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Primeira parte
UTOPIAS E REALIDADE
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 11
Avaliar esses limites implica, logo de incio, em estabelecer uma escala de referncia. Os
mtodos fsicos e as dataes isotpicas permitem estabelecer essas cronologias, no interior
das quais podemos situar as principais etapas da nossa histria.
A idade do universo de 10 a 20 bilhes de anos. Os primeiros corpos celestes,
protogalxias e quasares, se formaram cerca de um bilho de anos aps o Big Bang que marca
a origem do universo conhecido. A idade do sistema solar recua a 4,5 bilhes de anos e as
mais antigas rochas datadas na Terra situam-se h cerca de 3,8 bilhes de anos, enquanto que
os primeiros indcios seguros de vida, identificveis nas seqncias geolgicas referimo-nos
aqui aos organismos procariotes (sem ncleo) dos slex da seqncia da Figueira, no
Zimbabwe recuam a 3,4 bilhes de anos. Se a diferenciao dos mamferos data
provavelmente apenas de 150 milhes de anos, preciso esperar o fim do Secundrio para
encontrar, no Cretceo superior da Amrica do Norte, o primeiro Primata, que foi chamado
Purgatorius, e o Tercirio (que comea h cerca de 60-65 milhes de anos) para que se
diversifiquem os Prosmios* (cujos descendentes atuais so principalmente os Lemurienses)
e, a partir do Oligoceno, cerca de 37 milhes de anos atrs, os Smios.
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Confrontada a esse grande quadro, a histria humana parece bem irrisria. As mais
seguras bases para fixar o perodo do grande incio assentam-se curiosamente no sobre os
dados da paleontologia dos primatas, bastante incertas para o perodo crucial entre 4 e 20
milhes de anos, mas sobre os dados da gentica molecular. Esta disciplina permite afirmar
efetivamente que a linhagem que conduz ao homem separou-se daquela dos grandes macacos
africanos (Chimpanz e Gorila) h somente 5 a 6 milhes de anos. H 3,7 milhes de anos j
estaria adotada a postura ereta. Pode-se supor que ela j existiria, ao menos de forma
imperfeita, desde a apario da linhagem hominiana.
Os mais antigos instrumentos de pedra atualmente conhecidos provm das formaes de
Haddar, na Etipia, e recuam ao menos a 2,5 milhes de anos. Essas pedras lascadas possuem
caractersticas bastante evoludas, o que torna perfeitamente possvel vislumbrar descobertas
futuras de instrumental ainda mais primitivo.
H cerca de 2 milhes de anos, os restos de Homindeos* fsseis se tornam mais
freqentes na frica Oriental, e se pode estudar vestgios de acampamentos deixados por
alguns deles. As mais recentes descobertas relacionadas ao Homo erectus se multiplicam no
somente na frica, mas igualmente na Europa e na sia. Infelizmente, a referncia
cronolgica torna-se aqui um tanto imprecisa. Possumos um excelente mtodo de datao
para os perodos mais antigos (alm de 1 milho de anos), chamado mtodo do Potssio-
Argnio*, que permite datar as rochas e sedimentos vulcnicos. Esse mtodo torna-se intil
para perodos mais recentes pois seu poder de resoluo torna-se ineficiente. Isso permite
explicar o porqu das dificuldades encontradas quando se trata de situar no tempo a data da
apario da utilizao do fogo, inveno do Homo erectus. Os restos de fogo nos
acampamentos humanos, de incio espordicos, s se generalizam no momento da glaciao
do Riss, no fim do perodo acheulense. Desde o incio do perodo wrmiano que corresponde
ltima glaciao, o Homo sapiens neanderthalensis, o Homem de Neanderthal, utilizar
sistematicamente o fogo.
Reencontramos um referencial cronolgico seguro aproximadamente a partir de 30.000
anos, graas s possibilidades oferecidas pelas dataes por carbono 14*. Situamo-nos ento
na segunda parte do perodo wrmiano. O Homo sapiens sapiens acaba de aparecer. Sua
subsistncia depende, como para os seus ancestrais, da caa, da pesca e da coleta. Ser preciso
esperar ainda vrios milnios e o fim dos tempos glaciais para assistirmos s grandes
transformaes do Neoltico, marcando o incio da civilizao moderna, a inveno da
agricultura e do pastoreio, a passagem de uma economia de predao a uma economia de
produo. Essas transformaes acontecem em cada regio independentemente e em pocas
variveis. A cada dia, novas descobertas modificam os cenrios dessas mudanas capitais
para a histria humana, mas as regies montanhosas do oriente prximo permanecem sempre
consideradas como a zona onde ocorreu mais precocemente. Iniciando-se h 9.000 anos a.C.
por uma fase de economia centrada na coleta de cereais selvagens, a revoluo neoltica
desemboca, a partir do 7 milnio, em uma verdadeira economia agrcola, baseada na cultura
do trigo e da cevada. sobre essa base econmica que se desenvolvem, desde o 3 milnio, as
primeiras cidades mesopotmicas que, com a apario da escrita, abrem as portas da Histria,
ao menos nessa parte do Mundo.
As civilizaes urbanas se desenvolvero ento em diversas regies. As mais prestigiadas
so a Mesopotmia, o Egito, a ndia (principalmente o vale do rio Indo), a China, a Amrica
Central (Mxico e Guatemala) e o Peru.
Enquanto que, sculo aps sculo, os povos agricultores ocupam espaos cada vez mais
amplos, os ltimos caadores coletores s podem sobreviver nas regies menos favorveis do
planeta, nas terras mais frias, nos extremos setentrionais e meridionais dos continentes, nas
terras desrticas ou nas florestas equatoriais.
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Apenas h dois sculos comeamos a reconstituir essa aventura, procurando ir alm das
tradies orais e dos textos histricos. At ento, o olhar do homem para o seu passado no ia
alm das narraes mitolgicas que preenchiam os horizontes vazios da histria. Ns nos
encontramos atualmente diante de uma alternativa: ou nos contentamos com as certezas
desses mitos, ou preferimos os raros lampejos de uma investigao (mais) concreta do
passado, cujos caminhos so ainda mal traados e cujas descobertas sero sempre parciais.
Os caadores
vida de cada dia. Entre esses dois blocos no existe histria no sentido prprio do
termo. A nica histria o mito que se esconde por trs do presente.
O passado mtico o que os Australianos denominam o tempo do sonho. Nesse
tempo, os heris mticos percorreram o mundo, organizando-o segundo um percurso
linear, que a trajetria do mito. As caractersticas atuais da geografia montanhas,
fontes ou outros acidentes topogrficos so as marcas dessas viagens e determinam
ainda na atualidade as estradas seguidas pelos indgenas quando se deslocam (Fig.
1).
A. P. Elkin distingue vrios tipos de organizao clnica, entre os quais deve-se
destacar o cl territorial. Segundo esse autor, o cl territorial possui filiao
patrilinear* e exogmica*. composto por um grupo de homens descendentes de um
mesmo ancestral mtico. O cl territorial est ligado ao mito organizador por
intermdio dos locais totmicos habitados pelo ancestral e seus descendentes. Os
membros do cl ocupam um territrio determinado. R. B. Lee e I. DeVore (1968)
colocaram recentemente em questo essa concepo do cl territorial. Deve-se
consider-lo apenas como um grupo de homens que mantm relaes rituais
privilegiadas com determinados locais totmicos (o termo vnculo territorial deve
ser entendido nesse sentido). Em contrapartida, os locais totmicos no determinam
sempre o territrio econmico do grupo local.
O cl territorial garante a ligao ritual entre o presente e o passado mtico.
Durante ritos complexos que renem vrios grupos locais, e s vezes vrios tribos,
os homens do cl revivem o tempo do sonho e lembram as conquistas dos heris
mticos. Freqentemente um mesmo mito organizador engloba vrias tribos.
Nesse caso, cada cl possui apenas uma frao do mito. Para conhecer o conjunto
das tradies relacionadas a um trajeto organizador mtico ento necessrio abordar
os ritos de vrias tribos distintas e contguas, cada uma podendo possuir vrias
tradies clnicas. Os locais totmicos que abrigam os espritos, bem como os
churinga ou os rombos que os representam, so as marcas materiais e permanentes
dessa estreita ligao entre o passado e o presente. Os rombos so objetos longos de
madeira, muitas vezes decorados, que se pode fazer girar. Os churingas possuem
freqentemente a mesma forma mas so mais estticos. Conservados em lugares
secretos ligados aos locais totmicos, esses objetos encarnam os heris totmicos
(ver Fig. 39).
A. P. Elkin admite que os grandes mitos sagrados podem por vezes conter fatos
histricos reais. Ele exemplifica com as lendas dos heris civilizadores que, indo de
uma tribo a outra, levaram adoo em todo o corao do continente da prtica da
circunciso e a faca de circuncidar de pedra lascada. Os estudos de antropologia
cultural permitiram verificar a realidade histrica desse fenmeno de difuso.
Entretanto, fica bem evidente que os acontecimentos foram deformados a um tal
ponto que torna-se impossvel utiliz-los como fonte de informao histrica sem
que sejam confrontados com outros dados.
Essa falta de profundidade histrica dos caadores pode surpreender. A. P. Elkin pensa
que ela pode ser conseqncia das condies de vida. O caador vive no ritmo das estaes do
ano, h uma concepo cclica de sua atividade que depende essencialmente da manuteno
do status quo. O mito garante esse ltimo. Em contraposio, o exame do que ocorre junto a
agricultores nos d pistas de uma outra correlao. A competio pela posse da terra, que
pode ser intensa no seio de grupos agricultores, , ao contrrio, quase inexistente nos
caadores. Estes ltimos possuem uma relao com a terra bem diferente. Consequentemente,
o grupo julga desnecessrio justificar sua insero territorial por meio de uma histria fatual,
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como freqentemente o caso em grupos agricultores. Reflexo de uma tal situao, a base
territorial do mito permanece no mais das vezes independente do espao econmico.
Os agricultores
clulas familiares que, desde sempre, tendem a se dispersar para seguir seus prprios
interesses.
