao contrrio da separao
possvel entre sujeito e objeto presente nas
cincias naturais, nas cincias humanas o que
estudado faz parte do mundo do pesquisador
e de sua prpria constituio. Alm disso, se
toda subjetividade s o pela mediao
social, a universalidade do dado qualitativo
permite a pergunta que leva necessidade de
saber o quanto geral o particular. De outro
lado, a crtica aos mtodos quantitativos, de
que reduzem a riqueza do objeto estudado ao
instrumento, no percebe que aquela reduo
no devida ao mtodo, mas ao objeto.18 E
isso porque, por tudo o que j foi dito, no h
como no pensar nas dificuldades para que o
singular seja possvel em uma cultura que no
cultiva a diferenciao, sendo mais plausvel
pensar, nos dias que correm, na
individualidade que some na massa. Se o
mtodo qualitativo permite o aprofundamento
do que acontece no particular, o mtodo
quantitativo possibilita verificar a extenso
desse acontecimento. Assim, no se deve
deixar de utilizar qualquer um dos dois tipos
de mtodo nos estudos sobre a subjetividade.
Essa relao entre os mtodos quantitativos e
qualitativos talvez seja anloga que se pode
pensar entre a cincia e a arte. Na cincia, o
universal se estabelece negando o particular,
na arte, a partir da evocao de diversos
particulares. Assim, no h por que restringir
a formao do psiclogo aos mtodos
cientficos, observando, claro, que estes so
imprescindveis, devendo-se tambm recorrer
arte para poder se pensar a subjetividade
possvel ao longo da histria e na atualidade.
Sem a arte, que refina o esprito, no
possvel alcanar aquilo que deveria ser
refinado. Da mesma forma que a arte, a
filosofia fundamental para se entender a
subjetividade, mesmo porque essa uma
categoria filosfica. Atravs dela possvel
pensar no projeto histrico do indivduo, que
foi referido no incio do texto.
Claro que o estudo da subjetividade no se
reduz aos mtodos a serem utilizados, pois
no pode prescindir da teoria da sociedade,
uma vez que, como dito, a sociedade a
constituinte bsica da subjetividade. A teoria
no deve servir unicamente elaborao dos
instrumentos, mas, em qualquer caso, deve
iluminar as respostas dos sujeitos
pesquisados. Ela no se reduz ao emprico e
nem sociedade atual, mas pode transcender
a ambos.
Assim, os desafios atuais para o estudo da
subjetividade encontram-se tanto na prpria
constituio da realidade atual, quanto na
formao do psiclogo, que determinada por
aquela no permite ao psiclogo voltar-se
para a relao entre a aparncia e a essncia,
apresentando, no seu lugar, a aparncia como
essncia. Claro que essa tendncia no est
presente somente na psicologia, mas isso no
modifica a sua responsabilidade. Dessa forma,
o que urgente no modificar os cursos de
formao do psiclogo de acordo com as
necessidades sociais atuais, mas modific-los
de forma a que os futuros psiclogos possam
compreender essas necessidades dentro do
projeto histrico da civilizao e luz de suas
contradies.
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NOTAS
1
"Neste ensaio, preferiu-se a utilizao do termo
"mtodo" ao uso do vocbulo "metodologia", no s
devido aos significados dados pelo "Novo dicionrio
aurlio da lngua portuguesa" (Ferreira, 1986, p.1128),
que associa, em um dos significados, o primeiro idia
de meio e o segundo ao estudo dos mtodos, mas
tambm porque Adorno e Horkheimer (1973c), autores
de referncia para este trabalho, tambm o utilizam
dessa forma. Citemos apenas uma das inmeras
ocasies, naquele texto, nas quais utilizam o termo
mtodo, no sem antes dizer que raramente utilizam a
palavra metodologia: "O empenho em limitar-se a
dados exatos e seguros, a tendncia para menosprezar
qualquer investigao que aborde a essncia dos
fenmenos, apelidando-a de 'metafsica', ameaam
obrigar a investigao social emprica a restringir-se,
precisamente, ao que no essncia, em nome da
validade indiscutvel. Alm disso, os objetos so
freqentemente impostos investigao pelos mtodos
de que se dispe, no momento, em vez de ajustar o
mtodo aos prprios objetos." (p.124). Como se pode
depreender dessa citao, o termo mtodo no diz
respeito a uma anlise filosfica, mas a procedimentos
empricos.
