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Constitucin
de Identidad,
Constitucin de
Humanidad desde
Nuestra Amrica
Constitution Of Identity And Humanity Of
Our Constitution From America

Constituio De Identidade E Constituio De

Humanidade Da Nossa Amrica

Yamand Acosta

Universidad de
la Repblica,
Montevideo
Artigo

PSICOLOGIA
PSICOLOGIA: CINCIA CINCIA E PROFISSO,
E PROFISSO, 2012, 322010,
(num.30 (1), 200-211
esp.), 292-309
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PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
Yamand Acosta
2012, 32 (num. esp.), 292-309

Resumo: O artigo considera a nossaAmrica como lcus de constituio de identidade e humanidade. O

assunto da identidadelatino-americana da psicologia implicado na anterior convocado nas consideraes
das implicaes no contraste das perspectivas do Novo Mundo e da nossa Amrica, nas quais pode ele pode
ser articulado. A partir do discernimento entreidentidades autnticas e identificaes inerciais, levada em
considerao adialtica de projetos que definiram as principais linhas sobre a constituiode identidade
e de humanidade na Amrica Latina. Finalmente, considerado o a priori antropolgico na constituio
de identidades autnticas e deprocessos de autoconhecimento e reconhecimento na nossa Amrica que
formam aconstituio da humanidade.
Palavras-chave: Identidade. Psicologia. Humanidade. Nossa America.

Abstract: The article considers our America as a constitution of identity and humanity locus. The subject of
the Latin American identity of psychology implied in the preceding is summoned in the considerations of
theimplications in the contrast of the New World and our America perspectives, inwhich it can be articulated.
From the discernment among authentic identities and inertialidentifications, the dialectic of projects that
defined the principal lines onidentity and humanity constitution in Latin America is considered. Finally it is
considered the anthropological a priori in theconstitution of authentic identities and of self-knowledge and
the process ofrecognition in our America, what makes the Humanity constitution itself.
Keywords: Identity. Psichology. Humanity. OurAmerica.

Resumen: El artculo considera a nuestra Amrica como locus deconstitucin de identidad y de humanidad.
El tema de la identidad latinoamericana de la psicologa implicada en la anterior es convocado
en las consideracionesde las implicaciones en el contraste de las perspectivas del Nuevo Mundo y
denuestra Amrica, en las cuales puede articularse. Desde el discernimiento entre identidades autnticas
eidentificaciones inerciales, se tiene en cuenta la dialctica de proyectos que definieronlas principales
lneas sobre la constitucin de identidad y de humanidad en Latinoamrica. Se considera, finalmente, el
a priori antropolgicoen la constitucin de identidades autnticas y de procesos de autoconocimientoy
reconocimiento en nuestra Amrica que forman la constitucin de humanidad.
Palavras-clave: Identidad. Psicologa. Humanidad. Nuestra Amrica.

La Unin Latinoamericana de Psicologa ms a la multidisciplina, la interdisciplina, la

(ULAPSI) ha convocado a debatir en torno
a La identidad latinoamericana de la
Psicologa y su Presidente, el Prof. Psiclogo
Carlos Lesino, con quien me une una larga
amistad que el tiempo no ha hecho sino
fortalecer, en conocimiento de mi tambin
larga dedicacin a la filosofa latinoamericana,
me ha distinguido invitndome a exponer en
la jornada de cierre de la actividad convocada
lo que agradezco tanto en su carcter de
seal de amistad como de reconocimiento
a mi trayectoria de investigacin y reflexin-
ponindome frente al desafo de aportar
una exposicin que pueda ser pertinente
al eje problemtico de referencia de las
exposiciones y debates de los tres das
transcurridos.
La ubicacin en la instancia de clausura
del evento de un expositor que tiene en la
filosofa su matriz disciplinaria de origen
aunque desde ella se haya abierto cada vez
transdisciplina y en definitiva, la indisciplina-,
podra tal vez responder a la lectura hegeliana
del lugar de la filosofa que se ofrece en el
Prefacio a la Filosofa del Derecho fechado
en Berln el 25 de junio de 1820, en el
que se enuncia Cuando la filosofa pinta
el claroscuro, ya un aspecto de las vida ha
envejecido y en la penumbra no se la puede
rejuvenecer, sino slo reconocer: el bho de
Minerva inicia su vuelo al caer el crepsculo
(Hegel, 1968, p.37).
No obstante, se trata en este caso de la
filosofa latinoamericana, que en relacin a
Hegel, ms all de l y contra l, se constituye
como un filosofar matutino o auroral, (que)
confiere al sujeto una participacin creadora y
transformadora, en cuanto que la filosofa no
es ejercida como una funcin justificatoria de
un pasado, sino de denuncia de un presente
y anuncio de un futuro, abiertos a la alteridad
como factor de real presencia dentro del

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proceso histrico de las relaciones humanas Nuestra Amrica, como locus de constitucin
(Roig, 1981, p. 15)1. de identidad y humanidad tiene una doble
dimensin tpica y utpica que en Nuestra
A travs de la exposicin en que comenzamos Amrica de Jos Mart de 1891 encuentra
a introducirnos, se procura acompaar la un fundamental referente discursivo en
iniciativa de la construccin de la identidad relacin al cual potenciar la funcin utpica
latinoamericana de la psicologa. sta, del discurso que al hacer a la constitucin de
pienso, supone de modo propio desde sujetividad4, lo hace a la de la identidad y
Amrica Latina, denuncia de este presente y a la de la humanidad.
anuncio de un futuro abiertos a la alteridad
como factor de real presencia dentro del Nuestra Amrica como locus
proceso histrico de las relaciones humanas de constitucin de identidad y
, orientacin de sentido terico-prctico- de humanidad
estratgico-tctico sobre la que se ha venido
1La palabra
introducida entre
muy probablemente debatiendo, que Usar la expresin nuestra Amrica para
parntesis es nuestra. resignifica a esta clausura en apertura hacia
referirnos a la regin geo-histrico-cultural
el horizonte de lo que debe ser porque
2 Expresa Kant que habitualmente llamamos Amrica Latina o
en la Lgica puede ser y es valioso que sea en lo que a la
Trascendental,
Latinoamrica, no obstante presentar algunos
identidad de la psicologa en Amrica Latina
bajo el ttulo De la inconvenientes, presenta comparativamente
lgica en general: se refiere.
Pensamientos algunas ventajas.
sin contenido son
vacos; intuiciones sin Ese pretendido acompaamiento consistir
Sin intencionalidad de hacerlo, Latinoamrica
conceptos son ciegas en reflexionar sobre la constitucin de la
(1967, Tomo I, p.
identidad en sus relaciones con la constitucin o Amrica Latina que continan teniendo
202).
de la humanidad desde Nuestra Amrica. valor de convocatoria en trminos de unidad
3Carlos Marx: Pero
Se suponen conflictivos y nunca acabados e integracin hacia el interior de esta Amrica
las fuerzas productivas
que se desarrollan en los procesos de constitucin de identidad y y de correspondiente separacin de la otra
el seno de la sociedad
por cierto los de constitucin de humanidad, Amrica, la del norte, la Amrica sajona;
burguesa brindan, al
mismo tiempo, las cuya relacin se estima igualmente conflictiva implican en trminos de construccin de
condiciones materiales as como inevitable. Parafraseando a Kant identidad y por tanto de humanidad la
para la solucin de
nos permitimos postular: constitucin de invisibilizacin de lo indoamericano y lo
este antagonismo.
Con esta formacin humanidad sin constitucin de identidad afroamericano, componentes centrales de la
social se cierra, por identidad y la humanidad en esta Amrica.
tanto, la prehistoria de es ciega y constitucin de identidad sin
la sociedad humana constitucin de humanidad es vaca2.
(1955, Tomo I, Por su parte, nuestra Amrica implica la
pp.241-242).
La constitucin de identidad es una mediacin referencia a un nosotros. Un nosotros
4 Por sujetividad
histrica tambin psicolgica- para la tpico en proceso de constitucin que
se entiende aqu con
Arturo Andrs Roig, constitucin de humanidad desde que la es heterogneo, diverso, conflictivo y
la afirmacin del
posibilidad de constitucin de la humanidad profundamente inequitativo que encuentra
sujeto a travs de la
exigencia fundante no est dada directamente sino a travs de en un nosotros utpico heterogneo,
de ponernos para
diversas mediaciones. Ms an, lejos de diverso, conflictivo pero profundamente
nosotros y valer
sencillamente para haber ingresado propiamente en la historia igualitario y fraterno el referente trascendental
nosotros en que el humana en el marco de la sociedad hoy o idea crtico-reguladora para transformar el
ejercicio del a priori nosotros vigente y superar sus inequidades en
antropolgico que globalmente existente, se ha argumentado
funda la constitucin que nos encontraramos tal vez apenas en la la perspectiva de una constitucin de identidad,
del sujeto que la de nosotros los nuestroamericanos que
es constitucin de prehistoria de la sociedad humana3.
identidad- consiste. sea un aporte en la constitucin de humanidad

