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Jaime Garca Muoz

4 Filosofa

Comentario de Husserl

Europa, ms all de ser una unidad poltica, geogrfica o incluso histrica, es una
imagen de humanidad, un ideal basado en la teleologa cientfica y la actitud theortica. El mito
de la racionalidad Europea es el del ser humano desamparado absolutamente salvo por su razn.
La crisis de Europa es la crisis del naturalismo puesto que todo el proyecto de la modernidad,
proceso histrico mediante el cual el viejo continente se lanz a la superacin de cualquier
lmite natural y dominio de todo lo que caba en la imaginacin del nuevo hombre secular, se
basa en la razn entendida unilateralmente como razn cientfica. Descartes, precursor de este
movimiento cultural en disciplinas tanto experimentales como abstractas, constataba esta
relacin diciendo que tal como el Sol es el nico que alumbra y da calor a todo, as tambin la
razn es slo una1. Desde esta perspectiva que se mantuvo intacta incluso ms all de la
Ilustracin, el paso de la experiencia cotidiana a la experiencia cientfica objetiva, valida
universal y eternamente slo se puede lograr mediante el mtodo deductivo.

Lo que Husserl en La crisis de las ciencias europeas2, denuncia es que esta tendencia
hegemnica ha descuidado lo subjetivo, trayendo esto consigo la condicin sine qua non de esta
crisis. Ms exactamente, lo que expone Husserl es que el naturalismo (Naturwissenschaften3)
ha absolutizado la ciencia y que esto le condena a una inevitable ingenuidad. Toda ciencia, sea
cual sea su ndole, es reductible a la empiria que manejan estas ciencias (salvo lo abstracto que
en forma de geometra, matemticas y lgica coexisten con ellas). Sin embargo, este saber no
puede abarcar per se lo paradjico y complejo que es el ser humano (principio de no
contradiccin como premisa ontolgica). El ser humano es algo vivo, algo que por s mismo es
paradjico4, y la comprensin de dicha condicin consustancialmente conflictiva slo es digna
de las ciencias del espritu (Geistenwissenschaften5), tal y como se aclama en el s. XIX. No
obstante Husserl tampoco se decanta por esta segunda vertiente filosfica, ya que critica de ella
que ha sido relegada a una actitud relativa (no existen propiamente una ciencia que a la vez sea
humana, pervive la inferioridad y subordinacin a las ciencias naturales). Lo que Husserl
propone es una nueva ciencia que investigue cientficamente (sin trascendentalismos ni
dialcticas) al Yo desde el Yo.

La reivindicacin de esta nueva ciencia, para atender al propsito de ceirse a la


experiencia humana, debe partir de la nocin de intencionalidad conceptualizada en primer
lugar por Brentano6. La Intencionalidad consiste en el rasgo genuino y necesario de la

1
Descartes, R., El mundo o Tratado de la Luz y las Reglas para la direccin del espritu.
2
Husserl, E., Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental.
3
Dilthey.
4
Lo vivo es aquello capaz de contener la contradiccin. Hegel, G. H. F., Fenomenologa del espritu.
5
Dilthey.
6
Husserl fue discpulo de Brentano, y tal fue su influencia que Husserl dej de dedicarse a las
matemticas para ser el futuro padre de la fenomenologa.

1
conciencia, es decir, toda vivencia es siempre vivencia intencional. La referencia y experiencia
del mundo no consta de datos sobre objetos los cuales mentamos y conectamos, sino de la
consciencia compleja de objetos, situaciones y estados internos. La conciencia, por tanto, es
binaria: ser consciente es siempre ser consciente de algo. El cogito cartesiano de la res cogitans
pura, descorporeizada y solipsista, que ya fue problematizado y reemplazado por el sujeto
trascendental de Kant7, es reemplazado ahora por el modelo husserliano de conciencia
interpretativa. La aprehensin del mundo deja de ser una conjuncin de entes y pasa a ser una
mismidad sucesiva de estados de cosas complejos. El ser humano logra as tematizar el mundo
en tanto mundo vivido, tanto en sentido ntico (estructura psquica trascendental) como en
sentido axiolgico y praxiolgico (Ichleib, el Yo de las vivencias). El mundo slo existe en la
medida en la que puede ser experimentado, vivido, por lo que el sentido ntico de la experiencia
es el principal cometido de la fenomenologa. El mundo no es slo phainomenon, sino ser-en-
el-mundo8. Dar cuenta sobre los objetos depender entonces no de qu sean sino de cmo se
dan en la experiencia. Para Husserl el mundo aparece como correlato de nuestra vida
consciente.

