La Teora de las Mnadas de Leibniz

27 de Enero de 2011 Publicado por Malena

Se puede afirmar que la metafsica de Leibniz es la teora de las mnadas, la cual
desarrolla en su libro con ese mismo ttulo.
En primer lugar, la mnada es substancia como realidad en si y por si, pero no
como contenido del pensamiento, que no es substancia extensa, porque la
extensin para este filsofo es el orden de las substancias.

Las mnadas no son materiales, ni extensas, ni divisibles, ni duales; son nicas y

no se pueden tampoco identificar con los tomos, porque los tomos son
materiales y extensos y hasta divisibles, porque de acuerdo al clculo infinitesimal,
como substancias extensas siempre ser divisibles.
La mnada slo puede ser fuerza, energa, vigor. Pero esa fuerza no es material
como la conocemos en nuestra experiencia sensible, que es definida por la
capacidad de un cuerpo para poner a otro en movimiento. Su fuerza es la
capacidad de obrar, actuar.
La mnada es substancia activa, psquica, la capacidad de variar nuestro estado
interno.
La mnada es individual y jams puede ser igual a otra, adems es simple y tiene
percepcin y apetito, o sea que tiende a pasar de una percepcin a otra.
La mnada es la realidad metafsica que denominamos yo, que se rige por una ley
espontnea contenida en ella misma y no recibe nada del exterior; y en cualquier
instante de su realidad contiene una reduccin del mundo entero, todo el pasado y
todo el porvenir.
Cada mnada es un reflejo universal oscuro y confuso desde la perspectiva
individual.
Hay mnadas que perciben y tambin aperciben o sea que tienen conciencia que
estn percibiendo; tienen apercepciones y memoria y se las denomina almas, que
en la jerarqua metafsica les corresponde un plano superior al de las mnadas
que slo perciben, sin tener conciencia, ideas confusas.
Por ejemplo, no tenemos conciencia de la serie de cada uno de los sonidos que
conforman el ruido que hacen las olas del mar, sino del conjunto; y continuamente
percibimos cosas sin darnos cuenta de ello.
Leibniz llama espritus a las almas o mnadas que tienen la facultad de intuir las
verdades de la razn.
En el punto ms alto de la jerarqua de las mnadas est Dios, que es la mnada
perfecta, donde el mundo se refleja desde todos los puntos de vista.
Dios crea las mnadas poniendo en ellas la ley de la evolucin interna para que
estn en correspondiente armona entre s, o sea que entre las mnadas hay una
correspondencia armnica preestablecida por Dios.
En el acto de la creacin, cada mnada recibe su esencia individual con la
capacidad de desenvolver su propia esencia sin necesitar que acciones fuera de
ella puedan influenciarla.
De esta manera resuelve Leibniz el problema metafsico de la comunicacin entre
las substancias extensa, divina y pensante de Descartes y entre el cuerpo y el
alma; porque para que dos seres se puedan comunicar debe haber algo comn en
ellos.
La teora de Leibniz de la armona preestablecida es optimista, porque el universo
de las mnadas creado por Dios es el mejor posible, el ms perfecto.
Pero esta teora tropieza con la realidad del mundo, que siempre ha estado
demasiado lejos de ser perfecto.
Para explicar esto, Leibniz escribe su libro Teodicea o justificacin de Dios, de
quinientas pginas, donde se esfuerza en demostrar que los males del mundo son
necesarios, porque es ineludible que en cualquier mundo haya mal y ste es el
que tiene el mal menor.
Hay tres razones por las que no puede haber un mundo sin mal:
El mundo es limitado,
Es material, y por serlo est sometido a la privacin, el defecto y el mal,
El mal moral es condicin para la existencia del bien moral, que es el triunfo de la
voluntad moral contra la tentacin y el mal.
Para Leibniz, para que haya bien tiene que haber mal.
Mi reflexin es que tal vez haya esperanza de un mundo mejor, cuando hasta el
ltimo de los hombres haya logrado despertar de la inconsciencia, haya podido
deshacerse de la ignorancia y haya aprendido a ver la verdad de la razn.
Fuente: Lecciones preliminares de filosofa, Manuel Garca Morente

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