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Rio de Janeiro
2015
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Lorena Alves Mendes
Rio de Janeiro
2015
O objeto de estudo dessa pesquisa foi definido a partir de uma questo identificada no
cotidiano da prtica profissional da Superintendncia do IPHAN no Par.
92 f.; il.
Banca Examinadora:
____________________________________________
Professora Dra. Carla Arouca Belas (orientadora)
_____________________________________________
Ms.C Cyro Holando de Almeida Lins (supervisor)
Superintendncia do IPHAN no Par
______________________________________________
Professora Dra. Joseane Paiva Macedo Brando PEP/MP/IPHAN
________________________________________________
Dr. Daniel Roberto dos Reis Silva CRIA/Instituto Universitrio de Lisboa
Mirica e Sophia, essas geraes que me atravessam.
AGRADECIMENTOS
Esta pesquisa se prope a discutir o processo de registro do carimb como patrimnio cultural
brasileiro, ttulo conferido a esta manifestao pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (Iphan). Primeiramente busco apresentar o carimb, suas caracterizaes
gerais, seus sentidos e significados, a partir de diferentes perspectivas daqueles que de alguma
forma com ele estabeleceram algum contato, sejam pesquisadores, intelectuais e os prprios
mantenedores do carimb, estes ltimos chamados aqui de carimbozeiros. Este primeiro
momento da pesquisa de suma importncia para se chegar principal discusso aqui
apresentada, ou seja, a existncia de um movimento intitulado Campanha do Carimb,
entidade que mobilizou, organizou e agregou carimbozeiros de todo o Estado do Par e
demais entes da sociedade civil para o entendimento e acompanhamento das aes do
inventrio e registro do carimb como patrimnio cultural. Inseridas nesta discusso estaro
sob anlise as relaes de conflito e negociao estabelecidas entre Campanha, Iphan e equipe
de pesquisa, esta responsvel pela execuo das etapas necessrias para o registro. Percebeu-
se como a forma espontnea de organizao da Campanha do Carimb levou o Iphan a
executar em sua prtica patrimonial um dilogo possvel com a sociedade civil, mesmo que
muitas vezes sob presso. Como resultado de relaes estabelecidas, escutas comunitrias e
autonomia dos grupos carimbozeiros espera-se que o processo de elaborao do plano de
salvaguarda do carimb sirva de experincia para outros grupos cujos bens culturais
encontram-se em patrimonializao.
Palavras-chave: Carimb. Campanha do Carimb. Patrimnio Cultural Brasileiro.
ABSTRACT
This research aims to discuss the registration process of carimb as Brazilian cultural heritage
through a title given to this event by the Historical and Artistic National Institute (IPHAN).
First I seek to present the carimb, its senses and meanings, from different perspectives of
those who somehow have established some contact with it, are researchers, intellectuals and
own carimb maintainers, these latter called carimbozeiros. This first step of the research is of
paramount importance to reach the main discussion presented here, so the existence of a
movement called Campaign Carimb, an organization that mobilized, organized and added
carimbozeiros of whole State of Par and other entities of civil society for understanding and
monitoring of the actions of inventory and record of carimb as cultural heritage. Inserted in
this discussion will be under analysis the relations of conflict and negotiation established
between Campaign, IPHAN and the research team, this responsible for implementing the
necessary steps until registration. It was perceived how a spontaneous way of organization
Carimb Campaign took the IPHAN runs on its equity practice a possible dialogue with civil
society, even though often under pressure. As a result of established relationships, community
listening and autonomy of carimbozeiros groups, expected up the safeguard plan of carimb is
an example for other groups of cultural goods in patrimonialization process.
INTRODUO....................................................................................................................... 10
CAPTULO 1........................................................................................................................... 14
1. NARRATIVAS SOBRE O CARIMB ............................................................................. 14
1.1 O Carimb no morreu est de volta outra vez, o carimb nunca morre... ....................14
1.2 Carimbozeiros ....................................................................................................................17
1.3 O Carimb em dinmicas e transformaes ..................................................................... 30
CAPTULO 2 .......................................................................................................................... 38
2. O INVENTRIO NACIONAL DE REFERNCIAS CULTURAIS DO CARIMB ...... 38
2.1 Percursos e aes da Campanha do Carimb: dilogos e conquistas em forma de
movimento .........................................................................................................................38
2.2 Os Antroplogos Inventariantes e a Campanha do Carimb ............................................ 64
2.3 O Iphan Par e as polticas destinadas ao patrimnio imaterial ........................................ 76
INTRODUO
Este breve relato das minhas experincias pessoais com o carimb me permitem dizer
o quanto sou afetada (FAVRET-SAADA, 2005) por esse meio. E o que antes era uma
vontade de estar perto foi se tornando tambm uma possibilidade de entender um pouco mais,
do ponto de vista acadmico, as relaes que se estabelecem entre os que praticam o carimb,
aqueles que tem por ele um sentimento de valorao inabalvel.
Em 2013, ao iniciar minhas atividades como mestranda no Mestrado Profissional em
Preservao do Patrimnio Cultural do Iphan, lotada na superintendncia do Par, fui
surpreendida com a complexidade que se desenvolvia o processo de registro do carimb como
patrimnio cultural brasileiro. Tratava-se, primeira vista, de um processo bem peculiar por
conta da participao efetiva de um certo coletivo, envolvido diretamente com o carimb, que
acompanhava as aes do Iphan Par na execuo do pedido de registro.
Inicialmente eu precisava entender como a discusso de patrimnio cultural imaterial
chegava prtica do carimb. O que a categoria patrimnio cultural carregava em si a ponto
de ser atribuda a uma manifestao? Que interesses permeavam os mestres e grupos de
carimb em ver sua manifestao atrelada ao Estado brasileiro?
Quais os significados de patrimnio para esses grupos e mestres?
Os primeiros passos para um possvel entendimento acerca das questes acima vieram
com a conceituao de Sandra Pelegrini e Pedro Paulo Funari (2008) sobre o patrimnio
cultural, que segundo os autores: est imbricado com as identidades sociais e resulta,
primeiro das polticas do estado nacional e, em seguida, do seu questionamento no quadro da
defesa da diversidade (p. 28). Para os autores, o patrimnio cultural, em um primeiro
momento, a partir do sculo XVIII2, seria importante para o processo de construo das
identidades nacionais, para a consolidao de discursos oficiais sobre essas identidades, e, se
antes esteve relacionado diretamente a objetos e construes antigas, com o passar do tempo
foi se aproximando de prticas usuais da vida cotidiana de grupos sociais diversos.
Esta definio de patrimnio cultural aqui utilizada, aparentemente corriqueira,
carrega expresses que percorreriam todo o trabalho. As identidades sociais, por exemplo,
aqui entendidas pelo conceito de Stuart Hall (1996) quando diz que: deveramos pens-la,
talvez, como uma produo que nunca se completa, que est sempre em processo e
sempre constituda interna e no externamente representao (p. 68), permearam todo o
jogo identitrio acerca dos carimbs presentes no Par. A relao do Estado nacional e a sua
2
Jos Reginaldo Santos Gonalves (2003) questiona o uso da categoria patrimnio como uma inveno da
modernidade. Para o autor, esta categoria possui um carter milenar, indicando sua presena no mundo clssico e
na Idade Mdia.
12
proposta de defesa da diversidade tambm tiveram seu lugar no trabalho, a partir da relao
entre Iphan e sociedade civil.
Seria a partir do alargamento do conceito de patrimnio cultural e principalmente das
polticas pblicas ligadas a ele, bem como das consequncias jurdicas aliada s mudanas de
paradigma que isto acarreta, que eu deveria me debruar para realizar uma anlise processual
da formao e atuao da Campanha do Carimb durante o processo de registro desta
manifestao.
importante destacar que no me detive em investir sobre a problematizao do
conceito de patrimnio, ou seja, seu contexto scio-antropolgico de surgimento, os discursos
patrimoniais construdos no mundo e no Brasil, nem mesmo na abordagem historiogrfica do
Iphan acerca de sua relao com a proteo do patrimnio brasileiro. De certa forma
considerei que o mais importante para este trabalho era situar o carimb no espao-tempo e
que as discusses sobre o patrimnio vinham a partir disto, atravs do debate em que as
polticas pblicas de patrimnio esto inseridas, estas sim mais discutidas no trabalho.
A condio de pepista3 me possibilitou assumir uma postura de quase totalmente
includa nas dinmicas de trabalho da superintendncia do Iphan Par e, ao mesmo tempo, de
apenas observadora em determinados contextos. Eu no era do Iphan, mas estava, naquele
momento, exercendo uma atividade profissional e a partir dela construindo uma pesquisa
acadmica; no podia assumir qualquer situao decisria, mas estava l. Essa condio dbia
me possibilitou um trnsito estratgico entre: 1) Campanha do Carimb; 2) Equipe de
pesquisa responsvel pelo inventrio do carimb e 3) o prprio Iphan.
Fui amadurecendo a ideia de que o objetivo central do trabalho seria investigar a
formao e a atuao da Campanha do Carimb e as dinmicas subjacentes ao processo de
patrimonializao do carimb no Par, mas para chegar at isso era importante primeiramente
mapear relaes outras do carimb com seus praticantes; inseri-lo numa discusso espao-
temporal.
Neste sentido, no primeiro captulo do trabalho apresento Narrativas sobre o
Carimb. Contendo trs tpicos, o captulo pretende contextualizar o carimb atravs de
diferentes perspectivas: autores diversos, praticantes da manifestao, dinmicas da histria.
O carimb que, para muitos, coisa das antigas demonstra atravs das narrativas que no
morreu, que os sujeitos se adaptaram s dinmicas criadas por relaes estabelecidas com o
3
Termo usado para identificar os mestrandos do referido Programa de Especializao em Patrimnio (PeP) do
Iphan.
13
mercado, Estado e etc e que a memria ancorada nos corpos tratou de preservar cantos,
toques, bem como criar outros.
O segundo captulo concentra a discusso central do trabalho. Intitulado Inventrio
Nacional de Referncias Culturais do Carimb, nele abordarei o processo de formao e
consolidao da Campanha do Carimb em prol do registro de patrimnio cultural brasileiro.
Se fez necessrio a partir das aes desta organizao problematizar as relaes desta com o
Iphan e com a equipe de pesquisa responsvel pela realizao deste inventrio.
Como desdobramento do segundo captulo optei, no captulo 3, intitulado A
construo coletiva de um plano de salvaguarda, por continuar a discusso em torno da
Campanha do Carimb, mas sinalizando atravs de alguns fatos perspectivas futuras de
atuao do movimento, colocando em evidncia o trato do Iphan com a dinamicidade dos
grupos sociais a partir do que oferece como poltica de salvaguarda do patrimnio cultural
imaterial.
Finalmente ofereo como consideraes finais um apanhado geral sobre o trabalho na
tentativa de sinalizar possveis aprofundamentos daquilo que poderia ser dito e por algum
motivo no foi. Deixo registrado, ainda, nas ltimas linhas, o que de mais significativo me
chamou a ateno na elaborao deste trabalho.
14
CAPTULO 1
1.1 O Carimb no morreu est de volta outra vez, o Carimb nunca morre...4
4
Trecho de um carimb composto por Mestre Verequete, nascido em 1916 e falecido em 2009. Segundo Luiz
Augusto Leal (1999), Mestre Verequete comps esta msica para afirmar sua prpria vida, j que em meados da
dcada de 90 surgiu, em Belm, um boato de que Verequete havia morrido. A msica retrataria, tambm, o
contexto de comemorao em relao gravao do 10 disco de vinil do grupo de carimb de Mestre
Verequete, o Conjunto Uirapur, que estaria sem gravar a algum tempo. A escolha deste trecho como ttulo do
primeiro tpico da dissertao ressalta a insistncia de Verequete e de tantos outros Mestres e Mestras que
buscaram e buscam dar continuidade manifestao do carimb.
5
Sobre a trajetria percorrida e aes de grupos e mestres de carimb para a conquista do ttulo de patrimnio
cultural nacional, organizados em forma de Campanha do Carimb, me deterei mais detalhadamente no
segundo captulo deste trabalho.
15
Para Walter Benjamin (1980) Os narradores gostam de comear sua histria com uma
descrio das circunstncias em que foram informados dos fatos que vo contar a seguir (p.
42). Colocando-me aqui, portanto, na condio de algum que vai narrar e analisar, pelo
recorte da patrimonializao, o que a manifestao, busco, neste sentido, primeiramente
situar o que o carimb, apresentando algumas descries sobre ele, realizadas por
intelectuais de reas distintas.
O folclorista e advogado paraense Vicente Chermont de Miranda, na obra Glossrio
Paraense, descreve o carimb como o prprio instrumento percussivo que lhe d vida:
Por Michel Agier (2001) toda declarao identitria, tanto individual quanto coletiva
(...), ento mltipla, inacabada, instvel, sempre experimentada mais como uma busca que
como um fato (AGIER, 2001, p. 10). Neste sentido, a presena das trs matrizes
consideradas formadoras da sociedade brasileira (negro, ndio e branco)6, significativamente
presentes na histria da Amaznia e tambm construtoras do carimb, inegvel. Entretanto,
o modo como suas participaes vo sendo afirmadas e reafirmadas nesse processo criador,
para algumas perspectivas, tomado como base de recursos ideolgicos para a construo de
uma identidade do carimb nica e harmoniosa, o que no o caso. No possvel comprovar
de que matriz tnica o carimb surgiu.
Com relao s reas de incidncia da manifestao no encontrei referencial que d
conta da abrangncia total do carimb no Par, nem o nmero exato de grupos j existentes
e/ou em atividade. Isto de um ponto de vista prtico seria quase invivel, dadas as extenses
territoriais do Estado.
