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Communications, 14, 1969. La politique << Retour la liste des numros

culturelle.
Avant-propos [liminaire] 1-4

De la culturanalyse la politique culturelle [article] 5 - 38


Edgar Morin

Situation et contestation de l'action culturelle

Approche d'une politique culturelle en France [article] 39 - 48


Marc Netter

Pour une politique de la culture [article] 49 - 69


Joseph Rovan

La culture majuscule : Andr Malraux [article] 70 - 83


Violette Morin

La culture-action [article] 84 - 96
Paul Beaud , Alfred Willener

Un cas de critique culturelle [article] 97 - 99


Roland Barthes

Le contrle des communications de masse

Le contrle des mass media [article] 100 - 110


Leo Bogart

Publics et culture en tlvision [article] 111 - 115


Robert Wangerme

Pouvoir institutionnalis et systmes de messages [article] 116 - 128


George Gerbner

L'orientation du dveloppement culturel

La planification des mass media en vue du dveloppement [article] 129 - 136


Grald Fortin

Sociodynamique et politique d'quipement culturel dans la socit urbaine [article] 137 - 149
Abraham A. Moles

Vulgarisation scientifique et idologie [article] 150 - 161


Baudoin Jurdant

Aspects de la politique culturelle l'tranger

La politique culturelle aux tats-Unis [article] 162 - 171


Herbert J. Gans

L'attente du public: l'exemple de la tlvision isralienne [article] 172 - 176


Michael Gurevitch

Rflexions sur la politique culturelle en Isral [article] 177 - 181


Nathan Shaham

La sociologie et les problmes de la politique culturelle : l'exemple de la Pologne [article] 182 - 184
Antonina Kloskowska

La critique de la radio et de la tlvision aux Etats-Unis et en Grande-Bretagne [article] 185 - 210


Francine Chartrand Mac Kenzie

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/issue/comm_0588-8018_1969_num_1... 20/8/2015
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Activits du Centre d'tudes des Communications de Masse en 1968-1969 [autre] 211 - 215

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/issue/comm_0588-8018_1969_num_1... 20/8/2015
Avant-propos
In: Communications, 14, 1969. pp. 1-4.

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Avant-propos. In: Communications, 14, 1969. pp. 1-4.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_2206
La politique culturelle

La cration d'un ministre des Affaires culturelles, l'ouverture


de plusieurs maisons de la culture, l'irruption de la tlvision dans
la vie nationale, la crise de mai 1968 enfin, qui fut souvent pr-
sente et vcue comme une rvolution culturelle , ISont les der-
niers et les plus spectaculaires jalons d'une volution rcente, cen-
tre sur les notions de politique, d'action, d'animation culturelles.
Comme elle l'avait dj fait il y a quelques annes, en ouvrant
un dbat sur le thme Culture suprieure et culture de masse ,
@ l'quipe de Communications a pens, l'in stigation de Georges-
1

Friedmann, que le moment tait venu de faire le point. Un ques-


tionnaire adress des sociologues, animateurs d'organismes cultu-
rels, responsables de mass media, proposait, titre indicatif, les
interrogations suivantes :
Peut-on, votre avis, dfinir les principes d'une politique
culturelle?
Le terme de politique culturelle soulve-t-il pour vous des
difficults et problmes particuliers?
Si \'OUS rejetez tout projet de politique culturelle, comment
justifiez-vous ce refus?
Si vous acceptez, en principe, la ncessit d'une politique cultu-
relle, pouvez-vous en prciser la fin et les moyens? Pensez-vous
qu'elle puisse se raliser l'intrieur des communications de
masse (radio, tlvision, grande presse, cinma, etc.) ou/et en
dehors (universits, maisons de la culture, foyers de jeunes, etc.)?
Aller dlibrment et constamment au devant de la
dernande du public, de son got , est-ce, votre avis,
une forme de politique culturelle?

1
La politique culturelle
Une politique culturelle peut-elle impliquer des mesures de
censure et de prohibition?
Les critres de la qualit et de l'authenticit culturelles sont-ils
pour vous clairs, vidents?
Faut-il maintenir, largir (tablir, dans les pays o il n'existe
pas) le monopole de l'Etat sur certains moyens de communica-
tions tels que la tlvision?
Faut-il gnraliser les organismes d'aide la diffusion, la
cration?
Une politique culturelle concerne-t-elle exclusivement les arts
et lettres (y compris les arts nouveaux, tels que cinma)? Ou bien
doit-elle aussi comprendre les sciences, notamment les sciences
humaines?
L'un des effets les plus remarquables de l'envoi de ce texte
a t l'embarras dans lequel il a plong certains de ses destina-
taires, prcisment parmi ceux qu'on peut le moins suspecter
de se d&intresser du problme ou de n'y avoir pas rflchi.
Ainsi, Gabriel Monnet, directeur de la maison de la culture de
Bourges, nous crit : Ce questionnaire m'a saisi en un moment
de profonde et presque paralysante perplexit ... Les pripties qui
marquent actuellement les aventures franaises du dveloppement
culturel, la balkanisation des structures et des projets en ce
domaine, les conflits de tous ordres et tous niveaux qui secouent
notre socit, font que pour les hommes de ma sorte - situs
rcemment encore des points d'intersection significatifs -
la notion mme de politique culturelle semble envahir tout
ou rien ( ... ) . Pour l'essentiel, il me parat important que toute
politique culturelle est en jait exerce par les pouvoirs cono-
miques et politiques. Le destin d'un artiste comme Le Corbusier
illustre cette vidence, et il n'est qu' confronter partout, aujour-
d'hui, l'influence du fonctionnaire celle du pote, sur la cration,
l'ducation, la diffusion et leurs !Supports... Dans les condi-
tions prsentes, une politique culturelle ne peut se concevoir
que comme un effort de rationalisation - de la part des dtenteurs
du pouvoir rel - des pratiques et des empirismes visant
organiser l'auto-rgulation sans heurts du systme existant, afin
d'en assurer la perptuation indfinie. A supposer qu'une telle
politique soit possible, elle risque fort d'tre rduite au pouvoir
de quelques-uns de dcider pour tous, de ce que doit tre la
culture ... : le domaine des bonnes uvres?
Cette raction a le mrite d'expliciter en peu de mots les raisons
La politique culturelle
d'une incertitude aujourd'hui trs rpandue, et qu'on ne peut
confondre avec une dmission intellectuelle. Il faut beaucoup de
navet ou de foi divinatrice pour prtendre trancher ce nud de
problmes sans rduire la politique culturelle la politique tout
court ni vider la notion de culture de toute prise sur la ralit.
Parmi les personnes qui ont rpondu au questionnaire, les unes
se sont cependant efforces, avec la conscience des difficults et
des risques de leur tche, de dgager une voie praticable ou
d'analyser les conditions dans lesquelles le jeu effectif des insti-
tutions culturelles dmocratiques ttonne la recherche d'un
quilibre tolrable. Le point de dpart de la rflexion a souvent
t l'analyiSe des conditions socio-culturelles, des diffecults et
des normes particulires une rgion, un Etat, un rgime :
la contribution de Marc Netter ou de Joseph Rovan pour la France,
celle d'Herbert J. Gans pour les Etats-Unis, celle encore d'Anto-
nina Kloskowska pour la Pologne, les notes parallles de Micha.l
Gurevitch et de Nathan Shaham sur ces problmes en Isral, la
synthse bibliographique des pdSitions anglo-saxonnes de Fran-
cine Chartrand McKenzie, bnficient toutes, des degrs divers,
de cet enracinement dans une aire politico-gographiqu.e dfinie,
non seulement par des donnes de fait, mais encore, le plus
souvent, par un systme de valeurs non contest.
D'autres auteurs prennent plutt appui 1Sur une description de
la structure conomique et technique des mass media, de la
composition de leurs publics, des contraintes qui psent sur
l'laboration de leurs messages. Leo Bogart et George Gerbner
pour les mass media en gnral, Robert Wangerme pour la
tlviJsion en particulier et dans l'optique d'un responsable des
programmes, Baudouin Jurdant sur le problme plus prcis
encore de la vulgarisation du savoir scientifique, illustrent cette
approche. On peut lui rattacher les contributions d'Abraham
Moles et de Gerald Fortin, mais en soulignant que ces auteurs,
soucieux d'assurer la socit son dveloppement le pluJs rapide,
introduisent dans leur analyse une dimension supplmentaire,
d'ordre sociodynamique et prospectif.
C'est enfin la notion de culture elle-mme, dans le flou et
l'ambigut de sa dfinition, dans les compromissions de 'Son
rle social et politique, que plusieurs textes mettent radicalement
en question : soit qu'ils entreprennent une lucidation des pr-
supposs idologiques et des mythes qui isous-tendent certaines
attitudes militantes, comme dans l'tude de Violette Morin sur
l'exemple marginal, peut-tre dviant, mais illustre, du ministre
3
La politique culturelle
des Affaires culturelles Andr Malraux; soit qu'ils s'attachent
dgager le senJs ~ certains mouvements contestataires rcents
o l'on s'efforce de penser, et surtout de vivre, les conditions
d'une anti-culture ou d'une plus-que-culture : description par
Roland Barthes du message en porte--faux d'une communaut
hippie dans une ville du tiers-monde, examen par Alfred Willener
et Paul Beaud des thmes d'une culture-action , dont la
recherche fournit une des clefs de mai 68; effort chez Edgar Morin
pour dgager les principes d'une cc culturanalyse : intgrant le
jeu dialectique d influences qui rendent compte de la juxta-
position dans notre socit de formes, de fonctions et de valeurs
culturelles antagonistes, soulignant le rle des individualits
cratrices, cette critique des valeurs de culture serait le pralable
tout choi:c politique qui voudrait, non plus aliner l'homme
dans une langue hrite, mais donner en permanence ses chances
une prise de la parole.
Edgar Morin

De la culturanalyse la politique culturelle


In: Communications, 14, 1969. La politique culturelle. pp. 5-38.

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Morin Edgar. De la culturanalyse la politique culturelle. In: Communications, 14, 1969. La politique culturelle. pp. 5-38.

doi : 10.3406/comm.1969.1192

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1192
Edgar Morin

De la culturanalyse la politique culturelle

1. LE SYSTME CULTUREL

Le mot pige.

Culture : fausse vidence, mot qui semble un, stable, ferme, alors que c'est
le mot pige, creux, somnifre, min, double, tratre. Mot mythe qui prtend
porter en lui un grand salut : vrit, sagesse, bien-vivre, libert, crativit ...
Mais dira-t-on, ce mot est aussi scientifique. N'y a-t-il pas une anthropologie
culturelle? Et, dit-on, une sociologie de la cultureP Mieux : n'aurait-on pas,
@ dans un laboratoire, russi mesurer le dveloppement culturel?
En fait la notion de culture est non moins obscure, incertaine et multiple
dans les sciences de l'homme que dans le vocabulaire courant :
a) il y a un sens anthropologique o culture s'oppose nature, et englobe
donc tout ce qui ne relve pas du comportement inn. Comme le propre de
}'homme est de disposer d'instincts trs faiblement programms, la culture,
c'est--dire tout ce qui relve de l'organisation, de la structuration, de la
programmation sociale, se confond finalement avec tout ce qui est proprement
humain.
b) une autre dfinition anthropologique ferait relever de la culture tout ce
qui est pourvu de sens - commencer par le langage. Aussi largement que
dans la premire dfinition, la culture recouvre toutes les activits humaines,
mais pour crmer leur aspect smantique et intellectuel.
c) il y a un sens ethnographique o le culturel s'opposerait au technologique
et regrouperait croyances, rites, normes, valeurs, modles de comportements
(termes htroclites tirs de divers vocabulaires et stocks faute de mieux dans
le bazar culturel).
d) le sens sociologique du mot culture est encore plus rsiduel : rcuprant
les dchets non assimilables par les disciplines conomiques, dmographiques,
sociologiques, etc., il enveloppe le domaine psycho-affectif, la personnalit,
la sensibilit , et leurs adhrences sociales, parfois mme il se rtrcit
ce que nous appellerons ici la culture cultive, c'est--dire :
e) la conception qui centre la culture sur les humanits classiques et sur
le gott littraire-artistique. Cette conception, la diffrence des prcdentes,

5
Edgar Morin

est trs fortement valorise : le cultiv s'oppose thiquement et litiquement


l'inculte.
Le mot culture oscille entre d'une part, un sens total et un sens rsiduel,
d'autre part un sens anthropo-socio-ethnographique et un sens thico-esth-
tique.
De fait, dans la conversation et dans la polmique, l'on passe sans s'en
apercevoir, du sens ample, au sens rtrci, du sens neutre au sens valoris.
Ainsi on oppose culture de masse et culture cultive en omettant d'accom-
moder le sens du mot culture quand on passe d'un terme l'autre,
ce qui permet par exemple de confronter Sylvie Vartan Socrate et Fernandel
Paul Valry, le plus souvent au dtriment des premiers. C'est confronter
une culture de masse, de nature ethno-sociologique, et une culture cultive,
normative-aristocratisante; il n'est pas possible de concevoir une politique
de la culture si l'on ne se rend pas compte, au dpart, que ces deux. notions ne
sont pas de mme niveau.
Du coup une question se pose : la notion de culture a-t-elle quelque perti-
nence en dpit de ces htrognits, de ces quivoques? Plus largement
y a-t-il un sens quelconque ce mot de culture qui en unifierait les acceptions
si diffrentes? Y a-t-il un sens de la culture qui, chappant la dfinition
totalisante et la dfinition rsiduelle entre lesquelles elle oscille, rendrait
compte de l'une et de l'autre?
Deux dmarches, deux mthodes, deux philosophies peuvent l'une et l'autre
rendre compte la fois du caractre global (ou gnral) de la culture.
La premire, nous l'avons dj entr'aperu, ramne le culturel au sman-
tique, et va chercher le code et la structure des systmes culturels, en s'ins-
pirant des modles de la linguistique structurale.
Selon l'autre dmarche, ce sont les aspects existentiels qui sont au cur
de la culture. Cette approche a t renouvele de faon remarquable par
Michel de Certeau 1 La culture ne doit tre considre, ni comme un concept,
ni comme un principe indicatif, mais comme la faon dont est vcu un
problme global. A ce niveau, il y a concidence avec ce que dgageait
fortement Jacques Berque propos de la rvolution culturelle de mai :
Ce qu'on appelle culture aujourd'hui nest que la totalisation de processus,
de diffrents stades, de diffrentes catgories, de diffrents niveaux, qui tous
en effet, prennent de plus en plus un sens tout subjectif et mme esthtique
et mme imaginaire 2 Michel de Certeau va plus loin dans ce sens : la
culture serait la limite et le tuf dont nulle recherche ne serait capable de
rendre compte; cette notion recouvrirait, en somme, la ralit la plus riche
de toutes, que notre pauvre savoir occidental (Cerleau) serait incapable
de comprendre.
Ainsi, on voit les deux grands courants de pense contemporains, l'un
rduire la culture des structures organisatrices, l'autre la ramener un
plasma existentiel. Chacun toutefois met l'accent sur une dimension essen-
tielle de la culture, mais leur opposition rpulsive disloque la problmatique
de la culture. S'il faut trouver un sens la notion de culture, c'est bien celui
qui lierait l'obscurit existentielle la forme structurante.