2
Adorno e Horkheimer (1986c), ao analisarem a
Odissia de Homero, assinalam que o personagem
Ulisses constitui-se no prottipo do Eu burgus, ou
seja, da subjetividade: "Cantar a ira de Aquiles e as
aventuras de Ulisses j uma estilizao nostlgica
daquilo que no se deixa mais cantar, e o heri das
aventuras revela-se precisamente como um prottipo
do indivduo burgus, cujo conceito tem origem mais
antiga no heri errante" (p.53), o que permite a
inferncia de que, embora a noo de indivduo se
consolide na Renascena, a sua origem seja mais
remota. Freud (1921) tambm aponta para o
surgimento da psicologia individual, quando o narrador
conta as faanhas do heri que sozinho enfrentou as
foras da natureza: "Assim, o mito o passo com o
qual o indivduo emerge da psicologia de grupo. O
primeiro mito foi certamente o psicolgico, o mito do
heri; o mito explicativo da natureza deve t-lo seguido
muito depois. O poeta que dera esse passo, com isso
libertando-se do grupo em sua imaginao, , no
obstante (como Rank observa ainda), capaz de
encontrar seu caminho de volta ao grupo na realidade -
porque ele vai e relata ao grupo as faanhas do heri,
as quais inventou. No fundo, esse heri no outro
seno ele prprio. Assim, desce ao nvel da realidade e
eleva seus ouvintes ao nvel da imaginao. Seus
ouvintes, porm, entendem o poeta e, em virtude de
podem identificar-se com o heri." (p.94). Dessa
maneira, no possvel se pensar o desenvolvimento
da esfera psicolgica como algo unicamente casual,
7
contingente, necessrio relacion-lo histria da
cultura ocidental.
3
Assim, Kant (1992 ), por exemplo, analisa o
desenvolvimento da cultura ocidental, e um de seus
produtos principais: a razo; assinala, no entanto, que
esta s se realiza pelo livre uso individual daquela, ou
seja, pela autonomia individual.
4
A diferenciao do indivduo ou, se se preferir, a
individuao, se d, segundo Adorno (1971), pela
incorporao da cultura: "... pois a formao no no se reduz a nmeros e, por fim, ao uno, passa a ser
outra coisa que a cultura pelo lado de sua apropriao
subjetiva" (p.234), ou seja, os indivduos s
desenvolvem a sua subjetividade, se tornam indivduos,
na cultura e atravs dela; eles no existem a priori, so
produtos da cultura, o que no significa que os
primeiros anos de vida no sejam importantes, mas que
mesmo o passado s pode ser rememorado, atravs dos
diversos filtros apontados por Freud, pelos smbolos
que so adquiridos a posteriori.
5
Adorno et al. (1965) em Personalidad Autoritaria
discute o uso da tipologia nos estudos de psicologia e
argumenta que se, de um lado, no h por qu no se
empregar categorias para classificar as pessoas
segundo as suas caractersticas psquicas - o que seria
uma atitude romntica, uma vez que a noo de
indivduo tal como se definia no sculo passado no
est podendo existir, de outro lado, essa mesma
classificao mostra como os indivduos vm se
tornando historicamente. Assim, no cabe culpar o
instrumento pelo resultado obtido, mas a prpria
realidade. Contudo, em outro texto, em conjunto com
Horkheimer (Adorno & Horkheimer, 1973b), afirma
que os instrumentos cientficos que reduzem as
respostas humanas a nmeros fazem parte da mesma
frieza que gera o horror que, por vezes, auxiliam a
combater. Dessa forma, quando se fala do controle e da
previso do comportamento humano, ou seja, de leis
psquicas, tem-se que considerar a contradio acima
apontada, de que se existem leis psicolgicas, estas se
referem prpria repetio da natureza, da qual o
indivduo deve se diferenciar, e no autonomia
individual, que impede que, por princpio, se saiba as
reaes dos indivduos, obstando quem quer que seja
de falar em seu nome.
6
A realidade, contudo, s pode ser apreendida pelos
conceitos desenvolvidos sobre ela, o que implica, de
um lado, que a realidade no seja apreendida
diretamente e, de outro lado, que as diversas
concepes sobre a realidade devam ser confrontadas
entre si, tendo a prpria realidade como critrio de
verdade. O paradoxo que, assim, a prpria
subjetividade se torna objetiva no julgamento da
realidade, o que obriga o sujeito a se pensar
simultaneamente como sujeito e como objeto.
7
Neste conflito, ao longo da histria, o particular - o
sujeito psquico - teve de se submeter ao universal - o
sujeito epistmico, o que significa que pedido para a
realizao do universal o sacrifcio do particular. Mas
se o inverso ocorrer, a prpria possibilidade do sujeito
psquico tambm se perde. Deve-se lembrar tambm
que a relao entre o particular e o universal mediada
socialmente.
8
A lgica da identidade, segundo Adorno e Horkheimer
(1986a), calcada na lgica de organizao social: "A
sociedade burguesa est dominada pelo equivalente.
Ela torna o heterogneo comparvel, reduzindo-o a
grandezas abstratas. Para o esclarecimento, aquilo que
iluso: o positivismo moderno remete-o para a
literatura." (p.23).
9
Embora as noes de formao e de educao no
sejam intercambiveis, apontam para o mesmo
fenmeno. A idia de formao, em geral, remete
constituio de traos de carter e da personalidade,
enquanto a de educao indica a apreenso de
conceitos, valores, normas. Como, no entanto, a
concepo de formao cultural remete tanto
educao como ao indivduo, conceber-se-, neste
estudo, a educao como parte fundamental da
formao. Claro que a formao aqui assume o seu
sentido amplo, no se restringindo escola ou
famlia, mas envolve todas as esferas da vida, alm de
no poder ser inteiramente planejada.