Na frica ocidental, os grupos de descendncia tem uma estrutura patrilinear (o nome do
pai herdado pelo filho) e triangular: o ancestral comum est situado no pice do tringulo e
seus descendentes mais jovens ocupam a base. Um raciocnio geomtrico simples nos mostra
que quanto mais o ancestral longnquo, mais larga a base do tringulo, mais numerosos
ento os indivduos concernidos por laos de solidariedade econmica e poltica.
Consequentemente, interessante para o chefe fazer referncia a um ancestral distante, real ou
mtico, englobando numerosos descendentes sobre os quais torna-se assim mais fcil exercer
seu controle. Acrescente-se a esse fator a importncia das referncias genealgicas na esfera
do direito terra. A histria das famlias parece at certo ponto descrever um movimento
browniano; acontece com freqncia de uma famlia deixar sua aldeia para instalar-se alhures,
como conseqncia de algum desentendimento. Se ela se estabelece numa terra virgem, o
chefe de famlia (e sua descendncia) adquire assim um direito sobre a terra, transmissvel de
pai para filho. Dessa forma, as referncias genealgicas fundamentam e justificam os direitos
de explorao dos terrenos.
As tradies dos Dogon do Mali permitem ilustrar essa situao. Se nos referirmos
aos dados de Germaine Dieterlen (1941), vemos que as tradies histricas podem
ser divididas em duas fases sucessivas. A Primeira fase inteiramente mtica. Todos
os Dogon da regio de Bandiagara vm de uma regio chamada Mand, no sudoeste
do Mali, e descendem de um ancestral nico, o Lb. Lb gerou dois filhos. O
primognito teve dois (ou trs) filhos homens, Dyon e Ono; o caula teve um filho,
Arou. Em conseqncia de uma disputa sublinhamos esse motivo que sempre
reaparece os trs filhos decidiram emigrar e fundaram a primeira aldeia da regio
de Bandiagara, Kani Na. Esses trs irmos so considerados os fundadores das trs
principais tribos do Dogon, os Dyon, os Ono e os Arou.
A Segunda fase da tradio possui bases histricas mais firmes e diz respeitos s
fundaes (e abandono) das diversas aldeias da regio pelos descendentes dos trs
irmos. Graas a diligncias astuciosas, a Etnologia conseguiu fixar no incio do
sculo XV da nossa era a primeira instalao dos Dogon na regio de Bandiagara. Na
poca de uma festa chamada Sigui que acontece a cada sessenta anos, os Dogon
esculpem uma Grande Mscara que depois conservada. M. Griaule (1963) havia
observado em 1940, no abrigo sagrado de uma aldeia, 9 grandes mscaras ainda
conservadas e o provvel lugar de trs outras desaparecidas. As nove mscaras
possibilitam fixar a chegada dos Dogon no sculo XV (9 x 60 anos). Essa chegada
recuaria ao incio do sculo XIII (12 x 60 anos) se considerarmos as trs mscaras
desaparecidas.
As enqutes feitas por C. Sauvain em Sarnyr (Gallay, 1981), uma pequena
montanha situada na periferia da rea de ocupao dos Dogon, testemunham a
preciso das tradies genealgicas prprias a essa Segunda fase e permitem
entender as ligaes existentes entre a histria das fundaes das aldeias e a estrutura
poltica da chefia* de Sarnyr (Fig. 3 e 4).
As genealogias registradas pelo etnlogo efetivamente recuam at a chegada da
primeira famlia na regio h dez geraes, ou seja, em torno de 1675. Na montanha
existiam ainda 4 aldeias quando de nossa passagem em 1976, e distinguiam-se trs
tipos de famlias. A primeira famlia que chegou na montanha (os Tengo) ocupava
um papel poltico central pois entre seus membros era escolhido o chefe de Sarnyr.
Em segundo lugar situavam-se as famlias fundadoras das aldeias antigas ou atuais
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Este segundo exemplo ilustra bem a ligao funcional que existe entre a profundidade
histrica expressa pelas genealogias, de um lado, e os vnculos sociais sincrnicos, de outro
lado. Quanto mais as genealogias, reais ou supostas, recuam longe no tempo, mais numerosas
so as famlias concernidas pelos vnculos sociais assim estabelecidos. s famlias realmente
aparentadas, descendentes de um ancestral prximo conhecido, se agregam progressivamente
famlias estrangeiras que so integradas, por meio de variados artifcios, na estrutura
genealgica. Os pequenos grupos de caadores ou de horticultores da Amaznia ou da
Melansia esto ligados entre si pela referncia a um antepassado prximo. A chefia* de
Sarnyr Dogon integra num todo conhecimentos genealgicos mais extensos e um incio de
subordinao das famlias (as linhagens* dos etnlogos). Nas grandes chefias hereditrias, a
linhagem* dominante se refere a um ancestral mtico e distante para garantir seu domnio
sobre linhagens, ainda mais numerosas, que so relacionadas entre si apenas por vnculos
genealgicos reais (Fig. 5).
Desde o 3 milnio, o conjunto desses textos d uma nova dimenso memria coletiva
dos povos do Oriente prximo, mas esse fenmeno ser por muito tempo o apangio de
algumas civilizaes urbanas e estatais, enquanto que numerosas culturas permanecero
desprovidas de qualquer sistema de notao escrita e margem da Histria j que, conforme
nossa estreita viso, assimilamos a histria dos povos unicamente s crnicas escritas que eles
nos legam.
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Um primeiro itinerrio nos leva das leis da biologia s teorias da evoluo. Ele mostra que
esse ltimo campo no pode ser reduzido aos conhecimentos fornecidos pela abordagem
experimental.
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DETERMINISTA
Reproduzir os fenmenos
Explicar o por qu
RETRODIO PREDIO
Contingncia dos fatos Regularidades tipolgicas Leis probabilsticas
Leis deterministas
Para entender bem essa situao, convm ento nos demorarmos alguns instantes nessa
ltima observao.
Um sistema aberto est em constante relao com o seu meio. Ele troca energia, matria e
informao para garantir sua organizao contra a degradao exercida pelo tempo e expulsa
a entropia para o meio. Um sistema aberto s pode ser concebido em relao a um tempo
irreversvel, mesmo sendo possvel admitir retornos de retroao*. As leis que se pode
desenvolver nesse contexto s poderiam ser probabilsticas pois nunca possvel controlar
todas as interaes que ligam o sistema ao seu meio. Essa conceituao permite empreender o
estudo de fenmenos complexos, tais como a evoluo do mundo vivo.
Existem duas maneiras de abordar o estudo de um sistema:
Uma primeira abordagem consiste em ver como ele funciona. Admite-se nesse caso que a
energia, ou a informao, recolhida no meio permite-lhe conservar (temporariamente) sua
estrutura e seu equilbrio.
Sabe-se no entanto que a entropia ser sempre vencedora e que o sistema se destina
inexoravelmente disperso, morte, ao desaparecimento. As estrelas, as espcies animais, as
civilizaes humanas morrem e desaparecem.
Uma segunda abordagem consiste em pesquisar como um dado sistema pode se
transformar em um sistema diferente, como ele pode modificar sua estrutura e como essa
transformao pode, por vezes, levar a uma complexidade maior. Ns nos aproximamos aqui
de uma das grandes questes levantadas pela evoluo do mundo vivo, por um lado (como
pode aparecer uma nova espcie ?) e, por outro lado, pela evoluo do homem e de suas
sociedades. A evoluo biolgica a gnese do improvvel e a histria da auto-organizao
da matria em sistemas cada vez mais complexos. Pode-se tentar fornecer uma descrio dos
mecanismos dessa gnese em termos relativamente gerais, convenientes para a evoluo
biolgica, mas h algumas razes para pensar que a evoluo cultural que a prolonga e
amplifica em certas espcies animais (de forma limitada) e mais particularmente nos
Homindeos* pode ser definida com termos similares.
A explicao darwiniana da histria biolgica sustenta-se em trs pontos: variaes
espontneas dos genes levando apario de novas caractersticas, a seleo dessas
caractersticas principalmente sob o impacto do meio, e a competio entre as espcies e os
indivduos dessas espcies que garante a sobrevivncia dos mais aptos. Segundo uma
perspectiva sistmica, essa teoria distingue dois nveis, um nvel macroscpico, as entidades,
constitudas pelos indivduos das espcies animais (ou vegetais), e um nvel microscpico,
representado por componentes, os cromossomas, os genes e as molculas (Fig. 21).
Esse sistema pode apresentar perturbaes locais, imprevisveis, que afetam ou o nvel
gentico e molecular, ou o nvel cromossmico, e podem ser concebidas como um gerador
aleatrio de variedades; a essas perturbaes se d o nome de mutaes.
As mutaes correspondem a transformaes aleatrias que influenciam apenas os
componentes. Trata-se aqui de um comentrio importante que converge com certas
observaes dos fsicos. Com efeito, esses ltimos notaram que um sistema, estvel e
homogneo em escala macroscpica, no mais o era em escala microscpica, ao tentar-se
precisar a descrio da realidade.
Um sistema de estabilizao e de seleo constitui o que se chama de seleo natural. Esta
ltima age sobre as entidades: indivduos ou espcies vivas. Essa estabilizao o resultado
das interaes que se desenvolvem entre as entidades e o meio. Um caso particular de
interaes entre as entidades e seu meio constitudo pelas interaes entre entidades
distintas. No terreno biolgico, essa competio atua no nvel dos indivduos de uma mesma
espcie mas pode tambm ser concebida no nvel interespecfico. Essa competio
interespecfica que se concretiza freqentemente em lutas por certos nichos ecolgicos*
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3. Uma teoria da relao entre o sistema e seu meio, expresso na seleo natural, tema de
difcil domnio. A adaptao o conceito utilizado pelos bilogos para relatar os efeitos desse
fenmeno. As espcies esto adaptadas ao seu meio pois a seleo natural eliminou as
frmulas inviveis. No entanto a explicao permanece incompleta porque numerosas
caractersticas especficas so de fato totalmente neutras em relao ao meio. Sua presena se
explica pelos seus vnculos com as caractersticas realmente selecionadas. S.J. Gould (assim
como o prprio Darwin) insistiu em dois princpios que levam mudana no adaptativa:
- Os organismos so sistemas integrados; a mudana adaptativa de um nico elemento
pode provocar modificaes no adaptativas alhures (as correlaes de crescimento,
conforme a expresso de C. Darwin).