1. Michel DE CERTEAU, La Prise de la parole, Paris, Descle De Brouwer, 1968.


2. L'Homme et la Socit, n 8, a.vril-juin 1968, p. 31.

6
De la culturanalyse la politique culturelle

Le systme culturel.

Il nous faut donc envisager la culture comme un systme faisant commu-


niquer - dialectisant - une exprience existentielle et un savoir constitu.

1 EXISTENCE 1
1

I
lcooe 1 .i- -11 4--ll 1PATRONS - MODt:LES 1

I
1 SAVOIR l

Il s'agirait d'un systme indissociable o le savoir, stock culturel, serait


enregistr et cod, assimilable seulement pour les dtenteurs du code, les
membres d'une culture donne (langage et systme .:les signes et symboles
extralinguistiques); le savoir serait en mme temps constitutivement li
des patrons-modles (patterns) permettant d'organiser, de canaliser les relations
existentielles, pratiques et/ou imaginaires. Ainsi la relation avec l'exprience
est bivectorise : d'une part le systme culturel extrait de l'existence l'exp-
rience qu'il permet d'assimiler et ventuellement de stocker, d'autre part il
fournit l'existence les cadres et structures qui assureront, dissociant ou
mlant la pratique et l'imaginaire, soit la conduite oprationnelle, soit la
participation, la jouissance, l'extase.
Cette conception permet de concevoir la relation homme-socit-monde
qu'entretient et dfinit une culture travers des relais polarisateurs et trans-
formateurs, le code et le pattern, qui constituent chacun de complexes sous-
systmes l'intrieur du systme (sous-systmes que les thories parcellaires
prennent pour le systme tout entier).
De plus cette conception permet d'englober de faon cohrente ce qui tait
rsiduellement et ple-mle catalogu dans les conceptions ethno-sociologiques
de la culture : la personnalit (de base ou non), la sensibilit, les mythes et
ides-forces, les tabous et les commandements, etc.

7
Edgar Morin

Enfin une telle conception a le grand avantage de pouvoir s'appliquer


toutes les notions de culture depuis la plus globale (culture oppose nature)
jusqu' la plus troite (culture cultive). Une culture, mme troite et limite,
englobe dans son champ particulier une partie de la relation homme-socit-
monde. Ce qui diffrencie les unes des autres les notions de culture c'est
l'ampleur du systme, l'exten8ion du savoir, du champ de l'exprience exis-
tentielle, des normes et modles que le regard anthropologique, ou ethnogra-
phique, ou sociologique, ou culturaliste y dcoupe. Ainsi la culture de l'an-
thropologie culturelle englobe tout le savoir, tout le champ de l'exprience,
tous les codes, toutes les normes-modles en un systme global oppos au
systme instinctuel ou naturel. Par contre la culture cultive ne contient que
le savoir des humanits, lettres et arts, un code raffin, un systme de normes-
modles se dversant autant dans l'imaginaire que dans un savoir-vivre. Bien
entendu, les cultures se diffrencient non seulement par l'ampleur du champ,
mais par le code, l'infinie dhersit des modles, et plus profondment par
les modes de distribution et de communication entre le rel et l'imaginaire,
le mythique et le pratique.
Ajoutons ici deux notations essentielles :
a) Nous concevons la culture comme un systme mtabolisant, c'est--dire
assurant les changes (variables et diffrencis selon les cultures) entre ]es
individus, entre l'individu et la socit, entre la socit et le cosmos, etc.
b) Ce systme doit tre articul au systme social dans son ensemble. On
peut concevoir le systme social global comme systme culturel oppos au
systme naturel; on peut galement concevoir la culture comme ralit co-
nomique, sociale, idologique, etc., et la relier ainsi aux autres dimensions
sociales. On voit du mme coup que la culture n'est ni une superstructure,
ni une infrastructure, mais le circuit mtabolique qui joint l'infrastructurel
au superstructure].
C'est munis de cette conception de la culture que nous pourrons nous
essayer la culturanalyse rudimentaire, mais ncessaire et prliminaire, de
notre socit. A la diffrence des socits archaques o magie-religion ta-
blissent une unit culturelle syncrtique des savoirs et des expriences (et o
l'on peut peut-tre dgager rine personnalit de base), les socits historiques,
et singulirement la ntre, voient se juxtaposer et se chevaucher, y compris
dans le mme individu, les systmes culturels. Notre socit est polyculturelle.
Il y a la culture des humanits, nourricire de la culture cultive, la culture
nationale, entretenant et exaltant l'identification la nation, les cultures
religieuses, les cultures poli tiques, la culture de masse. Chacune de ces
cultures, de plus, est traverse par des courants antagonistes. Lnine remar-
quait fort justement : Il y a deux cultures dans chaque culture nationale.
Nous verrons qu'il y a un dualisme profond dans la culture cultive comme
dans la culture de masse ... Ainsi, la culture, dans notre socit c'est le
systme symbiotique-antagoniste de multiples cultures, chacune non-
homogne.

8
De la culturanalyse la politique culturelle

II. LA CULTURE CULTIVE

Il nous faut maintenant affronter les deux dragons culturels qui nous barrent
l'entre des problmes : la culture cultive et la culture de masse.
La culture cultive a toujours t la fois seconde, secondaire et essentielle
dans l'histoire de notre socit. Seconde dans le sens o la hirarchie culturelle
la fait passer aprs la culture religieuse ou nationale, secondaire dans le sens
o c'est une culture vcue sur le plan esthtique et non porteuse de vrits
imprieuses comme celles de la foi ou de la science. De fait la culture culti-
ve semble tre l'ornement, l'antidote, le masque dans la socit aristo-
cratique, bourgeoise, entreprenante, technicienne, guerrire. Et pourtant
elle est en mme temps essentielle : c'est cette culture que l'on dispensait
dans les collges aux enfants des lites dominantes, et que l'on veut dsor-
mais rpandre comme si elle devait avoir quelque fonction secrte et mer-
veilleuse au plus intime de la personnalit.
La culture cultive constitue un systme dont nous allons essayer de dgager
les traits distinctifs.
Le savoir qui la constitue est celui des humanits aux racines grco-latines;
il est de caractre littraire-artistique. Ce savoir est profane-laque : il peut
soit complter le savoir religieux par des connaissances profanes, soit devenir
une base de la lacit, en substituant les humanits la thologie. Ces
humanits constituent de fait un savoir humanistique (s'intressant avant
tout au sort de l'homme dans le monde), terreau des divers humanismes. Si
le savoir grco-latin tombe progressivement en obsolescence, il est remplac
par un savoir essayiste, la fois para-philosophique et para-scientifique,
mais non spcialis, c'est--dire se proposant, comme celui des anciennes
humanits, de pourvoir la culture gnrale d'un << honnte homme .
Le code constitutif de ce savoir est de nature simultanment cognitiv6
et esthtique. Possder ses humanits, ce n'est pas seulement conrtatre ce
qui est dit sur la nature humaine par Montaigne, Pascal, La Rochefou-
cauld, etc., c'est aussi apprcier leur art de dire et pouvoir s'exprimer selon
les statuts d'une langue littraire subtilement identique et diffrente de la
langue normale. Ainsi la possession du code esthtico-cognitif donne un
double et subtil fondement l'litisme (sotrisme et aristocratisme), plus
ou moins grand, plus ou moins raffin, plus ou moins clos, qui est propre
la culture cultive. Le caractre esthtique du code permet de lier sa
possession au got et la qualit personnelle de son dtenteur. L'usage
monopolistique apparat ses bnficiaires de l'intelligentsia ou des classes
suprieures, non comme un privilge sociologique, mais comme un don
personnel (Bourdieu-Passeron).
Les patrons-modles de cette culture se conjuguent pour former l'image
idale de l'homme cultiv, laquelle passe du cadre aristocratique dans celui
de l'individualisme bourgeois. Il s'agit, non seulement de schmas esthtiques
de got et de schmas cognitifs humanistiques, mais de patterns culturels
au sens plein du terme, qui dterminent et orientent la formation, la structu-
ration et l'expression des perceptions, des sentiments - notamment l'amour -
en un mot et globalement, de la sensibilit et de la personnalit. En mme
temps, cette culture cultive assure et amnage une large et profonde esth-
tisation de la vie; elle ouvre aux plaisirs d'analyse-jouissance dans la relation

9
Edgar Morin

vcue avec autrui et avec le monde; elle affirme que la relation avec le Beau
est une vrit profonde de l'existence et l'uvre d'art est dpositaire, sous
une forme embryonnaire et rsiduelle, de ce qui s'panouit en sacr dans la
religion.
Ainsi la culture cultive est pleinement une culture, dans le sens o elle
opre une dialectique communicante, structurante et orientante entre un
savoir et une participation au monde; mais eJle est restreinte aussi bien par
le champ social de son extension - limit une lite - que par son rle
partiel auprs de cette lite, dont les membres obissent en fait, ds qu'il
s'agit de leurs intrts ou de leur passions, d'autres incitations culturelles
ou pulsionnelles. A la moindre querelle avec un critique on avec sa femme,
! 'crivain exquis redevient charretier ou automobiliste.
La culture cultive apparat comme une sorte de sur-culture quintessencie,
le suc le plus subtil que puisse produire la socit. D'o, jusqu'aux crises
rcentes, son extrme valorisation aux yeux tant de ses dtenteurs que de
ceux qui en sont dpourvus. Elle semble en effet renfermer la fois une
universalit essentielle (une vrit suprieure et gnrale sur l'homme dans
le monde 1 ), une exquisit essentielle (de par sa nature artistique-littraire),
et de par l mme, la spiritualit qui est le masque, le manque, l'ornement,
le besoin d'une civilisation de la force, du pouvoir et de la richesse.
Cette extrme valorisation est la fois cause et consquence de l'extrme
litisme de la culture cultive. Il faut un apprentissage plus ou moins long,
et des qualits plus ou moins subtiles pour s'en approprier le code, dont
les ultimes arcanes sont rserves seulement aux doctissimes mandarins ou
aux gnies de l'expression. Aussi voyons-nous trs nettement : 1) une distinc-
tion globale et brutale opposer les cultivs aux barbares (botiens, plouks,
philistins, b.o.f., concierges, etc.), qui est interdit l'accs aux champs-
lysens culturels; ~) une hirarchisation continue au sein de la culture, depuis
les bas chelons jusqu'aux plus hauts, qui maintiennent leur marge de sup-
riorit, par un renouvellement constant de la zone sotrique du code (aYec
l'avant-garde, l'art vivant, la culture vivante, etc.). Ce sont peu prs les
mmes processus que ceux de la mode, o l'lite maintient, dans le renou-
vellement des formes une avance de quelques mois sur les cohortes qui
s'assimileront les nouvelles formes au moment o l'lite en aura adopt
d'autres. De plus, le culte de l'originalit et de l'unicit (hypertrophi
notamment dans le domaine de la peinture, o entre deux tableaux identiques
l'original vaut une fortune et la copie un prix d'objet manufactur) permet
une lite restreinte l'appropriation des objets originaux et la frquentation
des artistes.
A vrai dire, il y a deux litismes qui se disputent et se partagent la culture
cultive : celui de l'intelligentsia cratrice-critique (qui cre les valeurs et
les hirarchies), celui des classes privilgies qui s'approprient la fortune
culturelle.
La relation entre les deux litismes est extrmement ambivalente. L'li-

1. Elle constituait pour l'honnte homme, dans son humanisme rassembleur et


synthtiseur de tout le savoir, une vritable culture anthropo-cosmologique, qui portait
les vrits ontologiques et normatives sur la nature humaine et les interrogations
ncessaires et suffisantes sur la nature du monde.

IO
De la culturanalyse la politique culturelle
tisme bourgeois s'approprie, travers la culture, non seulement de la
spiritualit, mais de l 'aristocratisme, dans le sens o, colonisant mcnalement
la culture, il assume la fonction des princes ou des seigneurs. Rciproquement,
la bourgeoisie apporte la culture, non seulement le fondement individualiste
qui permettra l'admiration des talents originaux et la culture du gnie,
mais aussi le fondement conomique qui identifie valeur et raret.
L'litisme bourgeois colonise l'institution culturelle et il n'est plus nces-
saire d'effectuer de gigantesques enqutes dans les concerts, muses, galeries
de tableaux, pour concevoir que les classes populaires en sont absentes. Ija
colonisation culturelle se fait videmment par assimilation du code dont
l'appropriation devient un test et un danger social : tant donn qu'tre cultiv
c'est appartenir l'lite, les classes suprieures pourchasses par les couches
ascendantes pour qui la culture est le signe de l'lvation sociale, rfugient
leur litisme jusque dans les derniers retranchements du snobisme et de la
mode.
Ceci dit, on ne peut rduire la culture cultive la seule appropriation
litiste d'un code. Au noyau de la culture cultive il y a l'intelligentsia qui
revendique la proprit culturelle parce qu'elle en assure la crativit.

L~intelligentsia.