10
Adorno (1971) alega que a educao popular
fracassa, entre outros motivos, por no contar com o
cio por parte do trabalhador (conforme p.240). Nos
dias que correm, isso no s verdadeiro para o
trabalhador, o que nos leva a pensar na formao
contempornea.
11
Segundo Adorno (1971), a cultura considerada como
um fim em si mesmo no garante a ausncia da
violncia; atravs de relatos de Max Frish, aponta para
a existncia de pessoas, no nazismo, que ao mesmo
tempo que se dedicavam aos bens culturais com paixo
e compreenso, no deixavam de se envolver com a
prtica assassina. Mais do que a uma conscincia
dissociada, alega esse autor, essa contradio deve ser
pensada luz dos bens culturais que se fecham em si
mesmos e no so associados criao de coisas
humanas (ver p.235).
12
No de agora, contudo, a idia de que o mundo da
produo pode prescindir, em larga escala, do trabalho
humano. Marcuse (1981), em 1956, j apontava para a
tendncia da automao na esfera do trabalho, o que
permitiria aos homens viverem a vida como um fim em
si mesmo, e no como um instrumento voltado
manuteno da cultura. Isso implica que os homens j
poderiam ser livres de seus sacrifcios cotidianos e da
misria psquica e material, ou seja, que a subjetividade
livre j poderia existir. Se assim , vive-se um
paradoxo: forma-se o indivduo para trabalhar em um
mundo que no necessita mais do trabalho na mesma
medida que no passado.
8
13
Na anlise que Adorno e Horkheimer (1986b)
fizeram do anti-semitismo realado esse aspecto do
fenmeno: "O anti-semitismo enquanto movimento
popular foi sempre aquilo que seus instigadores
gostavam de censurar aos socialdemocratas: o
nivelamento por baixo. Os que no tm nenhum poder
de comando devem passar to mal como o povo."
(p.159).
14
Ver a respeito em Adorno e Horkheimer (1973a).
15
De forma similar que Adorno e Simpson (1986)
indicam acontecer na relao entre a msica popular e
o ouvinte, na qual, segundo os autores, a msica
popular ouve pelo ouvinte.
18
Conforme foi apontado em nota anterior,
interessante ver os limites que Adorno estabelece, em
La Personalidad Autoritaria, ao uso da tipologia na
psicologia, recuperando o seu sentido cientfico frente
ao objeto estudado. Esse autor crtica as objees
romnticas que so feitas aos instrumentos que
permitem a classificao de personalidades em
categorias, realando o aspecto histrico do objeto, que
na atualidade encontra-se reificado. Ou seja, no ao
mtodo que devida a reduo do objeto, mas s
condies histricas.

16
Deve-se ressaltar que, na atualidade, ainda so
escritos romances que seguem os mesmos propsitos
dos romances que levam reflexo sobre a vida, e que
em tempos passados tambm se produziam romances
destinados, basicamente, ao entretenimento; contudo, a
tendncia da produo atual incentiva, principalmente,
esses ltimos.

17
Adorno (1983) no deixa de apontar que Proust,
Kafka e Mann, atravs de estratgias diferentes, que
podem ser contrastadas pelo uso da figura do narrador,
ilustram a diminuio da distncia esttica permitida
por aquela figura. Mas nesses casos, isso ocorre pela
dificuldade de expressar a realidade fora dos
parmetros estabelecidos e devido prpria mudana
de seu objeto, qual a forma tenta se adaptar: "Quando
em Proust o comentrio est de tal modo entrelaado
na ao que a distino entre ambos desaparece, ento
isso quer dizer que o narrador ataca um elemento
fundamental na sua relao com o leitor: a distncia
esttica. Esta era inamovvel no romance tradicional.
Agora ela varia como as posies da cmara no
cinema: ora o leitor deixado fora, ora, guiado, atravs
do comentrio, at o palco, para trs dos bastidores,
para a casa das mquinas. O procedimento de Kafka,
de encurtar completamente a distncia, inclui-se entre
os extremos nos quais possvel aprender mais sobre o
romance atual do que em qualquer assim chamado fato
mdio 'tpico'. (...) A distncia encurtada tambm
pelos narradores menores que j no ousam escrever
mais nenhuma palavra que, enquanto relato de fatos,
no pea desculpas por ter nascido. Se neles se anuncia
a fraqueza de um estado de conscincia de flego
demasiadamente curto para suportar sua representao
esttica e que quase no produz mais seres capazes
dessa representao, ento isso significa que, na
produo mais avanada, qual essa fraqueza no
permanece estranha, o encurtamento da distncia
mandamento da prpria forma, um dos meios mais
eficazes para furar o contexto de primeiro plano e
expressar o que lhe subjacente, a negatividade do
positivo." (p.272). Assim, na obra sria, a distncia
encurtada como uma forma de crtica realidade que
no se permite mais ser narrada em termos que no
designem a sua aparente imediatez. Na literatura de
entretenimento, essa aparncia afirmada.