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desde y para nosotros y tambin para los otros,
los de la otra Amrica y dems identidades
geo-histrico-culturales del mundo, inclusin
de la diversidad que es condicin para la
constitucin de la universalidad de lo humano.
Como adelantamos en nuestra introduccin
a esta exposicin, Nuestra Amrica de
Jos Mart, de cuya primera publicacin en
La Revista Ilustrada de Nueva York el 1 de
enero de 1891 simblica y paradjicamente
en la otra Amrica- se cumplieron en 2011,
ciento veinte aos, aporta de un modo
sustantivo, vlido y vigente desde el punto
de vista analtico-crtico-normativo a esta
conflictiva y nunca acabada constitucin de
identidad y de humanidad, por lo que las
orientaciones que en ella aparecen estarn
presentes en nuestro actual desarrollo,
aunque declinaremos de la tentacin de
reflexionar una vez ms centralmente5 sobre
ese texto-manifiesto filosfico, cultural y
poltico que como clsico es relevante
interlocutor del presente.
La identidad latinoamericana
de la psicologa: entre el
Nuevo Mundo y Nuestra
Amrica
Sin temor a equivocarme puedo decir que
el de la identidad, asunto sobre el que la
convocatoria que hoy nos rene, no es un
5 Entre 2001 en que se
cumplan los ciento diez simple tema aleatoriamente seleccionado
aos de publicacin del entre otros muchos posibles para un congreso
ensayo de Mart y 2011
de psicologa, sino que tiene el rango
en que se cumplieron
los ciento veinte aos de problema, y ms estrictamente, de
de ese hecho, hemos
escrito, presentado en
problema filosfico autntico. Abonando esta
distintos foros y even- tesis, sealaba Mario Sambarino en Morelia,
tualmente publicado Michoacn, Mxico, en 1975 al reflexionar
una serie de textos que
hemos reunido en el sobre la funcin socio-cultural de la filosofa
libro Reflexiones desde en Amrica Latina: un problema filosfico
Nuestra Amrica.
Estudios latinoameri- es autntico cuando se encuentra situado en
canos de filosofa de la relacin con la problemtica radical de una
prctica e historia de
las ideas, de prxima configuracin socio-cultural (Sambarino,
publicacin, 1976, pp. 171-172).
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
El de la identidad es un problema filosfico
autntico en tanto se encuentra situado
en relacin con la problemtica radical
de nuestra configuracin socio-cultural
nuestroamericana, as como por inclusin
lo es el de la identidad de la psicologa por
lo que implica epistemolgicamente en los
fundamentos de la propia disciplina y en sus
proyecciones prcticas a la constitucin de la
conflictiva y nunca acabada constitucin de
aquella identidad de la que forma parte, al
aportar, sea a la constitucin de identidades,
sea a la constitucin de identificaciones
inerciales que usurpan el lugar de las
identidades autnticas.
Para la elucidacin del problema de la
identidad latinoamericana de la psicologa
entiendo como vlida y vigente la hiptesis
con la que el filsofo chileno Jos Santos-
Herceg en su magnfico libro Conflicto de
representaciones. Amrica Latina como
lugar para la filosofa (Santos-Herceg, 2010),
organiza su estudio crtico de la filosofa en
Amrica Latina, discerniendo entre Filosofa
en el Nuevo Mundo (pp. 31-147) y Filosofar
en Nuestra Amrica (pp. 149-262) para
concluir en la perspectiva de la Filosofa en
La Tempestad (pp. 263-277).
La pregunta a la que el libro de Jos
Santos responde es a la de la identidad
latinoamericana de la filosofa. Para ello
procedi desde la elucidacin del lugar
de la filosofa al sujeto de la misma para
retornar del sujeto al lugar. En cuanto al lugar,
Amrica Latina, encontr que compiten
una multitud de representaciones, entre
ellas, las del Nuevo Mundo y de Nuestra
Amrica le parecieron las ms extremas y
antagnicas, entendiendo que al comenzar
con la exacerbacin de las diferencias se
pondra ms en evidencia la hiptesis: una
cosa es la filosofa en el Nuevo Mundo y otra
muy diferente la filosofa de Nuestra Amrica
(Santos-Herceg, 2010, p. 264).
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En efecto:
Amrica Latina en tanto que Nuevo Mundo
es un lugar que fue soado, luego inventado,
invadido, conquistado, dominado y
colonizado, por los espaoles primero,
pero por otros despus de ellos. Amrica
Latina en tanto que Nuestra Amrica es,
por su parte una tierra desconocida, llagada
por el sufrimiento y la muerte; es el sueo
de la unidad pero sobre todo es reaccin
al dolor, resistencia a la dominacin, lucha
por la autonoma y la independencia.
Diferentes representaciones de Amrica
Latina: dos lugares en uno (Santos-Herceg,
2010, p. 264)
Estas diferentes representaciones desde las
cuales se desarrolla el pensamiento filosfico
motivan identidades contrapuestas de la
filosofa en Amrica Latina:
La que surge en el Nuevo Mundo, en
tanto que se trata de un lugar conquistado,
dominado y colonizado, es una reflexin
colonizadora, por una parte, y colonizada
por otra. Aquella que nace en Nuestra
Amrica, por el contrario en tanto que
aparece en el lugar de la amenaza y el
dolor, pero tambin de la resistencia y
sueo de liberacin, es una reflexin que
busca reaccionar, resistir en vistas de la
emancipacin: es una filosofa liberadora
y que persigue liberarse (Santos-Herceg,
2010, p. 264)
No ser el caso de que la psicologa
en Amrica Latina se ha desarrollado
fundamentalmente en la lgica de la
representacin del Nuevo Mundo en la cual
estara implicada una identidad colonizada
y colonizadora de su ejercicio que la haran
funcional a la reproduccin de la identidad
colonizada y colonizadora de la porcin de
humanidad a cuya salud procura contribuir?
No estaremos justamente posicionndonos
crticamente frente a esa orientacin hasta
hoy dominante, procurando para la psicologa
y sus efectos de realidad sobre la salud de la
poblacin a la que el ejercicio de aquella
apunta a contribuir una identidad liberadora
y que persigue liberarse?
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
No estar en juego en este discernimiento el
del concepto mismo de salud en su dimensin
psicolgica tanto individual como social?
Parafraseando a Jos Santos, pero atendiendo
a la identidad latinoamericana de la psicologa
como problema, nos permitimos sospechar
que tal vez no existe el modo de ser de la
psicologa en Amrica Latina, sino que se
pueden distinguir diferentes modalidades
de acuerdo con el lugar en que (Santos-
Herceg, 2010, p.264) la psicologa o mejor
an- su sujeto se site, esto es de acuerdo
con su lugar de enunciacin (Santos-
Herceg, 2010, p. 264).
Asumiendo los riesgos de una simplificacin
burda como los que asume Jos Santos
para discernir la efectiva identidad de la
filosofa en Amrica Latina, nos permitimos
trascendentalizar para el problema de la
identidad de la psicologa tres arquetipos de
filsofos que a su juicio se pueden rastrear
con nitidez y que para nuestra pregunta
referira a tres arquetipos de psiclogos en
Latinoamrica (Santos-Herceg, 2010, p. 264).
Esos tres arquetipos de la filosofa,
trascendentalizados como arquetipos de
la psicologa en Amrica Latina, aparecen
simblicamente representados en la figuras
de Prspero, Ariel y Calibn a partir de una
nueva revisita de La tempestad de William
Shakespeare, que ha sido ya objeto de
diversas revisitas desde Amrica Latina, entre
ellas las de Jos Enrique Rod en su Ariel de
1900, la de Anbal Ponce en su Humanismo
burgus y humanismo proletario de 1935 y la
de Roberto Fernndez Retamar en su Calibn
de 1971.
En atencin a la misma obra de Shakespeare,
Prspero de acuerdo a la lectura de Jos
Santos sirve como arquetipo del filsofo del
poder, de la dominacin (Santos-Herceg,
2010, p. 266), acompaando a la cual
servira para nosotros hoy como arquetipo
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del psiclogo y por lo tanto de la psicologa-
del poder, de la dominacin. El filsofo /