La notion d'intelligentsia est elle-mme trs peu thorise, c'est une zone
de sables mouvants sociologiques. Ce qui se comprend : l 'intclligentsia est une
couche ( ?) sociale particulirement ambigu. Ceux qui la caractrisent par
l'origine sociale de ses membres lui retirent toute dtermination qui lui
viendrait de son exprience propre, et oublient que le transfuge se dfinit
autant par la rupture qui le spare que par le lien qui l'unit sa classe
originaire.
L'intelligentsia est lie par ses racines aux classes bourgeoises, mais une
fraction de l'intelligentsia peut fort bien s'opposer la classe originaire, voire
la combattre et chercher un nouvel enracinement dans le principe d'une
nouvelle socit sans classe, qu'elle servirait d'autant plus que cette socit
la librerait. Ceci dit, on peut mieux comprendre le problme du draci-
nement-enracinement de l'intelligentsia en considrant son exprience, sa
praxis, sa production propres : c'est la classe qui, dans les socits modernes,
produit et entretient, renouvelle, non pas seulement la culture cultive, mais
aussi les idologies religieuses, nationales, sociales, c'est--dire une part
importante des autres cultures. A ce titre, elle est la fois aline, autonome
et incertaine par rapport aux autres classes sociales. La culture cultive, qui
est pour les classes suprieures un ornement, un luxe, un loisir, est pour
l'intelligentsia en mme temps sa substance et une exprience ontologique
fondamentale. D'o une source la fois d'entente, de compromis, de malen-
tendu, ou de conflit. Quand le conflit clate, on le verra, l'intelligentsia va
chercher dans le peuple, les rvolts, la rvolution, la nouvelle Arche
d' Alliance qui mancipera la culture et fera panouir son universalit.
L'intelligentsia est une classe qui se voit intellectuellement suprieure et
conomiquement dpendante. Dpendante du mcnat l'poque aristocratico-
monarchique, elle dpend aujourd'hui de plus en plus du systme de pro-
duction capitaliste et techno-bureaucratique. li y a symbiose et conflit entre

II
Edgar Morin
la cration, qui relve des artistes, auteurs, etc., et la production (dition,
journal, socits cinmatographiques, postes de radio et de tlvision). L'intel-
ligentsia n'est pas matresse de ses moyens de production. Il y a donc chez
elle une double virtualit de rvolte, d'une part contre les classes dominantes
qui la domestiquent tout en la flattant, en assimilant ses uvres, mais
rejetant les enzymes, d'autre part contre les propritaires de moyens de
production et de diffusion culturelles.
La scrtion de la culture qui est la tche propre de l'intelligentsia ne
se limite pas la cration d'uvres d'art et l'laboration idologique; ou
plutt, travers uvres d'art et essais idologiques, l'intelligentsia poursuit
un rle original hrit de celui des sorciers et des grands prtres mais qui, en
mme temps, est n de la critique de la sorcellerie et de la culture religieuse.
Elle scrte la culture en scrtant d'une part les ferments religieux ou no-
religieux qui relient l'homme la socit et au monde 1 , d'autre part les
ferments critiques, rationalistes, sceptiques, voire nihilistes qui corrodent
les systmes religieux, les ordres tablis, y compris le pseudo-ordre du monde :
cette classe Janus est une classe dchire, comme en tmoignent. les opposi-
tions banales entre intellectuels de droite et de gauche, intellectuels catho-
liques ou communistes, purs artistes et artistes engags, etc. L'unit, dans
ces divisions et ces dchirements, c'est la recherche ontologique existentielle
qui apparat tantt comme recherche de la beaut, tantt comme recherche
de la vrit, la beaut tant bien plus qu'un attribut de certains objets privi-
lgis, mais la recherche d'un secret ontologique d'harmonie et de vrit.
L'intelligentsia est profondment engage, travers sa mission socio-
logique, clricale, dans une qute anthropologique. Dans cette qute des
profondeurs , qui traduit le besoin religieux ou infra-religieux d'une
socit en partie seulement lacise, l'artiste, le penseur et surtout le pote
sont amens - et de plus en plus - retrouver un fond archaque, et
assument des rles sorciers, sourciers, mediumniques, pythiques.
Ainsi la culture, si elle a un aspect trs sophistiqu li son litisme
(virtuosit dans l'usage du code ou formalisme) a en mme temps un aspect
trs archaque, li la recherche du contact existentiel avec les vrits
anthropo-cosmiques profondes.
En ce qui concerne le champ proprement dit de la culture cultive,
c'est--dire la littrature et les arts, c'est au sein de l'intelligentsia qu'est
assure la cration. Depuis la fin de l'ge classique, la culture s'est rsolument
engage sur la voie de la cration permanente. La cration, ce n'est pas
seulement la libert et l'art de variations autour de la norme (norme formelle
du langage, norme des archtypes ou strotypes, etc.), ce n'est pas seulement
la singularit d'une parole par rapport une langue, c'est une relation destruc-
turante-restructurante Parole-Langue. La cration signifie que la Parole
destructure le code pour le restructurer de faon nouvelle, que la rhtorique
n'est plus la rgle laquelle se subordonnent les uvres gniales , mais
la rgle que tue-ressuscite - rnove sans cesse - la succession des uvres
gniales. La notion de gnie est ici trs rvlatrice, non seulement par sa
rfrence la magie et aux forces obscures, mais par son sens surnaturel-

1. Dans notre ouvrage en prparation sur la nation, nous insistons sur le rle
dcisif de ! 'intelligentsia dans la formation de l'idologie nationale.

12
De la culturanalyse la politique culturelle
lement, divinement crateur. D'o l'trange sort - reconnu comme quasi
ncessaire - des uvres gniales : elles sont d'abord maudites, parce qu'in-
comprhensibles : effectivement les derniers tableaux de Turner, les derniers
Quatuors de Beethoven, les premires Illuminations de Rimbaud sont des
messages que le code pr-existant ne permet pas de dchiffrer; ce sont des
paroles avec des gigantesques bances de langue; c'est lentement, grce
aux patientes exgses et mdiations des critiques que se reconstitue le contact
avec le code, avec la langue, mais ds lors Je chef-d 'uvre n'est pas seulement
intgr, il modifie le code, il devient son tour principe et source. C'est
pourquoi les chefs-d'uvre rvolutionnants de l'art apparaissent d'abord
comme de l 'anti-art aux yeux des contemporains scandaliss, puis deviennent
sources canoniques de l'art. A la limite, pourrait-on dire, toute uvre d'art
est de l'anti-art, parce qu'elle chappe par quelque aspect nouveau la juri-
diction du code.
Ainsi on voit bien le rle essentiel, et non mythologique seulement (comme
souvent, le mythe recouvre une ralit) de la cration dans la culture cultive :
elle la t'ait voluer par succession d'uvres immortelles qui la main-
tiennent dans une apparente ternit. La cration permet d'assurer de faon
glorieuse l'adaptation l'histoire, c'est--dire l'acculturation des nouvelles
expriences. Enfin, le mythe de la cration permet de concilier le double
litisme, celui de ! 'intelligentsia qui voit couronns comme quasi-dieux, hros
fabuleux, ses gnies crateurs, celui des classes suprieures qui en mcnisant
et en s'appropriant les uvres originales se justifient, s'ennoblissent et se
spiritualisent.
Le besoin d'originalit - c'est--dire de cration tous les degrs, depuis
la petite innovation de (orme jusqu' l'apparition d'arts nouveaux - loin
d'tre contrari, s'est trouv accru, comme l'a remarqu Moles, dans le
monde techno-bureaucratique moderne. La culture a de plus en plus pour
fonction de scrter l'originalit dont a besoin de plus en plus vitalement
un monde conformiste qui tend mcaniquement retomber dans la rptition
bureaucratique. (D'o le culte naf du nouveau qui est devenu le nouveau
conformisme.)
Ainsi la culture cultive est bien un systme selon le schma esquiss plus
haut. C'est un systme soumis des principes quilibrateurs-dsquilibrateurs,
qui tend par sa nature propre (y compris sa relation spcifique la socit
moderne) perdurer et se renouveler. Le systme doit se concevoir selon
une analogie biologique : il a besoin de quasi-enzymes pour se renouveler,
et c'est la cration qui joue ce rle enzymatique. L'enzyme est inhrent
et indispensable au systme, mais en mme temps le menace. En fait et
de plus en plus clairement partir du xv111 sicle, l'enzyme (la cration,
l'originalit, le nouveau, etc.) vient des frontires anomiques ou marginales
de l'ordre social et la crativit prsente au sein mme de la culture un
caractre de ngativit, au sens hglien d'abord, puis littral. C'est ds
Rousseau et le romantisme qu'apparat le lien entre la posie (poesis =
cration) et le dsquilibre, la folie; Rousseau, Hlderlin sont de grands
symboles : de mme l'apport rvolutionnant de l'adolescence, ce no man's
land o ne s'est pas encore cristallise et durcie la socit adulte, clate
avec Novalis, Shelley, Rimbaud. Des autodidactes font irruption comme
crateurs culturels avec Rousseau, puis plus tard les crivains amricains.
La culture n'est pas que Code, elle est Parole et Existence, ou plutt le

13
Edgar Morin

Code est aussi ce qui permet la Parole de communiquer avec l'existence.


Ainsi on peut concevoir le systme culturel sous l'angle d'une dualit ou
d'une contradiction principielle qui se rpercute tous les niveaux. Cette
dualit repose sur la double nature du code, qui peut tre appropri et
devenir un instrument de prestige, mais qui est aussi, quasi-techniquement,
le mdiateur pour la relation existentielle, la participation, voire l'extase.
Le code dtient le secret des formules incantatoires qui oprent l'tat pro-
prement culturel, c'est--dire une jouissance esthtique-cognitive-anthropolo-
gique.
La dualit part galement de la coexistence complmentaire-antagoniste
l'gard du code, d'une part entre les crateurs-exgtes-reproducteurs conser-
vateurs du Trsor (auteurs, critiques), d'autre part les usagers-mcnes-consom-
mateurs privilgis et les producteurs capitalistes ou tatiques. D'o l'anta-
gonisme spcifiquement culturel entre marginalit et officialit (l' artiste
et le <c bourgeois , l'avant-garde et Je pompier, etc.) qui est l'antagonisme
entre l'enzyme (individu isol, petit groupe ou cole artistique-littraire,
initiateur, etc.) et l'institution, la structure socio-culturelle.
Ainsi on peut polariser, d'un ct, un phnomne minoritaire enzymatique,
volutionnant-rvolutionnant, qui est celui de la relation existentielle, de la
recherche de la vrit, de l'tre, de l'extase, et aussi celui de la ngativit et de
la crativit (deux faces du mme phnomne). D'un autre ct on peut pola-
riser un phnomne majoritaire, statistique, institutionnel, o jouent les appro-
priations, l'usage social du code (prestige, standing, aristocratisme, etc.).
Le systme culturel c'est prcisment la relation dialectique entre ces deux
ples. Elle n'oppose pas les crateurs et les consommateurs, au contraire :
il y a un lien entre les crateurs et les cc vrais consommateurs de leurs
uvres, ceux qui en tirent des jouissances profondes et qui rcompensent
les crateurs par leur amour et leur admiration. Elle joue l'intrieur de
la cc consommation et de la cration. Il y a, au sein de la consommation,
htrognit pour ne pas dire opposition entre ceux pour qui la culture
est une exprience et ceux pour qui elle est un ornement; entre la femme
bovaryste, qui voudrait vivre comme dans les romans, et qui s'y essaie,
et le collectionneur de pices originales, entre l'adolescent, qui est boule-
vers par la dcouverte d'uvres qui le rvlent lui-mme, et l'adulte qui
dguste sans pouvoir dsormais se trouver modifi, sinon imaginairement
le temps d'une lecture ... Il y a dualit aussi chez les artistes, non seulement
entre les acadmiques et les marginaux, mais aussi entre les virtuoses qui
exercent leur art jouer du code avec Ja plus extrme subtilit, et les volca-
niques qui destructurent les rgles et la limite se trouvent hors art ...
Ces oppositions, ces contradictions constituent la dialectique vivante (et
mortelle un jour) de la culture cultive, la dynamique de la marginalit
et de l'officialit, de la dsintgration et de l'intgration, c'est la dynamique
socio-culturelle ... (la vraie) : l'anti-art devient de l'art et l'art devient du
non-art; le nouveau devient Modle (provisoirement) ternel que les critiques
vont expertiser et la Parole scrte sa perle prcieuse que les critiques vont
dposer dans le trsor. Au cours de cette dynamique, les processus de destruc-
turation sont aussi des processus de restructuration et la destructuration-
restructuration dbouche de faon ambigu sur la rvolution et la rcupration.
Ainsi le cinma, cet anti-art l'origine, rvolutionne les arts au moment
mme o rcupr, il devient le septime art.
De la culturanalyse la politique culturelle
Plus largement, la ngativit culturelle (anomie, folie, autodidactisme,
critique radicale) devient positivit. Le conformisme a besoin d'intgrer
du non-conformisme; on voit mme que la critique peut devenir un jeu snob,
inoffensif, que le dchirement vcu de Van Gogh, Rimbaud, Artaud, devient
ornemental. La rcupration par dsamorage, escamotage, ou intgration
est vraiment un processus vital du systme culturel. Disons mme : du
moment qu'il y a systme, il y a rcupration. C'est ce qu'a senti, de
faon exalte et hystrique, mais vritablement extra-lucide, mai 68. Mais
la rcupration, processus vital du systme, n'puise pas la nature du
processus, ni n'annule la contradiction fondamentale du systme : il demeure
en son sein une radioactivit cratrice, ngatrice, existentielle, une contra-
diction entre la potentialit de la culture et le privilge d'lite qu'elle
constitue et parachve. Il y a une lutte de classe ]atente et parfois virulente
entre l'intelligentsia et ses oppressseurs/admirateurs avec qui elle est en
rapports si hypocrites; tandis que la tendance litiste scrter et consolider
la hirarchie sociale, propre la culture, vient contredire l'idal d'une socit
toute entire voue la cration-recherche, au plein exercice de la culture,
o l'intelligentsia perdrait son isolement ontologique, sa culpabilit, sa
mauvaise servitude, en devenant la culture du peuple.
Il y a contradiction galement entre << Lumires et Tnbres , Ja
<< Raison et l' << Arkh , qui, un moment, apparat comme une bipo-
larisation culturelle. D'une part, la culture devient le trsor des grandes
ides humanistes-rationalistes qui ont trouv leur premier grand panouisse-
ment au sicle des Lumires. D'autre part, elle maintient un contact semi
ou post-magique avec le monde, elle puise dans les sources archaques que
sont le rve, le fantasme, l'enfance, elle cherche une vrit ontologique
enfonce ou camoufle sous le tissu artificiel du monde moderne et devient,
en mme temps que la tte chercheuse du progrs, celle du retour et recours
l'Arkh.
Le caractre fonctionnel et le caractre disfonctionnel du systme (de la
culture cultive) sont, en un certain point dialectique, insparables : la culture
puise ses sources de satisfaction (esthtique, philosophique, etc.) dans les
sources d'insatisfaction de la socit (dans les ghettos, chez les anomiques,
les dsquilibrs ).
Ainsi la culture cultive oscille entre deux ples, deux principes, l'un
intgrateur et que saisit la sociologie statistique, conomistique actuelle,
l'autre << dsintgrant ou crateur, enzymatique dont ne rendent compte
jusqu' prsent que les mythes sur l'art et le gnie. Selon la vise, selon le
temps, le lieu, on peut juger l'un plus important que l'autre. Nous voulons
indiquer ici qu'ils constituent ensemble le principe dialectique non seulement
de constitution, mais aussi d'volution, de la culture cultive. Nous pourrons
du coup dcouvrir ce qu'ignorent les politiques culturelles euphoriques : que
la dynamique socio-culturelle tend la crise culturelle.

La 'cri.se de la culture cultive.