Ainda assim, de modo geral possvel realizar incurses em algumas referncias que
apontam a distribuio da manifestao, de modo a associ-la aos aspectos regionais de
algumas localidades no Par.
Salles, V. & Salles, M. I (1969, p. 262-263) apresentam dados que distribuem o
carimb da seguinte forma: 1) Carimb praieiro, da zona atlntica do Par (Salgado); 2,
Carimb pastoril (Soure, Maraj); 3, Carimb rural ou agrcola (Baixo Amazonas: Santarm,
bidos e Alenquer).
Neste sentido, o msico paraense Salomo Habib aposta no carimb como uma dana
praiana, tambm constituda por influncias variadas, originada da fuso rtmica dos
batuques africanos e das danas e encantarias indgenas (2013, p. 123).
Para Oscar de la Torre (2009), no artigo O Carimb e a histria social da Grande
Vigia, Par, 1900-1950, as letras de carimb so fontes para se analisar e contar a histria da
regio do Salgado7 da primeira metade de 1900. Seriam o que o autor chama de fragmentos
de evidncia emprica (2009, p.114). Essas letras retratam um conjunto de representaes
sobre espaos sociais e atividades econmicas (p.114-115), em especial tratam das atividades
6
No cabe neste trabalho discutir a origem tnica do carimb, nem defender qualquer discurso que busque sua
origem quanto ao tempo de existncia, lugar onde nasceu a manifestao ou forma esttica original de
reproduo, porm essas questes aparecero vez ou outra j que fazem parte do jogo identitrio do carimb, ou
seja, so estratgias utilizadas para o reconhecimento de indivduos e/ou coletivos pertencentes manifestao.
Qualquer tentativa no sentido da busca pela origem seria invivel pelo universo de diferentes discursos que
compe essa inveno identitria.
7
O que se denomina de Salgado Paraense diz respeito regio nordeste do Par, onde se encontra a rea
litornea do estado.
17
agrcolas e pesqueiras. O dilogo dessas gentes com a fauna e a flora das regies lhes
possibilita uma relao muito peculiar com o modo de compor o carimb, seja no ritmo, seja
nas letras.
Observa-se que as descries selecionadas acima acerca do que a manifestao,
esboadas por escritores de diferentes reas de conhecimento (folcloristas, historiadores,
etnomusiclogos, msicos e etc), se concentraram prioritariamente em explicar como o
carimb se constituiu a partir (1) da matriz supostamente formadora (negra, ndia e branca);
(2) o instrumental percussivo utilizado, que por vezes levou o nome em que se consagrou a
manifestao (curimb/carimb); (3) a dana; e (4) o dilogo provocado na relao entre
territrio e natureza e/ou trabalho e natureza.
Escolhi essas caracterizaes partindo do que gostaria de apresentar, de forma
introdutria e geral, das grandes temticas que envolvem o carimb, a partir da perspectiva
daqueles que se debruaram em estudos e ficaram de certa maneira marcados na literatura
amaznica como estudiosos do carimb.
O tpico a seguir apresentar as falas daqueles que vivenciam o carimb em seu
cotidiano, os que demonstram atravs do discurso suas enunciaes enquanto sujeitos
criadores de suas histrias, e, portanto, da manifestao.
1.2- Carimbozeiros8
8
Termo que utilizo aqui para identificar aqueles e aquelas que esto inseridos no universo do carimb, sejam
eles: tocadores, cantores, compositores, donos de grupos.
18
No minha inteno neste trabalho passar por algum que est representando os
carimbozeiros, isto no me cabe. A inteno de trazer, neste momento, trs representantes do
carimb da Regio Metropolitana de Belm de apresentar e analisar uma pequena mostra da
relao destes sujeitos com a manifestao, quais os sentidos e os significados empregados
por estes ao trato com o carimb.
Em se tratando das narrativas a seguir apresentadas, colhidas atravs de entrevistas, eu
buscava o que Mariana Pantoja (2008, p. 57) considera como uma certa liberdade subjetiva e
uma certa singularidade da experincia daquelas pessoas. Escolhi colocar o texto das falas
dos entrevistados inseridos ao corpo do trabalho e em formato itlico para que no se
confundam com a minha fala.
Para abordagem aos entrevistados, optei pela metodologia biogrfica da histria de
vida. Para SILVA et al (2007, p. 27) as abordagens biogrficas caracterizam-se por um
compromisso com a histria como processo de rememorar, com o qual a vida vai sendo
revisitada pelo sujeito. Interessava-me a trajetria individual destes sujeitos ao encontro da
trajetria social, seus percursos, suas escolhas para a existncia destes, que se constituiriam ao
longo de suas vidas, e ali diante de mim, sujeitos carimbozeiros.
Segundo Morawska Vianna (2007, p. 159), atravs das narrativas, no caso desta
pesquisa apreendidas atravs de entrevistas:
(...) se pode perceber como coletivos so formados, isto , como grupos so
formados narrativamente para a ao, ao contrrio de simplesmente serem reflexo de
uma voz coletiva pr- existente. As construes narrativas so o veculo atravs do
qual se pode perceber o lcus de agncia social.
A escolha destes sujeitos e no de outros se deu por conta de uma relao j existente
entre eles e eu. No incio desta pesquisa pretendia entrevistar ao menos um mestre/mestra das
19
9
Questes sobre o Inventrio do Carimb realizado pelo Iphan Par sero detalhadas no segundo captulo deste
trabalho.
10
O Espao Cultural Coisas de Negro est localizado no Distrito de Icoaraci, em Belm. o principal espao
de referncia do carimb na capital paraense. Alm de apresentaes de carimb todos os domingos o espao
costuma apresentar programaes alternativas em outros dias da semana, como oficinas de confeco de
instrumentos, cineclube, entre outros.
20
11
O destaque em negrito refere-se aos trechos de msicas cantados por Ngo Ray durante a entrevista.
21
A j ficou um verso. P, tem uma msica aqui! A eu comeo repetir aquilo pra no
esquecer, gravo, eu no uso aparelho celular assim, eu gravo no subconsciente, gravo, a
repito, repito e aquilo fica gravado, a ficou:
- Raspa cuia pra fazer o marac, no rungir do tambor eu quero ver saia rodar.
A veio a outra estrofe, devido ver as meninas fazendo o requebro, se balanando pra
c:
- As meninas faz o requebro, no compasso da dana com os ps no cho.
- Eita batuque, igual no h, isso zimba de negro e bom de danar.
A zimba era como o pessoal se referia s rodas de carimb antigamente:
- Eita batuque, igual no h, isso zimba de negro e bom de danar.
A:
- No balano das ondas a saia rodou e a sereia me dgua...
Por isso que a gente vai buscar, vai buscar as coisas da encantaria:
- No balano das ondas a saia rodou e a sereia me dgua abenoou.
A fechou!
Ento, dessa forma que eu vejo o carimb na minha vida, dessa forma como eu
sinto, como eu percebo, como t impregnado dentro de mim.
Eu quando era estudante eu tinha o hbito de batucar nas carteiras no momento de
recreao, quando tu v assim um grupinho de pessoas era eu que tava l nas carteiras. Isso
me levou muitas vezes presena diretoria (risos). Ento t na minha vida, faz parte do meu
ser, a minha trajetria de vida, a minha passagem nesse planeta t ligada a essa
manifestao, a batucar essas coisas, no tenho como fugir disso da. Se o meu filho vai
manifestar isso depois que eu partir, eu no sei, entendeu?! Ele fica na dele por ali e tal, eu
no sei se ele vai tomar essa atitude, porque a gente nunca sabe, s vezes os filhos nem
sempre vo fazer as coisas, mas sei que a minha passagem aqui na terra tem esse carter.
A entrevista com Ngo Ray mais extensa do que o trecho acima transcrito, escolhi
esta sequncia de fragmentos por consider-lo como aquilo que melhor representou meus
objetivos nesse encontro, ou seja, ouvir de Ngo Ray um pouco de sua relao com o
carimb, que atravessasse sua vida pessoal e sua experincia com a manifestao a partir de
seus encontros diversos, com coisas e pessoas.
Ngo Ray me apresentou em sua entrevista o carimb inserido em uma diversidade de
vivncias, que no se anulam, ao contrrio, esto de certa forma interligadas, como o modo de
se fazer carimb em diferentes regies do Par, l ou aqui est se fazendo carimb. Ao falar
22
12
Segundo a Carta do Folclore Brasileiro de 1995, elaborada pela Comisso Nacional de Folclore, em seu
captulo IX, os ParaFolclricos so definidos como: os grupos que apresentam folguedos e danas folclricas,
cujos integrantes, em sua maioria, no so portadores das tradies representadas, se organizam formalmente, e
aprendem as danas e os folguedos atravs do estudo regular, em alguns casos, exclusivamente bibliogrfico e de
modo no espontneo. Disponvel em: http://www.fundaj.gov.br/geral/folclore/carta.pdf. Acessado em: 21 de
out. de 2013. O Grupo Vaing um grupo exclusivamente de dana, que acompanha e acompanhado pelo
Grupo guia Negra (de msica), ambos organizados por Dona Nazar do . O grupo Vaiang expressa atravs
das danas o imaginrio de lendas e contos amaznicos, reconstrudos pela narrativa prpria do grupo, que se
ocupa em pesquisar, criar, ensaiar e apresentar ao pblico as coreografias.
13
Os Grupos guia Negra e Vaiang nasceram no Distrito de Icoaraci, e pertencem Mestra Nazar do .
23
informao que tanto lhe era importante. A Mestra do distrito de Icoaraci me relatou naquela
hora ao telefone que havia participado de toda a mobilizao inicial para o pedido de registro
do carimb, o quanto lutava para que a manifestao continuasse viva, mesmo com todas as
dificuldades, e que por isso queria ter seu nome reconhecido no documento oficial do Iphan.
Despedimos-nos e Dona Nazar disse que a partir daquele dia ligaria sempre para ter notcias
do carimb. Nos falamos mais umas duas vezes em ligaes dela ao Iphan.
Passado algum tempo, mais de um ano aps a primeira ligao, entrei em contato com
Dona Nazar do . Identifiquei-me e a relembrei de suas ligaes ao Iphan, disse que era a
moa que havia conversado com ela sobre o registro do carimb, ela lembrou. Perguntei se
podia entrevist-la sobre sua histria de vida relacionada essa cultura do Par para o meu
trabalho de mestrado e a resposta foi positiva.
Em entrevista cedida em sua residncia14, quando pergunto a Dona Nazar como ela
definiria o carimb, obtenho o seguinte relato15:
Olha, o carimb uma expresso cultural tradicional, que uma manifestao
tambm, com a dana no caso, milenar, histrica do nosso Estado, do Estado do Par. O
carimb eu digo, o carimb uma expresso. Eles dizem: o que o carimb?. O carimb
quem criou foi Tupinamb, quem criou foi Africano, quem criou no sei o qu.
Pra mim o carimb a fuso perfeita das trs etnias, as trs etnias de formao
brasileira, o ndio o branco e o negro. O carimb ele tem essa expresso caracterstica
prpria disso que eu t te falando, porque olha, a eu digo a fuso das trs etnias.
Quando quem chegou aqui primeiro, foram os escravos vindo com quem? Com os
europeus. E aqui toda a terra j existia, o ndio, ento eles se encontraram, ideias,
pensamentos, instrumentos, se fundiram. E a se criou o qu, o carimb (...), ento pra mim
uma fuso.
Olha a, eu treinei muito isso com a minha castanhola16, isso a castanhola, e no
carimb antigamente, que vocs no chegaram a ver na gerao nossa, agora vocs so
jovens17, quando a mulher ia entrar pra danar o carimb com o homem, ela convidava com
o estalar de dedos, isso pra eles era o qu? castanhola. E quem danava com castanhola no
eram os europeus?! Primeiro contato, castanhola.
14
A entrevista aconteceu na manh de domingo de 26 de abril de 2015.
15
Semelhante a Ngo Ray apresento da entrevista de Dona Nazar do apenas alguns trechos, os quais escolhi
por indicarem a definio da carimbozeira sobre a manifestao.
16
Nesse momento Dona Nazar faz uma performance da entrada da mulher no salo, estalando os dedos com as
mos para cima, em seguida dana o carimb.
17
Em toda a pesquisa e em todo meu contato com o carimb essa foi a primeira vez que ouvi algum dizer que
as mulheres antigamente danavam carimb com castanhola.
24
Cabou a msica!
Contou a histria? Contou a histria! Fechou!
No precisa monte de versos pra ti cantar, porque carimb quatro versos e um
refro, pode ser quatro versos, pode ser um quarteto, pode ser um terceto e o refro que
refora a ideia. (...). Eu tenho uma que assim, minha, prpria:
-Vem moreninha do cabelo cacheado, vem danar o carimb, quero ver teu
rebolado19.
- Vem, vem, vem, moreninha, vem, vem j.
- Vem, vem ver, quero ver teu rebolar.
Cabou!
No precisa mais versos, mais pra dizer que eu estou convidando uma moreninha pra
danar, pra passar a noite, pra brincar e lll.
Outra questo, eu posso colocar outra msica, sobre o milho:
- Eu planto milho, tambm pesco camaro, sei fazer casa de palha e quero teu
corao.
Olha a:
-Eu quero casar contigo, viver l no interior, menina eu te prometo dar tambm o
meu amor20.
Cabou-se a histria! Ele aprontou o milho, j pescou o camaro, j namorou e j
disse que t apaixonado.
Deu pra entender o que eu quero dizer? quatro versos, um refro, acabou a
histria, a mensagem j foi.