- Um rgo elaborado, sob a influncia da seleo e num contexto especfico, pode
tambm ser capaz, segundo a sua estrutura, de cumprir vrias outras funes,
totalmente independentes dos fatores responsveis pela seleo.
4. Uma teoria das relaes interindividuais e interespecficas relacionadas aos problemas
de competio.
Essas diversas teorias apresentam ainda muitos pontos obscuros. Mas outro o fato que
nos parece o mais importante. As relaes entre cenrios (histria) e teoria (cincias
experimentais) s podem ser relaes frouxas de plausibilidade, isso por duas razes que nos
aproximam dos problemas antropolgicos e arqueolgicos.
- Os restos paleontolgicos so limitados e truncados. Como definir efetivamente uma
espcie desaparecida com base em alguns ossos ? Com tal base, como distinguir duas
espcies prximas uma da outra quando o nico critrio utilizvel nesse caso
fundamentado na impossibilidade de se acasalar ou de procriar descendentes
fecundos? E no entanto toda a problemtica da evoluo apoia-se na questo da
especiao.
- As leis destacadas em nvel terico so essencialmente leis probabilsticas.
Cenrios e regularidades
O que foi exposto precedentemente prova que a finalidade ltima das confrontaes entre
regularidades e cenrios reafirmar uma classificao extremamente complexa das
sociedades, que deveria estar de acordo com os dados da histria, por um lado, e com
aqueles das cincias etnolgicas, por outro.
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As preferncias pelo jogo indutivo (do particular ao geral) ou pelo jogo dedutivo (do geral
ao particular) variam conforme o autor e as circunstncias, sendo assim difcil propor uma
regra de conduta. No mximo, podemos formular algumas observaes:
- provavelmente mais fcil reconstituir cenrios locais, especficos, que identificar regras
universais de comportamento.
- A universalidade das regras constitui um objetivo a longo prazo para o qual deve-se
tender, mas somente os cenrios locais permitiro alcanar esse nvel.
- A via intermediria, que concilia originalidades locais e pesquisa de regularidades
mdias, nos parece mais prometedora porque no est sujeita a irredutibilidade das
descries pontuais e banalidade das regras universais. tambm aquela que melhor se
adequa a uma busca da pertinncia dos fatos, que s pode proceder de um sistema de
oposio.
Predio e retrodio
Os povos vivem, e suas lembranas se esfumaam na noite dos tempos. Existe no entanto
um meio de reencontr-las e parcialmente faze-las reviver.
Eles deixaram atrs de si marcas de sua passagem, vestgios, nfimos no mais das vezes,
de suas atividades.
Esses vestgios constituem aquilo que se pode denominar a memria material dos povos.
Certos aspectos dessa memria so praticamente indestrutveis. Uma fogueira acesa h
500.000 anos pode estar integralmente conservada caso tenha sido coberta com rapidez
suficiente por sedimentos e pode ressurgir na atualidade, graas ao da esptula do
arquelogo, tal como havia sido abandonada pelo Homo erectus que a construiu. Outros
componentes dessa memria desaparecem sob os efeitos do tempo. O que pode restar do
adorno de plumas de um ndio amaznico, alm de umas poucas difises de osso dispersas,
nas quais estavam inseridas as plumas ? Ainda assim, so necessrias condies bem
especiais para que essas ltimas possam ser recuperadas.
Este captulo consagrado a essa memria material e s condies de formao dos
vestgios. Torna-se impensvel, com efeito, fazer falar esses testemunhos se no
compreendermos como eles se formaram, e o que representam em relao ao contexto vivo de
sua origem. Ns devemos ento seguir um duplo trajeto para compreender as relaes que
unem uma cultura viva sua apreenso por parte do arquelogo.
Num primeiro momento ns tentaremos seguir o caminho que vai da realidade viva aos
vestgios descobertos e estudados. Esse caminho apresenta vrios patamares. A passagem de
um patamar a outro implica, a cada vez, numa certa perda de informao. Um tanto
simplificadamente, possvel isolar quatro patamares : o objeto material, o vestgio
arqueolgico conservado, o vestgio arqueolgico observado e o vestgio arqueolgico
estudado. Cada patamar no passa de um subconjunto do patamar precedente:
1. O objeto material isolado nada mais seno um reflexo limitado da cultura viva total. Os
gestos que o animavam e as idias que o justificavam desapareceram.
2. Os vestgios conservados representam apenas uma frao mais ou menos extensa da
cultura material de um povo. Esta depende naturalmente das condies de conservao,
variveis conforme a regio.
3. Os vestgios descobertos constituem uma nfima parte dos vestgios conservados.
4. Enfim, acontece freqentemente que os arquelogos, por razes de tempo (e dinheiro),
decidem estudar apenas uma frao dos vestgios observados, trabalhando ento a partir
de uma certa amostragem.
Ningum ignora a complexidade de toda sociedade viva. No temos como propsito aqui
apresentar um tratado de etnologia, mas tentar organizar a realidade segundo uma perspectiva
til nossa reflexo de arquelogo.
Parece-nos ento til definir um primeiro eixo correspondente s principais manifestaes
materiais das culturas e distingu-lo dos diversos enfoques, tecnolgicos, sociolgicos,
econmicos, sob os quais possvel examina-las. Entre os principais dados empricos
fornecidos pelos fatos materiais, ns destacaremos ento:
- A habitao em sentido amplo, ou seja todas as estruturas construdas pelo homem para se
proteger frente ao meio natural e frente aos seus semelhantes (no caso das fortificaes) ou
para proteger seus bens (no caso das reservas ou dos celeiros, por exemplo).
Reagruparemos nesse conjunto as edificaes, pouco numerosas nas sociedades no
urbanas, cuja vocao essencialmente social e religiosa, como as casas de reunio ou as
diversas construes consagradas s relaes com o sagrado.
- Os objetos manufaturados realizados para adquirir sua subsistncia, alimentar-se ou se
defender, para se adornar ou testemunhar o seu status na sociedade.
- Os detritos diversos resultantes da atividade tecno-econmica. Essa categoria de fatos
materiais mereceu pouca ateno por parte dos etnlogos, mas, para o arquelogo, assume
um papel essencial. Somam-se nessa categoria de detritos o conjunto do lixo domstico, seja
ele de origem vegetal (restos de espigas, gros no consumidos etc) ou animal (ossos
variados), bem como os detritos provenientes de atividades artesanais (refugo de lascamento,
aparas de madeira, escrias etc), e o conjunto de objetos manufaturados uma vez inutilizados
(cacos de cermica, objetos quebrados etc).
- As sepulturas e os diferentes monumentos ligados aos cultos funerrios que constituem o
reflexo indispensvel do mundo dos vivos e que a este se ligam por relaes quase sempre
complexas.
Cada um dos setores precedentes pode ser objeto, atravs de um segundo eixo, de uma
anlise privilegiando um enfoque particular:
- O estudo das crenas e daquilo que os marxistas nomeiam superestruturas, noo que
reagrupa ao mesmo tempo as crenas religiosas, as diversas tradies histricas e, de uma
maneira geral, todas as explicaes dadas pelos grupos e pelos indivduos para justificar seu
status na sociedade.
- O estudo da esttica simblica, enfim, termo que preferimos a estudo da arte pois este
ltimo compreende ao mesmo tempo o campo formal (expresso grfica, plstica, gestual ou
vocal dos smbolos) e o campo do sentido e da significao dada aos diversos smbolos.
A integrao dos dois eixos se realiza no seio daquilo que podemos chamar, seguindo
Mauss, um fato social total. Cada fato material apresenta aspectos tecnolgicos, econmicos,
demogrficos, sociolgicos, conceituais e estticos. A habitao talvez seja o exemplo mais
caracterstico. Pode-se, com efeito, descrever sua arquitetura e tcnicas de fabricao, ver qual
sua insero no ciclo produtivo, estudar a estrutura demogrfica e social de seus habitantes e
pesquisar seu significado simblico no interior das crenas do grupo.
possvel uma abordagem semelhante das outras categorias de fatos materiais. Os
detritos podem ser focalizados em suas implicaes demogrficas (qual , por exemplo, o
volume de detrito por pessoa) ou mesmo sob o ponto de vista simblico (noo de puro ou de
impuro, o hbito de tratar certos dejetos, como os ossos, com uma certa deferncia originada
nas concepes religiosas). As sepulturas permitem abordar o mundo das crenas, mas elas
so igualmente o reflexo mais ou menos deformado da estrutura social, e podem fornecer
indicaes sobre a estrutura demogrfica da sociedade.
Essa forma de precisar os limites de anlise de uma sociedade viva no , na nossa
opinio, totalmente gratuita. Ela mostra, com efeito, como esta ltima se revela num primeiro
momento ao observador atravs de manifestaes materiais que podem ter, todas,
prolongamentos no domnio arqueolgico sob forma de vestgios observveis, aptos ento a
serem descritos. Ela mostra, por outro lado, que a interpretao dessas manifestaes diz
respeito a diferentes universos que, como veremos, no so igualmente acessveis
investigao arqueolgica. Num dos extremos da cadeia, a abordagem tecnolgica no coloca
problemas insuperveis, e no de se espantar que o nmero de estudos tratando os fatos
materiais sob esse ngulo seja to elevado na literatura arqueolgica.
Num outro extremo, no domnio do inacessvel, situa-se o enfoque simblico. A
interpretao dos smbolos grficos das populaes pr-histricas se choca, com efeito, contra
duas dificuldades. A primeira reside na identificao da forma representada, no caso de uma
arte esquemtica ou geomtrica (um ziguezague representa uma serpente ? a gua ? ou os dois
ao mesmo tempo ?). A segunda decorre do carter arbitrrio da ligao entre a forma e o
sentido (a serpente representa um smbolo masculino ou feminino ?). Entre esses dois
extremos situa-se o universo do social e do poltico, cuja abordagem no totalmente
impossvel atravs dos fatos materiais.
nuclear vive sua prpria vida. Ou ela caa a foca ou animais terrestres como a rena, e
pesca o salmo.