La culture classique du sicle de Louis XIV, sous son apparence d'unit
accomplie, enfermait en elle dj la dualit propre la culture cultive
moderne. Sur le plan de l'art, l'architecture des units et des rgles pr-

15
Edgar Morin
sentait un monde ordonn et thtral comme Versailles, mais il tait dj
clair que cet ordre encageait l'underground dlirant et chaotique des passions.
L'intelligentsia se trouvait la fois domestique et protge par le roi mcne,
et c'est le mme statut qui asservissait et librait la Parole de Molire.
Les lments d'intgration taient manifestes, mais les lments de dsint-
gration sont latents et vont se mettre en uvre au xv1n sicle.
Ds lors, c'est l'clatement. Dans l'art, les passions jaillissent, le chaos
merge et c'est le tourbillon du romantisme. L'intelligentsia part la
conqute de sa revendication sociale primordiale, la souverainet de la
Parole. De la parole libre, libratrice, nat aussi bien la critique radicale
de Voltaire-Diderot que le nouveau contrat social de Rousseau. C'est ds
lors l'irruption active de l'enzyme marginal, priphrique (adolescent, dli-
rant) au cur mme de la crativit culturelle. Ds lors, et, pour tout
le x1x sicle, se constitue !e systme dynamique de formation d'une avant-
garde, en lutte contre l'acadmisme, puis dsintgrant l'ancien acadmisme
pour en constituer un nouveau. Les gnies-enzymes sont dans un premier
temps, et souvent jusqu' leur mort, maudits . De cette immolation,
vritable sacrifice humain pri-christique, la culture tire un effet rdempteur
et rnovateur, et }'immol devient un gnie-dieu vers qui monte dsormais
le culte.
Toutefois, ds la fin du x1x sicle, et dans la premire moiti du xx,
on voit apparatre des lments de crise au sein mme de la rotation dialectique
du systme.
Ainsi la crise du beau commence avec le romantisme; elle stimule le
systme tant que le u beau est chass par un laid qui devient un
beau nouveau, mais elle l'atteint et le lse partir du moment o au
modle beau on substitue d'autres modles comme l'authenticit, et
jusqu' la <c recherche . Toutefois le systme, en proposant ces no-modles,
tmoigne de sa vitalit. De mme, la critique, affaiblie par la perte du
beau dont elle assurait l'expertise et la prtrise, se renforce en devenant
pythique, et rend ses oracles partir de rvlations inaccessibles au profane.
La crise ne commence vraiment que lorsqu'il n'y a plus de modle de
remplacement, c'est--dire lorsque dferle Ja premire vague n'apportant
pas en elle-mme un contre-modle, la vague dada. La crise de l'art commence
avec Rimbaud et le surralisme. L'art suprieur la vie, l'art royaume
enchant et magique, paradis de la culture cultive apparat comme un
univers artificiel et vain. L'esthtique, et la vie elle-mme, prennent le pas
sur l'art, l o travaille l'avant-garde ngatrice, et le contre-courant de la
culture. On va chercher l'merveillement dans le hasard (surralisme), dans
le quotidien auparavant sordide, dans le sous-produit de la culture de
masse (pop art). Bien sr, l aussi, les processus de rcupration entrent
en jeu, et utilisent la crise pour refertiliser le systme : le cinma devient le
septime art, la notion d'art s'largit, l'anti-objet devient objet comme
l'anti-littrature devient littrature.
Les agressivits qui s'en prennent au beau, l'art, etc., n'attaquent pas
seulement l'acadmisme intgr; certains s'en prennent, et mme trs expli-
citement, non pas au systme culturel seul mais au systme social avec lequel
il vit en symbiose. On voit merger la crise de l'intelligentsia dans sa
relation sociologique et anthropologique : l'intelligentsia - ou plutt son
aile mcontente-avance - ressent profondment sa frustration par rapport

16
De la culturanalyse la politique culturelle
la socit : alors qu'elle scrte l'idologie, elle est frustre des grandes respon-
sabilits et de plus en plus vassalise.
L'intelligentsia, au cours du xx sicle, demeure encore dpendante de
la relation mcnale, et, de plus, est engage dans une nouvelle dpendance :
l'conomie de production, avec le dveloppement de l'industrie culturelle,
la met sous la coupe du producteur capitaliste ou bureaucrate; l'conomie
de consommation la met aux prises avec la culture de masse; il y a conflit
entre les aspirations dmocratisantes, par lesquelles l'intelligentsia de gauche
voudrait ouvrir la culture tous, et la caricature qu'en prsente ses yeux
la culture de masse, il y a conflit entre ses tendances litistes-aristocralisantes
et cette mme massification. L'artiste se sent menac diversement et la
fois par l'usage bourgeois de la culture, la production capitaliste, la dmo-
cratisation culturelle, la bureaucratisation culturelle. Plus profondment
encore, l'artiste ou l'intellectuel ressentent les carences des socits modernes,
le mouvement sismique d'un monde emport vers le chaos. La volont de
rupture s'affirme, non plus seulement dans ces marges o vivait la bohme
et o vivent maintenant de micro-socits refuges ou dissidentes, mais dans
l'attente ou la recherche d'un autre systme global, d'une anti-culture radicale
qui soit la vraie culture.
Para1llement et corrlativement, les fondements apparemment universels
de la culture cultive sont mis en question. Marx avait le premier discern
1'ambivalence de la culture cultive qui tout en tant une culture de classe,
porte en elle une universalit potentielle. Aussi s'interrogeait-il trs justement
sur le rayonnement universel de la culture grecque et il concevait que Balzac,
monarchique et clrical, pouvait tre suprieur au progressiste Eugne Sue.
Marx tait culturellement optimiste : il voyait qu'une socit de classe,
bien que fonde sur la barbare exploitation de l'homme par l'homme, pouvait
procrer une culture de valeur universelle. Walter Benjamin reprend cette
ambivalence, mais de faon pessimiste : ce qu'il voit, c'est la barbarie cache
mais prsente sous les formes universelles, dlicates et touchantes de la
culture : << II n'existe pas un tmoignage de culture qui n'en soit un, en
mme temps, de barbarie. Le patrimoine culturel est le butin des
vainqueurs : II doit son existence, non seulement l'effort des grands
gnies qui l'ont faonn, mais la servitude anonyme de leurs contempo-
rains. Le stalinisme vainqueur s'annexe le patrimoine culturel du pass
mais rejette l'ambivalence culturelle du prsent. Lukacs offre la culture
classique son passeport de ralisme et jette au monstre la littrature de
crise, la littrature moderne qui prcisment traduit la crise de la culture.
Ds lors que toutes ces crises s'enflent el convergent, la dualit du systme
culturel s'aggrave. Il se constitue un ple demi off, demi in, o le
prfixe anti- (anti-littrature, anti-roman, anti-mmoires) exprime fort bien
une agressivit antagoniste. Une double trahison des clercs s'opre, non pas
celle vraiment bnigne que dnonait le bon Julien Benda, mais tentative
de coup de poignard Iorenzaccien et de hara-kiri sur la culture cultive.
D'une part, on cherche dans la politique rvolutionnaire (ou qu'on croit
telle) la source et le guide de la vraie culture que seule la .rvolution
accomplira. D'autre part, on plonge dans l'univers primordial, chaotique,
non polic des pulsions, du rve, de l'improvisation, voire mme de la
culture de masse (pop art).
Et c'est l'assaut contre la culture cultive! Le plus redoutable : il part
Edgar Morin
de l'intrieur. Le combat contre la barbarie de la culture se mle celui
pour une culture de la barbarie (c'est--dire des forces lmentaires expulses
des serres chaudes de la cullure raffine). L'irruption des forces existentielles
met en question l'humanisme, fondement des humanits, fondement des
fondements. Sade, le revolver surraliste, Artaud, mnent l'assaut en mme
temps que les rvolutionnaires. C'est l'assaut contre la proprit et l'appro-
pria lion bourgeoise, contre l'erreur ontologique d'une culture spare de la
vraie ralit et de la vraie vie. C'est une tonnante conjonction (que du reste
vit en permanence l'auteur de ces lignes) entre la haine de la culture
dans le sens o celle-ci est l'inversion de la vie et l'amour de la culture,
dans le sens o celle-ci est non seulement quintessenciation et concentration
de la vie, mais o elle semble dtenir la force de changer la vie, ne serait-ce
que dans l'imaginaire ... L'tude d 'A. Willener nous permet de saisir tout
ce qu'avait d'explosif la contre-socit e petits groupes marginaux, situa-
tionnistes, free jazz, etc. 1 . C'est en mai 68, effectivement que se conjuguent
tous les assauts culturels-anticulturels, l'agressivit esthtique contre l'art
et l'agressivit thique contre la culture. Cette rvolte prend d'une part un
aspect idologique bien connu, d'autre part un aspect existentiel de rvolution
culturelle :
- l'aspect idologique, superficiel et dogmatique se fixe et s'gare dans
le populo-jdanovisme d'art de parti se voulant au service du peuple, ou bien
s'exprime travers les formules activistes de l'art militant;
- l'aspect existentiel o l'art disparat comme essence spare, o la
culture disparat comme systme spar de la socit et de l'individu, o un
tat de grce inou s'panouit, o la leve de la rpression interne se combine
une harmonie anarchique, au-del de l'ordre et du dsordre dans l'espace
enchant des universits occupes, est prcisment celui de la rvolution
culturelle. C'est alors qu'merge le mythe d'une culture anthropologique,
o le code serait universel, communicable immdiatement tous, o Je
savoir serait dcompartiment (non plus source de techniques mais source
de vrits existentielles), dmystifi (non plus bourgeois mais universel),
o les modles seraient des modles d'panouissement individualiste-commu-
nautaire, o la culture assurerait une communication intense et extatique
avec l'existence.
Existence
(intensit. extase)

Code Anthropos Modles


(universel) (panouissement)
Cosmos

Savoir
(dcloisonn, dmystifi)

x. L'image-action de la socit, la politisation culturelle ( paratre).

18
De la culturanalyse la politique culturelle
Ainsi, la contestation de la culture, ne de la crise de la culture et mettant
la culture en crise accrue, aboutit logiquement la vise d'une culture anthro-
pologique, ou plus superficiellement limite l'art, mais concernant les
profondeurs de l'existence et de la relation homme-homme et homme-monde,
et qui devrait devenir la culture de tous. C'est l'aspiration une socit
anthropo-culturelle o anticulture et culture seraient la fois mutuellement
nies et extatiquement rconcilies. C'est la destruction de la culture cultive
mais pour reconstruire une anthropo-socio-culture partir de sa sve, partir
des enzymes ... C'est bien la rvolution culturelle.
Le moment de la rvolution culturelle (mai 68) est seulement un moment
d'extase dans le processus de crise-rcupration de la culture. Nous en sommes
revenus la crise endmique et la no-rcupration.
La rcupration s'effectue en fonction de la nature cyclique virulence-
latence qui est celle de l'action enzymatique au sein de la culture. Elle se
!ait galement partir du caractre dsormais institutionnel 1 de l'intgration
du nouveau dans la culture cultive : dans ce sens, l'intgration du non-
conformisme est devenue un besoin vital du no-conformisme. Par ailleurs
la culture cultive accepte la problmatique de crise qui devient un de ses
signes d'originalit et de supriorit; elle peut rcuprer comme expression
et art la rvolte et la contestation; la nature esthtique-ludique de la culture
cultive, qui permet en principe de tout rcuprer, devient un trait de plus
en plus central au dtriment de l'humanisme des u humanits .
En mme temps, la culture cultive se dissocie de l'ultime lot conserva-
teur, repli dans la citadelle des acadmismes traditionnels et qui rsiste
encore sous les quolibets. Elle va vers les terres ex-barbares de la culture de
masse et les colonise, les cultive : le cinma d'art devient une institution
culturelle avec sa critique, ses salles spcialises, etc. Le troisime secteur
s'installe la radio, en attendant de s'implanter la tlvision.
Par ailleurs, de nouvelles ruses permettent l'intelligentsia et aux cultivs
de rsister la dmocratisation culturelle qui s'opre travers l'extension de
la scolarit secondaire et la diffusion mass-mdiatique. En effet, l'accession
au statut bourgeois, qui est un des traits du processus actuel, s'effectue
avec l'acquisition de rudiments de culture cultive. L'lite ne peut se diff-
rencier qu'en accentuant son raffinement, voire en cherchant ses signes de
raffinement dans ce que le vulgaire ne saurait concevoir, au sein mme de cette
culture rustique-plbienne qu'il vient de rejeter pour pouvoir accder la
culture bourgeoise-urbaine. Du mme coup la culture cultive suit l'un de ses
courants profonds qui est de rechercher l'arkh, travers les arts << pri-
mitifs , nafs, et post-primitifs, post-nafs, comme travers les objets no-
archaques du style greenwicho-tropezo-germano-pratin. Il y a un quivalent
artistique des blue-jeans, vieux chandails, velours, vieux bahuts par lesquels
l'lite la fois se diffrencie de la masse tout en puisant dans l'arkh. Les
hautes sphres de la culture cultive s'lvent dans l'sotrisme no-raffin et
no-archa~que tandis que les basses zones de cette culture commencent tre
envahies. Le snobisme, jouissance ostentatoire d'un code sotrique, et la
mode, qui assure la fois l 'aristocratisation et la dmocratisation, donnent

1. Harold RosENBERG, The tradition of the new (La tradition du nouveau, traduction
franaise, Ed. de Minuit, 1962).
Edgar Morin
pour quelques mois l'lite le monopole de ce qui sera dmocratis selon un
processus hirarchis. Le privilge culturel est dsormais li, non seulement
la possession d'un code sotrique, mais la possession sotrique d'un code
en volution rapide.
Ainsi on peut voir se reconstituer, de faon la fois analogue et diffrente
de l'ancien, un nouveau systme de la culture cultive. L'ancien systme
maintenait une sgrgation trs forte entre la culture cultive et l'univers
(barbare, botien) extrieur, tout en entretenant en son sein une hirarchie
comptitive par la lutte entre avant-garde et acadmie, et par le jeu des
snobismes et des modes. Le nouveau systme est en osmose avec le milieu
extrieur, la fois en tendant ses catgories hors des arts traditionnels et
en acceptant ou subissant l'irruption du barbare en son sein; mais il tablit
une hirarchie multistratifie o snobismes et modes jouent un rle important
de diffrenciation. Dans l'ancien systme le code sotrique tait relativement
stable, il y avait le culte de l'unique-original, et la culture confrait une
spiritualit~ qui recouvrait heureusement, chez ses usagers, le matrialisme
bourgeois. Dans les nouveaux systmes le code n'est plus stable, mais tend
redevenir sotrique plus par le mystre qui entoure son instabilit que par
la ncessit d'un long apprentissage; le culte de l'original est li, non seule-
ment l'unique mais au nouveau; la spiritualit fait place l'authenticit.
La culture cultive nous apparat donc comme un systme complexe,
contradictoire, ~volutif. Historiquement, elle oscille entre ces deux ples :
elle est d'une part le parachvement d'une civilisation, d'autre part sa contes-
tation. Elle est, notre poque, l'un et l'autre, et c'est cette ambivalence
qui effraie aussi bien la pense que l'action.