Para el positivismo, culminacin de los preceptos naturalistas, la mente est basada en


operaciones y mecanismos mentales. Husserl se esforz siempre por criticar y distanciarse de
esta concepcin materialista radical de la conciencia, aunque lo haca al mismo tiempo que no
comulgaba tampoco con el psicologismo, para el que la mente se basa en los objetos ideales de
la mente y las ciencias normativas (lgica, epistemologa y tica) quedan reducidas a
generalizaciones vagas de la experiencia9. En el fondo, esta postura intermedia de Husserl no
deja de ser la oposicin ante la actitud naturalista antes mencionada, ya que tal y como indica
Gaos, el psicologismo es una variante del positivismo. Hasta aqu reluce el problema de
trasladar la ciencia natural al mbito humano, pero hay un problema que reside en la raz de la
propia ciencia natural: la absolutizacin del naturalismo se degenera convirtindose en
historicismo, en una tendencia apriorstica que llega a rozar la inconsistencia de lo especulativo
debido a su actitud apodctica. Los factums y la necesidad racional que se extrae de estos
planteamientos no dan cuenta de lo que ha sido y ser el fenmeno humano. La vana pretensin
de que todo ello converja bajo las explicaciones realistas es, como el propio Husserl, un sueo
que se ha terminado10.

Por el momento podra parecer que Husserl es vitalista por su reivindicacin del
potencial filosfico de lo cotidiano frente a la experimentacin u otros simulacros objetivos de
la realidad, o incluso un irracionalista por su crtica frontal al modelo hegemnico de razn y
ciencia, pero nada ms lejos de la realidad lo que pretende el autor no es abolir sino reelaborar
el proyecto de una ciencia estricta. Su empresa se mantiene viva en la idea de una deuda por
cubrir, de la necesidad de restaurar un proyecto de civilizacin que haba visto sus fundamentos
socavados11. No obstante s hay implcito un cierto propsito utpico con la implantacin de un
nuevo modelo de razn ya que se vincula la restitucin de la filosofa con la posibilidad misma

7
El cogito ergo sum se toma como fundamento de la filosofa en tanto se cree exento de condiciones
falibles de la conciencia sensible cuerpo y de las variables y relatividad del mundo percepcin, pero
Kant indica que este sujeto no puede ser puro mientras mantenga su pensamiento bajo una dimensin
fenomenolgica como lo es el tiempo (intuicin pura). Entonces, el sujeto cartesiano es fenomnico y no
llega a ser trascendental. Kant, I., Crtica de la razn pura.
8
Heidegger, M., Ser y tiempo.
9
Husserl, E., La filosofa como ciencia rigurosa.
10
Husserl, E., Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental.
11
Alejandro Martnez Rodrguez, Investigaciones Fenomenolgicas, vol. monogrfico 3: Fenomenologa
y poltica, 2011, p.283.

2
de una humanidad libre y renovada, siendo una defensa de la filosofa como condicin de
posibilidad para la renovacin de la cultura y la vida en comn12. El motivo por el que un
cierto humanismo arrope algunos textos de Husserl se debe al contexto en el que escribe: toda
Europa, y de forma protagonista Alemania, se encuentra en una profunda crisis no slo
institucional sino cultural. Como hemos visto, para Husserl tiene sentido vincular a esta crisis
europea el shock y la incertidumbre de las ciencias excelentes con la irrupcin de la Relatividad
general y la fsica cuntica y dicha incertidumbre tiene doble sentido pensando en
Heissenberg, y tambin la secularizacin de la moral y la sociedad a causa de un Dios muerto
por la indiferencia del hombre moderno. Todo ello, todo este ocaso cultural que en la primera
mitad de s. XX se antojaba el fin de los tiempos, y bajo su penumbra la literatura se desesper
ms de lo que nunca lo haba hecho esto explica el origen de las vanguardias, lo nico que
verdaderamente mostraba era la impotencia del hombre moderno frente a su gran padecimiento
crnico llamado indistintamente por Walter Benjamin progreso y barbarie13. Husserl escribe
atravesado por la catstrofe de la Gran Guerra, y la decadencia que encuentra como causa y
cmplice de este brutal suceso debe ser detenida. Como l mismo indica, para nuestra
indigencia vital omos decir esta ciencia no tiene nada que decirnos14. Nociones como la de
epoj (suspender nuestras creencias cobre la realidad del mundo) o lebenswelt (mundo
de la vida) deben de entenderse entonces con una cierta carga que es la esperanza del autor de
tergiversar la inercia del progreso cientfico. Si la ciencia se reinicia con un fundamento no
objetivista sino subjetivista, el ser humano aspira a su auto-comprensin, y, as mismo, a la
fraternidad suficiente para evitar nuevos episodios de tragedia inhumana. Todas estas
consideraciones y motivos para el cambio sustancial de las ciencias se condesan, de forma
concisa pero grandilocuente, en la siguiente cita: lo que ha puesto la Gran Guerra al
descubierto es la indescriptible miseria, no slo moral y religiosa, sino filosfica de la
humanidad15.

12
Ibid.
13
Benjamin, W., Tesis de la filosofa de la historia.
14
Husserl, E., Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, p. 50.
15
Id.

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