No inverno, ao contrrio, todo o grupo se concentra beira-mar durante um perodo
praticamente sedentrio. As famlias se reencontram nas grandes casas de terra
reagrupando os parentes mais prximos. A atividade econmica essencial
concentrada na caa foca, praticada com tren sobre o mar congelado. O caador
localiza e vigia a sua presa graas aos buracos abertos pelas focas no gelo para
respirar. M. Mauss mostra que essa dualidade sazonal repercute em todos os
domnios da cultura segundo um princpio que ope a vida terrestre de vero, vida
profana no curso da qual as ligaes sociais so frouxas, vida marinha de inverno,
vida marcada pela religiosidade, no curso da qual as interaes sociais so fortes,
vida de festas religiosas apelando participao de todo o grupo reunido.
Essa alternncia encontra igualmente seu equivalente no sistema simblico, ao opor
os animais terrestres, como a rena, aos animais marinhos de inverno, como a foca,
colocados sob a influncia da deusa marinha.
A noo de fato social total proposta por M. Mauss, aplicvel s variaes
sazonais, apropriada, pensamos, para tornar compreensvel toda a riqueza de uma
cultura viva e o carter complementar dos diversos ngulos a partir dos quais pode-se
abordar as manifestaes materiais da vida de um grupo tnico (Quadro 2).
Mais alm desse modelo geral, constata-se entretanto que os ritmos sazonais variam
profundamente de uma regio a outra segundo as condies ecolgicas locais. M.
Mauss inspirou-se essencialmente nos Esquims de Angmassalik, cujo ciclo sazonal
o seguinte:
Inverno. Cada famlia patriarcal (compreendendo de 4 a 10 famlias nucleares)
ocupa uma nica grande casa de terra isolada. Essa fase de vida sedentria a poca
da caa foca nos bancos de gelo. O habitat essencialmente determinado pelas
concentraes de focas em determinados pontos da costa.
Incio do vero. Toda a tribo se reencontra durante 8 a 10 dias para pescar os
amassaks, pequenos peixes que se reagrupam nessa poca do ano no fundo do fiorde
de Angmassalik. Este o nico momento em que toda a tribo encontra-se reunida.
Vero. As famlias nucleares se separam para a caa foca em caiaque (nesse
momento as focas esto dispersas). Elas caam tambm a rena, em menor
quantidade, e pescam o salmo em setembro. As famlias retornaro aos habitats de
inverno antes que o mar congele.
No caso dos Esquims Caribus do rio Magus (Magus, 1944), oeste da baa de
Hudson, o ciclo sazonal um pouco diferente pois desta vez a caa principal a rena
(o caribu). As vrias famlias se reagrupam no vero beira-mar para caar a foca
nas guas livres de gelo. A vida nesse momento se desenrola dentro da tenda. No
outono, as famlias se dispersam e sobem o rio Magus ao encontro das manadas de
renas que descem em direo ao sul fugindo da m estao. um perodo de relativa
abundncia. Em seguida, chega o difcil inverno, durante o qual preciso viver s
custas das reservas de carne conservadas em esconderijos. Os iglus ento substituem
definitivamente as tendas. As famlias vivem mais ou menos isoladas umas das
outras.
Na primavera, a caa rena pode ser retomada quando as manadas migram em
direo ao norte, em seguida preciso descer o rio para reencontrar o litoral e a vida
de vero.
Ns vemos ento, nesse caso, que a fase de concentrao demogrfica, quando
instala-se a vida social e religiosa, no se situa mais no inverno, como era o caso em
Angmassalik e no modelo de Mauss, mas, sim, no vero, perodo de vida sob a tenda.
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 40
Este exemplo mostra de maneira clara as dificuldades que pode encontrar o etnlogo
quando tenta definir regularidades de alcance um pouco mais geral, mas no tira o
valor dos vnculos existentes entre as variaes sazonais do habitat e os ritmos da
vida social e religiosa.
VERO INVERNO
Condies ecolgicas Dias longos Dias curtos
Ciclo vegetal Neve
Mar livre de gelo Mar congelado
Disperso das focas ao longo das costas Concentrao das focas
Economia Caa foca no mar livre Caa foca nos bancos de gelo
Caa rena
Pesca do salmo no rio
Coleta
Tecnologias Matrias terrestres (pedra, pele de rena, Matrias marinhas (madeiras flutuantes,
chifre de rena) marfim de morsa)
Caiaque e oumiak Tren puxado por ces
Habitat FASE NMADE FASE SEDENTRIA
Habitat disperso Habitat concentrado
Tendas Grandes casas de madeira e de terra isoladas
ou agrupadas
Sociologia Famlia nuclear patriarcal Famlia extensa guiada por um homem
experiente
Vida social frouxa Vida social intensa
Direito Direito de vero (individual) Direito de inverno (coletivo)
Religio VIDA PROFANA VIDA SAGRADA
Rena e animais terrestres Foca e animais marinhos
Padroeiro dos seres terrestres Deusa dos seres marinhos
Quadro 2: Variaes sazonais dos esquims, segundo Mauss (1966) e Leroi-Gourhan (1937)
- Consideraremos inicialmente o fato material isolado de seu contexto vivo, o objeto dado sem
referencial externo.
- Delimitaremos em seguida as vias pelas quais os objetos so abandonados pelo homem, o
que os etnoarquelogos denominam as estratgias de descarte.
- Avaliaremos ento o efeito destruidor do tempo sobre o objeto abandonado, as condies
para a sua fossilizao ou para a sua conservao parcial por intermdio dos fatores ps-
deposicionais , quer dizer, tudo aquilo que contribuir para a conservao ou para a destruio
dos objetos uma vez abandonados.
- Mostraremos enfim como os vestgios de diversos perodos podem se superpor ou se
confundir ao ponto em que se torna freqentemente difcil, ou mesmo impossvel, restituir a
dimenso temporal.
A primeira reduo intervm quando abordamos os fatos materiais sem levar em conta os
gestos que os animavam ou as crenas que os explicavam. Os museus etnogrficos esto
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 41
repletos desses objetos, adquiridos ao longo dos anos junto a colecionadores ou doados por
viajantes. A pesquisa que tenta tratar tais objetos no vai muito longe. Freqentemente
podemos nos considerar satisfeitos se a etiqueta que acompanha o objeto traz seu nome e sua
provenincia exata, o que permitir encontrar uma literatura paralela tratando da populao
concernida e, talvez, da funo e do significado do objeto.
Apesar de uma enorme perda, a arqueologia no se encontra desmunida diante desse tipo
de reduo; ela pode efetivamente reencontrar uma parte dos gestos atravs das marcas de
utilizao e determinar o funcionamento do objeto ao estudar as relaes espaciais entre
objetos evidenciados nas escavaes. Mas, como vimos, a interpretao desses dados depende
sempre de uma referncia a um contexto vivo conhecido, cujo distanciamento espcio-
temporal pode ser maior ou menor, sem o qual o objeto permanecer para sempre sem
sentido. Em ltima instncia, no h nenhuma diferena fundamental (mas certamente uma
diferena de plausibilidade) no processo de interpretao entre:
1. Em campo, observar e adquirir um objeto; registrar no local, no papel de etnlogo, o
contexto de sua utilizao e seu significado.
2. Pesquisar na literatura etnolgica referente a uma determinada populao o significado de
um objeto proveniente dessa mesma populao.
3. Tornar claro o significado de um objeto antigo luz da literatura etnolgica consagrada s
populaes da mesma regio e que apresentam um modo de vida supostamente
comparvel ao modo de vida antigo.
4. Definir o significado de um objeto arqueolgico luz de nossas referncias etnolgicas
gerais.
As estratgias de descarte
Uma sociedade humana (ou qualquer subconjunto desta) pode ser considerada como um
sistema* aberto com uma entrada (um input) e uma sada (um output).
Na entrada situam-se os diversos materiais fornecidos pela natureza e os produtos das
atividades humanas de predao (caa, pesca, coleta) ou de produo (agricultura, pastoreio).
Na sada encontramos um certo nmero de produtos e de objetos manufaturados
transferidos para outros sistemas pelas vias do comrcio e das trocas.
Sob a denominao de estratgias de descarte, pode-se descrever os mecanismos do
sistema em funcionamento que resultam, em ltima instncia, no vestgio abandonado. Os
etnoarquelogos estudaram esses mecanismos no que diz respeito ao abandono de objetos e
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 43
aos detritos domsticos. Mas, em ltimo caso, possvel vislumbrar sob tal ngulo as
sepulturas ou o abandono de stios de habitat.
As estratgias de abandono ou de descarte fazem parte dos hbitos e costumes dos
homens. Esses hbitos condicionam freqentemente a natureza dos vestgios que o
arquelogo estudar. O grupo que enterra seus mortos garante potencialmente, assim fazendo,
a conservao dos esqueletos, aquele que crema os mortos e conserva as cinzas em urnas
funerrias determina a priori uma perda considervel de material sseo. Mas o que dizer das
populaes que, como alguns Melanesianos, abandonam os corpos dos defuntos nos cursos de
gua (pois as almas dos mortos devem retornar ao mar) ? Para o arquelogo, trata-se de um
povo sem ritos funerrios.
Diferenas de mesma ordem so encontradas em relao s prticas que caracterizam os
detritos culinrios. Nos acampamentos de caadores e ns pensamos aqui tanto nos
acampamentos bosqumanos quanto nas tendas magdalenenses de Pincevent, perto de Paris
os restos cobrem o solo ao redor das tendas. Agricultores, ao contrrio, costumam varrer
cuidadosamente os ptios das casas e os restos so descartados em becos ou no interior de
fossas das quais extrada argila para construes. No primeiro caso, pode ser possvel
restabelecer a ligao entre o grupo domstico e os produtos resultantes de suas atividades de
consumo, no segundo, essa ligao provavelmente estar rompida.