La pauprisation thorique.
C'est pourquoi les approches de cette culture sont pauvres, c'est--dire unila-
trales, incapables de concevoir la complexit et les ambivalences du systme.
Les anciennes conceptions se fondaient sur l'action et l'uvre des grands
gnies crateurs, et mettaient l'accent sur les caractres exceptionnels et sacrs
de la culture. Elles endossaient en somme les caractres magiques de la culture,
mais sans les comprendre; elles sentaient fortement qu'on ne peut comprendre
la culture en ngligeant ses caractres enzymatiques, mais mythifiaient ceux-ci
plutt que de les reconnatre.
La tendance des sociologies est de faire l'erreur inverse et de rduire
la culture soit aux dimensions sociales, soit l'une de ses dimensions. Les
unes annihilent ou ignorent l'enzyme, et parfois mme ignorent l'existence
et la relative autonomie du systme culturel, en ne voyant dans les uvres
de la culture que le reflet des visions du monde propres aux classes
sociales. Les autres ne voient de la culture que le code, et du code que les
problmes lis son appropriation.
Or, s'il est ncessaire de voir la rigidit du systme, il faut en voir aussi
la mobilit et les contradictions, la bipolarit antagoniste, la dynamique socio-
culturelle. Il ne faut pas ignorer l'intelligentsia, c'est--dire la catgorie qui
scrte la culture, ni son rle historico-social spcifique, relativement auto-
nome et dpendant, ambivalent. Il ne faut pas ignorer l'aspect enzymatique
dans la cration comme dans l'acquisition culturelle. Il ne faut pas ngliger

20
De la culturanalyse la politique culturelle
le fait, statistiquement ngligeable mais thoriquement capital, que l'on
puisse accder au code comme le font les autodidactes culturels, par l'motion
et la jouissance.
Ici revient le problme doublement mythologique du don. Il y a le
don qui n'est autre que l'aptitude acquise dans un cercle familial cultiv,
et qui se camouflerait en grce personnelle. Mais il y a aussi ce qui est en
rupture avec le milieu familial, soit par dchance du don, soit par
acquisition autodidacte. D'o le double problme : a) pourquoi la famille
Bach est-elle exceptionnelle, c'est--dire pourquoi les << talents artistique,
littraire ou philosophique sont-ils si peu transmissibles? b) pourquoi les
Jean-Jacques Rousseau, les Whitman, et plus largement les vocations qui font
passer tel enfant des classes peu cultives l'intelligentsia?
Les propensions passionnes aux ides, la littrature, aux arts ne vien-
draient-elles pas d'une surexcitation psycho-affective, qui natrait de situa-
tions conflictuelles, subies de faon prcoce et prcocement sublimes dans
Je cadre familial ou social? Ne doit-on pas alors interroger psychanalytique-
ment, sociologiquement la famille, o les relations fils-pre deviennent de
moins en moins fortement une relation d'identification, o les relations
enfants-parents devenues de plus en plus ambivalentes dans la socit contem-
poraine, dtournent de la culture cultive des enfants levs dans ce milieu
ou orientent vers cette culture des enfants de parents non cultivs?
Citons trois autodidactes, deux ouvriers, un jeune migr sepharade,
marchand forain, qui, hors de l'cole, sont remonts par leurs propres exp-
riences la culture, et ont acquis une aptitude manier la langue qui fait
d'eux des crivains. Ces exceptions la rgle, ces cas aberrants, ont une impor-
tance thorique capitale, car, dmontrant la possibilit d'accs au code hors
de l'apprentissage familial ou scolaire, ils dmontrent leur faon la dualit
profonde et consubstantielle des usages du code, et la dualit de la culture, qui
remonte vers les sommets sociaux comme valeur de prestige, mais est conue,
vcue comme valeur existentielle dans les zones marginales de l'intelligentsia,
elle-mme classe marginale o vont confluer des anomiques, dsaxs, incer-
tains, tourments issus de couches suprieures et moyennes de la socit (le
privilge du jeune bourgeois , c'est qu'il peut trahir sa classe pour la
culture, alors que l'anomie du jeune paysan, ne trouvant pas le dbouch
culturel, n'a pour issue que la militance politique, religieuse, ou la nvrose, le
malheur sans sublimation).
Les cas minoritaires par lesquels on peut remonter de l'existence au code,
par lesquels l'exprience marginale est source d'activit ou participation
culturelle, chappent aux statistiques rouleaux-compresseurs qui ignorent
tout ce qui est ferment dans la socit, mais ils nous rvlent ici l'aspect
enzymatique de la vie culturelle. On peut du reste se demander s'il n'y a pas
un don universel qu'toufferait, non seulement le dnuement conomique,
mais aussi la vie bourgeoise, et l'usage bourgeois de la culture, qui vide
celle-ci de toute virulence enzymatique. Dans ce sens, Mozart est assassin au
berceau aussi bien chez les P.D.G. ou dans les H.L.M. que dans les taudis.
Seuls survivraient, comme artistes, ceux qui, levs dans le conflit et l'injure,
ont trouv dans la culture le moyen d'exprimer ou de sublimer leur problme.
On comprendrait le lien qui existe entre l'aspect enzymatique de la culture
et les formes multiples de marginalit ou d'anomie (orphelins, fils de parents
en conflit ou spars, btards socio-culturels, fils d'migrs, jeunes juifs dont

21
Edgar Morin
la famille, transplante des ghettos, parle peine franais, homosexuels ou
perturbs sexuels). Et ici apparat la fonction de rcupration de l'cole, ana-
logue, sur un tout autre plan, la rcupration culturelle : l'cole rcupre
une partie <les lments enzymatiques qui se forment dans les couches margi-
nales et les couches populaires, afin de les cultiver pour les carrires de l 'intel-
ligentsia ou de l'administration. Le systme est assez souple pour slectionner
en mme temps Je gros travailleur et le brillant sujet, mais demeure trop
disciplinaire, rituel, formel pour constituer le vrai bouillon de culture de tous
les enzymes. Une bonne part de ceux-ci ne peut supporter le systme scolaire,
et, quand elle n'est pas rejete et broye, se cultive par la voie autodidacte en
n1arge, par lectures et expriences personnelles.
Ainsi i1 serait erron de confondre le << dou marginal, l'irrgulier, et large-
ment l'intellectuel, avec 1' hritier qui bnficie du privilge conomique,
des relations des parents, hrite de l'usage et de la proprit des biens culturels.
On risquerait de frapper avec maladresse - ou trop d'adresse - le ferment
critique de la socit moderne et non pas le pilier bourgeois de cette socit.
On risquerait de dvelopper l'aspect tcclmo-bureaucratique de la socit, et
non pas la dmocratisation et l'galitarisation.
Du point de vue d'une politique culturelle, on risquerait de dboucher
sur deux erreurs contradictoires :
- ou bien la culture cultive est identifie sa fonction bourgeoise, ne
dtient nulle valeur intrinsque et doit tre rejete en mme temps que la
socit bourgeoise. Ce qui est erron, car nous l'avons vu, la culture est
double dans son unit; en mme temps qu'elle accomplit la culture bourgeoise,
elle la dsintgre et l'anti-culture est issue d'un courant essentiel de la
culture.
- ou bien la culture cultive est un souverain bien, que la bourgeoisie a
indment accapar et qu'il s'agit de restituer au peuple tout entier, et dans
ce sens, l'erreur est non seulement d'unidimensionnaliser la culture, mais
de ne pas la mettre en question.

ID. DE LA CULTURE DE MASSE ET DU DVELOPPEMENT CULTUREL

Suffit-il de dire qu'elle est pauvre? Le diagnostic de pauvret est lui-mme,


tout d'abord, un diagnostic pauvre.
La culture de masse a ceci d'ambigu qu'elle oscille entre la culture cultive
dont elle serait une variante misrable, vulgarise, commercialise, et la
culture au sens ethno-sociologique.
Elle a ce trait commun avec la culture cultive : la relation esthtique-
spectatorielle. La culture de masse, comme la culture cultive, comporte une
part mythologique-onirique qui se prsente, non pas sous forme de croyance
religieuse ou de foi patriotique, mais de fictions, spectacles, divertissements.
Ce trait commun permet effectivement les changes : une partie de la
culture cultive se dverse, vulgarise ou non, dans la culture de masse,
tandis que des moyens d'expression dvelopps par la culture de masse (films,
bandes dessines) sont rcuprs comme arts par la culture cultive.
Mais le got n'est pas hirarchis et polic au sein de la culture de masse,
et surtout la culture de masse se dfinit, non par rapport une lite privi-
lgie, mais par rapport l'ensemble de la socit, englobant aussi de fait

22
De la culturanalyse la politique culturelle
cette lite privilgie : c'est la culture de l'individu priv dans la socit
bourgeoise-techno-industrielle moderne. J'ai dj indiqu ailleurs 1 que la
culture de masse est issue la fois de l'conomie de march, du dveloppe-
ment technologique, de la communication multiplie distance, et s'est
constitue avec le dveloppement d'une quasi-industrie culturelle. Le systme
culturel ainsi constitu prsente des traits originaux par rapport notamment
la culture cultive.

Existence-Imaginaire

Code Patrons-modles
(pauvre) {vie prive-~hes- niod,les
de conduite)

Savoir
(mosaique, Jp'f'cirmati()"!s
structures-mytholo{:fie)

Le savoir sur quoi se fonde la culture de masse est apparemment en


mosaque selon la formule d'Abraham Moles, c'est--dire qu'il est constitu
par un agrgat d'informations non relies entre elles, la diffrence de la
culture cultive de l'ge classique qui tait constitue par un savoir peu abon-
dant, mais dont les lments taient fortement relis les uns aux autres. Mais
y regarder de prs, on voit que ce savoir est sub-structurellement organis de
faon mythologique (l'infinie succession des faits divers, par exemple, s'ordonne
en fonction des grand ~abous et des grands tropismes imaginaires). Le code est
pauvre, car il s'agit pour l'industrie culturelle de communiquer avec un public
le plus large possible. Les patrons-modles formulent les idaux de la vie
prive individuelle et orientent vers l'expulsion imaginaire les pulsions agres-
sives-aventureuses prohibes dans la vie relle. La relation existentielle est
situe sous le signe du bonheur, de l'amour, du confort, du plaisir, du
standing.
La culture de masse, dans ce sens, peut tre conue comnte un aspect
capital de l'extension ou dmocratisation de la culture urbaine bourgeoise,
et s'est du reste dveloppe dans et par la destruction des cultures rustiques-
plbiennes.
La culture de masse, dans son lien avec les dveloppements technolo-
giques et les grands changements sociaux et psychologiques du sicle, est
extrmement volutive. Nous pouvons aujourd'hui envisager trois grandes
priodes.
La premire (1900-1930) est celle de la priode populaire urbaine, marque
avant tout par le divertissement et l'vasion onirique.
La seconde (1930-55), marque par l'apoge du cinma devenu parlant,

1. L'Esprit du temps, Grasset, 1961 (nouvelle dition augmente paratre en 1970).


Edgar Morin
propose la fois les mythes directifs du bonheur qui vont guider le nouvel
individualisme bourgeois et les mythes vasionnels de l'agression et de
l'aventure.
La troisime priode s'ouvre au cours de la dcennie 50-60, et semble
la fois une priode de dveloppement et de crise. Il y a dislocation de la
mythologie euphorique et mergence d'une problmatisation de la vie prive
(problmes du couple, de l'amour, de la solitude, de l'quilibre, etc.). En
mme temps, la culture de masse tend au polycentrisme, s'lance la fois
avec un onirisme accru vers l'imaginaire et avec un ralisme accru vers le
rel. Les patrons-modles se multiplient et se diffrencient (non seulement
incitations publicitaires, mais conseils de tous ordres, domestiques, privs, etc.
prodigus par les magazines). La culture de masse s'adapte trs troitement
au nouveau systme de vie prive centre sur la cellule domestique (maison,
appartement) avec fentre sur cosmos (tlvision) et nacelle sur roues (voi-
ture). Elle s'installe dans une civilisation de l'alternance ternaire travail/
maison/vacances, et prospecte, dveloppe la nouvelle industrie du loisir qui
devient le nouveau ple de dveloppement de la culture de masse (week-end,
tourisme, vacances ... ).

Populisme culturel et dveloppement culturel.


Cette vue panoramique sommaire nous suffit ici pour clairer ce problme
prliminaire : la politique culturelle consiste-t-elle transformer la culture
de masse en culture cultive (par lvation de celle-l et diffusion de celle-ci?).
Serait-ce l la tche de la politique culturelle?
Une telle orientation sera nomme par nous populisme culturel. On peut
la trouver aussi bien dans le grand et sympathique effort de Dumazedier et
des organisations comme Peuple et Culture, que sur un autre plan, dans
la politique culturelle d'Andr Malraux. Une telle politique doit toutefois
tre dbarrasse de deux de ses mythes, celui du salut culturel et celui d'un
dveloppement culturel de modle conocratique.
Le mythe latent du populisme culturel fait de la culture cultive un
souverain bien : elle est universelle, elle est positive, elle ouvre la possibilit
d'une vie meilleure. Pourtant, prendre deux types avancs de la culture
cultive, ni le lecteur de chez Gallimard, ni la bourgeoise du 16 41 arrondis-
sement ne sont des modles humains qui aient surmont de faon dcisive
les problmes fondamentaux du sous-dveloppement de l'tre humain. La
socit des gens cultivs offre un spectacle parfois plus lamentable encore
que celui des incultes. Quant aux enzymes, aux vecteurs existentiels de la
culture, ils apportent l'exprience du dchirement et du malheur, le message
de l'enfance ou du dlire ... un secret peut-tre, mais un secret redoutable ...
Disons-le net : l'intgration de la beaut artistique dans la vie quotidienne
(comme c'est le cas de l'quipement dans les pays scandinaves), le rempla-
cement de Sylvie Vartan par Montaigne et de Fernandel par Socrate n'appor-
tent en eux-mmes nul salut. Jls ouvriraient une voie. Cette voie, c'est bien
cela qu'a en vue Malraux, c'est celle d'une exprience pathtique de la vie et
non d'un bien-vivre ...
Reste, si on carte le mythe du salut culturel, l'exigence d'une galit
culturelle qui doit prolonger le mouvement historique, encore si ingal et
De la culturanalyse la politique culturelle
parfois rgressif, issu de la Rvolution franaise. Le processus d'extension de
la culture bourgeoise, qui la fois fait triompher la culture de masse et
largit la diffusion de la culture cultive, ne ralise pas cette exigence. Il
apporte une certaine dmocratisation, un tronc culturel commun mais suscite
de nouvelles hirarchisations et stratifications. 1l n'atteint pas le monopole
culturel des classes aises, ni n'aborde la question de la dmocratisation de la
crativit.
Ici nous dbouchons sur le problme du dveloppement culturel. Si ce
dveloppement vise tendre quantitativement le secteur d'influence de la
culture cultive, cela rtrcit singulirement et la politique et le dveloppe-
ment culturels, et implique une activit de censure, une sorte de jdanovisme
humaniste mou qu'euphmise la formule de libralisme qualitatif n; cela
maintient le dogme, pourtant bien brch, et attaqu de l'intrieur, du salut
culturel.
C'est toutefois sur un autre plan qu'il faut critiquer le thme du dvelop-
pement culturel (avant de l'adopter ... ). Dans le nouveau systme bureaucra-
tique-tatique, avec une injection de populisme dumazedierien, la culture est
devenue une production, qui, comme les productions techno-conomiques,
progresse grce aux crdits, aux quipements, aux difications. Des crdits!
Des maisons de la culture! Des quipements socio-culturelsI Telles sont les
nouvelles panaces qui permettent d'esquiver tout examen en profondeur
d'un problme combien redoutable dans son obscurit et son
ambivalence.
Certes, la culture ne peut chapper totalement aux dterminations techno-
bureaucratiques de l'poque comme elle ne peut chapper que trs partiel-
lement aux dterminations conomiques. Mais, de mme que l'aspect anti-
conomique de la culture est plus important, culturellement parlant, que
son aspect conomique, de mme la culture se dfinit plus comme antidote
que comme produit naturel de la civilisation techno-bureaucratique. C'est
donc une symbiose parasitaire-antagoniste que celle qui se constitue aujour-
d'hui entre la culture et son ami-ennemi protecteur-touffeur qui la fait vivre
et l'asphyxie : l'Etat-providence, les grands corps constitus.
L'Etat-providence, les couches dirigeantes technocratiques, ont aujourd'hui
besoin d'envisager dans leurs programmes de dveloppement matriel un
dveloppement parfum de spiritualit qui serait celui de la culture. Mais
peut-on pour autant concevoir, avec les investissements adquats, un taux
annuel de croissance culturelle? L'ampleur mme de cette stupidit nous
ouvre tout grands les problmes fondamentaux : qu'est-ce qu'un dvelop-
pement culturel tant qu'on n'a pas explicit ce qu'est la culture, c'est--dire
examin tous les problmes que nous avons traverss et qui nous heurtent
la contradiction et la crise de la culture cultive? Qu'est-ce qu'un dvelop-
pement artistique? Littraire? Philosophique? Les successeurs de Kant, Marx,
Rimbaud, Chaplin leur sont-ils ncessairement suprieurs? On dcouvre sans
peine que l'volution culturelle n'est pas celle d'une progression continue
(dans le domaine de la cc qualit artistique ou intellectuelle) mais celle
d'un devenir heurt, avec bonds, ruptures, rgressions. JI y a une dialectique
progressive-rgressive entre les grands crateurs et les pigones qui leur
succdent, et qui, assimilant leur uvre, la rduisent, la simplifient, l'unidi-
mensionnalisent, etc. C'est que le dveloppement de la culture est li
celui du surgissement, de l'panouissement, de l'activit, ou de l'touffe-
Edgar Morin
ment des enzymes, et qu'il ne suffit pas de dvelopper une infrastructure
institutionnelle ...
Et on dbouche nouveau sur l'quivoque du mot culture, sur les pro-
blmes poss par la culture cultive et la culture de masse, avec de plus, la
ncessit de concevoir ce que pourrait bien signifier le terme de dvelop-
pement culturel, d'examiner s'il a quelque signification en dehors d'un dve-
loppement multidimensionnel de l'tre humain, c'est--dire du problme le
plus gnral de toute philosophie et de toute politique.