Prspero interpreta Santos- utiliza su saber
y sus conocimientos para conseguir el control,
para dominar a otros, transformando su
conocimiento en magia negra, en un saber
que encadena, que limita y coarta. Sera,
en clave de la identidad de la psicologa en
Amrica Latina el arquetipo del psiclogo y
la psicologa- del poder, de la dominacin.
No obstante, la lectura que de Prspero hace
Rod en su Ariel en la que lo coloca desde la
percepcin de sus discpulos en la condicin
de viejo y venerado maestro, recupera
el sentido del Prspero del final de la obra
de Shakespeare, que como enfatiza Santos
destruye maleficios, arregla los entuertos,
libera a Ariel, es una buena metfora de
este otro filsofo occidental para nosotros
ahora psiclogo occidental- cuyo objetivo
no es la esclavitud sino la emancipacin
(Santos-Herceg, 2010, p. 270) 6. Dominacin
y emancipacin estaran entonces en la lgica
de constitucin y proyeccin de la accin del
psiclogo occidental simbolizado en la figura
de Prspero.
6 El texto entre
guiones es El segundo arquetipo est simbolizado en la
nuestro.
figura de Ariel. Repasa Santos la elaboracin
7 Fragmento de que del mismo hace Jos Enrique Rod
Ariel de Rod,
citado por Santos- en la obra que lleva ese nombre y en
Herceg. donde lo caracteriza diciendo Ariel es el
imperio de la razn y el sentimiento sobre
8 Snchez, C. (2005). los bajos estmulos de la irracionalidad:
Escenas del cuerpo es el entusiasmo generoso, el mvil alto y
escindido. Ensayos
cruzados de filosofa, desinteresado en la accin, la espiritualidad
literatura y arte. I Chile: de la cultura, la vivacidad de la gracia y la
escenas de la filosofa, el
cuerpo mrbido, gnero
inteligencia, el trmino ideal a que asciende la
y perfomance. (p. 29) seleccin humana, rectificando en el hombre
Santiago, Chile: Arcis/
Cuerpo Propio citado por
superior los tenaces vestigios de Calibn
Santos-Herceg. (Santos-Herceg, 2010, p. 270)7.
9 Escribe Hobbes en su
obra Leviatn de 1651: Luego comenta: No es ningn secreto que
la sabidura se adquiere, Ariel ha servido de arquetipo del pensador
no leyendo libros, sino
leyendo hombres. latinoamericano. Mezcla de esclavo y
(Hobbes, 1994, p.14.) mercenario, como habra dicho Anbal
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
Ponce. El filsofo en el Nuevo Mundo,
en aqul lugar que ha sido conquistado y
dominado, es un pensador colonizado. Aqul
pensador que queda atrapado en/por una
filosofa colonizada, que lo nico que logra
hacer es actuar con los designios del maestro
(Santos-Herceg, 2010, p. 272).
Poniendo al psiclogo en el lugar del
pensador, Ariel sera el arquetipo del psiclogo
latinoamericano, mezcla de esclavo y
mercenario de acuerdo a la caracterizacin
de Ponce, el psiclogo en el Nuevo Mundo,
en aqul lugar que ha sido conquistado y
dominado, es un psiclogo colonizado. Aqul
psiclogo que queda atrapado en/por una
psicologa colonizada, que lo nico que logra
es actuar con los designios del maestro. De
esta manera Ariel acta con los designios de
Prspero, el psiclogo latinoamericano en
el Nuevo Mundo, cumple con los designios
del psiclogo occidental en un ejercicio de la
psicologa en el que cohabitan el sentido de
la dominacin y el de la liberacin.
El lugar del pensador latinoamericano en
el preciso registro de los pensadores de
lmparas (Mart, 2010, p. 15) a que se
refera Mart en Nuestra Amrica es el
despacho. All el pensador latinoamericano
se abstrae del mundo y de s mismo. A
medida que profundiza en sus lecturas,
se despersonaliza e ingresa en el logos de
filosofas ya dichas (Santos-Herceg, 2010,
p. 273)8. La universalidad de la filosofa
nace all. El despacho se vuelve una suerte de
pasadizo al no-lugar de la filosofa (Santos-
Herceg, 2010, p. 273).
Cabra la comparacin entre el despacho del
pensador latinoamericano en el registro de
los pensadores de lmparas y el consultorio
del psiclogo latinoamericano? Podr ser
el consultorio un lugar en que el psiclogo
latinoamericano se abstrae del mundo y de
s mismo y a medida en que profundiza en
sus lecturas que son de seres humanos9 pero
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por la mediacin de lecturas de libros10- se
despersonaliza e ingresa en el logos de
psicologas ya dichas? Ser el consultorio
el lugar en el que nace la universalidad
de la psicologa? As como el despacho
del filsofo latinoamericano, podr ser el
consultorio del psiclogo del Nuevo Mundo
el pasadizo al no lugar de la psicologa? Todas
estas preguntas se tornan razonables en la
verosmil trascendentalizacin al campo de
la psicologa de Ariel como arquetipo del
psiclogo latinoamericano cuyo lugar de
enunciacin parece no abandonar del todo el
Nuevo Mundo, ni aspirar a situarse del todo
desde Nuestra Amrica.
El tercer arquetipo, Calibn, es el que al
simbolizar al pensador latinoamericano que
definitivamente hace de Nuestra Amrica
su lugar de enunciacin, podra de acuerdo
a nuestra pretensin de analoga hacerlo
con el psiclogo latinoamericano como
sujeto de una identidad latinoamericana
de la psicologa en el sentido de psicologa
liberadora y que persigue liberarse como
propia de esta, Nuestra Amrica.
Calibn es, como recuerda Roberto Fernndez
Retamar quien lo propone como metfora-
smbolo de la cultura latinoamericana
(Santos-Herceg , 2010, p. 273), el que
aprende la lengua de Prspero y la utiliza
para maldecirlo (p. 274): Me habis
enseado a hablar, y el provecho que se ha
reportado es saber como maldecir! Que
10
Sentencia Mart en caiga sobre vos la roja peste por haberme
Nuestra Amrica:
inculcado vuestro lenguaje! () Que
Ni el libro europeo
ni el libro yankee todas las miasmas que absorbe el sol de
daban con la
los pantanos, barrancas y aguas estancadas
clave del enigma
hispanoamericano caigan sobre prspero y lo hagan morir a
(Mart, 2010, p. 13). pedazos! (p. 274)11.
11
Shakespeare, W.
El filsofo/Calibn comenta Santos- es el
(1969). La tempestad.
Obras Completas, que -en trminos de Fernndez Retamar-
(pp. 237-238).
logra romper sus nexos de dependencia
Aguilar, Madrid,
citado por Santos- con la cultura metropolitana que le ense el
Herceg. lenguaje, el aparato conceptual y tcnico. Ese
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
lenguaje, en la terminologa shakesperiana,
le servir para maldecir a Prspero (Santos-
Herceg, 2010, p. 274)12.
En nuestra propuesta al arquetipo del filsofo/
Calibn corresponde la del psiclogo/Calibn
quien logra romper sus nexos de dependencia
con la psicologa metropolitana que le ense
el lenguaje, el aparato conceptual y tcnico.
Ese lenguaje que, ahora en el plano de la
psicologa, le servir para maldecir a Prspero.
Tambin Calibn, -seala Santos- con
intencin de fecundar a Miranda, la hija
de Prspero para multiplicarse en el
mestizaje(Santos-Herceg, 2010, p. 275),
intenta violarla. Comenta Santos el sentido
profundo de este intento:
el filsofo/Calibn es el violador de las hijas
de Occidente, de sus ideas, de su filosofa: se
apropia de ellas, las toma quizs a la fuerza
pues no han sido destinadas para l y busca
prearlas, busca engendrar pensamientos
hbridos, nuevos. Ideas algo monstruosas
para Occidente, por ser hijas de Calibn, el
monstruo de los monstruos. Un engendro
que no tiene salvacin posible, condicin
que sus hijos, sean o no de Miranda,
compartan (2010, p. 275)
No podr ser el psiclogo/Calibn de
Nuestra Amrica el violador de las hijas de
Occidente, de sus ideas, de su psicologa,
quien se apropia de ellas tomndolas quizs a
la fuerza pues no han sido destinadas para l
y procura prearlas para engendrar conceptos
y categoras de anlisis hbridos, nuevos en el
campo de la psicologa? Aceptar Occidente
esos engendros o aplicar el argumentum
ad hominem y por ser hijos de Calibn,
monstruo de los monstruos, los descalificar
como maldecir en cuanto balbuceo sin
pertinencia terica, en particular si adems
son hijos de la violacin? Qu pasar con