Dona Maria de Nazar do traz em sua fala a polmica identitria das matrizes
formadoras do carimb. Assim como os intelectuais apresentados no primeiro tpico deste
trabalho, a Mestra se reporta ao negro, ao ndio e ao branco como responsveis pela criao
da manifestao. Dona Nazar afirma que dessa fuso perfeita produzida a dana
(castanhola europeia), o ritmo (afinado e acelerado do negro) e o instrumental (instrumento de
madeira escavado do ndio). Dona Nazar no investe, em momento algum, em
problematizaes acerca do contato entre as matrizes, e sim se detm em conferir, segundo
sua perspectiva, as positividades que esse encontro foi capaz de produzir.
Outra questo interessante trazida por Dona Nazar a sua perspectiva em olhar o
carimb como um jogo de brincadeira, que permite, por exemplo, a relao entre o humano
19
Canta o primeiro verso duas vezes.
20
Canta duas vezes cada verso.
26
*
Mais um sujeito escolhido para apresentar suas impresses sobre o carimb o msico
Flix Faccon, da Companhia de msica Curimb de Bolso. Flix, at concretizar o Curimb
de Bolso, passeou por diversas vivncias musicais, onde inclua o carimb. Ao entrar em
contato com Flix, para uma possvel entrevista, o msico considerou relevante a produo
acadmica se voltar para o que chamou de expresses populares, como o caso do carimb.
Antes de aceitar ter seu nome vinculado a essa pesquisa agradeceu o convite e ressaltou a
importncia de ter uma verso de sua histria retratada em uma produo escrita, fez votos de
que mais trabalhos fossem desenvolvidos com a temtica do carimb. A entrevista a Flix
Faccon aconteceu nos dias 26 e 27 de junho de 2015 em uma praa pblica de Belm.
Perguntei a Flix sobre suas percepes acerca do carimb e como a manifestao
surgiu em sua vida:
O carimb tem uma influncia muito grande dessa msica indgena, da msica
indgena com a msica afro, elas to muito relacionadas. (...).
Uma coisa interessante que eu sou de bidos, Mdio Amazonas, falar uma coisa pra
ti que bem engraada, como que eu me envolvi com o carimb, porque foi uma coisa
mesmo, que foi parece que foi inevitvel, sabe.
A minha me, ela muito f do Pinduca21. Hoje ela mora em Manaus, t uma
senhorinha bem velha, bem idosa. Mas, a nossa casa l em bidos ainda tem todos os vinis
l, um monte de vinil l, ento ela tem coleo do Pinduca, mais de dez discos, doze discos.
Todo ano ela comprava disco dele, ela vinha aqui em Belm uma vez por ano, comprava
disco do Pinduca, do Pim22. Daquele Mestre Cupij23, Nazar Pereira24 ela tinha, ela tem l
21
Msico consagrado por muitos como o Rei do Carimb, foi o artista que mais vendeu o nome da
manifestao no Brasil e em outros pases. Um pouco de sua relao com o carimb ser abordada com mais
detalhe ao longo do trabalho.
22
Paulo Gonalves, mais conhecido como Pim, natural de Igarap-Miri, e de uma famlia que se destaca pela
grande quantidade de msicos nascidos nela. Ele irmo de Pinduca, o Rei do Carimb, alm do guitarreiro
Mrio Gonalves, tendo comeado a carreira artstica como cantor do Grupo da Pesada, uma banda de Show
Baile que tocava em diversos eventos e gravou um lbum, Exploso do Carimb (1975). Pim gravou pela
Continental como artista solo o total de dez vinis e um CD, alm de cantar na banda do Pinduca durante um bom
27
o primeiro disco da Nazar Pereira, que ela t linda na capa. Ela tinha parece que dois do
Mestre Verequete, ela gosta muito de carimb, a minha me, a minha me gosta de carimb,
que ela ainda t viva (...).
A minha me, mais uma vez ela, ela trabalhava com comida em bidos, a gente tinha
um roado, ento eu tinha muito contato com esse negcio da terra, plantar, colher. Ento,
por isso que eu tenho todo esse aparato, desse linguajar dessa msica, certamente por isso,
no por outra razo no, no por dicionrio de pesquisa, sabe (...).
- Acordo de manh cedinho
- Tomo o rumo do igarap
- Vou olhar no espelho dgua, flores de murur
- Catando os frutos da mata, vou ouvindo passarim cantar
- Semeando na roa na vrzea antes da vida tardar
- Num mote pego a canoa vou remando na mar
- Pra te dizer numa boa do jeito que a gente
- E quando volto pra casa, levo cheio o cau
- Ai como bom apreciar os sabores do lugar
Dcada de 90. A cheguei aqui em Belm naquela onda, eu s sabia de carimb por
causa da minha me, e alguma vez parece que se ouvia falar de um grupo chamado
Uirapur, de um cara chamado Verequete. Nem sabia de nada, no tinha noo, no via
nada, no sei se era eu, s sei que eu no via nada de carimb. O Ruy Barata j tinha feito, o
Paulo Andr25 j tinha lanado Esse rio minha rua, s. S o que se tinha de carimb era
isso e o Pinduca, claro.
Eu s ouvia falar de carimb pelos grupos parafolclricos. S via ms de junho. Me
envolvi com parafolclricos. A eu peguei todo um acervo de carimb em casa e , peguei
logo Mestre Lucindo26, peguei tudo o que podia de Verequete. Fui coletando pra c,
estudando as pegadas todinhas, pegando vrios sotaques de carimb e me aprofundei mesmo
no carimb. A minha pegada de carimb ela t muito relacionada com a pegada a do
Salgado, de Marapanim, eu sei que eu tenho uma pegada prpria, eu fao uma brincadeira
prpria, mas s vezes eu jogo muito no contraponto eu acho que porque a linguagem do
carimb o contraponto, da sncopa.
O carimb pra mim sustentabilidade, negcio e diverses. Negcio e diverso.
isso mesmo.
Flix apresenta as variadas influncias musicais que teve para chegar at a prtica de
carimb que desenvolve atualmente, aquilo que marca sua pegada prpria. Desde a me,
que o influenciou despretenciosamente escuta de carimb, passando por sua chegada a
Belm, at suas participaes em grupos parafolclricos, o msico indica os elementos e
contextos que o possibilitaram transitar por este universo.
Ainda que recorra a memrias de uma vida regada ao plantar, colher e por isso tenha
todo esse aparato desse linguajar, dessa msica, Flix se diferencia dos dois primeiros
entrevistados quando se posiciona como algum que faz da experincia com o carimb seu
negcio, valorizando a face comercial que o ritmo (olhado por esta perspectiva) tambm
produtor. Flix dedicou-se ao estudo musical do carimb, aliado s suas experincias
empricas com mestres diversos como Mestre Juvenal, Mestre Cardoso e Mestre Come
Barro27, para propor uma musicalidade contempornea do carimb na Amaznia.
Muito do que os entrevistados apresentaram acima dialoga com a viso dos
acadmicos, citados no primeiro tpico do trabalho, a exemplo da matriz supostamente
formadora, observada na fala de Maria de Nazar do e Flix Faccon, com a diferena de
que Flix exclui os brancos dessa influncia. O instrumental utilizado e a dana foram postos
de lado pelos entrevistados, que preferiram evidenciar suas experincias com a manifestao
do que propriamente explic-la, o que atendeu minhas intenes quanto a essas entrevistas.
26
Lucindo Rebelo da Costa, natural do municpio de Marapanim (Nordeste Paraense), falecido em 1988, ficou
conhecido por retratar em suas letras de carimb a realidade e o imaginrio das comunidades tradicionais da
Amaznia. Mestre Lucindo era pescador, uma de suas falas mais conhecidas e reproduzidas era: o banco da
minha canoa foi a minha escola. Em 1976 teve um LP lanado com suas msicas, Isto carimb, entretanto
Mestre Lucindo foi pouco reconhecido financeiramente por esta produo. Nos ltimos seis anos as edies do
Festival de Carimb de Marapanim vem apresentando uma forma de homenage-lo simbolicamente atravs do
Trofu Mestre Lucindo de Msica, premiao atribuda ao concurso de composies do festival que tem nas
modalidades raiz e livre o objetivo de incentivar os compositores de carimb antigos e novos. Disponvel em:
http://www.orm.com.br/plantao/imprimir.asp?id_noticia=326264. Acessado em: 21 de agosto de 2015.
27
Passado algum tempo da entrevista de Flix nos encontramos para que eu mostrasse a ele a edio de suas
falas, isso ocorreu a pedido do msico. Neste encontro Flix solicita que eu inclua o nome destes trs mestres de
carimb com quem teve vivncias, e que no haviam sido mencionados por ele anteriormente.
29
Para os acadmicos enumerei quatro grandes temas recorrentes em seus estudos. Por
outro lado, em relao aos entrevistados, suas participaes diretas na produo do carimb
apresentam outras perspectivas. Os trs carimbozeiros so tambm compositores, quanto a
suas inspiraes para compor apresentam: 1) criao a partir da nfase na potica do
cotidiano; 2) valorizao nas letras do carimb tradicional, vindo do povo do interior; 3)
influncia de um imaginrio fantstico (mitos e lendas); 4) dilogo possvel entre os
elementos do cotidiano amaznico rural e a msica moderna/contempornea.
Influenciados desde a infncia pelas sonoridades e expresses populares paraenses,
Nego Ray, Dona Nazar do e Flix Faccon so figuras atuantes no cenrio do carimb.
Constituram-se, por suas trajetrias, enquanto lideranas frente a seus grupos. So tambm os
idealizadores destes. Organizam e se responsabilizam por tocatas, viagens, buscam recursos,
patrocnios, cuidam da manuteno de instrumentos, indumentrias e espaos relacionados a
seus grupos, ao mesmo tempo em que compem, cantam e confeccionam.
Para mim, entrevista-los significou produzir um novo conhecimento sobre o carimb,
a partir de conhecimentos j existentes de nossas relaes com a manifestao. Ainda que eu
os perguntasse, eles tambm queriam saber de mim o que eu sentia ao ouvir o tambor, ao
danar, ao conhecer um mestre, por isso a entrevista foi conduzida por ns. Contvamos as
histrias vivenciadas pelas experincias com o carimb, afirmvamos nossas verdades e
questionvamos determinados fatos tambm, nessa experincia do narrar. Aps as entrevistas,
no momento de ouv-las, durante as transcries, senti que o saber produzido no mbito destes
encontros foi um saber compartilhado e participativo.
Nos relatos apresentados acima os trs entrevistados descrevem o que o carimb
relacionado ao cotidiano de trabalho, lazer, religiosidade e afeto de quem vive prximo
natureza e se utiliza dela para a manuteno da prtica. Silva et al (2007, p. 32) pondera que
Ao contar sua vida, o sujeito fala de seu contexto- fala do processo por ele experimentado,
intimamente ligado conjuntura social onde ele se encontra inserido.
Diferenciam o modo de execuo a partir de diferentes regies do Par, apontando
pegadas e sotaques particulares. A composio das msicas com mtricas, contrapontos,
nmero exato de versos e sncopas demonstra o entendimento que possuem sobre
conhecimentos musicais, adquiridos muitas vezes de modo autodidata, do saber evidenciado
pela prpria vivncia prtica na dinmica cultural da manifestao.
Ao se trabalhar o vivido subjetivo dos sujeitos, atravs do mtodo de Histria de
vida, temos acesso cultura, ao meio social, aos valores que ele elegeu e, ainda, ideologia
30
28
Trata-se de apresentar um panorama dos cenrios/contextos em que o carimb esteve inserido desde o sculo
XIX at prximo ao presente.
31
O primeiro seria o momento das proibies (ainda no sculo XIX), dos cdigos de
posturas municipais, onde qualquer barulho e/ou manifestao que violassem a ordem
pblica estariam sujeitos a penalidades.
Relativo a esse perodo temos Vicente Salles e Marena Isdebski (1969) que se
remetem Lei n 1.028, de 5 de maio de 1880, do Cdigo de Posturas de Belm29 (Coleo de
Leis da Provncia do Gro Par, Tomo XLII, Parte I).
A partir do ttulo Das Bulhas e Vozerias, para falar da proibio do Carimb,
apresentam:
Artigo 107. proibido, sob pena de 30,000 ris de multa.
Pargrafo 1. Fazer bulhas, vozerias e dar altos gritos sem necessidade.
Pargrafo 2. Fazer batuques ou samba.
Pargrafo 3. Tocar tambor, carimb, ou qualquer instrumento que perturbe o
sossego durante a noite, etc. (1969, p. 260).
Segundo o historiador Luiz Augusto Pinheiro Leal (1999), possvel compreender tais
leis a partir de um rpido olhar sobre a Belm do final do sculo XIX. Esta Belm encontrava-
se no auge de um determinado desenvolvimento econmico propiciado pela exportao da
borracha30. Os grupos sociais envolvidos com alto poder aquisitivo da regio buscavam suas
referncias nas chamadas modas europeias, sobretudo francesas, considerando de mal gosto
as manifestaes culturais advindas das culturas populares. Neste sentido, o carimb, os
batuques diversos eram condenados porque representavam a prpria negao de uma
civilizao europeizada na Amaznia (LEAL, 1999, p. 4).
Este cenrio de proibies relativos s manifestaes ditas populares/negras/mestias
no foi exclusividade do Par, tentativas de se extinguir as prticas que advinham das
camadas sociais localizadas a hipermargem31 (COSTA, 2013) da sociedade, ocorreram por
todo territrio nacional.