Antes mesmo que o tempo se apodere dos objetos para modifica-los e destru-los, os
prprios homens , por meio de seus hbitos, orientam o destino dos vestgios.
O tempo age por subtrao, e tambm altera as relaes existentes entre os objetos
ou fragmentos de objetos. O vestgio isolado perde ento seu significado. Um
exemplo desse fenmeno pode ser fornecido ao continuarmos falando do arpo de
Angmassalik. Essa arma (Fig. 26), composta de uma cabea basculante, de uma
haste de madeira e marfim e de um propulsor, representa um dos objetos mais
sofisticados concebidos pelos Esquims. Ela comporta 90 peas distintas de osso ou
de marfim, de madeira, de couro e de ferro, dentre as quais 61 cavilhas, parafusos e
rebites que possibilitam a juno das diversas partes (Quadro 3).
Suponhamos que esse objeto seja abandonado, que as matrias orgnicas, madeira e
couro, desapaream e que as diversas peas sejam dispersas (Fig. 29). Desafiamos
qualquer um que no seja especialista em cultura material dos Esquims a identificar
a funo de algumas peas de marfim e a reconstituir a arma a partir das poucas
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 45
O palimpsesto do tempo
Um palimpsesto um pergaminho que teve seu texto apagado para ser novamente
utilizado. Em certas circunstncias, o historiador pode decifrar o antigo texto, caso hajam
parcelas preservadas. Para o arquelogo, os vestgios formam freqentemente um palimpsesto
no qual os dados referentes a fatos de perodos sucessivos se misturam e contribuem para
transformar o texto do passado em uma verdadeira garatuja, quase indecifrvel.
Ns tocamos aqui a questo do poder de resoluo de nossa abordagem cronolgica.
Saber se ajustamos nossa mquina do tempo para o ano, o sculo ou o milnio um problema
que os arquelogos nem sempre se colocam com a devida lucidez. Entretanto, o debate pode
ser resumido numa nica frase: todos os acontecimentos cuja durao se situa aqum do
poder de resoluo dos mtodos de datao utilizados (relativa ou absoluta) aparecem como
sendo contemporneos; mesmo se eles no o so.
Na escala do stio, a distino dos diferentes episdios de ocupao humana depende da
rapidez com a qual os vestgios so recobertos pelos sedimentos. Se a sedimentao fraca ou
nula, todos os episdios sero misturados, se a sedimentao rpida os diversos episdios se
inscrevero tal como seqncias de imagens numa pelcula cinematogrfica.
Na escala da regio os fenmenos sucessivos repartidos em diversos pontos do espao
sero erroneamente considerados como contemporneos caso o mtodo de datao utilizado
tenha um poder de resoluo inferior durao dos fenmenos estudados. Dito de outra
maneira, os rastros sucessivos de um nico acampamento de caa que se desloca todas as
semanas sero tomados como rastros de vrios acampamentos contemporneos se os mtodos
de datao permitirem apenas a determinao do ano no qual o acampamento foi ocupado em
suas diferentes localizaes espaciais.
As possibilidades de decifrao do palimpsesto dependero ento da confrontao de duas
malhas cronolgicas:
1. A malha de datao dos fenmenos. Falar de um stio Magdalenense implica em falar de
algo situado num intervalo de trs milnios, falar de um stio de uma tal civilizao neoltica
implica em utilizar uma malha de 5 sculos at 1 milnio, dependendo do caso. Datar um stio
pelo mtodo do carbono 14* implica em situar esse stio num intervalo de 1 a 2 sculos; datar
esse mesmo stio pela dendrocronologia* pode enfim possibilitar a utilizao de uma malha
anual.
2. A malha de durao dos fenmenos estudados. Essa questo concerne essencialmente a
durao da ocupao de um stio freqentado pelo homem. Um acampamento pode ser
utilizado apenas por uma noite, a durao das fases de ocupao dos stios neolticos das
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 46
Osso ou marfim
Madeira
Couro
Ferro
Cabea do arpo e linha
T1. Ponta de ferro 1
T2. Corpo da ponta 1
T3. linha de couro com cerca de 20m 1
T4. Pea deslizante com tripla perfurao que permite tencionar
a linha e fixar a cabea do arpo (se engata a H2) 1
T5. Pea deslizante com tripla perfurao para engate da bia 1
T6. Rebite metlico que fixa T1 1
Ponta (pr-haste)
Pt1. Ponta com entalhe proximal 1
Pt2. Base com encaixe 1
Pt3. Ligadura da base para fixar a ponta na haste 1
Haste
H1. Haste de madeira com perfurao mesial para cavilha P73 1
H2. Cavilha para engate de T4 1
H3. Talo eu recebe a extremidade do propulsor 1
H4. Parafuso metlico para fixar H3 1
H5 e 6. Duas aletas estabilizadoras (empenagem) 2
H7 e 8. Duas cavilhas de fixao de H5 e H6 2
Propulsor
P1. Corpo de madeira 1
P2-P12. Onze lamnulas de proteo lateral 11
P13-P59. 47 rebites para fixar P2-P12 47
P60. Pea de proteo da extremidade proximal 1
P61-P64. 4 rebites para fixar P60 4
P65. Tubo de cobertura da perfurao proximal (para cavilha P73) 1
P66. cabea distal 1
P67. Gancho da cabea distal 1
P68-P71. 4 rebites metlicos para fixar P66 a P1 4
P72. Rebite metlico para fixar P67 a P66 1
P73. Cavilha para fixar (durante o trajeto) o propulsor haste
(ver H1 e P65) 1
Totais 78 8 2 2 90
*
* 61 cavilhas e parafusos
Quadro 3. Peas que compem um arpo de Angmassalik e seu propulsor. Estudo Stephan Bratschi.
bordas de lagos pode ser de 10 a 20 anos. No Oriente Prximo, ao contrrio, stios do mesmo
tipo parecem ter sido ocupados durante milnios. Este confronto mostra que intil tentar
abordar o estudo de fenmenos cuja durao no pode ser atingida pelo poder de resoluo
dos mtodos de datao (alis, prefervel que este ultrapasse de longe a primeira).
So questes que surgem principalmente quando, para descrever a organizao do
povoamento de uma regio, tenta-se construir mapas da ocupao humana com apenas stios
contemporneos representados. Tais mapas no fazem sentido em relao a sociedades de
caadores, de extrema mobilidade. Constatao que pode tambm ser aplicada aos stios
neolticos europeus, cuja permanncia da ordem de 10 a 60 anos (com exceo dos stios
lacustres alpinos, que podem ser datados precisamente pela dendrocronologia). A questo
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 47
permanece aberta para os tells neolticos dos Blcs cujas ocupaes tm duraes mais
longas (e desde que no tenha havido interrupo na frequentao).
O exemplo a seguir, inspirado em um trabalho de L. R. Binford (1982), mostra como uma
estrutura de povoamento, complexa do ponto de vista funcional, ser alterada a ponto de
tornar-se impossvel desassociar as etapas cronolgicas sucessivas do sistema. evidente com
esse exemplo que no passa de iluso querer restituir esse funcionamento, principalmente as
diversas etapas sucessivas, e que preciso contentarmo-nos com um modelo bem mais
grosseiro que o modelo etnoarqueolgico de L. R. Binford.
Os vestgios abandonados
Neste ponto da anlise um novo ator entra em cena, o observador, e uma nova limitao:
no possvel observar tudo. O estado das descobertas condiciona efetivamente a idia que
se pode ter sobre o passado. Por isso, as construes elaboradas pelos arquelogos so de uma
extrema fragilidade pois existe uma contradio evidente entre fatos observados (P2), sobre
os quais no se pode nunca saber se so representativos dos fatos conservados (P1), e a
necessidade de propor explicaes globais apoiadas sempre sobre a hiptese da pertinncia
das observaes face populao de referncia (P0), objeto das diligncias. A histria da
pesquisa repleta dessas reestruturaes sucessivas dos cenrios histricos em decorrncia de
novas descobertas. Contrariamente ao que se passa nas cincias experimentais, o corpus de
fatos que so objetos das anlises no est nunca completo, ele pode sempre ser enriquecido
segundo as vias as mais inesperadas.
Todos os vestgios conservados no so ento observados. Os fatores que influenciam a
relao P1 (populao observvel) / P2 (populao observada) so mltiplos; indicaremos
aqui alguns deles. Os dois primeiros pertencem ainda s caractersticas da populao
observvel (P1), os dois ltimos so prprios da populao observada (P2).
A Importncia da cobertura quaternria. Os sedimentos de origens diversas que
recobrem os vestgios garantem a sua preservao, mas os dissimulam aos olhos do
observador. De tal maneira, freqentemente os vestgios podem estar profundamente
encobertos e, na prtica, inacessveis caso nenhum indcio superficial permita revelar sua
presena potencial. Assim, muito mais fcil prognosticar a presena de uma ocupao
humana antiga em um abrigo rochoso que, como se sabe, serviu local de proteo em
numerosos perodos da nossa histria, do que localizar habitats em vales de regies
montanhosas onde, como tambm sabemos, a cobertura aluvial ps-glacial considervel. Em
tais condies a probabilidade de descobrir um stio diminui na razo inversa de sua
antigidade e de seu grau de enterramento.
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 50
conservados nas colees dos museus ser um dia realmente estudada e publicada, ou seja,
ser explorada, tal situao existe em todas as cincias baseadas na observao. So mltiplas
as causas desse fenmeno que certamente um dos mais importantes problemas levantados
pela prtica atual da arqueologia. Nos podemos constatar por alto dois tipos de contradio:
1. O estudo dos materiais recuperados nas escavaes e prospees toma muito mais tempo
que o trabalho de campo. Ora, todos sabem que a coleta de informao, ou seja a escavao e
a descoberta (conforme o senso comum a entende), representa o aspecto mais prestigioso da
arqueologia. Entretanto, no existe boa descoberta sem explicao dos dados.