IV. PROBLMES DE CULTURANALYSE

Il ne suffit pas de tenter d'lucider, et la notion de culture, et la culture


cultive, et la culture de masse, pour tre en mesure de poser les principes
d'une politique culturelle. Il faut encore procder une culturanalyse, c'est--
dire diagnostiquer la situation culturelle dans notre socit, concevoir le
mode de fonctionnement sociologique de tout systme culturel.
Le diagnostic sera ici extrmement sommaire. Il sera, non pas panora-
mique, mais centr sur quelques phnomnes remarquables.

La crise des humanits.

On l'a dj not plus haut, la crise des humanits commande toute poli-
tique culturelle. La plupart des politiques culturelles ignorent (veulent igno-
rer) cette crise, qui met en cause mme la possibilit, c'est--dire le fondement
de toute politique culturelle.
La crise des humanits se situe d'abord sur le plan du savoir : la prdo-
minance de l'information sur la connaissance, de la connaissance sur la
pense, ont dsintgr le savoir; les sciences ont contribu puissamment
cette dsintgration, en spcialisant l'extrme, c'est--dire comparti1nenla11t
l'extrme le savoir. La science n'a pu susciter un savoir sur )es ruines de
l'ancien savoir humaniste-essayiste-littraire, mais un agrgat de connais-
sances oprationnelles. En mme temps, les progrs du savoir scientifique
ont t dsontologisants : ils ont dsintgr l'tre du monde et l'tre de
l'homme sur quoi se fondaient les vrits. La science, de par son caractre
relationnant et relatif-relativiste, sape en profondeur les bases mmes des
humanits. Enfin, la science, en dveloppant l'objectivit, dveloppe en fait
une dualit permanente entre le subjectif (l'homme sujet qui se sent viYre,
agir et penser) et l'objectif (le monde observ et manipul). En mme temps
qu'elle isole et dsintgre l'homme, la science par contre-effet l'oblige
chercher des recours magiques ou religieux pour continuer croire ou
vivre autrement que par lance et habitude. Ainsi, si les sciences dsintgrent
effectivement les anciennes humanits et l'humanisme implicite ou explicite
qui les fondait, elles chouent compltement constituer de nouvelles huma-
nits. L'appel au savoir pluridisciplinaire n'est qu'un trs faible palliatif,
non seulement la crise de l'enseignement, mais la crise des humanits. Le
problme fondamental pour toute politique de la culture est donc celui de la
De la culturanalyse la politique culturelle
cons-titutio[l de nouvelles humanits. On comprend que devant ce problme
gigantesque, chacun fuie et prfre parler d'autre chose.
Au moins nous voici arrivs ceci : on ne peut pas fuir la crise des
humanits, et les prmisses d'une politique culturelle, c'est d'affronter cette
crise, ne serait-ce qu'en pense. Cette crise dchire dj la culture cultive,
nous l'avons indiqu, elle dsintgre l'art, s'attaque la notion de culture
elle-mme; elle affieure dj aussi, croyons-nous, dans la culture de masse
et traverse en profondeur, de plus, toute notre socit.

L'appel no-archaque.
Par ailleurs, le thme d'un retour la nature, qui tait apparu avec
Rousseau en raction une socit urbaine-artificielle, se trouve relanc
comme contre-courant provoqu par le courant, non plus seulement urbani-
sant-embourgeoisant, mais aussi techno-bureaucratique. Un gigantesque mou-
vement de recherche de l'arkh, c'est--dire des principes fondamentaux
authentiques, englobant les mille variantes de retours symboliques-rels la
nature (vacances, week-ends, produits naturels, vie rustique, objets artisa-
naux) se dploie 1 Ce courant se mle au courant de dveloppement techni-
ciste, le contredit, l'inflchit, et sans doute aussi provoque-t-il une onde de
choc, un bang culturel qui secoue toute notre civilisation.

L'alternance culturelle.
Le partage entre techn et arkh dtermine une sorte de dualit dans laquelle
s'inscrit Je nouveau dveloppement de la vie bourgeoise; c'est l'opposition
entre la vie de travail, soumise la techn et la dtermination urbaine, et
la vie de dtente-loisir-vacance, place sous le signe de l'arkh, avec panouis-
sement la fois individuel et communautaire. En ralit, il s'agit d'une
alternance ternaire qui se dveloppe, fonde sur trois ples de vie : le premier
ple est le travail, soumis pour la majorit l'hyper-parcellarisation, la ratio-
nalisation, Ja techno-bureaucratisation, la discipline autoritaire, et, mme
pour ceux qui bnficient des avantages du commandement (managers, etc.),
du surmenage physique ou intellectuel; le second ple est l'appartement ou
pavillon, querencia-refuge de l'individu priv, du couple, que l'on ferme
l'agression du monde extrieur, que l'on calfeutre et o on installe le confort,
mais que l'on ouvre tout grand au monde par la tlvision, dont l'cran-
membrane dsamorce les guerres et les horreurs du monde, mieux, les trans-
forme en spectacle; le troisime ple est celui des week-ends (pour ceux qui
ont la possibilit de la rsidence secondaire) et des vacances o s'instaure
provisoirement le rgne d'une utopie concrte : dans les week-ends, siJnili-vie
rustique-archaque, dans les fermes poutres apparentes avec barbecues et
salles de bains, simili-vie communautaire avec amis, panouissement de vie
personnelle; ce sont sartout les vacances, qui prennent figure d'utopie
concrte, en ralisation par une socit provisoire, comme les villages de
vacances du Club Mditerrane, les valeurs de libert et de communaut
touffes dans la vie quotidienne.

1. E. MoR1N, No-archasme urbain, no-modernisme rural, Cecmas, ronotyp.


Edgar Morin

La rsurgence commun:iste.
Avec le Club Mditerrane, merge une sorte de communisme culturel
(panouissement de l'individualit dans la communaut, dans une socit
sans hirarchie de classe, fraternelle-galitaire, chappant la tyrannie de
l'argent) no-capitaliste, en alternance avec une vie troitement soumise aux
dterminations techno-bourgeoises. Si nous confrontons ce signe de rsur-
gence d'un besoin communiste d'autres signes venant des contre-socits
qui fleurissent dj sur le continent nord-amricain (agglomrations hippies
ou beatniks, Greenwich village, San Francisco), si nous examinons le mythe
du communisme de plus en plus virulent dans l'intelligentsia de gauche
d'Occident, qui se saisit par exemple de Cuba pour en faire l'le d'utopie
concrte, le pendant intellectuel-rvolutionnaire des les du Club Mditer-
rane, alors on peut diagnostiquer que le communisme, sous forme d'alter-
nance vacancire ou sous la forme d'une exigence d'alternative rvolution-
naire, apparat comme une exigence de ce sicle, nourrie par les carences de
la civilisation-culture bourgeoise, nourrie aussi sans doute par la crise cultu-
relle gnralise. Le dploiement de ce courant communiste joint au courant
no-archaque dont il est en un sens frre, conduisent envisager un grand
bang culturel qui remettra en question trs profondment les fondements
de notre vie sociale.

Culture de la politique et politique de la culture.


Ce qui nous confronte immdiatement la question : la po1itique de la
culture relve-t-elle d'une culture de la politique? Ou plutt serait-elle subor-
donne une politique globale et totale modifiant la socit, par l-mme la
culture? Telle fut la question pose avec insistance par le marxo-stalinisme
notamment l'poque de Jdanov. Eliminons tout de suite ce qu'a d'quivoque
ici le terme de communisme. Contrairement l'opinion rpandue dans une
grande partie de l'intelligentsia de l'Ouest (mais pas de l'Est) le communisme
n'est pas le rgime des pays domins par le parli co111111uniste (de 1nme
l'opinion occidentale fait du catholicisme l'expression du christianisme alors
qu'il en est une audacieuse dformation). Nous tenons ici pour assur que le
communisme de l'Est est un masque idologique qui recouvre la domination
d'une classe dirigeante et d'un appareil dictatorial, et donc que les marxismes
stalinistiques ne sont pas habilits se faire le porte-parole du communisme.
Il faut donc poser le problme au niveau du marxisme. Le marxisme est une
philosophie-science et une politique de la totalit visant raliser, en suppri-
mant la socit de classe et l'exploitation de l'homme par l'homme, la culture
au sens anthropologique du terme, c'est--dire (ce qui ressort trs clairement
du manuscrit conomique-philosophique indment rejet des exgses althus-
sriennes), la ralisation de l'homme gnrique , autrement dit encore
l'accomplissement de l'hominisation.
D'o, soit la tendance subordonner la culture la politique (culture dite
engage), soit la tendance englober le problme culturel dans le problme
politique. Toutes ces tendances, qui ont pris un aspect grotesque et terrifiant
l'poque stalinienne, rapparaissent sous des formes diverses parce que
le problme demeure en fait pos.
De la culturanalyse la politique culturelle
La politique culturelle pose, nous le verrons, un problme anthropo-socio-
logique radical, et par l-mme le problme politique radical; mais le
marxisme ne peut qu'introduire sa rponse dans la recherche d'une rponse
globale et multidimensionnelle qu'il n'est pas en tat d'unifier. En effet, et
sans mme tenir compte de la facilit avec laquelle il devient unidimensionnel
ds qu'il devient totalitaire (et rciproquement), le marxisme souffre de
carence prcisment sur le plan culturel-existentiel de la personne, de l'ima-
ginaire, du rle, du jouir, du vivre. Ainsi, tant que l'on n'aura pas conu
une thorie multidimensionnelle, qui pourra reconnatre les plans et paliers
culturels, nous devons aujourd'hui respecter la multiplicit des plans de la
vie et la multiplicit des paliers culturels. Aujourd'hui, empiriquement et
thiquement, la culture est la polyculture. Ceci dit, Marx nous introduit au
problme de fond qui doit dominer toute politique culturelle, c'est--dire
celui du lien anthropo-politico-culturel, de mme qu'il nous introduit (1nais
ici il faut joindre Fourier) au communisme qui apparat comme une exigence
anthropo-culturelle ne du dveloppement, des contradictions et des carences
des socits occidentales.

Le rgime culturel.
Dernier obstacle - et non le moindre - avant d'oser dfinir quelques
principes : il faut poser la question cruciale de toute culturanalyse, celle du
rgime culturel. Chaque culture, comme chaque rgime alimentaire, rduit
certaines carences ou en favorise d'autres, tablit des quilibres et/ou des
dsquilibres, instaure des rgulations et provoque des rpressions. Ainsi, une
culture rgJe plus ou moins fortement le dbit d'agressivit, le dverse sur tel
ou tel secteur du rel ou de l'imaginaire, etc. Ici deux voies s'ouvrent la
rflexion :
- chercher rduire les carences culturelles les plus graves - ce serait en
quelques sorte la voie rformatrice;
- concevoir et raliser le meilleur rgime culturel possible - ce serait la
voie rvolutionnaire.
Dans l'une et l'autre voie, se pose la ncessit d'lucider ce qui est encore
terriblement obscur du point de vue des sciences humaines : quel serait le
minimum vital d'agressivit ncessaire? Quelles seraient les drivations
optima de l'agressivit Ueux? sports? imaginaire?)? Quelles sont les pertur-
bations apportes par la rpression, y compris la rgulation qui est aussi
rpression? Y a-t-il un optimum concevable dans la relation individu-socit-
espce? A quel moment l'panouissement d'une culture appelle-t-il une invi-
table rgression barbare? (c'est le problme pos par Freud dans Malaise dans
la civilisation). Ou une progression culturelle ne dtermine-t-elle pas, en
quelque point, le dveloppement d'une rgression culturelle? Etc.
Par ailleurs, la culture de masse et la culture cultive posent des pro-
blmes spcifiques de culturanalyse. Ce sont ceux de la relation esthtique-
spectatorielle qui leur est commune. Dans la relation spectatorielle, le rel
est en quelque sorte imaginaire, et l'imaginaire est en quelque sorte rel.
Quand il s'agit de fiction (roman, thtre, film), la communication cultu-
relle s'effectue selon une mimsis de caractre hystrode (simulation sincre,
double conscience o le spectateur-lecteur se projette dans l'univers imagi-
naire, principalement ses hros, et les identifie lui). Il faut donc connatre
Edgar Morin
ces processus de projection-identification-transferts sur lesquels nous n'avons
que trs peu de lumires et qui commandent l'essentiel de l'exprience vcue
de la culture cultive et de la culture de masse. Nous avons tent par ailleurs
d'explorer le thme de la mimsis et de l'hystrie (simulation) 1 Ce qui
est certain ici, c'est que spectacle, imaginaire, littrature, mythes sont des
dclencheurs et amplificateurs de mimsis; c'est que la relation spectaculaire
permet virtuellement une distanciation par rapport soi et une subjecti-
vation d'autrui; c'est que la mimsis sympathique permet une comprhension
extraordinaire au cours du spectacle, et pendant la dure du film le Blanc
peut aimer le Noir, le roi peut aimer le forat, le bourgeois peut aimer le
rvolt, le banquier peut aimer le vagabond. Et ici nous posons la question
encore sans rponse : comment extraire cette comprhension du spectacle et
l'enraciner hors du spectacle? Comment utiliser la distanciation soi que
permet le spectacle pour provoquer une objectivation soi permanente du
spectateur? Comment extraire en somme les sucs enfouis dans la relation
spectatorielle? Comment transfrer dans la vie pratique l'exprience de
l'imaginaire et dans la vie imaginaire l'exprience de la vie pratique? Ici
nous nous rendons compte que notre culture, qui subit et vit un certain type
de relation et d'opposition entre le rel et l'imaginaire, est encore incapable
de concevoir adquatement la structure de cette relation, de mme qu'elle
est soit schmatique, soit trouble quand il s'agit de mettre en cause la ralit
de sa ralit ou de reconnatre la ralit de son imaginaire. Nous sommes
donc dans le chaos thorique. Comment ds lors poser des principes d'effica-
cit? Mais nous souponnons toutefois qu'une extraordinaire nergie est tapie
dans la relation mimtique-esthtique-spectatorielle comme dans la relation
relle-imaginaire. Ce sont tous les processus psycho-affectifs l'tat naissant-
crateur qui sont l'uvre. Le contrle et la commande de ces processus
constitueraient sans doute l'arme absolue, l'arme psychique, la bombe H
culturelle ...