el psiclogo/Ariel? Har suya la condena
a la condena del psiclogo/Calibn y su
psicologa emergente por parte del psiclogo/
Prspero para permanecer al amparo de su
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universalidad, o tomar riesgo y se aventurar
a dialogar las alternativas emergentes desde
Nuestra Amrica y a incluirlas con el criterio
de pertinencia en su teora y en su prctica?
Finalmente, nos recuerda Jos Santos
atendiendo con detenimiento y rigor
analtico e interpretativo a La tempestad,
El filsofo/Calibn es tambin, en algn
sentido, el traidor que niega el legado
europeo que se le ha ofrecido junto con el
dolor de la conquista (Santos-Herceg, 2010,
p. 275). Agrega Santos sobre este sentido del
Calibn de Shakespeare trascendentalizado
a la filosofa desde Nuestra Amrica:
Ese es el reproche de Calibn: maldice a
Prspero por haberle enseado a hablar.
Lo maldice por su legado cultural y lo
odia por ello, cerrndose a asumirlo
como irreversible. Este filsofo/Calibn
piensa que negando la tradicin europeo-
occidental, matndola, lograr recuperar su
lugar original y para ello tiende a recurrir
a nuevos aliados, cayendo en nuevas
dependencias. La experiencia es frustrante:
lo nico que consigue es una esclavitud an
ms pattica (Santos-Herceg, 2010, p. 276)
No se describe aqu el riesgo que podra
correr el psiclogo/Calibn si se orientara
a cometer parricidio en nombre de su
liberacin como psiclogo y de la liberacin
de, con y desde la psicologa en Nuestra
Amrica, recurriendo para ello a nuevos
aliados que podran llevarlo a nuevas
dependencias y a una esclavitud an
ms pattica? No se vera arrastrado el
psiclogo/Ariel a los efectos negativos no
intencionales mencionados si acompaara
sin discernimiento al psiclogo/Calibn
en el crimen de parricidio en nombre de
su liberacin como psiclogo y de, con y
desde la psicologa en Nuestra Amrica?
Deber abandonar su consultorio en cuanto
pasadizo al no lugar de la psicologa o
deber transformarlo en lugar para la misma
12 Roberto
Fernndez Retamar llenndolo con los significados y sentidos
citado por Santos-
Herceg.
de la realidad circundante en condicin de
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
criterios de mediacin validadores para las
frmulas de la psicologa occidental?
Repasando los tres arquetipos analizados en
lo que a la identidad de la filosofa en Amrica
Latina se refiere, Santos-Herceg escribe:
El filsofo/Prspero es, en cuanto filsofo
europeo, tanto el pensador del poder,
del dominio, como el de la liberacin.
El filsofo/Ariel, por su parte, es tanto el
pensador libre como esclavo o, dicho ms
correctamente, es esclavo en tanto que
libre, etreo, desvinculado de su mundo, de
su contexto. El filsofo/Calibn, finalmente,
por un lado es el pensador consciente de
su dependencia, arraigado en su tierra y
comprometido con su liberacin, pero que,
por otro, tiende a la negacin del legado
occidental (2010, p. 276)
Esta sntesis vale para el psiclogo
latinoamericano, su psicologa y el problema
de su identidad, alcanzando con poner
psiclogo all en donde se habla del
filsofo o el pensador,
En conclusin, pero aplicando a la psicologa
lo que se enuncia respecto de la filosofa:
La filosofa del Nuevo Mundo sera la de
los Prsperos y Arieles, la filosofa de Nuestra
Amrica sera la de los Calibanes. Habra
entonces, al menos dos modos de ser filsofo
latinoamericano: habra que moverse entre
Ariel y Calibn (Santos-Herceg, 2010, p.
276).
Esto quiere decir que, ms all de la aparente
incompatibilidad que parecera surgir de la
lectura propuesta entre la psicologa en el
Nuevo Mundo y la psicologa en Nuestra
Amrica como lugares de enunciacin y
entre Ariel y Calibn como los arquetpicos
psiclogos que las sustentan y la dominacin
y la liberacin como sus orientaciones
ltimas de sentido, se da en Amrica Latina
una situacin ms compleja por la que los
lugares de enunciacin, los arquetipos y sus
orientaciones de sentido conviven de forma
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PSICOLOGIA:
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conflictiva a ratos, armnicamente en otros
momentos (Santos-Herceg, 2010, p. 277).
Parafraseando finalmente a Jos Santos-Herceg
de cuyo excelente anlisis respecto de la
identidad de la filosofa en Latinoamrica hemos
hecho uso y abuso para nuestro propsito de
efectuar un planteo pertinente, vlido y vigente
sobre la identidad latinoamericana de la
psicologa, nos permitimos concluir esta parte
de nuestra exposicin , sealando: la psicologa
en el continente no es la de Prspero, ni la de
Ariel o la de Calibn, sino que es la de todos
ellos: es una psicologa en la tempestad13.
Constitucin de identidad,
constitucin de humanidad
desde Nuestra Amrica
El desarrollo hasta aqu efectuado proporciona
un cuadro de discernimiento suficiente para
cobrar conciencia que el de la identidad
latinoamericana de la psicologa como el de
la identidad latinoamericana de la filosofa
son problemas complejos que hacen al
conflictivo y nunca acabado proceso de
constitucin de dichas identidades.
A partir de aqu la identidad de las disciplinas
pasar a un segundo plano para poner el
primero a la de los sujetos que en Amrica
Latina el ejercicio de dichas disciplinas ha
venido contribuyendo intencional o no
intencionalmente- a constituir.
Otro filsofo chileno vale la aclaracin,
ya que de identidades se trata-, Helio
13 Jos Santos-
Gallardo, en un planteo que hago mo a
Herceg cierra sus los efectos de abordar la problemtica que
conclusiones y su
libro, escribiendo:
me he fijado en el desarrollo que sigue,
La filosofa en el aporta un discernimiento a mi juicio muy
continente no es
pertinente, entre identificaciones que
la de Prspero, ni
la de Ariel o la de son aquellas que tienen lugar desde la
Calibn, sino es la
lgica del poder con efectos de radical
de todos ellos: es
una filosofa en heteronoma en los procesos de constitucin
la tempestad.
de identidades populares, y stas ltimas,
(2010, p. 277).
las que como propiamente tales, solamente
pueden hacerse efectivas en procesos de
auto-reconocimiento y autoposicin de
los sujetos populares en sus procesos de
articulacin, organizacin y activacin
desde abajo, habilitando una superacin
crtica de aquellas identificaciones. Escribe
Gallardo en este sentido: Moverse contra el
carcter del poder autoritario y la sujecin
a identificaciones inerciales contiene la
autoconstitucin de sujetos (autonoma). El
concepto contiene un plano abstracto y uno
situacional, testimonial y especfico: el de la
produccin y autoproduccin de identidades
populares efectivas (2006, p. 115).
Sin pretenderlo, las consideraciones de
Gallardo expresan categorialmente el sentido
ltimo de las luchas por la independencia
de hace doscientos aos en la regin y por
cierto tambin las luchas a lo largo de los
doscientos aos transcurridos desde aquella
primera independencia con motivacin y
horizonte de emancipacin humana que muy
limitadamente se anunciaba en la idea de
una nunca alcanzada segunda independencia
(Roig, 2003).
Pueden sealarse las identificaciones
inerciales instituidas por el poder colonial
en el marco de su proyecto colonizador,
salvajes en el caso de los habitantes
originarios, esclavos en el de los negros
cazados en frica y esclavizados para aportar
en el Nuevo Mundo la fuerza de trabajo que
aquellos salvajes no tenan capacidad para
aportar, vagos y mal entretenidos en el caso
de los gauchos que resultaban de la mezcla
de aquellos otros con espaoles, portugueses
y sus descendientes y que se encontraban en
los territorios que hoy ocupan Argentina, el
sur de Brasil y Uruguay, por lo que adoptamos
a modo de ejemplo una perspectiva regional
Estas identificaciones procuraban legitimar
la dominacin colonial sobre estos territorios
y sus poblaciones, e internalizadas por stas
ltimas, reproducirla y consolidarla.

Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica

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Confrontando con el poder colonial y su
proyecto colonizador de dominacin y
desde abajo en la relacin con el mismo,
en el marco de una coyuntura especfica
del poder real espaol, que potenci y
articul intereses, tendencias e intenciones
que venan cobrando cuerpo entre aquellos
diferentes sojuzgados por ese poder colonial,
nace el proceso libertador-independentista
que en su marcha se va configurando como
proyecto alimentado por las emergentes
identidades productos de la autoestima y
el auto-reconocimiento de quienes se sienten
ahora americanos y no ya europeos de
segunda clase, al punto tal de distanciarse
crticamente de los malos europeos y
el nfasis no es inocente- de los peores
americanos, esto es aquellos nacidos en el
Nuevo Mundo pero que se ponen del lado
del poder colonial europeo.
Desde esta nueva identidad efectiva y
autntica de americanos que se define
por la oposicin a quienes desde el poder
colonial la niegan, los malos europeos y
los peores americanos, tal como surge de
la letra y el espritu del Reglamento Provisorio
de 1815 de Jos Artigas para el fomento de
la campaa y seguridad de sus hacendados,
se ejerce con los lmites inevitables de lugar
y tiempo- una poltica universalista en los
trminos de una discriminacin positiva al
poner en obra la tesis de que los ms infelices
sean los ms privilegiados, que implica el
reconocimiento en trminos de dignidad
humana de sectores subalternos negros,
mulatos, zambos y criollos pobres.
Tienen lugar as nuevas identificaciones,
ahora desde el poder revolucionario naciente
y su identidad americana, que derivarn
en la dialctica de las identificaciones
inerciales y las identidades efectivas o
autnticas hasta el presente.
El proceso y proyecto libertador-
independentista, una vez triunfantes las
luchas por la independencia se consagran
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
en los nuevos estados por la mediacin de las
primeras constituciones republicanas del siglo
XIX. stas implican la consagracin de nuevas
identidades polticas que promueven nuevas
identidades nacionales en territorios en los
que, o no haba ninguna nacin constituida,
o en los que la o las existentes eran negadas,
arrasadas y tambin fragmentadas por las
fronteras de estas nuevas identidades polticas
y sometidas a una cohabitacin en la que no
obstante ser invisibilizadas y marginalizadas
persistieron en su identidad hasta el presente,
cuando no fueron objeto de exterminio
en la lgica del asesinato fundante de los
nacientes estados nacionales americanos. En
ese contexto post-independencia se asiste
a la emergencia de proyectos y procesos
contrapuestos que se disputan la dominacin
y la hegemona: el proyecto conservador y
el proyecto modernizador o civilizador.
El proyecto conservador tiene como
horizonte reproducir y mantener el orden
colonial, pero sin Europa. Ese proyecto,
no obstante el proyecto modernizador o
civilizador pueda haber calado hondo al
punto tal de poder pensarse como acontece
en Uruguay que es el que ha constituido al
estado y a la nacin, se mantiene vigente
hasta el presente a ciento ochenta y dos
aos de repblica, si nos remitimos a
nuestra primera Constitucin uruguaya de
1830. Como lcidamente observ Mart en
1891 la colonia continu viviendo en la
repblica(2010, p. 12) y podemos decir hoy
que contina viviendo entre nosotros.
El proyecto modernizador o civilizador
se articula sobre la dicotoma civilizacin o
barbarie que Domingo Faustino Sarmiento
expresara paradigmticamente en su Facundo
de 1845.
Los procesos de modernizacin en el
horizonte de ese proyecto suponen dejar atrs
y superar por su negacin o su exterminio-
la barbarie propia de lo indgena, lo afro,
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lo mestizo, lo gaucho y tambin lo ibrico,
en la imposicin de la modernizacin
que remite inicialmente a otros modelos
europeos Francia primero e Inglaterra
despus- y que ya en el ltimo tercio del siglo
XIX comienza a tener a los Estados Unidos
de Amrica como su fundamental horizonte
de sentido.
El proyecto colonizador ibrico en el Nuevo
Mundo es en cierto sentido moderno
pues es plausible la hiptesis que hace del
descubrimiento de Amrica en 1492 el
nacimiento de la modernidad. Aunque
es fundamentalmente anti-moderno
porque procura imponer al Nuevo Mundo
estructuras econmicas, polticas, religiosas,
culturales, mentales- premodernas. De
esta manera la anti-modernidad que
establece y procura reproducir y consolidar
la pre-modernidad en el Nuevo Mundo,
se constituye en la condicin de posibilidad
de desarrollo de la modernidad en el Viejo
Mundo ms all de las fronteras ibricas.
El proyecto conservador post-
independencia, conserva, reproduce
y procura consolidar ese sentido anti-
moderno en el Nuevo Mundo, preservando
las virtudes de la pre-modernidad
funcionales a los intereses de quienes lo
sustentan y bloqueando de esa manera el
libre despliegue de la lgica de la modernidad
en estos territorios.
En compulsa con el proyecto conservador
en lo que ste tiene de anti-moderno, pero
tambin con las identidades pre-modernas
(pueblos originarios, africanos esclavizados
y sus descendientes, distintos tipos de
mestizos) es que el proyecto modernizador
procura imponer su hegemona. Ms an,
la pre-modernidad es una construccin
categorial de la modernidad en la que
se expresa y constituye esa hegemona:
modernidad y pre-modernidad no
designan condiciones diferentes que tienen
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
entre s una relacin simtrica, sino que en
tanto ambos conceptos y su relacin se acuan
desde la modernidad y con el sentido de la
afirmacin de la misma, modernidad como
sinnimo de civilizacin es lo superior que
como sentido de futuro debe ser afirmado
y la pre-modernidad como sinnimo de
barbarie es lo inferior que como mero
pasado sin sentido de futuro debe ser negado.
En esta perspectiva, hablar de identidades
pre-modernas es aportar en el marco de
lgicas de dominacin a la constitucin de
identificaciones inerciales. En cambio, hablar
de identidades trans-modernas, habilita
transformar identificaciones inerciales
producidas desde lgicas de dominacin
de las cuales se tornan reproductoras, en
identidades autnomas que a travs de un
auto-conocimiento y auto-reconocimiento
despliegan resistencia y activacin que
irrumpen como ejercicios de liberacin.
A diferencia de las identidades pre-
modernas, las identidades trans-modernas
no sern ya identificaciones inerciales
que producidas desde la modernidad, son
funcionales a sus lgicas de dominacin.
En el sentido en que lo ha sealado el filsofo
argentino-mexicano Enrique Dussel desde
Nuestra Amrica:
Para la superacin de la Modernidad (no
como Post-modernidad que ataca a la razn
en cuanto tal, desde el irracionalismo de
la inconmensurabilidad, sino como Trans-
Modernidad, que ataca como irracional a la
violencia de la Modernidad, en la afirmacin
de la razn del Otro), ser necesario negar
la negacin del mito de la Modernidad. ()
Al negar la inocencia de la Modernidad y
al afirmar la Alteridad de el Otro, negado
como vctima culpable, permite des-cubrir
por primera vez la otra cara oculta y
esencial a la Modernidad: el mundo
perifrico colonial, el indio sacrificado,
el negro esclavizado, la mujer oprimida,
el nio y la cultura popular alienadas,
etctera (las vctimas de la Modernidad)
como vctimas de un acto irracional (como
contradiccin del ideal racional de la misma
Modernidad (Dussel, 1992, pp. 246-247)
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As como la Trans- Modernidad se
descubre como condicin de posibilidad de
la Modernidad misma, en lugar de quedar
reducida como un pasado sin validez ni
vigencia que la Modernidad ha consagrado
en la categora de Pre-modernidad; las
identidades trans-modernas se descubren