Jos Jorge de Carvalho (2005), neste sentido, ao considerar algumas manifestaes
culturais brasileiras, provoca o cenrio de suas posies no pas e o incmodo que causam a
determinados setores da sociedade:
A elite branca brasileira sempre tentou exercer um controle ferrenho sobre as
manifestaes culturais, com um certo medo das possveis insurreies e
insubordinaes que surgiriam por trs dos congados, dos maracatus e dos afoxs.
Desta forma, uma das leituras possveis da histria brasileira a de um enorme
29
Nesta mesma obra os autores trazem outra Lei municipal, do ano de 1883, ainda em relao ao cdigo de
posturas, atestando proibio ao carimb, com aplicao de multas e prises, dessa vez no municpio de Vigia
(regio Nordeste do Par).
30
Um trabalho clssico na historiografia amaznica sobre o perodo da borracha o de SARGES, Maria de
Nazar. Belm: riquezas produzindo a belle poque: 1870-1912. Belm: Paka-Tatu, 2000.
31
Segundo Costa (2013, p. 16), a hipermargem seria um campo mais amplo da condio da suburbanidade local,
do ponto de vista da cultura.
32
32
Costa (2013, p. 112) considera que o modernismo no Par estabeleceu uma agenda de engajamento de artistas
na procura do povo amaznico, seja na literatura ou na msica. Segundo o autor, a intelectualidade, que
comea neste perodo (1920-1940) a ter acesso a determinados meios de comunicao, surgindo na capital
paraense, como o rdio, passa a difundir os debates modernistas atravs destes meios. Esse cenrio e os debates
nele empreendidos foram importantes para os futuros rumos que a msica local tomaria.
33
geral, manteve-se igual s anteriores formas variantes (p. 138). O autor supe que o
incmodo causado aos autnticos defensores do carimb era o instrumental inserido pelos
modernos, tais como contrabaixos, baterias e guitarras eltricas. Esse instrumental
comeava a aparecer nas bandas em que o carimb era tocado na capital paraense.
Com a insero do carimb no mercado musical, a partir de uma lgica de produto
para venda, modificado pelo mercado, a visibilidade dos grupos inseridos nesta dinmica
comea a se intensificar. A partir da nova realidade instaurada, os ditos pau e corda travam
intensos debates acerca da possvel distoro da manifestao, que j tinha adquirido o status
de msica regional. Aposto na ideia de que os conflitos que emergiam no tratavam
necessariamente de busca por pureza e autenticidade, a busca por espao, visibilidade e
valorizao do carimb j comeavam a pintar o cenrio local.
Alguns elementos apontados por Costa (2013) aproximam atores sociais que estavam
enquadrados nestas extremidades de disputa, digamos assim. o caso de figuras
referenciais do carimb como Verequete e Pinduca. O autor contextualiza os cenrios de cada
um e apresenta as similaridades de suas trajetrias:
Tanto Pinduca como Verequete, apesar de divergirem em relao forma que o
carimb deveria ter, acabavam apresentando muito mais pontos em comum do que
se poderia imaginar. Ambos eram artistas populares com status socialmente inferior,
se comparado, por exemplo, ao lugar de fala da jovem intelectualidade artstica (...).
Ambos nasceram e passaram parte de suas vidas em cidades do interior do estado do
Par, cidade pequenas, onde tiveram contato inicial com folguedos populares, festas,
batuques, bois e carimbs. Ambos migraram para Belm e passaram a viver em
espaos marginais da cidade, nos subrbios, na hipermargem de Belm, onde havia
uma conexo entre a cultura popular das cidades interioranas e a cultura popular dos
subrbios da capital do estado do Par. Ambos so frutos e agentes de um mesmo
processo de transbordamento de uma cultura popular suburbana marginal, que, a
partir de certo momento, superou as fronteiras de sua territorialidade original e
acabou forando sua assimilao em territrios centrais. (...). O que talvez os
representantes dessas vertentes no sabiam que tanto uma quanto a outra
mostravam um mesmo processo: o protagonismo no campo musical da cultura do
caboclo como um dos agentes construtores de tradies a partir de sua cultura de
hipermargem (COSTA, 2013, p. 140-142).
comercial e repaginado da msica (p. 270) de vrias regies do pas, e em diversos estilos.
No caso de Belm, o carimb feito por Pinduca era o considerado, neste contexto, o mais apto
a vender a ideia de do regional para o mundo.
A afirmao de Denys Cuche (2002, p. 148-149) de que as culturas populares
revelam-se nem inteiramente dependentes, nem inteiramente autnomas, nem pura imitao,
nem pura criao nos coloca diante das vicissitudes adquiridas pelo dinamismo intrnseco
daqueles que produzem, se manifestam, celebram e que desejam transmitir essa produo,
ultrapassando fronteiras at mesmo identitrias em busca de um reconhecimento global.
Alguns discursos dialogam com esse processo mundializante, em que esto passveis
de imerso as prticas culturais. Falas 33 como as de Mestre Manoel, do Conjunto Uirapur
(municpio de Marapanim): (...) inovar sem sair da raiz ou as de Luizinho Lins, do Carimb
de Icoaraci e do Trio Chamote (tocador de banjo nestes dois grupos de Belm): quando
comeou a onda da globalizao n, de globalizar o regional, a gente veio no papel inverso
que era regionar o global. Mestre Manoel e Luizinho Lins consideram que no possvel
manter o carimb sem as influncias que a globalizao oferece, entretanto buscam o discurso
do local, do regional para mesclar a identificao global com a identificao local
(HALL, 2003).
Maria Laura Viveiros de Castro chama a ateno neste sentido, afirmando que uma
cultura sempre do mundo e o melhor uso da expresso cultura popular corresponde ao
desejo de transpassar fronteiras, de estabelecer comunicaes (2005, p. 32).
A partir disto possvel refletir sobre a atuao do mercado fonogrfico na capital
paraense enquanto a possvel produtora dessas disputas, no momento em que exerce
escolhas sobre uma vertente do carimb como a mais ou a melhor comercializvel. Volto a
considerar que possivelmente o instrumental eltrico inserido no carimb no fosse total ou
necessariamente o causador do desconforto entre tradicionais e modernos, e sim a
visibilidade, e consequente valorizao inclusive financeira, que estes ltimos adquiriram
atravs da imerso no circuito comercial vigente.
A movimentao de mestres e grupos, acalorada pelo contexto poltico e econmico
que inicia a partir dos anos 2000, quando a cultura passa a assumir forma de poltica pblica
de Estado (BOGA, 2014), remodela a discusso sobre a valorizao e o lugar do carimb em
Belm, no Par e no Brasil.
33
Ambas as falas encontram-se no registro audiovisual do carimb, produzido pela Empresa Mekaron, contratada
pelo IPHAN no Par, para produo de um vdeo documentrio e registros fotogrficos para acompanhamento
do processo de registro do carimb.
36
A prpria dicotomia existente por muito tempo no trato com a cultura popular veio
ganhando novas abordagens. Ao apontar alguns estudiosos da cultura popular, Tamaso (2006,
p. 9) afirma que estes, h algum tempo, vem sugerindo novas questes para se pensar a
dinmica das culturas populares, pois as dicotomias: hegemnico versus subalterno, culto
versus popular ou mesmo moderno versus tradicional j no do mais conta de responder s
complexidades advindas destes grupos sociais.
Torna-se notria a mudana de percepo e de trato com as polticas pblicas culturais
nas ltimas dcadas. Considerando a face espontnea e a atuao dos movimentos culturais
nesse fazer cultura no cotidiano, temos acompanhado o interesse por parte do Estado
Brasileiro, atravs da transformao no discurso e nas polticas, com a finalidade de
reconhecer e atribuir valor a esses grupos sociais historicamente posicionados margem dos
acessos institucionais de legitimidade. A partir de ento, institui-se uma nova agenda, que
inclui a pauta patrimonial, criada no sentido de atender as demandas desses sujeitos criadores,
produtores, e estes por sua vez iniciam uma circulao em novos espaos, buscando o
alargamento de conquistas diversas.
Um quarto momento aqui proposto, a ser discutido no prximo captulo, foi refletido
tambm a partir dos acmulos adquiridos nos trs perodos histricos apresentados pelo
trabalho de Costa (2013). Seria o contexto de patrimonializao do carimb, com discusso
efetivada a partir de meados dos anos 2000. Este chamado quarto momento no se constitui
enquanto continuidade dos trs momentos anteriores, defendidos na tese do historiador Costa.
Em sua tese este autor no pretendia abordar as discusses em torno do carimb patrimnio.
quando se inicia uma articulao para o pedido de registro do carimb como
patrimnio cultural brasileiro. Este novo momento, composto pela narrativa da
patrimonializao, que mescla a fala institucional do rgo que trata da preservao do
patrimnio cultural brasileiro e que oficializaria o processo e registro propriamente dito, o
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), e uma fala organizada a
partir da sociedade civil, de uma ao coletiva, um movimento em forma de Campanha
(composta por integrantes de grupos de carimb, mestres e mestras, ativistas e produtores
culturais, jornalistas, intelectuais, acadmicos e demais entusiastas), que solicitou o pedido de
registro, se propondo a discutir, acompanhar, divulgar, demandar propostas e em muitos
momentos protagonizar, todo esse processo.
A patrimonializao do carimb como afirma Marcelo Gabbay enquanto expresso
cultural de carter comunitrio surge como discurso de reivindicao por novas polticas
37
pblicas (2012, p. 284). O cenrio de atuaes que comeava a se estruturar anunciava que o
momento era de busca por organizao e cidadania manifestao, a seus mestres/ mestras e
demais envolvidos na causa e que o dilogo sociedade civil/Estado passaria por
significativas mudanas no que tange s cobranas para efetivao e aplicao das polticas
pblicas culturais.
38
CAPTULO 2
34
A partir de agora ao fazer referncia a estes farei enquanto equipe de pesquisa do carimb ou apenas equipe de
pesquisa.
35
Nmero do Protocolo: 01492.000360/2011-41. Contrato N 010/2012, iniciado em 2011 e at o presente
momento ainda no finalizado. Sempre que estiver me referindo a este Processo farei utilizando sua primeira
letra maiscula. Outros processos tambm compem o INRC do Carimb, executados anteriormente minha
entrada na Superintendncia do Par, so eles: processo 01492.000144/2009-81 Levantamento Preliminar do
Carimb na Mesorregio Metropolitana de Belm; processo 01492.000332/2008-28 Complementao do
Levantamento Preliminar do INRC Carimb na Microrregio do Salgado Paraense contemplando os municpios
de Curu, Maracan, Magalhes Barata e Terra Alta; processo 01492. 000114/2010-16 INRC Carimb-
Levantamento Preliminar na Microrregio Camet, Retorno para complementao de dados e exposio de
resultados do Levantamento Preliminar na Microrregio do Salgado Paraense, Regio Metropolitana de Belm
e Microrregio de Camet.
36
Sobre a instruo de processos de registro a nvel federal consultar a pgina do Iphan na internet. Disponvel
em: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/687/. Acessado em: 09 de agosto de 2015.
39
De certo que os mecanismos jurdicos criados pela Unesco para estimular aos pases a
proteo da diversidade cultural37, expresses culturais38, salvaguarda do patrimnio
cultural imaterial39, foram acompanhados por movimentos sociais, organizaes de cultura e
demais grupos sociais interessados40.
Segundo Santos (2011) vive-se um momento de transies paradigmticas. O autor
avalia negativamente a tradio crtica da modernidade, no acreditando em possibilidades
emancipatrias dentro do paradigma dominante (o da modernidade). Considera impossvel a
concepo de estratgias emancipatrias legtimas no mbito do paradigma dominante j que
todas esto condenadas a transformar-se em estratgias regulatrias. Contudo, o autor no
afirma para o que necessariamente essa transio paradigmtica est se transformando.
Entre o que o autor trata como absoro do conhecimento emancipao pelo
conhecimento regulao est inserida a relao assumida pela modernidade para com o
capitalismo, ou seja, a racionalizao da vida coletiva, a partir da cincia e o direito moderno,
em detrimento das outras formas de racionalidade. O autor pretende escavar no lixo cultural
produzido pelo cnone da modernidade ocidental para descobrir as tradies e alternativas
que dele foram expulsas (2011, p. 18), buscando, atravs dessas racionalidades alternativas,
encontrar experincias e relaes outras, mais recprocas e igualitrias.
Santos afirma que, em se tratando de princpios que colaborem para instaurar um pilar
possvel de emancipao, tm-se o princpio da comunidade e a racionalidade esttico-
expressiva, estas enquanto as representaes mais inacabadas da modernidade. A
comunidade, em especial, tem duas dimenses fundamentais, participao e solidariedade.
Ainda que a colonizao, a partir da cincia moderna, tenha atuado sobre essas formas de
participao comunitria, impondo modelos da teoria poltica liberal, por exemplo, a fizeram
parcialmente.
A exemplo desta busca por formas de organizao alternativas propostas por Santos,
tem-se Alfredo Wagner de Almeida (2008) que ao falar de movimentos sociais apresenta a
caminhada de diversos grupos tnicos e sociais, como ndios, negros, quebradeiras de coco
babau, entre outros, na busca por seus direitos, a partir de organizaes variadas (sindicatos,
conselhos, movimentos, e etc), onde estas extrapolam os sentidos sindicais de ao
37
Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural (UNESCO, 2002).
38
Conveno sobre a Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais (UNESCO, 2005)
39
Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (UNESCO, 2003).
40
A respeito desta mobilizao poltico-cultural e acompanhamento da sociedade civil aos governos nacionais
tem-se a criao, na virada de sculo XX para XXI, e constituio de coalizes globais. No caso do Brasil h a
coalizo brasileira pela diversidade cultural, criada em 2001 (ALVES, 2010, p. 542).