2. Curiosamente, no comum e nem sempre bem aceito pela comunidade cientfica que a
coleta de informaes de campo seja subordinada a questes precisas pois tal estratgia
acarreta obrigatoriamente a destruio de certos vestgios julgados no pertinentes. O
especialista em Neoltico que decide destruir todos os nveis mais recentes de um stio para
poder explorar uma maior superfcie na faixa cronolgica que lhe interessa efetivamente corre
o risco de passar por vndalo ou alienado.
Essa situao leva coleta superabundante de informaes que os estudos de laboratrio
posteriores no podero levar em conta. Se a relao entre populao observada/populao
estudada no igual a 1 porque no se sabe ou no se quer subordinar a coleta de
informao a objetivos e questes precisos. Ainda durante muito tempo a surpresa ingnua
diante da descoberta que fala por si mesma ou a vontade de salvar a qualquer preo os
restos do passado (mais pela realidade material do que pelo significado) impediro a
arqueologia de adquirir um status realmente cientfico.
5. Os princpios da incerteza
Ao chegar no fim deste captulo, ns devemos agora colocar a questo essencial: os fatos
estudados da populao P3 so representativos da populao de referncia P0 ? Os vestgios
estudados so suficientes para permitir uma reconstituio total do passado ? Constatamos
inicialmente que em cada patamar onde nos colocamos a incerteza aumenta. A primeira
resposta parece ser ento negativa: os fatos estudados pelo arquelogo no so de maneira
nenhuma representativos do passado. No entanto, essa resposta radical agride a percepo
intuitiva que possumos sobre a relao entre P3 (aquilo que estudamos) e P0 (aquilo que
queremos saber). bem possvel que no haja nenhuma relao entre as duas. Vamos
formular ento uma segunda resposta, mais comedida, baseada em quatro pontos:
1. Certos aspectos de P0 so acessveis, outros menos, alguns enfim esto perdidos para
sempre. Se, por um lado, no podemos esperar reconstituir o passado tal como foi vivido por
nossos ancestrais, por outro lado, certamente possvel recuperar aspectos completos dessa
vida antiga. Na seqncia veremos quais so esses setores privilegiados; desde j, torna-se
evidente que certos domnios da vida tecno-econmica so mais facilmente acessveis que o
pensamento simblico ou que a vida religiosa.
2. As perdas desencadeadas em cada patamar fazem com que nossas construes sejam
construes (cenrios) plausveis, mas no construes certas. De tal maneira, os fatos so
sempre suscetveis de explicaes divergentes. Cabe ento, levando em conta essas
alternativas, destacar tal situao e no abusar do leitor tentando faze-lo crer que a explicao
que damos seja a nica aceitvel.
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 52
4. Para reduzir e controlar as incertezas mencionadas, o nico caminho vivel se faz por uma
reflexo ponderada desde a populao P0 (nossos objetivos) at a populao P3 (nossos
estudos). So conhecidos os debates que opuseram os arquelogos adeptos do mtodo
hipottico-dedutivo aos adeptos do mtodo emprico.
Esta posio tem implicaes sobre a maneira de abordar os temas que doravante nos
interessaro. A maioria dos livros que tratam dos mtodos da arqueologia comea por um
captulo consagrado coleta de dados, ou seja, aos mtodos de escavao, em seguida
abordam a questo da organizao dessas observaes para terminar tratando dos problemas
que concernem interpretao e explicao. Coerente com o ponto de vista aqui
desenvolvido, ns seguiremos a ordem inversa para tentar delimitar as lacunas atuais de nossa
disciplina e investigar os meios para remedia-las.
Este o preo, pensamos, para tornar possvel retroceder dos vestgios vida.
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 53
Segunda parte
ESTRATGIAS PARA UM CONHECIMENTO
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 54
V. AS IMPOSIES DA INTERPRETAO
1. Os mecanismos da interpretao
Ns havamos assinalado precedentemente, seguindo J.-C. Gardin (cf. Fig. 23), que a
interpretao de um fato comportava sempre duas fases.
Num primeiro momento o arquelogo compara o objeto que quer explicar com algum
campo de referncia externo que comporta objetos julgados idnticos. Essa identidade, que
pode ser calculada ou simplesmente constatada, pertence quilo que chamamos as
regularidades da histria humana.
Num segundo momento o arquelogo admite que o significado (fala-se tambm de
atributo) do objeto comparado igualmente vlido para o objeto estudado. Fato importante na
seqncia, essa operao pode sempre ser reduzida a uma frase do tipo: SE (Pi), ENTO (Pi
+ 1).
Proposio Pi:
Se admito, baseado em propriedades comuns (Oi e Oj), a identidade de um objeto A e de
um objeto B, citado como referncia, e apresentando um tal significado (Aj).
Proposio Pi +1:
Ento posso considerar que o objeto A possui o mesmo significado (Ai) ou, tornando a
comparao implcita:
Proposio Pi:
Se o objeto A tem uma tal propriedade (Oi)
Proposio Pi + 1:
Ento o objeto A tem um tal significado (Ai).
2. O campo de referncia pode ser mais ou menos extenso no tempo e no espao. Pode-se
assim distinguir, um pouco arbitrariamente, referncias mais ou menos locais e referncias
universais. Nesse campo, as referncias universais so raras e os conhecimentos acumulados
so, na maior parte do tempo, concebidos para campos de aplicao bastante limitados no
tempo e no espao.
Podemos jogar o jogo pelo tempo que quisermos. Nossa inteno no discutir aqui o
contedo e a boa fundamentao de tais proposies, mas tornar compreensvel o seu
encadeamento. Entretanto no se pode deixar de constatar a crescente fragilidade das
dedues medida que nos afastamos dos fatos materiais, e a quantidade incalculvel de
referncias que estariam implicadas, para serem aceitveis, nesses caminhos derivados.
Daremos aqui um exemplo concreto simples de um processo de interpretao.
Tenha-se um pequeno invlucro de chifre de cervo com uma fenda e uma lmina de
pedra polida, encontrada num stio litorneo de um lago ao norte dos Alpes; que
interpretaes podemos fazer desse objeto ? (Fig. 32).
1. O primeiro procedimento consiste em completar o objeto utilizando um primeiro
contexto de referncia, estritamente local, constitudo por um conjunto de achados
feitos nas bordas dos lagos de nossas regies, onde por vezes foram evidenciados
objetos completos. Percebe-se ento que o invlucro pertence a um instrumento de
cabo curto e cabea pesada, e que a lmina se insere transversalmente nesse cabo. A
retrodio dirigida para a natureza do cabo de madeira e para a ligadura do
invlucro.
2. Num segundo momento, nossa descoberta assimilada a instrumentos que
apresentam as trs propriedades: cabo curto, cabea pesada, lmina transversal.
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 56
Esse exemplo permite acentuar a natureza das propriedades e dos atributos. Tanto uns
quanto outros podem ser ou caractersticas intrnsecas prprias aos objetos materiais ou
caractersticas extrnsecas prprias ao contexto temporal, espacial ou funcional desses
ltimos. No exemplo evocado acima a retrodio visa inicialmente uma caracterstica
intrnseca, a forma geomtrica do cabo, em seguida, visa uma caracterstica extrnseca
temporal, a data do objeto. Poderamos evocar um outro exemplo, no qual a data seria uma
propriedade do objeto e no um atributo. Nessa situao, a posio cronolgica estaria dada (e
no retrodita) pela situao estratigrfica do objeto ou, de maneira mais estrita (pois o
contexto estratigrfico pode em ltima instncia ser considerado um atributo), por uma
datao de carbono 14 da matria orgnica do chifre do prprio objeto.
No que diz respeito arte pr-histrica essa reao toma forma nos anos 60 com os
trabalhos de A. Laming-Emperaire (1962). Essa autora constatou o descrdito e a suspeita que
rondavam as interpretaes da arte fundamentadas em modelos etnogrficos, totemismo*,
magia etc, considerando no ser possvel construir um conhecimento rigoroso sobre tais
bases.
De uma maneira geral, so rejeitadas as analogias entre o campo da pr-histria e os
povos dito primitivos, como rejeitada a equivalncia sociedade pr-histrica sociedade
primitiva atual. No campo da religio pr-histrica europia, A. Leroi-Gourhan desenvolve
uma abordagem semelhante, e pensa que j hora de fazer um inventrio rigoroso daquilo
que se sabe e daquilo que os Australianos ou Fuegienses nos emprestaram, deitar abaixo o
pano de fundo dos cultos de mandbulas, das armadilhas para espritos, dos ancestrais
fecundadores, das feitiarias mgicas, das danas de iniciao, do totemismo, para ver se,
cena aberta, resta um homem pensante e vivo ou simplesmente alguns ossos esparsos (1964,
p.41). Ele adianta que esse comparativismo estreito paralisou a imaginao cientfica e o
desenvolvimento das tcnicas de identificao e de controle dos fatos pela escavao.
Reencontramos esse julgamento em sua anlise dos acampamentos magdalenenses* de
Pincevent, onde tudo empregado para no ultrapassar o contexto objetivo dos dados da
escavao. importante constatar aqui que essa mudana de posicionamento ocorre em um
pesquisador particularmente aberto s questes etnolgicas. Ningum melhor que Leroi-
Gourhan poderia propor uma crtica ao que se chamava ento o comparativismo etnolgico.
Ns nos perguntamos entretanto se essa atitude, levada ao extremo, no desemboca em
um impasse. Temos a impresso inicialmente que uma postura desse gnero no suprime a
necessidade de referncias exteriores, mas que ela a disfara.
Com efeito, no nos parece muito judicioso opor muito contrastadamente a anlise interna
dos documentos e as comparaes pois toda interpretao apela para referncias exteriores.
Tentar se livrar delas tornando-as implcitas no adianta nada na soluo do problema.
Consideremos por exemplo a hiptese proposta por Leroi-Gourhan para dar conta da arte
paleoltica no panorama de um sistema simblico que ope o cavalo, princpio masculino, ao
biso, princpio feminino. Podemos nos perguntar a esse propsito se o campo da mitologia
esquim no teria influenciado sua concepo da arte paleoltica. Ora, ao que saibamos,
Leroi-Gourhan no menciona em nenhum lugar essa analogia.