como condicin de posibilidad de las
identidades modernas y se ponen en la
perspectiva de emanciparse a partir de la
superacin crtica de las identificaciones
inerciales en trminos de pre-modernidad
producidas por la Modernidad para
legitimar y ejercer su dominacin.
La Post-Modernidad, entendida como
profundizacin de la Modernidad
en sus ejes nihilista, anti-universalista y
a nt i - em a n ci p a t o r i o 14 , fr a g m en t a l a s
identidades modernas promoviendo nuevas
identificaciones inerciales desde el poder
del Mercado totalizado amparado en su
reproduccin por el poder del Estado, pero al
igual que la Modernidad parece encontrar un
lmite en su capacidad de fragmentacin en las
identidades trans-modernas, especialmente
en las capacidades de resistencia de las
comunidades andino-amaznicas que
emergen como antiguas-nuevas identidades
a partir de las conmemoraciones de los 500
aos del descubrimiento de Amrica,
emergencias que se proyectan a lo largo de
la primera dcada del siglo XXI, consagrando
nuevas Constituciones Ecuador, 2008 y
Bolivia 2009- y definiendo con ellas nuevos
estados plurinacionales como identidades
polticas emergentes desde la autonoma
que la lgica de la Trans-Modernidad
hasta entonces tejiendo en las sombras, se
constituye hoy en presente que interpela
crtico-constructivamente a la Modernidad
y la desafa como horizonte alternativo de
futuro.
Estas identidades trans-modernas son
evidencia emprica de resistencia y emergencia
tanto frente al proyecto colonizador como
Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica
al independentista en sus derivadas como
proyectos conservador y modernizador. Ellas
aportan un fundamento comunitario al que
ha sido conceptualizado por Leopoldo Zea
como proyecto asuntivo15 y que tambin
podemos caracterizar como proyecto
identitario.
En el universo del discurso letrado en
Latinoamrica, expresiones con fuerte
capacidad de proyeccin en el universo
discursivo y eventualmente- por su
mediacin y la de los letrados que lo asumen,
en el universo social, Nuestra Amrica de
Jos Mart de 1891 y Ariel de Jos Enrique
Rod de 1900entre otros- no obstante
sus diferencias, expresan y promueven el
proyecto asuntivo con validez y vigencia
instituyente16 hasta nuestros das ms all de
sus limitaciones de poca.
Tanto el primero ms prximo al sentido de
Calibn como el segundo, declaradamente
en el sentido de Ariel sentidos entre los
que se define la identidad latinoamericana
de la psicologa y su capacidad de aporte a
la constitucin de identidades liberadoras-
aportan discursivamente tanto a nivel de
la enunciacin como de lo enunciado a la
emergencia identitaria o asuntiva de lo que
histrico-culturalmente somos a travs del
discernimiento crtico de las representaciones
alienadas y alienantes de lo que pretendemos
ser.
Expresan y orientan la constitucin de
identidades autnticas a travs del
discernimiento de las identificaciones
inerciales, si nos atenemos a la
conceptualizacin propuesta por Helio
Gallardo.
En el contexto actual que se inicia en la dcada
de los 70 del siglo pasado con los cambios
en la lgica de acumulacin capitalista, la
transicin de la matriz estado-cntrica a la
matriz mercado-cntrica ser mediada desde
el ejercicio del terrorismo de estado de las
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dictaduras militares con el que procurarn Es por ello tal vez, que las identidades
destruir las identidades revolucionarias que emergentes no logran superar su fragmentacin
se venan gestando desde los tempranos 60 y no pasan de manera dominante del nivel
e imponer identificaciones inerciales sobre ntico de la crtica. Viejos-nuevos sujetos
las que hacer asimilable la destruccin del emergentes como son los pueblos originarios
estado de derecho social y su sustitucin por el andino-amaznicos a quienes ya nos hemos
estado de hecho dictatorial, como mediacin referido, parecen desplegar una lgica de
para el estado de derecho neoliberal en el movimientos comunitarios en un sentido
14 As entiende la que la doctrina de la seguridad nacional ancestral de comunidad que implica
Post-modernidad
se convierte en la lgica de funcionamiento tambin a los espritus y a la naturaleza-,
Franz Hinkelammert
en Frente a la del Estado hegemnico planetario, la que tal vez con capacidad de trascender el
cultura de la nivel ntico de la crtica hacia el nivel
declina en los estados perifricos a favor de la
modernidad: proyecto
poltico y utopa doctrina de la seguridad mercantil del nuevo ontolgico y an al nivel trans-ontolgico,
(Hinkelammert, estado de derecho posdictadura. Dcada por trascender desde su trans-modernidad
1991, pp. 81-101).
Hemos hecho nuestro de los 80 de transicin a la democracia y la lgica de la modernidad la que tal vez no
este sentido de dcada perdida para el desarrollo en Amrica pueden trascender los, as llamados, nuevos
Post-modernidad
que entendemos Latina; dcada de los 90, omnipresencia de movimientos sociales18.
pertinente- en cuanto la globalizacin cuya estrategia se profundiza
a que pretendiendo
ser una crtica de en las primeras dcadas del siglo XXI por las Las nuevas identidades autnticas emergentes
la modernidad, se que estamos transitando. en nuestra regin rioplatense no pueden
configura como una
hipercrtica que la responder a la lgica de constitucin de los
profundiza en los Las identificaciones inerciales pasan viejos-nuevos sujetos andino amaznicos, ni
sentidos sealados
por la figura del ciudadano-propietario- recrear movimientos comunitarios trans-
15 No obstante las sbdito-consumidor-elector que expresa modernos donde en todo caso- emergen
interpretaciones y movimientos sociales modernos. No
la hegemona que hace a la legitimacin y
desarrollos que son
de la responsabilidad reproduccin del nuevo orden posautoritario obstante, all donde la comunidad no es
de quien escribe, y postransicional17. un mbito significativamente vigente de
los proyectos, sus
denominaciones y lo humano en trminos de lo instituido,
sus relaciones han De acuerdo a los discursos dominantes, es siempre posible la articulacin de las
sido tomados desde
el excelente libro del parecieran haberse abolido las clases sociales, identidades sociales emergentes y sus luchas,
filsofo mexicano y con ellas, las identidades de clase. como forma de superar la fragmentacin
Leopoldo Zea
Filosofa de la historia y procurar evitar la metabolizacin de las
americana (Zea, En lugar de las clases, sujetos, actores mismas como identificaciones inerciales
1978).
y ciudadana pero en la lgica de un funcionales a la reproduccin de la
16 Con Mario capitalismo globalizado, profundizado y modernidad capitalista, en lugar de serlo a
Sambarino entendemos su afirmacin y emancipacin humana.
totalizado, en que estas pretendidamente
la distincin entre lo
que en un universo nuevas identidades sociales, culturales
cultural est vigente y y polticas, parecieran resultar en ltima De todas maneras, al modo de la colonia
lo que en l es vlido,
como la que tiene lugar instancia funcionales a la lgica de la en la repblica si recordamos el pasaje
entre el orden de lo modernidad y a la del capitalismo como de Mart- o del hombre viejo en el hombre
que es segn valores
y el orden de lo que su lgica econmica, por lo que bajo la nuevo si pensamos ahora en la perspectiva
es valioso que sea. pretensin de ser identidades emergentes cristiana de revolucin antropolgica que
(Sambarino, 1959, pp
229 290). A partir autnticas desde abajo- podran resultar como idea-fuerza impregn en su momento
de su discernimiento, resignificadas como identificaciones inerciales el campo tico-poltico latinoamericano
aportamos la expresin
y la perspectiva de la .-desde arriba- funcionales a la ontologa de desde la prdica y la prctica de Ernesto
que llamamos vigencia la modernidad capitalista. Che Guevara; las lgicas de identificacin
instituyente.
con sus identidades inerciales persisten con