41
Apesar de Alfredo Wagner focar o trabalho nos povos que se utilizam das formas
tradicionais de ocupao e uso dos recursos naturais, ilustra o cenrio de surgimento e os
desdobramentos dos movimentos sociais, oriundos destas formas, que reivindicam o
reconhecimento jurdico-formal de seus fazeres e saberes, transformando estas mobilizaes
em dispositivos jurdicos como leis municipais, a exemplo da Lei do Babau Livre 41, no
Maranho, que data da dcada de 90, mas que fruto de debates trazidos por quebradeiras que
vem desde a dcada de 70.
Para Manuela Carneiro da Cunha estes so grupos que:
conquistaram ou esto lutando para conquistar (prtica e simbolicamente) uma
identidade pblica conservacionista que inclui algumas das seguintes caractersticas:
uso de tcnicas ambientais de baixo impacto, formas equitativas de organizao
social, presena de instituies com legitimidade para fazer cumprir leis, liderana
local e, por fim, traos culturais que so seletivamente reafirmados e reelaborados
(2009, p. 300).
41
O primeiro projeto de Lei Babau Livre data de 1997 e foi criado no municpio de Lago do Junco, no
Maranho. Disponvel em: http://www.social.org.br/relatorio2004/relatorio026.htm. Acesso em: 03 de
novembro de 2015.
42
Ampliando o trato da cultura at o patrimnio, tem-se no artigo 216, dos item I ao IV:
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto portadores de referncia
identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira, nos quais se incluem:
I- as formas de expresso;
II- os modos de criar, fazer e viver
III- as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV- as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s
manifestaes artstico-culturais;43
42
Disponvel em: http://www.jusbrasil.com.br/topicos/10648364/artigo-215-da-constituicao-federal-de-1988.
Acesso em: 04 de novembro de 2015.
43
Disponvel em: http://www.jusbrasil.com.br/topicos/10647933/artigo-216-da-constituicao-federal-de-1988.
Acesso em: 04 de novembro de 2015.
44
A autora considera novos movimentos sociais como uma categoria europeia, desenvolvida por intelectuais
daquele continente, visando entender o perfil de condutas coletivas e de conexes ativas entre diversos
agenciamentos (p. 67).
45
Ao falar de movimentos populares a autora se refere a uma categoria latino-americana, desenvolvida nos
marcos do autoritarismo poltico, para referir-se a uma vasta gama de movimentos reivindicativos referidos ao
Estado do mal estar social (p. 68).
43
(...) para acusar a irracionalidade das massas como contraponto dos formatos
racionais de organizao do genuno movimento social; ora tem sido acolhida
para enaltecer uma desejada autonomia da sociedade civil contra os excessos da
regulamentao estatal; e ora tem sido evocada para circunscrever o carter
explosivo de conflitos oriundos de choques intertnicos ou de situaes de extrema
degradao social (1995, p. 52).
46
Na busca por referncias sobre a Campanha do Carimb, que no quelas da prpria Campanha, encontrei os
artigos de Eliane Boga: A Cultura no Brasil Ps- 2003, Um Norte: Carimb Patrimnio Cultural Brasileiro,
disponvel em: http://culturadigital.br/politicaculturalcasaderuibarbosa/files/2014/06/Eliana-Bog%C3%A9a.pdf.
Acessado em: 28/07/2015; e de Bruna Muriel Huertas Fuscaldo, O carimb: cultura tradicional paraense,
patrimnio imaterial do Brasil, disponvel em: http://www.revistas.usp.br/cpc/article/view/74966/pdf_3.
Acessado em: 28/07/2015. Nos dois artigos observa-se a preocupao das autoras em contextualizar o motivo do
surgimento da Campanha e os objetivos de sua atuao. A busca pelo acesso s polticas pblicas culturais e ao
mercado, a valorizao dos mestres por seus saberes tradicionais, a responsabilidade dos poderes pblicos na
proteo, conservao e estmulo frente s novas geraes so alguns dos motes de existncia da Campanha,
apresentados pelas autoras.
47
Para saber mais sobre o PNPI verificar o site do Iphan: http://portal.iphan.gov.br//pagina/detalhes/761.
Acessado em 28/07/2015.
48
O INRC um instrumento de conhecimento e aproximao do objeto de trabalho do IPHAN, configurado nos
dois objetivos principais que determinaram sua concepo: 1. identificar e documentar bens culturais, de
qualquer natureza, para atender demanda pelo reconhecimento de bens representativos da diversidade e
pluralidade culturais dos grupos formadores da sociedade; e 2. Apreender os sentidos e significados atribudos ao
patrimnio cultural pelos moradores de stios tombados, tratando-os como intrpretes legtimos da cultura local e
como parceiros preferenciais de sua preservao (IPHAN, 2000). Segundo Rollemberg (2014), o INRC um
parmetro de legitimao; entre noes e prticas acadmicas e uma sistematizao de dados (p. 32).
49
Trata-se, neste caso, do Blog Oficial da Campanha. Disponvel em: http://campanhacarimbo.blogspot.com.br.
Acessado em: 05/08/2015.
50
Desde a formao da Campanha em 2006 at os dias de hoje uma nica pessoa exerceu o cargo de
Coordenador Geral.
45
torno do bem comum, assim como as expectativas com o novo momento em que o carimb
estava se inserindo.
Loureiro,
http://campanhacarimbo.blogspot.com.br/search/label/Sobre%20a%20Campanha). 51
51
Este relato consta de maio de 2008. O contedo apresentado neste trabalho, sobre a atuao da Campanha,
estar baseado: 1) nas minhas vivncias com esta entidade, atravs da prtica supervisionada no Iphan Par; 2)
nos documentos oficiais enviados por esta ao Iphan; 3) nas redes sociais da Campanha: o Blog acima citado e a
pgina no Facebook https://www.facebook.com/campanhadocarimbo?fref=ts e em entrevistas com o
Coordenador Geral do movimento, com pesquisadores do INRC Carimb e com a superintendente do Iphan
Par.
47
Das aes do quadro acima destaco duas por terem se consolidado no momento do
inventrio do carimb. A primeira o Circuito Zimba de Carimb. Trata-se da aliana de
festivais da Campanha do Carimb. A iniciativa nasceu da vontade de transformar os
festivais, muitos deles com anos de existncia, em espaos que no mais estimulassem as
mostras competitivas, o que muitas vezes era gerador de acirrada competitividade entre os
grupos, mas sim criar espaos de encontros e debates. Apresenta como objetivo principal a
difuso de toda beleza, diversidade e originalidade do carimb.
O Circuito pretende-se tambm como uma oportunidade de visibilidade aos mestres
tradicionais e um estmulo s novas geraes carimbozeiras, atravs da troca de experincias
entre msicos, danarinos e etc.
Foram definidos 06 plos do Circuito, inseridos em diferentes regies do territrio
paraense, envolvendo 29 municpios:
- Plo 1: Santarm Novo, So Joo de Pirabas, Salinpolis, Primavera, Nova
Timboteua, Capanema e Peixe-Boi;
48
52
As informaes sobre a ao de salvaguarda da flauta artesanal foram colhidas atravs do Dossi do Carimb,
verso ainda disponvel para consulta pblica no site do Iphan. Disponvel em:
http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/Dossie_carimbo(1).pdf . Acesso em 30 de agosto de 20015.
49
53
Sobre a abertura do dossi para consulta pblica falarei no decorrer do trabalho.
50
Abordarei a partir de agora sobre aquilo que pude acompanhar com relao ao
Inventrio do Carimb, sobretudo no que concerne s atividades que vivenciei na
Superintendncia do Iphan no Par e que me possibilitaram estar prxima Campanha e
Equipe de pesquisa e desse modo problematizar suas participaes para este trabalho.
Meu primeiro contato com o que naquele momento entendia/ouvia como a equipe de
pesquisa do carimb, contratada para executar algo em relao ao processo de registro da
manifestao, se deu no dia 16 de agosto 54 de 2013. A participao da equipe de pesquisa no
Balaio do Patrimnio daquele ano aconteceu atravs da fala: Apresentao dos Resultados
do INRC Carimb na Regio Metropolitana de Belm55. A participao dos carimbozeiros
neste evento foi mnima e os que estiveram presentes no contestaram o contedo dos
resultados. Estiveram presentes tambm alguns pesquisadores do carimb, que contriburam
com alguns apontamentos tericos para a pesquisa.
Estes resultados se encontram descritos no Projeto Bsico do Processo enquanto
realizao de retornos para exposio dos resultados do Levantamento Preliminar 56, e que
se convencionou a chamar de etapa de retornos. Consistia na escolha de algumas cidades
polo, inseridas no contexto geral do inventrio, para retorno dos resultados da pesquisa,
objetivando possveis complementaes de informaes, correes, bem como o dilogo geral
e particular entre equipe de pesquisa e os praticantes do carimb envolvidos no processo.
Esta etapa de retornos57 ao mesmo tempo em que foi considerada pelo Iphan do Par
um momento mpar, onde reiterou o contato entre pesquisadores e comunidades do carimb,
por outro lado teve que lidar com as inquietaes de grupos carimbozeiros que de alguma
forma no se sentiram contemplados com os locais escolhidos para tais retornos.
Representantes do municpio de Soure, na Ilha do Maraj, por exemplo, em Ofcio 58
enviado Superintendncia do Iphan no Par, destacam que a etapa de retornos da regio do
54
No havia oficialmente iniciado as atividades no PEP, estas comeariam de fato no ms de setembro, mas a
convite da Tcnica em Antropologia do Iphan Par, Larissa Guimares, fui inserida na organizao da
Programao do Balaio do Patrimnio 2013.
55
Ttulo que consta na Programao do Balaio do Patrimnio 2013. Disponvel em:
https://casadopatrimoniopa.files.wordpress.com/2013/06/programac3a7c3a3o-14-08-13.jpg. Acessado em
07/07/2015.
56
Tomo I do Processo, a constar em: item 4- objetivos especficos, Fls. N 10.
57
Esta etapa encontra-se devidamente prescrita no Manual de Aplicao do INRC: (...) fazemos enfaticamente a
recomendao de que se proceda ao acompanhamento a mdio prazo da dinmica cultural nos stios
inventariados (...) procedendo devoluo dos resultados produzidos, submetendo-o crtica da populao
envolvida e enriquecendo-o com as suas contribuies (IPHAN, 2000, p. 24).
58
Tomo IV do Processo, a constar: Fls. N 688, Ofcio N 005/20013 do Movimento Cultural do municpio de
Soure, composto pelo Grupo de Tradies Marajoara Cruzeirinho, Grupo Folclrico e Parafolclrico Eco
Marajoara, Grupo de Tradies Folclricas Os Arus e Conjunto de Carimb Tambores do Pacoval. Datado de
11 de setembro de 2013.
51
Maraj aconteceu no municpio vizinho, Salvaterra, fato que criou algumas situaes. Nesta
etapa de Salvaterra, os representantes de Soure que se fizeram presentes, reuniram demandas
comuns e produziram o supracitado Ofcio ressaltando que a pesquisa nada contempla a
realidade prtica da manifestao do carimb em nosso municpio, pois muitas das
informaes esto incorretas e incompletas. O documento diz ainda que a pesquisa realizada
em Soure foi superficial e insuficiente, o que prejudicaria um registro correto dessa
manifestao. Por fim, solicitam que a equipe de pesquisa realize um retorno tambm ao
municpio de Soure, visando corrigir as falhas e sanar as ausncias observadas.
Em resposta ao Movimento Cultural do Municpio de Soure, atravs de Ofcio59, a
Superintendncia do Par apresenta alguns dados em relao peculiaridade do Maraj no
Inventrio do Carimb. Considera que as informaes sobre o Maraj, presentes no INRC-
Carimb, foram consultadas do Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Maraj,
projeto esse desenvolvido entre 2005-2007 pelo Iphan Par.
A resposta enfatiza que a pesquisa realizada pelo Iphan no pretende esgotar o tema do
carimb e sua diversidade, isto inclusive seria impossvel dada a dinmica cultural da
manifestao, mas sim reunir informaes que permitam delinear o bem cultural (...)
visando conferir-lhe o registro, para que posteriormente, e coletivamente, possam ser
pensadas formas de salvaguardar o bem em questo. Diz ainda que as apresentaes dos
dados da pesquisa, ou seja, as etapas de retorno serviriam justamente para que questes
fossem levantadas, dados novos apresentados, checados e incorporados ao inventrio,
finaliza indicando que as informaes consideradas importantes pelos detentores devem sim
ser manifestadas.
Dada a relevncia apresentada pelo Movimento Cultural do Municpio de Soure ao
Inventrio do Carimb, a Superintendncia do Iphan Par solicitou equipe de pesquisa que
fosse at o municpio para complementao dos dados. Esta foi minha primeira viagem 60 para
acompanhamento das aes do patrimnio imaterial do Iphan Par. O momento foi de suma
importncia no sentido de tornar transparentes os resultados dos trabalhos, entrevistar alguns
sujeitos do carimb de Soure at ento no contatados, bem como revisar as informaes ditas
incorretas e incompletas. A reunio aconteceu no prdio da Prefeitura de Soure e contou
com representantes de todos os grupos que assinaram o ofcio.
59
Tomo IV do Processo, a constar em: Fls. 731, Ofcio n 471/2013- GAB/IPHAN-PA. Datado de 16 de outubro
de 2013.
60
Estivemos em Soure nos dias 22 e 23 de novembro de 2013.