V. PRINCIPES D'UNE POLITIQUE CULTURELLE

Principes de base.

a) Nous sommes dans une socit polyculturelle, ce qui implique une


politique polycentrique.
b) Les cultures de notre socit sont traverses par des crises mettant en
cause l'homme dans sa relation avec lui-mme, la socit, le monde, ce qui
veut dire que chacune de ces cultures pose d'une certaine manire un pro-
blme d'anthropologie culturelle.
c) Nous suivrons deux axes que nous voulons voir non en alternative mais
en complment : celui d'une politique de la culture et celui de la rvolution
culturelle (ncessit d'une culture des cultures, d'une culture fondamentale
qui modifie la relation homme/homme-socit/monde).

1. Le Vif da sujet, Ed. du Seuil, 1969.

3o
De la culturanalyse la politique culturelle
d) La politique de la culture que nous esquisserons part des grands cou-
rants, des institutions actuelles, c'est--dire d'une analyse empirique; mais
elle vise dgager des normes gnrales, mme si leur application ou gn-
ralisation semble provisoirement impossible, plutt que des recettes ou rfor-
mettes dont l'accumulation ne fait jamais une politique.

Politique de la crativit.

Il s'agit d'une part de dvelopper la crativit au sein des systmes cultu-


rels, d'autre part de stimuler ou faire merger la crativit de chaque indi-
vidu, c'est--dire d'veiller en chacun le don ou enzyme qui sommeille.
La dmocratie culturelle ne saurait tre autre chose qu'une enzymatisation
gnralise.
a) Dvelopper la crativit du systme.
C'est intervenir dans la relation institution-sve, production-cration dans
le sens de la sve et de la cration. Mais comment reconnatre la crativit?
La crativit n'est ni seulement ni ncessairement l'individuel qui s'oppose
l'industriel et l'officiel : il ne suffit pas de se prtendre artiste et d'avant-
garde ... mais il est vident qu'il s'agit grosso modo de favoriser l'autonomie
et l'action individuelle contre la rationalisation industrielle et le conformisme
officiel.
La crativit ne se reconnat pas non plus seulement ni ncessairement
la nouveaut : il y a une pseudo-crativit qui n'est autre que le changement
arbitraire de la mode; toutefois, il s'agit de dsencrasser, partout o cela se
peut, les canaux par o pourrait s'acheminer l'innovation.
Ce qui rend alatoire une politique de la crativit, c'est qu'on ne peut
concevoir un systme rgi par la seule crativit; le systme comporte toujours
une part mcanique, inerte, c'est--dire en termes culturels conformiste et
touffante. Ce qu'il faut donc, ce n'est pas rver d'une culture idale, en
permanente cration, c'est fixer les postes stratgiques de combat dans la
dialectique gnrale des systmes et lutter mort contre les forces d'touf-
fement de la crativit. Ces forces s'expriment toujours par la censure et la
directive mais il faut reconnatre aussi qu'entre deux seuils variables, celles-ci
peuvent stimuler, par le dfi et la rsistance qu'elles apportent, la crativit.
Il y a reconnatre la crativit culturelle, une difficult spcifique qui
est celle-l mme des critiques dtecter le gnie, le talent, dans le flot des
uvres. Il faut bien se convaincre qu'il n'existe pas d'aropage dtenteur
de la vrit esthtique (ou intellectuelle), de l'invention authentique. Les
plus vieux acadmiciens, les plus illustres professeurs, runis, sont bons
dtecter des talents, s'ils font grand effort pour surmonter leurs humeurs,
mais ils sont incapables de jauger le gnie, lequel commence souvent se
mesurer post mortem. Alors, quels sont les organismes habilits reconnatre
la crativit pour l'aider et l'encourager? Les assembles de bureaucrates,
fonctionnaires, politiques, voire syndicalistes, semblent peu aptes constituer
les organes de dcision d'une politique de la crativit dans les diffrents
domaines. Les assembles d'artistes ou crateurs eux-mmes? Certes ... mais
on les sait divises en clans, traverses par des rancurs et des faveurs ...
ceci pour dire qu'en chaque cas, ce seront des choix alatoires, choix de
membres de commissions comptentes, choix manant de ces commissions.
Edgar Morin
De toutes faons, on ne peut avoir qu'une politique ambivalente l'gard
des trois grands amis-ennemis ambigus de l'enzyme culturel : l'Etat, l'li-
tisme, le dmocratisme.
L'Etat peut tre mcne ou tyran, frquemment l'un et l'autre. Le mcnat
consiste offrir les moyens matriels pour une libre cration. Il convient
donc au maximum de dvelopper les fonctions mcnales de l'Etat et de faire
occuper les conseils de dcision par des membres de l'intelligentsia, nous
dirions ici indpendants, ouverts et intgres si ces termes n'taient pas propres
aux interprtations les plus contradictoires, y compris surtout au sein de
l'intelligentsia elle-mme. Il convient de lutter contre l'Etat tyran, c'est--dire
pour l'Etat libral. Mme attitude ambivalente l'gard de la politique techno-
conocrate de la culture qui se dveloppe au sein des Etats modernes. Les
technocrates ressentent le besoin d'une justification spiritualiste qu'ils tendent
entre autres placer dans le dveloppement culturel. Il faut en tirer
profit, mais aussi lutter contre la rduction techno-conocratique des pro-
blmes culturels.
L'litisme, de son ct, conduit l'aristocratisme et au privilge de classe
(y compris celui de l'intelligentsia) mais il permet le raffinement, la quin-
tessenciation, toute une part de l'laboration enzymatique. Si l'on rejette sans
discussion l'litisme d'apparence et d'apparat dont se parent les classes sup-
rieures, il ne suffit pas de repousser le principe de l'litisme, il faut susciter
les conditions d'enzymatisme qui le rendraient caduc.
Le dmocratisme, s'il n'est pas celui de la dmocratie culturelle o chacun
panouirait son propre don, ses propres puissances de crativit, risque
d'touffer l'enzyme toujours minoritaire, sous le poids du conformisme ou de
la pesanteur statistique majoritaire. La haine du marginal, du dviant, de
l'artiste pourrait mme se camoufler sous un populisme qui dnonce le
<< dou comme un aristocrate. Aussi le vritable dmocratisme, s'il implique
)'action pour veiller ou stimuler la crativit de chacun et la crativit collec-
tive (il y a en effet une prodigieuse, intense, mais phmre crativit des
<< masses dans les grands moments rvolutionnaires, c'est--dire le moment
o Jes systmes sautent, clatent), implique galement le libralisme culturel,
c'est--dire l'action protectrice en faveur de la minorit.
Que ce soit sur le plan de l'Etat ou de la dmocratie, le libralisme culturel
demeure une rgle d'or; le libralisme signifie ici non pas la tolrance paterne
mais l'intervention active, permanente, multiple pour protger, stimuler
l'action enzymatique. Si le terme de << libralisme qualitatif peut avoir un
sens, ce ne peut tre, notre avis, que celui-l.
b) La ncessaire et impossible stimulation de la crativit individuelle.
Si l'on examine maintenant le problme gnral de la dmocratie cultu-
relle conue comme une gnralisation de la crativit, il faut considrer les
obstacles que seuls pourront franchir des progrs dcisifs dans la science de
l'homme et des changements dcisifs dans la socit. Les conditions d'une
vie culturelle authentique (enzymatique) sont lis l'auto-didactisme, c'est-
-dire une recherche et une exprience personnelles, par opposition
l'appropriation et l'usage social du code.
Cela supposerait que chacun puisse faire les expriences des conflits et
contradictions de la vie qui sont celles-l mmes des marginaux. Mais de
telles expriences ont donn jusqu' prsent autant le risque de la folie que
la chance du gnie. D'autre part, nos psychanalyses sont encore trop gros-
De la culturanalyse la politique culturelle
sires pour pouvoir dterminer dans le fol enchevtrement des complexes,
traumatismes, transferts, sublimations et la grouillante singularit qu offre
chaque personnalit individuelle, quelles sont les conditions d'closion de la
crativit 1 Disons autrement : comment transformer ce qui est minoritaire,
c'est--dire se fonde en raction contre la majorit, en fondement pour la
majorit? Comment institutionnaliser, officialiser ce qui est impliqu dans
une lutte permanente contre l'institution, contre l'officialit? Pour mieux
examiner ces problmes, thoriquement insolubles (mais les problmes thori-
quement insolubles peuvent trouver finalement des issues pratiques), il faut
considrer cette recherche obscure, demi inconsciente, mais ttue, d'une
vie culturellement vcue, qui se manifeste dans la constitution des contre-
socits hippies. Mais cela nous indique aussi que l'issue est vers une autre
vie, au-del de la vie bourgeoise ...

Une troisime culture?


Peut-tre pourrait-on grouper sous le nom de troisime culture l'effort
dont nous essayons de poser les jalons. La troisime culture se diffrencierait
de la culture cultive et de la culture de masse dont elle serait la fois
l'hritire et la ngatrice. Elle lutterait contre les deux Kitschs (le second
tant la critique du kitsch selon la profonde formule de Harold Rosenberg).
Elle lutterait contre le mode ornemental, privilgi, litiste de la culture
cultive et contre le mode consommationniste de la culture de masse. Hritire
du courant noir de la culture cultive, elle romprait avec ses ftichismes,
explorerait les champs vierges ... ce ne serait pas la seconde culture et demie
qui aujourd'hui s'installe dans les troisimes programmes de radio, mais la
culture qui tend acqurir et diffuser la vertu enzymatique permanente.
Cette culture l'tat naissant, mais qui se poserait les problmes fonda-
mentaux de la culture et serait en recherche active est celle-l mme qui
devrait rayonner des maisons de la culture.

Maisons de la culture?
Les maisons de la culture ont en fait t conues comme des centres de
diffusion de la culture cultive, en dehors des moyens de diffusion de masse
(mass media). A notre avis, les maisons de la culture doivent tre des fonda-
tions de crativit. Elles doivent constituer des ateliers de crativit dans tous
les domaines, et tre dotes chacune des moyens de diffusion : imprimerie,
quipement de tournage cinmatographique et magntoscopique, poste met-
teur radio et tlvision, ce qui n'exclurait pas les activits artistiques tradi-
tionnelles, peinture, musique, etc. Les maisons de la culture devraient tre,
non plus des centres de diffusion mais des centres de cration, d'changes,
de rayonnement, de parole et de vie autre. Ici nous retrouvons la contradic-
tion entre l'officialit (les maisons de la culture sont des institutions d'Etat)

1. Jusqu' prsent, un pote guri par la psychanalyse perd son gnie en gagnant
la normalit.

33
Edgar Morin
et la marginalit-crativit, mais cette contradiction est la contradiction vitale
de la culture moderne.

L'cole?
De toute faon, le problme d'une politique culturelle travers l'cole est
encore plus difficile, plus drarnatique. Il ne s'agit pas seulement du paradoxe
que nous avons dj trouv en cours de route : comment enseigner l'auto-
didactisme? Comment faire en srie des autodidactes (car l'autodidactisme est
la grande clef, non seulement de la crativit, mais du dveloppement
humain)? Il s'agit de bien considrer que l'enseignement est actuellement en
crise tous les degrs, et que la crise vient de beaucoup plus profond que
la pousse dmographique juvnile, du manque de crdits, de la vtust des
locaux, ou mme de la crise de la jeunesse. Il s'agit de beaucoup plus que
d'une obsolescence gnralise : la crise de l'enseignement, c'est la crise des
humanits, c'est la crise de la culture. Il est vain de vouloir introduire dans
l'enseignement une politique culturelle. C'est tout le systme culturel de
l'cole qui doit tre rvolutionn, mais qui ne peut l'tre tant que ne seront
pas labores de nouvelles humanits, c'est--dire un nouveau savoir et de
nouveaux modles. On retrouYe ces problmes-clefs :
- constituer un savoir dcloisonn et rassembl, multidimensionnalis et
structur en une anthropo-cosmologie. Ce qui suppose la constitution d'un
nouvel Organon, radicalement diffrent des prcdents, et de plus en connexion
avec le cerveau-tiers de l'ordinateur, qui dtiendrait le stock des informations,
assimilerait les informations nouvelles, participerait activement toutes
recherches;
- constituer un modle ou pluri-modle d'homme diffrent de ! 'honnte
homme classique, ce qui supposerait une auto-ducation, une auto-critique,
une auto-conscience permanentes, de faon ce que la culture devienne,
comme le voulait Hegel, une conqute de l'universalit dans le long effort
personnel, pnible travail contre la simple subjectivit de la conduite
contre la vanit subjective du sentiment et l'arbitraire du bon plaisir ... n.
Tout ceci nous entrane trop profond et trop loin. Je renvoie le lecteur
quelques esquisses 1 De toutes faons, ici encore, nous sommes conduits
concevoir la mtamorphose de la culture cultive pour faire jaillir et panouir
la culture anthropologique qu'elle scrtait, entretenait, touffait et niait en
elle ...