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recurrencia en los procesos de afirmacin ser una muy significativa Nos centraremos
de identidades autnticas, por lo que en la constitucin del sujeto, su identidad
la constitucin de las mismas y, por su y su humanidad, tanto en sus modos de
mediacin, la constitucin de humanidad, es objetivacin que hacen a su sujetividad a
un proceso conflictivo y nunca acabado19 . la que aportar la Filosofa Latinoamericana-
17 Puede hablarse como en los de su subjetivacin que
tambin con A priori antropolgico configuran su subjetividad en los que la
sentido de un orden
postransaccional, Psicologa Latinoamericana contribuir
si hacemos nuestra De acuerdo a Arturo Andrs Roig, la filosofa significativamente- en el ejercicio del a priori
la observacin
realizada en la
comienza all donde se ejerce el a priori antropolgico.
conferencia de cierre antropolgico, ejercicio que implica la
del XII Corredor das
emergente constitucin de un sujeto. La El ejercicio del a priori antropolgico, ms
Ideias do Cone Sul
en So Leopoldo el tesis de Roig se formula en la perspectiva de que un acto puntual, es un proceso de
14 de septiembre fundamentar a la filosofa latinoamericana, carcter a posteriori respecto de procesos,
de 2011, respecto
a que las llamadas sus comienzos y recomienzos que suponen prcticas o relaciones que impliquen,
transiciones esa emergente afirmacin de humanidad. negacin, invisibilizacin o sojuzgamiento
democrticas en el
Cono Sur de Amrica de ese sujeto.
Latina (Argentina, La filosofa latinoamericana, de acuerdo a
Brasil, Chile,
Paraguay y Uruguay), Roig, se ocupa de los modos de objetivacin En el marco de un sistema, de relaciones
fueron de hecho de un sujeto, a travs de los cuales se sociales, de lgicas institucionales o de
transacciones
que seguramente
autorreconoce y autoafirma como tal, prcticas puntuales en Amrica Latina que
muy poco tuvieron agregando que tales modos de objetivacin con efectos de negacin, invisibilizacin
de democrticas.
son, por cierto, histricos y no siempre se y sojuzgamiento producen identidades
Ni siquiera en lo
procedimental se logra a travs de ellos una afirmacin de inerciales que hacen a la heteronoma de
trat del triunfo sujetividad plena (Roig, 1993, p. 105). los modos de objetivacin y de subjetivacin
de los mejores
argumentos, sino de de los sujetos, se dan las condiciones
la cuota de poder Propongo ahora trasladar esa tesis a nuestra para que pueda acaecer la emergencia
de ejercicio real y
virtual de la violencia cuestin de la identidad latinoamericana de del a priori antropolgico y con ella la
que logr imponer la psicologa y enunciar que la Psicologa constitucin del sujeto en trminos de una
sus condiciones
para, mediante la Latinoamericana se ocupa de los modos de identidad autntica que en sus sentidos
transaccin hacer subjetivacin de un sujeto, a travs de los de afirmacin, visibilizacin y liberacin,
la transicin y
transferir el gobierno cuales se autorreconoce y autoafirma como la Filosofa Latinoamericana y la Psicologa
con un poder tal. Podemos agregar con Roig, pero ahora Latinoamericana pueden acompaar.
recortado o al
menos fuertemente
para la sujetividad a la que la Psicologa
condicionado, a los Latinoamericana procura contribuir en El a priori antropolgico es caracterizado
actores del sistema
sus procesos de autorreconocimiento como ponernos a nosotros mismos como
poltico.
y autoafirmacin, que esos modos de valiosos y tener como valioso conocernos
18 Estas subjetivacin son, por cierto histricos y por nosotros mismos (Roig, 1981, p. 9-17).
consideraciones
reconocen la no siempre se logra a travs de ellos una
impronta del afirmacin de subjetividad plena. Expresa Roig:
excelente curso que
el colega boliviano,
Aquella afirmacin de subjetividad es
Juan Jos Bautista Ahora no nos interesar centralmente la condicionante, pero inevitablemente
dict para el Ncleo
Pensamiento cuestin de la constitucin de la Filosofa tambin condicionada. Hacemos nuestras
crtico en Amrica Latinoamericana a travs de sus comienzos y las circunstancias, mas, tambin ellas nos
Latina y sujetos hacen. Debido a esto la historia de aqul
colectivos en
recomienzos, ni tampoco la de la Psicologa
acto de afirmacin nos muestra un elevado
Montevideo, junio Latinoamericana en anlogas emergencias grado de contingencia y el desarrollo
de 2011,
de las que la de estos tres ltimos das puede del proceso de autorreconocimiento