Constata-se por outro lado que a atitude descritiva que caracteriza ainda hoje uma enorme
quantidade de pesquisas desemboca em interpretaes de espantosa pobreza, frente
extraordinria riqueza de solues encontradas pelo homem para sobreviver e frente
multiplicidade das trajetrias histricas conhecidas.
A arqueologia pr-histrica corre ento o risco de se tornar uma disciplina sem objeto
porque ter sido impedida de adquirir os meios para interpretar os fatos descobertos e
obrigada a renunciar, frente ao vulto da tarefa, a construir para si um saber referencial.
Ns vemos a origem dessa renncia na prpria natureza da etnologia tradicional que
jamais foi conduzida segundo a tica da relao entre fato material e significado. A
arqueologia no podia encontrar no material da etnologia com o que construir seu saber
referencial porque o estudo dos fatos materiais foi muito regularmente negligenciado nessa
disciplina. Desde alguns anos entretanto faz-se novamente sentir a necessidade de ampliar seu
campo de referncia com o desenvolvimento recente da etnoarqueologia. Esse retorno aos
dados exteriores se manifesta inicialmente por uma nova abordagem dos fatos materiais, na
qual o arquelogo se transforma em etnlogo e estuda ao vivo os fatos materiais que
habitualmente descobre nas suas escavaes. H lugar ento, pensamos, para a constituio de
um saber referencial , apenas esboado na atualidade. Essa tarefa certamente urgente tendo
em vista a rapidez com que desaparecem as culturas tradicionais. No se trata de um retorno
s posies adotadas pelos pr-historiadores do incio do sculo, isso por duas razes. A
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 58
Os determinismos naturais
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 60
Os determinismos tecno-econmicos
preciso agora voltar a tratar das regularidades. Admitir a sua existncia implica em
pesquisar chaves para a interpretao, que ultrapassem os limites estreitos de um perodo, de
uma regio ou de uma cultura, denominadas regras transculturais*.
Regras transculturais
Apesar do carter local dos cenrios, a interpretao necessita sempre fazer referncia a
um contexto externo, a um conhecimento situado geralmente fora do campo da arqueologia
estudado. Para simplificar, designaremos esse conhecimento com o termo conhecimento
etnolgico. Essas referncias podem ser de diferentes naturezas (histricas, folclricas,
etnolgicas, universais e, em certos casos, simplesmente arqueolgicas).
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 61
buscar as caractersticas intrnsecas das duas classes de objetos que permitem identificar as
duas funes, confrontando os dois instrumentos. Na etnologia ento nos encontramos
freqentemente em presena de tipologias cujas classes extrnsecas so impostas pela
observao e no necessitam ser restitudas, como o caso na arqueologia. As classificaes
efetuadas sobre essa base so, conforme a terminologia de J.-C. Gardin, tipologias deduzidas.
A etnologia se d como tarefa identificar as caractersticas intrnsecas necessrias e
suficientes para definir as classes estabelecidas a partir das caractersticas extrnsecas.
A observao permite distinguir a funo dos machados daquela dos enxs. A
etnoarqueologia demonstra que a extenso do cabo e a orientao do gume so as duas
caractersticas necessrias (no podemos ignorar) e suficientes (no necessrio buscar outras
particularidades) para diferenciar os dois instrumentos.
Num dado contexto de observao a interpretao funcional , por definio, unvoca: a
um conjunto de caractersticas intrnsecas de fatos materiais corresponde uma nica funo,
ou um conjunto de funes. Um instrumento com cabo curto e gume transversal serve
obrigatoriamente para esculpir a madeira. Entretanto as coisas no so sempre to simples
pois podem surgir ambigidades e dificuldades de interpretao, se estendemos o campo de
referncia e o nmero de observaes. Num outro contexto, um instrumento com cabo curto e
gume transversal poder servir para extrair sal e polir as barras de sal destinadas ao transporte
em longa distncia; ainda noutro local, estaremos diante de um instrumento aratrio
comparvel a uma enxada e utilizado para trabalhar a terra antes da semeadura. Os mesmos
fatos materiais, observados em sociedades distintas, podem com efeito receber explicaes
diferentes. Assim, ao definir o conjunto dos possveis, o etnlogo contribui para ampliar a
problemtica arqueolgica.
A criao de regras transculturais*. A pesquisa sistemtica de tipologias deduzidas deveria
pouco a pouco favorecer a explicitao de certas regularidades nas ligaes entre
caractersticas intrnsecas e extrnsecas, ultrapassando os limites estreitos de grupos humanos
reduzidos. Um saber permitindo interpretar os fatos arqueolgicos ento se constituiria.
A observao da utilizao dos objetos da vida cotidiana representa uma primeira etapa
dessa diligncia. Esta pode naturalmente se prolongar em interpretaes mais nobres e mais
complexas. O enx e o machado so utilizados pelos homens ou pelas mulheres? Esses
instrumentos podem se tornar objetos de prestgio, utilizados como smbolos de uma
determinada posio social? Em caso afirmativo, de qual (ais) posio (es) social (ais) se
trata? O machado e o enx assumem algum papel no simbolismo religioso ? Em caso
afirmativo, qual o sentido religioso ou mgico dado a esses objetos?
1. Os indgenas possuem em sua lngua nomes diferentes para designar os dois tipos de
objetos. O etnoarquelogo se contentar ento em racionalizar a distino indgena no
plano das propriedades morfolgicas dos objetos, opondo cabos longos e cabos curtos,
gumes longitudinais e gumes transversais.
2. Os indgenas utilizam o mesmo nome para os dois objetos. Eles podem contudo
explicar como esses dois instrumentos se distinguem no plano funcional. O discurso do
indgena constitui ento o fundamento para a classificao feita pelo etnoarquelogo. Este
ltimo defrontado com fatos de informao em sentido amplo (sendo as informaes
lingsticas, fatos de informao no sentido estrito).
3. O etnoarquelogo alcana uma distino funcional semelhante, observando ele mesmo
o funcionamento dos instrumentos, ele se encontra frente a fatos de observao.
3. Os limites da interpretao
Por vrias vezes ns frisamos que ilusrio querer restituir, com base apenas nos fatos
materiais, a totalidade de aspectos do passado. Essa dificuldade se deve, como vimos,
enorme perda de informao que representa a passagem da vida aos vestgios.
A essa situao acrescenta-se um problema suplementar: os prprios fatos materiais so
ambguos. Esse pargrafo consagrado a essa ambigidade, claramente evidenciada por
recentes pesquisas etnoarqueolgicas.
Isso significa que um mesmo fato material pode ter vrias conotaes funcionais
diferentes, mas tambm que uma mesma funo pode ser reencontrada em dispositivos
materiais distintos. Ns veremos que essa ambigidade, reduzida no plano tecnolgico, tende
a crescer quando so abordados o campo econmico, em seguida o campo social, para
culminar na iconografia religiosa e simblica.
Uma das mais freqentes interrogaes do arquelogo diz respeito restituio das
tcnicas de fabricao dos objetos e das condies de utilizao desses ltimos. O exame de
um instrumento qualquer permite saber como ele foi fabricado e/ou utilizado ? As respostas
que podemos fornecer para essas questes so relativamente fceis em oposio aos outros
setores culturais, pois nos encontramos aqui num campo onde as imposies da matria e as
leis fsicas assumem um papel essencial e impem solues tcnicas bastante uniformes.
Existem ento nas tcnicas regularidades quase que universais e, nesse caso, as ambigidades
se reduzem ao mnimo. Entretanto, a anlise possui tambm seus limites. A interpretao dos
estigmas fsicos dos atos de fabricao (ou de utilizao) resulta freqentemente, com efeito,
numa explicao de mesmo tipo, como o reconhecimento do agente fsico responsvel
enquanto que os gestos e os instrumentos responsveis por essa transformao da matria
podem variar. possvel inferir que os recipientes cermicos negros foram cozidos em
atmosfera redutora (atmosfera de cozimento com dficit de oxignio); mas existem vrios
tipos de fornos que permitem obter esse resultado. No passamos diretamente da identificao
de uma particularidade fsica do objeto identificao do instrumento responsvel por essa
particularidade.
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 65
vivem praticamente de sua produo artesanal. Em raros casos, enfim, pode tratar-se
de uma atividade no especializada: cada famlia produz sua prpria cermica. Trs
vias asseguram a difuso da cermica tradicional local.
Difuso unicamente no interior da aldeia (Fig. 37, no alto). A cermica fabricada
e utilizada na prpria aldeia. Cada famlia produz a sua prpria cermica. Quando
esta especialidade de algumas famlias somente, as trocas garantem a repartio da
cermica no interior da aldeia.
Difuso de aldeia a aldeia e mercados locais (Fig. 37, no meio). Nesse caso a
cermica uma especialidade ou uma especializao. A ceramista vende seus
produtos em sua prpria aldeia. Ela tambm pode percorrer as aldeias vizinhas para
escoar a sua produo ou se instalar em um mercado local. A rea de difuso da
cermica compreende ento um grupo de algumas aldeias mais ou menos
distanciadas umas das outras. A presena de vias fluviais facilita ento a exportao
de recipientes para mercados relativamente distantes, o que d uma extenso
considervel rea de difuso.
Difuso por intermdio de nmades (Mouros, Aratinos, Peuls)(Fig. 37, embaixo).
As ceramistas escoam seus produtos para os nmades. Essa situao, que assegura
uma vastssima difuso geogrfica, est presente em todo o Sahel Norte, na zona de
contato entre os nmades do Saara e os agricultores negros.
Deve-se distinguir tambm a circulao da cermica e a circulao das ceramistas.
De uma maneira geral, as mulheres vo residir na aldeia de seu marido. Essa
circulao de mulheres provoca ento uma certa homogeneidade das tradies
ceramistas numa zona geogrfica determinada.