52
Vale ressaltar que os grupos do municpio de Soure responsveis pelo ofcio fazem
parte da Campanha do Carimb, entretanto neste momento acionaram outra esfera, o
Movimento Cultural do municpio de Soure, agindo independente Campanha. Isso
demonstra primeiramente que o canal de comunicao para com o Iphan estava aberto a todos
os grupos carimbozeiros que procurassem a instituio, independente do modo como se
organizavam. A ao mostra tambm a autonomia dos grupos frente a seus interesses mais
diretos. Para determinados contextos, em que pese uma articulao mais local, seria essa
representatividade local quem buscaria lidar de forma mais prtica com objetivos especficos,
relacionados insero de informaes sobre a realidade carimbozeira local.
*
Solicitando informaes acerca da concluso do referido processo de registro, a
Campanha do Carimb enviou Superintendncia do Iphan no Par um Ofcio61 assinado por
10 grupos de 07 diferentes municpios (Santarm Novo, Marapanim, Belm, Ananindeua,
Santa Brbara do Par, Soure, Maracan), em que solicita uma reunio para os devidos
esclarecimentos sobre a finalizao do registro do carimb.
A reunio aconteceu em 09 de dezembro de 2013, em Belm, com representantes de
alguns grupos formadores da Campanha, tcnicos do Iphan e um representante da equipe de
pesquisa. Isaac Loureiro, Coordenador Geral da Campanha, questionou o Iphan Par sobre a
possibilidade de se ampliar o nmero de municpios da etapa de retornos. A Superintendente,
Maria Dorota de Lima, atestou a impossibilidade de se abarcar todos os municpios e todos
os grupos envolvidos no inventrio, mesmo porque no este o objetivo de tal metodologia.
Isaac Loureiro solicitou, em seguida, a abertura do dossi de registro para consulta pblica.
Outros integrantes da Campanha, como Mestre Manoel do grupo Uirapur e Solange Loureiro
da Irmandade de So Benedito, destacaram que desejavam ter total transparncia acerca do
material que estava sendo produzido, isso porque segundo estes o dossi seria um documento
de referncia sobre a manifestao, por isso era importante que seu contedo refletisse com a
maior veracidade possvel a realidade do carimb.
A Superintendncia acatou o pedido e afirmou que entraria em contato com a rea
central do Iphan (Departamento de Patrimnio Imaterial/Braslia) para verificar sobre a
possibilidade desta consulta pblica ser realizada, lembrando que este fato nunca havia
61
Tomo IV do Processo, a constar em: Fls. 774-775, Ofcio s/n Campanha do Carimb Patrimnio Cultural
Brasileiro. Datado de 20 de novembro de 2013.
53
ocorrido em nenhum processo de registro da instituio, o que lhe deixava realmente com
incertezas sobre tal procedimento.
Na ocasio desta reunio a Campanha fez um convite superintendncia para que
participasse do 11 FESTIRIMB, em Santarm Novo. Foi confirmada a presena de
representantes do Iphan Par no festival.
Estivemos entre os dias 13 e 15 de dezembro de 2013, em Santarm Novo. O Festival
de carimb organizado desde a 3 edio pela Irmandade de Carimb de So Benedito,
entidade do referido municpio. Alm de apresentao musical de grupos de vrias regies do
Par o FESTIRIMB marcado por intensos debates que envolvem temas variados das
polticas pblicas culturais. neste festival que acontece tambm a articulao anual da
Campanha do Carimb, que por acontecer sempre no ms de dezembro serve tambm como
um balano das aes realizadas pela Campanha no decorrer de todo o ano.
Para esta 11 edio do festival foi proposta na programao uma fala oficial do Iphan
Par, no sentido de situar os carimbozeiros sobre o ento estado do registro e as possibilidades
de salvaguarda, bem como dar uma resposta oficial sobre o pedido de abertura para consulta
pblica do dossi. Aps longa fala de tcnicos e superintendente, recapitulando todas as
etapas do inventrio, apontando dificuldades e estratgias para finalizao do processo, vez ou
outra interrompida para questionamentos dos presentes, foi anunciado que o pedido de
abertura tinha sido aceito pela rea central do Iphan. Nesse momento a Campanha iniciou um
processo de organizao para a montagem de comisses, objetivando leituras coletivas do
dossi.
Ficou acertado entre Iphan e Campanha que o dossi estaria disponvel no site do
Instituto por 30 dias. Alguns presentes questionaram o fato de a internet ser o nico meio de
acesso ao dossi. Nesse sentido, acordou-se que mediante pedido formal ao Iphan Par
poderiam ser disponibilizadas algumas cpias impressas do documento, com vistas a facilitar
e democratizar o acesso ao dossi. Essa condio, dado o no interesse pela internet e/ou a
falta de acesso mesma, por parte de muitos carimbozeiros, foi uma alternativa de se
apresentar outros formatos para divulgao do dossi.
Acompanhei, nos dois dias em que estive em Santarm Novo (14 e 15 de dezembro), a
organizao da Campanha no sentido de ampliar de forma qualitativa o debate em torno das
possibilidades de insero dos carimbozeiros nas polticas pblicas oferecidas por diversos
rgos que tratam da cultura, atravs de oficinas de elaborao de projetos, seminrios com
temticas variadas, inclusive chamando os representantes destes rgos para o dilogo
54
62
Neste momento interessante relembrar a postura de Ana Maria Doimo (1995), frente aos conflitos de ao
direta, quando a autora considera que primeiramente abandonar qualquer otimismo terico em relao ao
trato com o conceito, j que sua natureza ambgua presena constante.
63
Tomo V do Processo, a constar em: Fls. 847, Ofcio n23/2014, assinado pelo Secretrio Mrcio Ribeiro
Bastos.
55
64
Trata-se do mesmo Movimento que solicitou a etapa de retorno ao municpio.
65
Tomo V do Processo, a constar em: Fls. 874, Ofcio n032/2014, assinado pelo Secretrio Hamilton Vaz e
pelos Grupos pertencentes ao Movimento Cultural de Soure.
66
Tomo V do Processo, a constar em: Fls. 919v. E-mail impresso e includo ao Processo.
67
Tomo V do Processo, a constar em: Fls. 918. E-mail impresso e includo ao Processo.
68
Trata-se de um termo utilizado pelo prprio Roberto Boro Vik ao assinar o email enviado ao Iphan Par.
Considero que o termo agitador cultural se refira quele sujeito que se envolve e movimenta o cenrio cultural da
cidade, seja como produtor cultural, proprietrio de bar e/ou espao cultural e etc.
56
para este caso, no correspondeu plenamente a uma prtica patrimonial que visasse um
retorno sociedade acerca do processo de registro do carimb.
*
Transcorridos alguns meses desde a finalizao da consulta pblica do dossi, o Iphan
lana no Dirio Oficial da Unio71 (DOU), do dia 11 de agosto de 2014, um comunicado
informando que estaria em trmite por esse instituto o processo administrativo que se refere
ao processo de registro do carimb como patrimnio cultural do Brasil. A publicao indica
que o prazo para manifestao dos interessados seria de 30 dias a contar daquela publicao.
Este comunicado do DOU era a sinalizao final indicando que o registro estaria muito
prximo de ocorrer.
A Campanha do Carimb solicitou ao Iphan que a reunio do Conselho Consultivo
para deciso do ttulo ocorresse em Belm, mas esse pedido foi negado devido a questes de
planejamento e logstica com relao aos membros do Conselho.
No dia 25 de agosto a Campanha rene com o Iphan Par para acertar detalhes sobre o
to esperado dia do registro, que j estava com data marcada para o dia 11 de setembro, em
Braslia. Pedidos de apoio logstico, para a festa que estava sendo organizada pela Campanha,
foram feitos neste momento. Conversou-se ainda sobre a possibilidade de transmisso ao vivo
da reunio diretamente para Belm e da ida de alguns representantes da Campanha at
Braslia. O Iphan Par se responsabilizou por fazer a transmisso por videoconferncia, que
aconteceria na sede do instituto em Belm. O auditrio estaria aberto ao pblico interessado.
Quanto a ida dos representantes dos grupos Braslia (pelo menos dos que tinham
oficialmente solicitado o registro) tratava-se de uma relao que deveria ser estabelecida mais
diretamente com a rea central do Iphan e com a Representao Regional Norte do Ministrio
da Cultura, com sede em Belm, cujo Chefe da Representao se fazia presente nesta reunio.
A programao organizada pela Campanha do Carimb, com o apoio de instituies
pblicas e privadas, para o dia do registro era intensa. Iniciou-se s 06:00 da manh com uma
alvorada em um dos cartes postais mais conhecidos da capital paraense, a Feira do Ver-o-
Peso. O Grupo Sancari, de Belm, seria o responsvel pela acolhida de todos na feira com
uma matinal roda de carimb.
Cerca de 500 carimbozeiros de 23 municpios, vindos de seis regies do Estado eram
esperados em Belm, na Fundao Cultural do Par Tancredo Neves, para um grande ato
comemorativo intitulado Carimb do meu Brasil, que celebraria o to esperado registro. Na
71
Disponvel em: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/74346388/dou-secao-3-11-08-2014-pg-14/pdfView.
Acessado em 11 de set. 2014.
58
72
O documento audiovisual (vdeo oficial) que acompanha o registro foi desenvolvido por outra equipe e
tramitou por outro contrato na superintendncia do Iphan Par, trata-se do Processo: Registro audiovisual e
fotogrfico do carimb- Edio de vdeo. Processo N 01492.000364/2011-29.
64
73
Categoria utilizada por Izabela Tamaso em seu trabalho: A Expanso do Patrimnio: Novos olhares sobre
velhos objetos, outros desafios... Srie Antropologia. Braslia: UnB, n.390, 2006. Neste artigo a antroploga
busca, entre outras abordagens, discutir os novos dilemas acerca da responsabilidade social de antroplogos no
que tange ao trabalho empreendido com grupos sociais diversos, a partir das demandas oriundas de processos de
inventrio e registro.
65
Andrey Faro74:
Eu acho timo que haja a Campanha, acho maravilhoso, o que eu sou contra, o que
me incomoda a centralizao, voc se achar o dono da coisa, t entendendo?! (...).
Qualquer manifestao, qualquer expresso cultural que envolve diferentes interesses,
h muita querela, a gente percebeu muito isso em qualquer lugar, ento, tentar trazer uma
discusso tcnica, buscar pelo menos ter essa postura relativamente imparcial,
relativamente, uma tentativa pelo menos de tentar fugir de voc ser associado a
determinado grupo, aquele grupo, ou a esse grupo, ts entendendo?! (...).
Quando ns viajvamos as pessoas achavam que ns ramos da Campanha, uma
coisa s, Iphan e Campanha era uma coisa s (...). A gente sempre dizia isso:
- Quando ns viajarmos tem que ressaltar logo no incio que ns no somos a
Campanha.
Na cabea das pessoas, eu acho que hoje que isso clareou um pouco mais. Na cabea
das pessoas, at recentemente, a Campanha e a pesquisa era tudo a mesma coisa. (...).
Os pesquisadores, eles esto muito acostumados a ficar muito sozinhos contando a
histria, isso eu concordo, isso uma discusso que a gente discute na ps- modernidade na
antropologia, e agora quando voc v um outro canal de fala, a gente no sabe muito como
lidar, um canal inclusive que legitimado pela mdia (...).
Resumindo, talvez o que me incomode uma espcie de despotismo do Isaac. O
despotismo no sentido de dizer o que e o que no (...). Ele no s um articulador, ele vai
para o palco para falar, um representante carismtico (...). Ele no te manda um documento,
ele chama a imprensa para falar na imprensa: - Olha os mestres no gostaram, acharam
tudo uma grande porcaria, t tudo errado.
74
Entrevistei Andrey Faro no dia 25 de abril de 2015.
67
Edgar Chagas75:
Sobre a etapa de retornos: Fizemos todos os retornos, fomos maioria dos lugares, os
principais lugares, perguntvamos para todo mundo que estava presente se estava tudo certo,
se estava faltando alguma coisa, se tinha alguma coisa errada, se faltou entrevistar algum
importante. Todo o levantamento, s vezes a gente fazia mais um levantamento na rea,
inclusive com a presena da Campanha, via Isaac, que tambm sempre esteve nessas cidades
e tambm no se manifestava sobre problemas nas informaes.
Sobre o Dossi: Essa abertura do dossi foi o ponto crucial que quase destri todo
nosso trabalho, porque como no houve uma explicao melhor por parte do Iphan e abriu-
se pro Brasil inteiro, uma consulta pblica que nunca tinha sido executada pelo Iphan em
lugar nenhum, e tem um procedimento ilegal nisso j que antitico: - voc t fazendo um
trabalho com assinatura de pesquisadores que tem formao pra isso, e, voc independente
que tenha contradio, a pesquisa segue uma metodologia, ento a metodologia que t
sendo cumprida n, e quando o Iphan abriu comeou a crise, choveu crticas.
As pessoas comearam a reclamar do formato, do texto que estava em PDF, e
comearam a reclamar do contedo tambm. Comeou uma grande crise de personalismo, as
pessoas queriam se ver dentro desse dossi e sem saber que antes dele foram feitos 08
relatrios, 08 caderno de fichas, com mais de 400 entrevistas e todo um trabalho com cada
uma dessas pessoas que foram entrevistadas l com foto, udio, vdeo, etc e etc.
Ento, no se entendia o que era o dossi e passaram a criticar e foi muita gente que
criticou, na verdade foi to bombardeado, principalmente por conta de que o Isaac e a
Campanha dele resolveram ir pra imprensa e dizer que o trabalho tava uma (...) e quando
eles fizeram isso (...) a gente no teve voz de retorno, a gente no pde dar a nossa verso
sobre as coisas e o Iphan no se posicionou (...). Eles passaram a bombardear o Iphan (...) e
75
Edgar Chagas foi entrevistado no dia 30 de maro de 2015.