Constitucin de Identidad, Constitucin de Humanidad desde Nuestra Amrica

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y autoposicin, muestra comienzos y

recomienzos.
Autoconocimiento y
reconocimiento en Nuestra
Mas, el valorar un momento y proponer
un comienzo implica una prospectividad,
Amrica
una posicin proyectiva desde la cual no
solo se mira con una actitud constructiva Del mismo modo que hemos afirmado que
hacia delante, sino que se mira hacia la construccin de la memoria, entendida
atrs con igual signo. Se trata de una
como condicin de posibilidad para la
objetividad que no renuncia al punto
de vista inevitablemente subjetivo. Aqu constitucin de identidades autnticas,
subjetividad y sujetividad se identifican. supone la interlocucin con una historia que
Ponemos en juego un derecho respecto en el horizonte de ese proceso conflictivo y
de nuestro pasado, el de medirlo respecto
nunca acabado de constitucin, sea capaz
de un futuro vivido desde este presente.
De ah la selectividad inevitable en la de discernir hechos y procesos histricos a
determinacin acerca de lo que sea hecho travs de la desnaturalizacin de los mismos
histrico o no para ese sujeto y tambin la por su historizacin, afirmaremos ahora que
necesidad de fijar el criterio desde el cual
en la perspectiva de constitucin de dichas
se pone en ejercicio.
De este modo surge un tipo de narratividad identidades autnticas en Nuestra Amrica,
que es proyectivo, es decir que no se es fundamental el autoconocimiento, esto
queda en lo constatativo y que, todava es, el conocimiento de nosotros mismos por
ms, reviste pretensin de performatividad.
nosotros mismos. Afirmaremos tambin que
Vale decir, que su enunciado describe
una determinada accin del locutor y su este autoconocimiento en tanto que somos
enunciacin tiene la pretensin de ser el un nosotros en proceso de constitucin
19 Por ensima vez equivalente al cumplimiento de la misma conflictivo y nunca acabado, implica el
en el conjunto (Roig, 1993, pp. 105-106)20.
de mis textos y reconocimiento y el respeto en trminos de
exposiciones, igual dignidad de las alteridades y diferencias
dada su Referidas por Arturo Andrs Roig las lneas que lo constituyen, aunque tambin el
adecuacin
a la idea que que anteceden a la constitucin de la sealamiento crtico de aquellas cuya posicin
quiero transmitir, filosofa latinoamericana como aquella que poltica, social, econmica, cultural- implica
ahora para la
problemtica
se ocupa de los modos de objetivacin de un ejercicio sea intencional o no intencional- de
constitucin sujeto y aplicables segn mi propuesta a la asimetras y por lo tanto, de dominacin.
de las que
discernindolas
constitucin de la psicologa latinoamericana
de las como aquella que se ocupa de los modos El horizonte de constitucin de un nosotros
identificaciones de subjetivacin del mismo sujeto, cuya
inerciales, que pueda superar las lgicas de dominacin
he llamado narratividad ejerce un derecho de seleccin implcitas en las identificaciones inerciales,
identidades hacia el pasado no arbitrario sino con el
autnticas, implica que la afirmacin de la buena vida
proceso que criterio de su autorreconocimiento- y una o de la humanidad de unos, no implique la
obliga a que ese pretensin de performatividad hacia el futuro
discernimiento
negacin de la de otros.
sea permanente, que hace a la proyeccin histrica de esa
dado el carcter afirmacin, ellas valen a mi modo de ver, para Este criterio vale para nosotros los
recidivante de las
identificaciones dar cuenta de las lgicas que intervienen en latinoamericanos pero tambin para cualquier
inerciales, me la constitucin de identidades autnticas, otro nosotros que al interior del mismo o en
inspiro en el
ttulo que el
que implican historicidad e historizacin relacin con l, pueda reconocerse.
filsofo germano- frente a la naturalizacin que impone las
chileno Norbert
identificaciones inerciales y por lo tanto La prioridad para nosotros es conocernos para
Lechner acu
para referirse a da cuenta tambin de la legitimidad de esas asumirnos y proyectarnos con discernimiento.
la construccin lgicas en trminos antropolgicos.
del orden Este conocimiento, que es autoconocimiento
democrtico no ensimismado, implica discernir y elaborar
(Lechner, 1986).

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el marco categorial que al desprenderse de solamente una retrica para convalidar la

nuestras formas caractersticas de sentir, pensar
y actuar, haga posible un reconocimiento de
nuestras diferencias sin que ello implique
convalidacin de las asimetras, que es
condicin para relaciones horizontales de
reconocimiento con otros nosotros.
Pero el reconocimiento de nuestra
humanidad, depende fundamentalmente de
que al interior de nosotros mismos tengamos
la capacidad de discernir los inerciales y
recurrentes espacios de inhumanidad que nos
acompaan para superarlos.
Afirmar la humanidad supone a partir de
nuestro autoconocimiento la transformacin
de nuestra humanidad a los efectos de
que nuestra afirmacin no implique la
deshumanizacin de los otros.
Para transformar la humanidad a los
efectos de que el reconocimiento no sea
deshumanizacin y el sometimiento, -y esto
vale para las relaciones al interior de cada
nosotros como para las relaciones entre los
diversos nosotros existentes o posibles, se
trata de echar por tierra todas las relaciones
en las cuales el hombre es un ser envilecido,
humillado, abandonado, despreciado (Marx,
1968, p.15).
Sin el cumplimiento de este imperativo
categrico en la produccin y reproduccin
de la cotidianidad, las luchas por la identidad
y el reconocimiento no podrn ir ms all de
una retrica de la afirmacin de lo humano
sin exclusiones, y corrern el riesgo de ser
discursos funcionales a la reproduccin de
diversas exclusiones del mbito de lo humano
que se pretende legtimamente universal.

20 Arturo Andrs
Roig, nacido en
Mendoza en 1922,
falleci el 30 de abril
de 2012, dos das
despus de brindada
esta conferencia.
La presencia de
su pensamiento
filosfico en nuestro
pretendido aporte
a la construccin
de la identidad
latinoamericana
de la psicologa,
atraviesa el conjunto
del mismo. Esta larga
cita testimonia el
valiossimo aporte de
su pensamiento para
nuestro asunto, sin
mediaciones que lo
opacaran.

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CINCIA E PROFISSO,
Yamand Acosta
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Yamand Acosta
Universidad de la Repblica, Montevideo, Uruguay.
E-mail: yamacoro@adinet.com.uy

Endereo para envio de correspondncia:

Dr. Pablo de Mara 1297, Apto. 801, Montevideo, URUGUAY.

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