Esses exemplos mostram que uma repartio espacial homognea de um estilo
cermico conjunto de propriedades morfolgicas x homogneas repartidas num
espao y pode ser interpretada, no plano dos processos de difuso, de diversas
maneiras (atributos funcionais mltiplos):
Essa homogeneidade pode resultar do processo de abastecimento-escoamento da
cermica. Na maioria dos casos a difuso parece ento limitada esfera da aldeia ou
esfera do mercado local do qual depende um grupo de aldeias.
Ela pode tambm resultar do deslocamento das ceramistas nos limites da esfera do
casamento. Esse processo, na frica ocidental, de grande importncia, tendo em
vista a generalidade da residncia* patrilocal. O problema da difuso da cermica
depende ento dos conhecimentos que se possa ter sobre a extenso e a
complexidade das reas matrimoniais.
Nesse contexto africano o fato material ento triplamente ambguo, pois trs fenmenos
distintos podem estar implicados na origem da extenso espacial de um tipo de cermica: um
fenmeno econmico: a venda das cermicas nos mercados locais, um fenmeno tnico: o
contato entre nmades e sedentrios que fabricam cermica, e um fenmeno social: o
deslocamento das ceramistas quando casam. Essa situao torna a tarefa do arquelogo,
confrontado apenas com os vestgios materiais, particularmente delicada.
A vida social
grupo Fali, cada esposa tem um lar parte e uma concesso (uma concesso um
recinto domstico) possui tantas fogueiras quanto forem as esposas.
Grosseiramente vlido para povos caadores, o vnculo fogueira famlia nuclear
pode ser perturbado de vrias maneiras. Existem pois vrias solues plausveis para
o problema da interpretao familiar das fogueiras descobertas nos vestgios de
habitao.
Mesmo se no se pode mais hoje em dia aderir a essa espcie de herana biolgica das
caractersticas adquiridas que implica a noo de inconsciente arcaico, no resta dvida que
certas analogias entre os sistemas simblicos* de diversas populaes permanecem
perturbadoras.
As pesquisas de C. Lvi-Strauss sobre mitologia se situam no campo oposto a essa
posio pois, inspiradas na lingstica estrutural de F. de Saussure, elas postulam uma certa
arbitrariedade na ligao entre o smbolo e seu contedo semntico. Cada sociedade possuiria
ento sistemas simblicos originais que somente a anlise interna do corpus mtico permitiria
reencontrar. Acrescenta-se a isso que tal concepo no exclui a existncia de relaes de
analogia entre as ideologias de populaes vizinhas, mas postula que essas relaes variam,
conforme o caso, de maneira imprevisvel.
Ns reencontramos nesse patamar a oposio fundamental entre os partidrios da
redutibilidade ou da irredutibilidade dos fatos humanos. Entretanto, no intil precisar que a
oposio entre C. G. Jung e C. Lvi-Strauss diz respeito natureza do smbolo utilizado, quer
dizer, sobre a sua forma. A questo do contedo secundria aqui, pois os grandes temas
abordados pelas diversas mitologias, origem do mundo, natureza da vida, o porvir aps a
morte, se parecem muito. Efetivamente as preocupaes religiosas humanas no so
incontveis. Mas o estudo desse aspecto das coisas (os etnlogos falam de uma perspectiva
funcionalista) no constitui, como M. Sahlins (1980) mostrou, o objetivo das cincias
antropolgicas.
Parece ento mais prudente aceitar como hiptese o carter parcialmente arbitrrio do
smbolo e, consequentemente, a impossibilidade de identificar as regularidades que
ultrapassem o enquadramento limitado de cada cultura.
A interpretao de um smbolo grfico esbarra ento em um duplo obstculo que no pode
em absoluto ser superado em contexto arqueolgico, quando no mais possvel dispor do
comentrio do indgena:
1- O signo grfico no sempre reconhecvel, a ligao entre a realidade e sua representao
obedece a regras que mascaram as pistas.
2- O smbolo pode ser considerado como arbitrrio, o mesmo tema pode oferecer contedos
com caractersticas variveis; no sentido inverso, um mesmo contedo pode ser expresso de
diversas maneiras.
No que concerne o signo grfico, ns acrescentaremos que essa situao advm
igualmente do esoterismo intencional da iconografia religiosa. Na maioria dos povos, com
efeito, o mito e o conhecimento dos smbolos que o exprimem so coisas sagradas e secretas.
O conhecimento reservado apenas a alguns iniciados e a iconografia no concebida para
ser imediatamente compreensvel a todos.
Os limites impostos compreenso imediata resultam menos da incapacidade de exprimir
graficamente com clareza o pensamento do que da vontade deliberada de mascarar este ltimo
aos olhos daqueles aos quais no destinado, as mulheres, os velhos, os estrangeiros.
A anlise da iconografia parece ento chegar num impasse do qual os arquelogos nem
sempre tiveram conscincia. Pode-se nessa perspectiva repartir os estudos desse tipo em dois
grupos, opondo os autores que admitem uma certa uniformidade dos smbolos utilizados
queles que a negam.
A maioria dos estudos se situa no primeiro grupo. As operaes de retrodio* so nesse
caso facilitadas pela idia que os smbolos no so infinitos e que seu significado no
arbitrrio. Pode-se situar nessa perspectiva os trabalhos inspirados pelas anlises temticas
praticadas pelos historiadores da religio como Mircea Eliade (1959). Os temas (os smbolos)
so isolados de seus contextos e estudados atravs de diversas sociedades sem vnculos
histricos entre si. Surgem ento certas regularidades na relao forma-contedo. O sol
associado ao culto dos mortos, ele pode ser considerado como o condutor das almas dos
Gallay, Alain. Larchologie demain. Traduo: E. Fogaa, 2002. 73
defuntos para o alm; a lua o astro dos ritmos da vida etc. Essa perspectiva no deixa de
apresentar analogias com a abordagem de C. G. Jung.
Um segundo grupo de trabalhos tem sua origem no evolucionismo de L. H. Morgan e o
marxismo. Tenta-se a definir os vnculos que podem existir entre a ideologia religiosa e a
base econmica. Nessa perspectiva, as divindades dos povos agrcolas so obrigatoriamente
mes, deusas da fecundidade, aquelas das idades dos Metais (ao menos na Europa) so deuses
masculinos e guerreiros.
Esses dois tipos de estudos no parecem em nada convincentes. Outros pesquisadores,
persuadidos de que os smbolos possuem carter parcialmente contingente e da necessidade
de estudar cada caso em sua especificidade tentaram ento insistir na anlise interna das
representaes e se libertar de toda comparao com a etnologia. Essa abordagem no resolve
no entanto o problema na medida em que a relao forma-sentido arbitrria.
Resta-nos agora ver como essa nova lgica influencia a arquitetura das derivaes
interpretativas e como esta ltima pode ser tratada pela inteligncia artificial.
pode ser interpretado de vrias maneiras alternativas. Os escritos que levam em conta essa
lgica do plausvel deveriam assumir ento a forma de um leque (cf. Fig. 63). O leitor
interessado por esse tipo de problemtica encontrar, anexos a esse livro, dois exemplos de
anlise, um de uma construo piramidal, outro de uma argumentao utilizando uma lgica
do plausvel.
Essa inverso de perspectiva constitui incontestavelmente uma das grandes descobertas
desses ltimos anos. Com efeito, seria conveniente no futuro explicitar sistematicamente as
ambigidades das demonstraes atuais e tentar reduzir seu nmero. Ns podemos desde j
predizer as duas direes nas quais essa reduo poder acontecer:
Dessa constatao nasce a idia de que possvel reunir informaes desse tipo num
corpus estruturado que permita abordar, sob uma forma homognea, outros assuntos de
natureza comparvel. O controle dessas regras deveria permitir a produo de novas
construes e no somente a anlise das falhas que afetam as argumentaes tradicionais.
Produzir quase automaticamente interpretaes pertence ao campo da inteligncia artificial.
Um pequeno histrico mostrar em que sentido restrito preciso vislumbrar essa questo.
Nos anos 60, os primeiros trabalhos giravam em torno da idia de que seria possvel
formalizar o procedimento da inteligncia humana, e assim reproduzi-la artificialmente, sem
levar em conta os campos de conhecimento especficos que constituem os campos de ao
dessa ltima. Esses trabalhos se chocaram rapidamente contra dificuldades insuperveis e o
entusiasmo inicial dos pesquisadores logo esmoreceu. Aps esses fracassos, uma outra via
ento se desenhou, menos ambiciosa, que, ao contrrio, tenta integrar em dispositivos lgicos
os conhecimentos realmente utilizados na prtica. Assim se abre um caminho, pela utilizao
dos sistemas inteligentes, cujas primeiras aplicaes atuais mostram bem a fecundidade. Os
princpios que regem esse novo tipo de abordagem so bem diferentes. Trata-se menos de
simular a atividade da inteligncia do que colocar disposio de um utilizador potencial,
sobre um assunto geralmente restrito, a soma dos conhecimentos de vrios especialistas
reunidos. As experincias propostas possuem dessa maneira um carter limitado. As
tentativas na medicina o provam: tal sistema trata do diagnstico das ictercias, tal outro do
diagnstico das infeces bacterianas etc. Em todos os casos trata-se essencialmente de uma
ajuda ao diagnstico e no de um procedimento de diagnstico automtico, o utilizador
permanece totalmente com o controle sobre o manejo do dispositivo.
SENTIDO INDUTIVO
Base de fatos
Pi -> Pi + 1
<-
Base de conhecimentos
Base de fatos
SENTIDO DEDUTIVO
Qual pode ser o interesse desses empreendimentos ? Por que tratarmos deles em um livro
que busca definir o que poderia ser a arqueologia de amanh ? A resposta se apresenta
claramente.
A constituio de sistemas inteligentes em terrenos limitados um excelente meio para
evidenciar as falhas e as lacunas de nosso raciocnio habitual. Essa crtica pois o melhor
instrumento para fazer evoluir o nosso saber em direo a um melhor controle de nossas
interpretaes. Ao nos darmos os meios para analisar a forma de nossas construes, ns
abriremos caminho para uma reavaliao radical do contedo dessas ltimas. O conhecimento
raramente resiste a um tratamento radical, que suprime e esvazia o invlucro literrio para
conservar apenas o ncleo central das proposies.