68
a posio era que no ia se posicionar nunca porque no era o Iphan que estava sendo
acusado, no havia uma acusao formal, quer dizer, os caras foram para dentro do Iphan,
fazer reunio dentro do Iphan para detonar o Iphan e sem direito de resposta, tanto por parte
do Iphan porque no tinha nenhum representante l nesse dia que a imprensa tava, e muito
menos por parte de algum representante da pesquisa, o que foi um erro, um erro absurdo.
O primeiro erro: ter aberto o dossi pra consulta pblica sem ele est acabado;
segundo (...) no ter um representante da equipe e do Iphan em todas as reunies. Como
essas pessoas no estavam presentes, nem a equipe de pesquisa nem o Iphan, a Campanha
fez o que quis com a cabea da galera e a voc tem mestres que vo l pra fazer suporte
porque no sabem muito bem o que t acontecendo (...), msicos de carimb que comearam
a falar um monte de bobagem na internet sem saber. (...)
O que as pessoas no entendiam que a gente estava seguindo uma metodologia, a
gente no est escrevendo apenas da nossa cabea, existe todo um procedimento com partes
especficas do que tu deves escrever ali, e obrigatoriamente.
Sobre a participao dos grupos sociais nos processos de inventrio: Toda
contribuio da sociedade, dos grupos so muito bem vindas, inclusive eu acho que isso deve
fazer parte sempre dos processos de registro porque so os principais interessados, eles tm
que saber o que est sendo dito deles, tem que saber o que est sendo escrito sobre eles, eu
acho isso extremamente legtimo e que deve ser fomentado em todos os processos de registro,
agora a forma que a instituio tem para melhorar essa relao entre os grupos e a
instituio definir um conjunto de regras que permitam o debate minimamente sem os
acaloramentos, digamos assim, de performances individualistas, egostas, de performances
polticas, que tem muito. (...)
O que o Iphan pode fazer, no meu ponto de vista, ele deveria instituir esse debate, mas
colocando para cada um o seu papel, se a instituio no faz isso sobra para o pesquisador,
s que o pesquisador no tem essa funo, o pesquisador o que mais tem que ser protegido
porque ele est sozinho, ele no tem poder, ele no tem fora, o nico poder dele a caneta,
sendo que o Iphan tambm tem poder de veto sobre essa caneta, ele pode cortar.
Lorena: isso aconteceu?
No. Nunca aconteceu. Mas a gente tem o direito, por exemplo, de dizer olha o
trabalho t entregue, a gente no vai mexer em nada. O trabalho tem uma assinatura. Mas
isso nunca aconteceu.
69
Vindo de uma famlia que esteve envolvida com a Irmandade de Carimb de So Benedito de
Santarm Novo, Isaac pode atravs de seus pais e avs construir um sentimento de
pertencimento para com as culturas tradicionais de sua regio.
Depois de vrias tentativas consegui em 16 de outubro de 2015 entrevistar o
coordenador geral da Campanha. Meu interesse neste encontro era obter de Isaac relatos que
dissessem sobre sua relao com o carimb, sua trajetria poltica-ativista at chegar
formao da Campanha e os rumos deste movimento.
E o Carimb a gente comeou a ver assim desde criana por que meus pais iam pra
festa, ou ento quando faziam festa, a gente tava l no meio n, sem entender muito o que ,
mas participando. E a partir da dcada de 80, meu pai acabou se tornando o dirigente da
Irmandade, ele e um grupo de amigos, todos da mesma idade praticamente, da mesma
gerao, assumiram a direo da Irmandade da mo de um outro grupo anterior de mestres
mais antigos, que estavam idosos, cansados n, tinham enfrentado muitas dificuldades e a
Irmandade tava quase morrendo, pouca gente e algumas tradies da festa j estavam
ameaadas de se perder, como por exemplo o uso do palet e gravata, j tinha festeiro que
no queria mais. E a esse grupo, que meu pai fazia parte, decidiu propor assumir a
coordenao de tudo pra poder manter a coisa n, dar um vigor. E eles conseguiram,
mantiveram, e a partir da ento eu comecei a fazer parte desse outro universo, que da
gesto de uma entidade, de uma festa comunitria, que a eles tinham que reunir, ver isso ver
aquilo (...).
(...) Agora esse negcio de se meter a organizar coisa de um lado vem talvez dessa
verve da famlia, mas teve uma influncia grande aqui em Belm quando eu me envolvi com
movimento social aqui em Belm, fui de movimento estudantil aqui, trabalhando com
movimentos sociais como sem terra, movimento sindical, tinha relao com todas essas
pessoas, e bebendo em fontes de literatura poltica e formao poltica ideolgica, fiz parte
de coletivos, autonomistas, anarquistas, ento isso acabou formando tambm uma base
poltica e de posicionamento tambm, de leitura e de prtica tambm por que voc v como o
movimento social atua, a articulao, como que se organiza, a importncia de se trabalhar
do que a gente chama de trabalho de base e construes a partir, so concepes, n?! De
baixo pra cima, tentando permitir que as pessoas participem e sejam protagonistas. Vrias
metodologias que acabaram se cruzando e me deram uma base de conhecimento e prtica
pra atuar. Ento, quando a gente comea a discutir a questo do Movimento Carimb, sem
pretenso nenhuma, eu percebi que dentro do universo do carimb as pessoas, as
71
comunidades e os grupos, eles tinham uma liga pra organizao comunitria, que eram
pessoas de comunidades inseridas num contexto que sempre existiu organizao coletiva,
seja pra trabalho, pra sobrevivncia, seja pra festa, o prprio carimb uma expresso de
uma coletividade, no existe um carimb solo, no uma manifestao tipo como a
literatura que o cara sozinho escreve um livro, faz uma novela, no um trabalho solitrio,
ele exige uma interao no mnimo de um coletivo.
Os grupos sempre foram muito individualistas, coletivo interno, mas externamente o
que a gente percebia era cada um por si e Deus por todos, e a a maioria dos grupos, como
os nossos, no se conheciam mutuamente, com exceo de quem estava ali no crculo do
alcance ou da cidade ou da vila, os outros no se conheciam muito no.
Todo esse universo comum e ao mesmo tempo distante, forte e ao mesmo tempo frgil,
eu acredito que forte por que sobreviveu 200 anos sem apoio de ningum, resistindo, muita
fora, transmitindo de gerao pra gerao sem estrutura nenhuma, sem uma organizao
especfica, muita fora, muita consistncia, mas frgil tambm por que tudo depende das
pessoas, tudo depende das condies que as pessoas tem, tudo muito subjetivo, tudo
depende muito de como que eu estou, de como minha famlia est, de como minha
comunidade est pra sobreviver, qualquer coisa que desestruture esse nvel pessoal, ou nvel
grupal, ou nvel familiar, ou comunitrio, tem impacto na manifestao e isso demorou pra a
gente entender que tinha essa relao (...).
A gente tava em luta por um objetivo comum e um objetivo comum quando quer se
conquistar a gente cria um movimento em torno disso, ento a gente achou que a Campanha
era algo reconhecvel pelas pessoas, uma campanha, o que uma campanha? Ora, uma
campanha algo que a gente usa, mobiliza as pessoas pra defender alguma coisa, a soma
de esforos comuns, ento isso era reconhecvel para as pessoas, se a gente criasse o nome
de frum ou ento sei l, convergncia, alguma coisa assim, um nome mais complexo as
pessoas no iam entender o que que era n, ento a gente achou esse nome, vamo criar uma
campanha que algo pr, pr alguma coisa n, pr ativa, e a campanha pelo que? pelo
carimb patrimnio cultural, ento a campanha carimb patrimnio cultural brasileiro.
Ento, 2008 de verdade que a Campanha comea a ser estruturada com esse modelo
que a gente tem hoje, que criar as comisses locais, criar um corpo organizativo em cada
comunidade, com planejamento comum e tentar dar suporte pra isso. Como era eu a pessoa
que sempre escrevi, ento acabou sendo eu que acabei definindo, de certa forma, o discurso
pra fora do movimento. Ento aquilo tudo pra mim sempre foi uma coisa de muita
72
responsabilidade, de saber exatamente, tanto que eu nunca procurei pra mim imprimir nos
documentos e na postura da Campanha, tipo a minha personalidade e nem as minhas opes
pessoais, sempre um esforo constante pensar, tentar trabalhar do ponto de vista do que
mais interessante pra maioria, por que tem que ser um papel aglutinador, agregador, ento
eu acho que coordenador a palavra exata no sentindo de que co-ordenar, e no o
dirigente ou o chefe, o diretor, que decide e impe, pra isso era necessrio tu ter um corpo de
organizao coletiva, tinha que ter grupos, equipes, ento a gente cria a coordenao
executiva, que tem as comisses de trabalho (...).
A gente comeou a avaliar, eu pessoalmente fazendo a leitura que a Campanha tinha
se tornado, no apenas um movimento cultural, ento a gente percebeu que tinha uma rede
slida e que com essa rede articulada deu pra perceber que tinha uma fora poltica muito
grande, tinha uma fora social grande, a foi sacar que tinha se transformado em algo n,
pra alm do movimento cultural assim em si, por que o movimento cultural s vezes reflete
muito sobre a sua prpria prtica cultural e o carimb pelo esforo que a gente fez de tanto
debate, presso, tanta discusso poltica e enfrentamos tantos problemas e desafios que o
nvel de discusso e reflexo acabou transbordando somente a questo da prtica cultural,
mesmo quando se fala da prtica cultural, mas sempre refere ali a realidade poltica e social
que sempre esbarra no problema central, por exemplo, da poltica pblica, da ausncia do
poder pblico. E isso foi gerando realmente, a partir desses encontros, reunio e discusso
nas lideranas, um grau de politizao sim, de compreenso de que no era normal aquilo,
que no era aceitvel n, e isso comea a refletir nos municpios, as lideranas comeam a se
posicionar, cobrar mais n, a estar incidindo e isso acaba dando outra dimenso pro
movimento, ento era o movimento do registro do carimb patrimnio, mas a j se ampliou
pra um universo bem maior, que a luta j mais ampla, no pelo registro somente do
carimb, pra garantir reconhecimento e valorizao da cultura popular, pra garantir
polticas pblicas, pra garantir cidadania cultural, democracia, participao, acesso ao
recurso pblico e vrias coisas que so envolvidas, e tendo como bandeira principal o
registro que foi o grande agregador n, a bandeira do registro como patrimnio foi o que
agregou todo mundo, que nos livrou dessa disputa interna entre ns, como era carimb no
dava pra ficar na querela de saber quem o mais bacana (...).
A gente tem cincia que o papel nosso ali t acompanhando, cobrando, construindo,
colaborando e onde o Iphan falhar a gente vai e faz, e acho que isso o dado novo e isso o
balano que a gente tem hoje. A gente tem uma percepo que o Iphan agora na etapa da
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salvaguarda vai ter imensas dificuldades em conduzir aes de salvaguarda, por conta das
limitaes financeiras, pessoas, de equipe. Ento a Campanha tem que estar muito bem
organizada, do ponto de vista tambm institucional, jurdico e material pra suprir as lacunas
que o Iphan vai deixar, inclusive as lacunas da articulao poltica, que o Iphan no faz, o
Iphan no vai fazer articulao, presso junto ao Governo Federal, ao MinC, ao Governo do
Estado pra viabilizar recursos pro carimb, o Iphan tem os trmites internos, ele se move
dentro do seu ambiente institucional, que tem limitaes, as vezes at tenta extrapolar, mas
tem limitaes, ento tem coisa que vai ter que vim por fora, e quem que vai fazer isso? Na
hora que precisar, quem vo ser os malucos que vo por a boca no trombone, apontar o dedo
na ferida ou se abalar daqui pra Braslia pra cobrar ou ento cobrar do Governo do Estado.
A Campanha do Carimb um movimento que luta por direitos, afirmao de
direitos, tudo que vier aqui construir esse direito vai ter apoio e vai ter eco, tudo que vier que
negue vai ter enfrentamento, vai ter conflito. E a gente tendo conscincia disso, tambm no
pode ser ingnuo, a gente tem que ter muita tranquilidade e muita serenidade pra dar os
prximos passos que esto se organizando, criar uma associao estadual, construir bases
slidas pros municpios, dar condies pra esses militantes trabalharem, desenvolverem as
aes, imagina o Mestre Manoel tem que passar metade da semana pescando em alto mar,
tem semana que passa a semana toda, tem vez que chega no tem quase nada de camaro,
qual a tranquilidade que um Mestre desse vai ter pra estar se deslocando pra reunio, pra
participar?(...).
Ento o balano que a gente tem assim da relao com o IPHAN essa, uma relao
que tensa, mas uma tenso que advm dessa relao entre um estado autoritrio
conservador que o estado brasileiro e um movimento social que vem lutando tentando se
afirmar, justamente na afirmao da cidadania, do protagonismo, da democracia, da
conquista de direitos e no de favores, tentando superar clientelismo, ento se o Estado no
consegue compreender essa dinmica, vai achar muitas vezes que adversrio, que
inimigo, e outras vezes vai tratar como parceiro e aliado, isso vai variar. No nada de
graa, a Campanha tem essa percepo, tudo fruto de luta e organizao, quanto mais
organizados melhor. E a querida, se preparar pra esse embate pra essas necessidades n,
ento nisso que a gente t mergulhado at o ltimo fio de cabelo n, sem perspectiva,
vamos criar os nossos filhos com essa dinmica a, de dividir tempo trabalho, movimento e
famlia, vai ser essa a dinmica, eu acho que isso.
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76
Alguns exemplos esto disponveis em: Dirio do Par
http://www.diariodopara.com.br/impressao.php?idnot=178883; Dirio do Par (online):
http://diariodopara.diarioonline.com.br/N-183991-
CARIMBOZEIROS+COBRAM+ACOES+DO+IPHAN+.html; G1 Par:
http://g1.globo.com/pa/para/noticia/2014/03/mestres-reivindicam-reconhecimento-do-carimbo-em-belem.html e
http://g1.globo.com/pa/para/noticia/2015/09/carimbo-comemora-um-ano-como-patrimonio-cultural-
brasileiro.html; Agncia Par de Notcias: http://www.agenciapara.com.br/noticia.asp?id_ver=104494. Acesso
em 09 de novembro de 2015. Estes so apenas alguns exemplos dos canais de comunicao de maior
abrangncia no Par em que o nome de Isaac aparece como destaque pela Campanha do Carimb.
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Disponvel em: http://cultura.gov.br/votacultura/avaliacoes/. Selecionar a setorial culturas populares. Acesso
em 09 de novembro de 2015.
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Considero, neste sentido, necessrio ter entrevistado outras representaes da Campanha, entretanto, pelo
tempo e dificuldades em contactar estas pessoas o contraponto com relao a representatividade de Isaac ficou
por conta da equipe de pesquisa do inventrio.
76
Estas limitaes institucionais aparecem no discurso de Isaac quando este fala das
dificuldades que o Iphan ir enfrentar para conduzir as aes de salvaguarda. Neste sentido
v-se a mudana de postura dos grupos detentores de receptores e/ou beneficirios de polticas
pblicas para agentes de interlocuo.
Cada grupo social possui particularidades com relao ao modo de lidar com seu bem
em estado de inventrio e/ ou patrimonializao. Isto reflete diretamente no modo como o
prprio Iphan assumir suas posturas enquanto rgo que trata da preservao desse
patrimnio. Desse modo, no tpico a seguir situaremos a posio do Iphan Par no dinmico
quadro das polticas de patrimnio imaterial.
Aps 1988 temos o Decreto Presidencial 3.551 de 04 de Agosto de 2000, que institui o
Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial como constituintes do Patrimnio Cultural
Brasileiro. Mesmo considerando que o termo Patrimnio Imaterial no consiga abarcar o que
de fato pretende definir, seja o conhecimento, o processo de criao e o modelo
(SANTANNA, 2012, p. 7), pois estes processos obviamente resultaro em uma
materialidade, ainda assim, juntamente com o termo patrimnio intangvel, o mais usado
quando se trata de nomear aquilo que envolve as expresses culturais da cultura popular, do
folclore, pertencentes aos mais variados grupos sociais. A nfase no termo foi considerada
necessria em consequncia de durante longo tempo no ter-se dado o devido reconhecimento
aos infindveis bens culturais por ele sugeridos.
Percebe-se as intervenes de diversos agentes histricos e com eles as transformaes
sociais, polticas, econmicas ocorridas com diversas manifestaes ao longo do tempo de
existncia e reproduo. interessante observar o contexto histrico-social, em que so
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Trata-se do Anteprojeto de Proteo do Patrimnio Artstico Nacional, criado por Mrio de Andrade para
criao do Servio do Patrimnio Artstico Nacional (SPAN), que hoje IPHAN.
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80
Toma-se aqui o conceito de referncias culturais de Arantes: As referncias culturais so encontradas e
esquecidas, elaboradas, empobrecidas e reinventadas numa complexa dinmica que tem como pano de fundo o
fluxo e os rearranjos estruturais que pem em movimento a histria social. Assim, esta abordagem deve focalizar
atores sociais e suas prticas, assim como as configuraes espao-temporais produzidas pela vida cotidiana e
ritual, valorizando os aspectos dinmicos da realidade e a histria. (ARANTES, 2001, p. 133).
81
A entrevista com Maria Dorota ocorreu em 06 de abril de 2015.
79
A gente tem que estar vigilante a isso, no sentido de que, de fato, esses benefcios
embora tenham uma pessoa ou uma instituio a frente, que eles cheguem de fato aos
detentores. Eu acho que isso que a gente tem que t atento e tentar estar sempre aberto
para outras iniciativas, porque voc pode ter um caso que s uma pessoa, mas voc tem a
capoeira que so diversas lideranas e nem sempre construindo o mesmo entendimento.
Ento, a gente quando lida com pessoas e com processos sociais faz parte, esse tipo de
conflito e de situao.
Nota-se a postura institucional devidamente alinhada s propostas de execuo da
poltica pblica destinada aos produtores diretos do bem cultural a ser patrimonializado. A
crise da representao se apresenta como um dos grandes desafios no trato com os sujeitos
sociais envolvidos nos processos de inventrio e registro. A quem de fato a poltica
patrimonial deve chegar? quem so os reais e necessrios merecedores das medidas protetivas
do patrimnio? Essas questes no so de fcil resposta. Cada experincia de aplicao da
poltica prope aes e direcionamentos diferenciados, construdos coletivamente.
A caminhada das representaes do carimb, at o momento do registro, buscou
caminhos e traou formas politicamente construdas de organizao, elaborando e adequando
discursos comunitrios a discursos institucionais, ou seja, tem-se lideranas se apropriando
das polticas de Estado para uma imerso nas possibilidades apresentadas.
Ainda que o carimb esteja nos discursos das instituies oficiais de cultura,
relacionando-o a uma faceta da identidade amaznica e enraizada no cotidiano de diversos
grupos sociais do Estado do Par, sua insero nos circuitos culturais ditos oficiais, por
exemplo, est ainda, em muitos casos, atrelada prpria iniciativa e insistncia dos grupos em
ocupar certos espaos. Considerando a data de um Cdigo de Posturas de Belm, apresentado
anteriormente, tem-se quase um sculo e meio, precisamente 135 anos, entre a proibio
oficial de se fazer carimb e a chancela oficial deste enquanto patrimnio cultural do Brasil e
os desafios em busca da valorizao tambm esto longe de findar.
O ttulo atribudo no dia 11 de setembro de 2014 pelo Conselho Consultivo do
Patrimnio Cultural do Iphan aprovou, em sua 76 Reunio Deliberativa, o registro e a
inscrio do carimb no Livro82 das Formas de Expresso, com isso assegurando a proteo
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Os bens so agrupados por categorias e registrados em livros. O Registro se efetiva por meio da inscrio do
bem em um ou mais de um dos seguintes livros: 1) Livro de Registro dos Saberes; 2) Livro de Registro das
Celebraes; 3) Livro de Registro das Formas de Expresso e 4) Livro de Registro dos Lugares. Disponvel em:
http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=17742&sigla=Institucional&retorno=paginaInstitucio
nal. Acessado em 28 abr. 2015.
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atravs de mecanismos efetivos de salvaguarda a este bem, que esteve sob maior
vulnerabilidade em tempos anteriores.
A reproduo das formas populares de expresso sempre foi capaz de estabelecer
canais para sua transmisso, para a troca de saberes, independente das polticas pblicas
culturais. Entretanto, a nova agenda patrimonial em atividade nos apresenta um cenrio cada
vez mais recorrente de apropriaes dos instrumentos oficiais de legitimidade por parte de
movimentos culturais.
81
CAPTULO 3
3- A CONSTRUO COLETIVA DE UM PLANO DE SALVAGUARDA
83
Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/761/. Acessado em 01 de agosto de 2015.
84
Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/688/. Acessado em 01 de agosto de 2015.
85
Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/857/. Acessado em 01 de agosto de 2015.
82
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O I Congresso Estadual do Carimb aconteceria aps os Encontros Municipais Preparatrios, seria a
consolidao do discutido anteriormente nos municpios.
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Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/682/. Acessado em 01 de agosto de 2015.
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Data Municpio
20 de maro Maracan
21 de maro Sede do municpio de Marapanim
22 de maro Vila de Fazendinha (polo gua Doce
Marapanim)
28 de maro Vigia
29 de maro Ananindeua
10 de abril So Joo de Pirabas
11 de abril Santarm Novo
12 de abril Salinpolis
17 de abril Salvaterra
18 de abril Soure
19 de abril Santa Cruz do Arari
20 de abril Cachoeira do Arari
24 de abril So Miguel do Guam
25 de abril Terra Alta
26 de abril Curu
09 de maio Alter do Cho
30 de maio Abaetetuba
31 de maio Quatipur
Quadro 2: Encontros Preparatrios para o I Congresso Estadual do Carimb.
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Descrio e atribuio dos eixos: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/688. Acessado em 01 de agosto de
2015.
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O objetivo dos grupos de trabalho era discutir o que a Campanha nomeou de Onde o
calo aperta..., ou seja, apontar os problemas, necessidades e reivindicaes do carimb e
dos carimbozeiros. Essa dinmica seria finalizada com a apresentao coletiva de todos os
grupos acerca das demandas eleitas e debatidas, apontando inclusive solues para os
possveis problemas encontrados.
A Campanha do Carimb, enquanto organizao que pretende se transformar
juridicamente em uma entidade representativa do carimb em todo o Par, buscou
articulaes em quase todas as regies do Estado ou naquelas em que o carimb faz parte
cotidianamente da vida das pessoas, onde tem um sentido de ser repassado s novas geraes
e mantendo a dinmica de sua existncia.
Foram, nos encontros municipais, eleitos delegados, por grupos, para participao no I
Congresso Estadual, que aconteceria em Belm. A Campanha pretendia que no somente as
propostas debatidas em cada municpio fossem enviadas para o Congresso como tambm os
representantes de cada grupo envolvido com a construo dessa proposta de elaborao de
uma salvaguarda para todos e todas.
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Dentre todos os encontros municipais programados para acontecer entre maro e maio
de 2015 escolhi uma regio especfica para participar, seria o Maraj. Os carimbozeiros e
carimbozeiras desta regio apresentaram algumas peculiaridades, mencionadas anteriormente
neste trabalho, com relao reivindicao de suas representaes no inventrio do carimb,
justamente por no terem sido contemplados com tal etapa pr-registro. Quais dificuldades e
peculiaridades esto associadas reproduo do carimb marajoara? O imaginrio construdo
acerca da vida marajoara seria refletido no carimb praticado nesta regio?
Segundo Gabbay, no Maraj, o carimb pode ter tido como lugar inicial o distrito de
Joanes, pertencente ao municpio de Salvaterra. L ainda possvel se encontrar quilombos
dos tempos de ocupao jesuta e portuguesa dos sculos XVII, XVIII e XIX. Na costa
atlntica do Maraj encontra-se um complexo cultural com caractersticas similares no canto e
na dana, em municpios como Salvaterra, Soure, Cachoeira do Arari e Ponta de Pedras
(2012, p. 50-51).
Para a pesquisa que desenvolveu especificamente no muncipio de Soure, Gabbay
considera que o carimb, naqueles limites, apresenta trs fases principais, quais sejam: a Era
dos Terreiros (entre fins do sculo XIX e a dcada de 1920, presente nas antigas fazendas do
Maraj, prtica hoje extinta), a Era dos Conjuntos (de 1920 a 1950, saindo das fazendas a
caminha das cidades, com forte influncia das ondas do rdio e da capital paraense) e a Era
dos Grupos (de 1960 aos dias atuais), (p. 26-27).
O autor considera que Soure a principal protagonista para o ressurgimento do
chamado carimb marajoara, a partir da dcada de 1980 (p. 31), por conta da necessidade do
municpio se auto-representar socialmente. Dessa vontade de se expressar surgem as canes
inspiradas naquele modo peculiar de vida, nas relaes de trabalho e nas formas de
manifestao das minorias, subterrneas, orgnicas, melanclicas e jocosas (p. 48).
Gabbay sustenta sua tese afirmando, entre outras coisas, que a prtica do carimb no
Maraj engendra realmente um processo comunicacional, cujo modo de operao
essencialmente esttico e coletivizante (p. 40). O autor entende que no Maraj a
comunicao potica, a partir do carimb, fundada no lao comunitrio, exercendo, a
cano, um papel comunicativo. O vnculo social estabelecido relaciona-se ao ritual coletivo,
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Nos resultados das demandas apontadas acima, foi recorrente no enunciado dos
sujeitos, o Iphan como uma espcie de mediador, entre as instncias envolvidas, das propostas
e aes. Tornou-se de entendimento coletivo, aps as apresentaes do tcnico do Iphan e da
coordenao geral da Campanha que a instituio federal do patrimnio no era capaz de
sozinha dar conta da demanda carimbozeira do Par inteiro. Em funo disto, torna-se
imprescindvel e inclusive pressuposto das polticas de salvaguarda o envolvimento das
esferas estaduais e municipais de poder, entre outros agentes, na elaborao compartilhada e
diviso de responsabilidades na execuo do plano.
O tpico a seguir apresentar a consolidao dos debates ocorridos durante os trs
meses de encontros municipais (maro, abril e maio/2015), organizados pela Campanha, com
a presena do Iphan do Par, onde produziram-se e reafirmaram-se demandas de grupos e
mestres carimbozeiros. Trata-se da realizao do I Congresso Estadual do Carimb, momento
deliberativo em que a Campanha apresentaria oficialmente para a sociedade civil e Iphan suas
propostas para o plano de salvaguarda do carimb, bem como reafirmaria a existncia dessa
organizao, apartir de ento no mais como Campanha e sim como uma entidade estadual do
carimb.
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Tratava-se da mesma dinmica, mas no caso do Congresso Estadual seriam debatidos por todos os polos, todos
os eixos dos grupos de discusso, quais sejam: Apoio aos grupos, comunidades e organizaes do carimb;
Pesquisa, documentao e memria do carimb; Reproduo e transmisso s novas geraes; Proteo,
promoo e difuso; Carimb na poltica cultural municipal, estadual e federal.
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4. CONSIDERAES FINAIS
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