Politique des communications.


On voit trop dans les mass media, soit les vhicules de la culture de
masse, soit les moyens de diffusion virtuels de la culture cultive, et cela
toujours du point de vue des uvres, objets de consommation spectatorielle
l, uvres d'art ici. Or, il s'agit de concevoir la communication elle-mme,
non seulement comme moyen, mais comme fin culturelle 2 , c'est--dire de

1. E. MORIN, Le Vif du sujet. Ed. du Seuil, 1969, ch. Emile et Mose , p. 295-
303.
2. Le renversement macluhanien consiste voir la fin (le message) dans ce qui
tait le moyen, le medium, mais Mac Luhan insistant trop sur le terme medium, a
oubli le terme communication.

34
De la culturanalyse la politique culturelle
dfinir une politique de la communication qui disposerait des moyens fabu-
leux de tlcommunication moderne.
Une politique de la communication viserait extraire et raliser les vir-
tualits dj bauches ou caricatures dans le systme actuel des mass media,
c'est--dire :
- utiliser la tlcommunication plantaire, de plus en plus ample et
immdiate, comme fondement d'une conscience anthropo-plantaire;
- utiliser la privatisation des mass media (journal, radio, tlvision, disque
domicile et portatifs) pour dvelopper la communication personnelle.
a) La communication plantaire nous ferait concerns par les destins
particuliers sur la plante et le destin global de la plante. Elle nous pous-
serait transformer en conscience et connaissance le bombardement quoti-
dien d'informations que chacun doit dsormais subir.
C'est ici que se pose la question de l'information. L'information, c'est ce
qui est nouveau, ce qui n'tait pas prvu par nos systmes de pense, ce qui
risque d'branler, voire de dsintgrer nos structurations et rationalisations
mentales. L'information, c'est en mme temps l'vnement, c'est--dire le
heurt, le stress, ce qui drange l'ordre (apparent) du monde. Le monde en
permanente information n'est autre que l'histoire shakespearienne de l'idiot,
pleine de bruit et de fureur, ne signifiant rien. C'est en raction contre le
dsordre et l'absurdit de l'information que les grands systmes idologiques-
politiques se mobilisent, refoulent ou scotomisent l'information par la cen-
sure, la dforment pour faire ressembler le nouveau l'ancien et au prvu
et finalement l'annihiler au profit de la rationalisation. Or nous sommes
ballotts entre information et rationalisation, et c'est cela la difficile et pril-
leuse naissance de notre conscience tlcommunicante, de notre conscience
plantaire. Ou encore nous assimilons inconsciemment l'information, le fait
divers, de faon magique-mythologique, trouvant dans les accidents et catas-
trophes survenus ailleurs et autrui l'offrande sacrificielle aux Parques qui
nous aide survivre, trouvant dans les grands crimes et les actes monstrueux
qui violent les tabous, la ralisation archtypique de nos dsirs inconscientS,
la cristallisation esthtique de nos fantasmes ou de nos craintes... On voit
ds lors comment se pose le problme : surmonter (non pas annihiler) la
mythologie latente qui nous nourrit dans le tl-spectacle du monde, accepter
le stress, le dsordre de l'information, qui remet toujours en question l'ordre
et le confort de nos penses, de nos ides, de nos idologies, ehercher sans
cesse constituer le systme le plus comprhensif, le plus souple, susceptible
de se soumettre au feed-back de l'information sans, soit se dsintgrer, soit
}'annihiler...
b) C'est dans le domaine de la communication personnelle-existentielle
que la culture de masse reprsente les embryons et les caricatures les plus
accuss : le meneur-de-jeu-animateur-dise-jockey-speaker se prsente comme
un ami, mne avec nous de pseudo-conversations. L'bauche de dialogue,
amorce par le meneur de jeu avec Je tl-auditeur-spectateur, se poursuit
dans l'interview, mais sous des formes rituelles, superficielles ... tous ces
dialogues tendent des pseudo-bauches d'autogestion en jouant les disques
la demande, sollicitant le dsir et Je plaisir du rcepteur. Un trs grand
besoin de communication intime va vers les vedettes ou olympiens, sur
lesquels on recueille potins et confidences, et qui inspirent des rves-fan-
tasmes de confiance et d'amour; il va aussi, dans le reportage, explorer la

35
Edgar Morin
vie personnelle des autres inconnus quotidiens, identiques et diffrents nous-
mme.
Une politique de la communication devrait viser un panouissement du
donner voir >> et du donner la parole , l'un permettant au spectateur
de devenir dcouvreur, l'autre permettant l'objet de l'interview de devenir
sujet. Si l'on pense, comme le fait Certeau, que le centre vivant de la culture
se situe l o jaillit la Parole, alors on peut concevoir que tout ce qui favorise
la prise de parole touche le fond mme du problme culturel.
Au-del de la parole, une politique de la communication a pour but d'ta-
blir le dialogue; non seulement le dialogue entre le rcepteur et l'metteur,
qui se pratique dj sous les formes atrophies que l'on a dites, mais le
dialogue du moi avec l'autre, qui, au-del de l'interrogation et la confi-
dence mutuelle, au-del de l'change, permettrait la manifestation de la
vertu propre la communication o l'tranger devient mon double ou alter
ego, et o je deviens tranger moi-mme, o se rapproche le lointain et
s'loigne le trop proche, o ce qui tait trop objectivement peru (les autres.
le monde extrieur) devient subjectivement ressenti, o tout ce qui tait
subjectivement ressenti (soi-m~me, son propre univers ego-ethno-centriste)
devient objectivement perceptible.
C'est l aspirer un nouveau socratisme : effort familier et quotidien pour
que chacun, en chaque exprience, accouche de la vrit dont il est en
gestation. La maeutique nouvelle, dont les techniques non directives d'inter-
vention donnent un avant-got encore quelque peu diafoiresque et scolas-
tique 1 , est prcisment la seule tentative concevable d'associer le pdagogisme
et l'auto-didactisme, comme de procrer et dvelopper la culture de la
communication qui est le besoin si intime, si rprim~, si profond de l'individu
moderne.
Ce no-socratisme, cette no-maeutique ont une porte plus gnrale;
! 'humanit quotidienne porte en elle une philosophie sauvage. Comme disait
Ernst Jnger, l'homme de la rue est la pythie de Delphes, ses discours sont
des oracles et il ne le sait pas ...
La notion statistique et amorphe de public, la notion passive de spectacle
doivent tre transformes, dpasses pour que le spectateur communicant
devienne de plus en plus concern, impliqu, partenaire, tout en demeurant
i:spectateur, c'est--dire en gardant les bnfices de la double conscience esth-
tique. Tout cela appelle un nouveau terrain, dans le prolongement des autres
(jeu, spectacle, crmonie-thtre, rve collectivis ou cinma) situ entre
l'art et la vie, les associant et les dialectisant, et dbouche sur la nouvelle
grande agora tlvisionnaire de la plante.

La convergence et la rvolution culturelle.


La politique de la crativit et la politique de la communication, le mou-
vement d'une troisime culture et le mouvement vers la dmocratie culturelle,
la tension vers une culture plantaire qui se fasse autrement que par le

1. Lapassade, Max Pags, ARIP, socio-analyse.

36
De la culturanaly se la politique culturelle
massacre des cultures particulires au profit de la culture la mieux arme
(massacre analogue celui qui se continue aujourd'hui des peuplades
indiennes dsarmes de l'Amazonie), la tension vers une culture personnelle-
ment vcue et transformatrice, tout cela converge vers une anthropo-culture,
dont l'exigence appelle effectivement une rvolution culturelle.
La rvolution culturelle, notion la plus obscure, la plus existentielle ici,
n'a videmment pas sa norme ni son modle dans les pisodes tl-spontans
de Chine; nous pouvons, non pas vraiment la dfinir, mais en saisir le sens :
c'est la transmutation d'une culture particularise, :formalise, d'une culture
au sens cultiv ou socio-ethnographique du terme en une anthropo-culture,
c'est--dire en une restructuration de l'ensemble des rapports humains. C'est
en quelque sorte vouloir faire entrer dans le systme culturel les normes
pans de vie qui y chappent - le travail, l'conomie, le pouvoir, l'Etat, etc.
C'est bien l le sens profond, total, peut-tre vain et inaccessible, du mot
Rvolution ...
La rvolution culturelle est l'exigence et l'exprience du courant enzyma-
tique positif-ngatif de la culture cultive : c'est le moment o les ferments
de cette culture s'efforcent de la transmuter pour extraire et raliser son
universalit virtuelle d'anthropo-culture. La rvolution culturelle est l'abou-
tissement d'une rflexion problmatique-critique sur la culture de masse.
Elle est ce qui s'bauche et s'exprimente, de faon la fois extrmement
riche et carence, dans les contre-socits hippies. Elle signifie l'appel une
culture des cultures, qui n'annulerait pas les diffrentes cultures, mais qui
fonderait la relation de l'homme avec la nature, y compris sa propre nature.
On dbouche sur la question : peut-on, faut-il changer l'homme? On
dbouche sur la possibilit et l'impossibilit d'une anthropolitique ... Il est
certes beaucoup trop tard - de gigantesques processus de dsintgration sont
engags de faon irrversible - et beaucoup trop tt - les fondations nou-
velles ne sont pas encore assures, les forces nouvelles ne sont pas encore
dgages de leurs placentas - pour concevoir ces rvolutions.

CONCLUSION

a) Aujourd'hui, le culturel , dans son sens virulent et de crise, cela


signifie l'anthropologie. Dans son sens rassis, c'est un secteur ct de
l'conomique, du social, du politique, etc. C'est dans le premier sens que
nous concevons politique et rvolution culturelles. Il ne s'agit pas d'lever
le niveau culturel des populations, il s'agit d'lever le niveau du mot
culture.
b) La culture est un systme qui met en relation le savoir et l'existence,
travers l'accumulation code du savoir et la constitution de normes patrons-
modles. Ce systme est la fois une infrastructure (de par la production du
savoir et son lien avec la technique, de par son enracinement dans la chane
inconsciente du langage) et une superstructure (de par la mythologie et
l'imaginaire qu'il scrte). C'est vrai dire un systme rotatif en connexion
avec les autres systmes dont est constitue une socit, les englobant tous
(l'aspect intellectuel-cognitif-esthtique de chacun) et constituant ventuelle-
Edgar Morin
ment un microsystme relativement autonome quand se dtache une culture
cultive .
c) Le premier effort est d'lucidation thorique. L'lucidation (de la culture
tout court, de la culture de masse, de la culture cultive) est plus urgente
que l'approbation ou le blme.
d) Il s'agit de lutter contre le cloisonnement thorique et pratique qui
fait de la culture un secteur ct des autres, et contre les conceptions
unidimensionnelles de la culture, les unes qui ne font que transcrire la
mythologie scrte par la culture cultive, les autres appliquant le rouleau
compresseur du questionnaire l o il faudrait le microscope qui dcle
l'enzyme et le virus. La culture - toute culture et singulirement la culture
cultive - doit tre conue comme totalit complexe, c'est--dire systme,
institution, travail, dynamisme, dialectique.
e) Au lieu du programmatisme qui ne met jamais en question les fonde-
ments et les principes, il s'agit de penser contre-courant : contre-courant
de la culture cultive, de la sociologie officielle, des politiques culturelles.
f) Le programmatisme euphorico-paternaliste-culturaliste masque le pro-
blme de fond. Et la tche prliminaire toute politique culturelle est de
l'extraire : la crise des humanits, la ncessit pralable, inluctable, de crer
de nouvelles humanits. Nous sommes l'agonie et avant l'origine de quelque
chose, avec tous les risques-chances que cela comporte - comme toujours
mort et naissance se prsentent comme surs siamoises. Tout le reste est
scolastique, mdival, technocratique, emphatique, petit-bourgeois, stalinis-
tique.
g) Il faut s'engager dans la longue re-cration des humanits; il faut, plus
immdiatement, travailler partout au noyau de la, des crativits, y compris
en ce point dialectique o la politique de la crativit doit devenir crativit
politique.
h) Et ainsi s'accomplit la boucle culturelle : la renaissance d'une anthro-
pologie culturelle normative s'effectue dans la dcomposition de la notion la
plus ~troite et la fois la plus universelle de la culture.

EDGAR MORIN
Centre National de la Recherche Scientifique
Marc Netter

Approche d'une politique culturelle en France


In: Communications, 14, 1969. pp. 39-48.

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Netter Marc. Approche d'une politique culturelle en France. In: Communications, 14, 1969. pp. 39-48.

doi : 10.3406/comm.1969.1193

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1193
Marc Netter

Approche d'une politique culturelle


en France

A bien y regarder, on n'appelle culture que ce qui ne peut tre nomm


autrement. L.e culturel est un rsidu : dans les mentalits du grand
nombre, c'est un luxe, dans les administrations, un domaine artistique, pour
l'lite, un refuge.
Je dois la vrit de dire que si le mot de culture ne recouvrait rellement
aucune autre ralit, je ne verrais pas pourquoi, pour qui, tcher d'en dfinir
la poli tique .
Mais il se trouve qu' mes yeux, le domaine culturel dborde trs large-
@ ment ce que l'on en reconnat. Le champ culturel vcu de tout individu se
compose, en premier lieu, de ce qu'il identifie comme la culture, de son
domaine de rfrences; puis, de ce qui n'est pas reconnu comme culture
mais pse sur lui, je veux parler de son environnement (au sens le plus large :
-tlvision aussi bien qu'urbanisme); enfin, de ce qui est son potentiel de
participation ou d'invention, de sa crativit.
La culture concerne donc la vie tout entire. Cela vaut qu'on en discute.
Mais qu'on cesse de parler srieusement de la crise des arts et des lettres
comme d'un problme culturel de fond. Les Beaux-Arts, au sens de la Rpu-
blique, ne me paraissent pas poser de problmes srieux : leurs avatars sont
fonction des mutations de l'homme et de la socit. Les soutenir artificiel-
lement de quelques millions ne les empchera ni de mourir ni de survivre.
Et il me parat assez naf de croire que leur sauvegarde dtournerait notre
poque de ses gouffres. Je veux dire que le prjug aristocratique, hrit
du x1x sicle, qui anime les artistes et les animateurs, malgr un certain
gauchisme formel, les conduit situer la crise culturelle dans l'opposition
classique peru-subi (la tlvision, la publicit et tout ce qui exerce sur
l'homme une action puissante prennent racine en lui, au dtriment de la
culture reconnue comme telle, et en particulier du domaine artistique auquel
elle se rsume le plus souvent, qui agonise faute de moyens financiers suffi . .
sants), alors qu'il est manifeste qu'elle se place non au niveau des moyens
d'action, mais au niveau de l'homme et de ce qu'il fait de ses moyens : alors
que la crise vient de la rupture d'quilibre entre la culture subie et la
culture vcue. Entre ce que le monde contemporain impose l'individu et ce

39
Marc Netter

que l'individu est mme de trouver au plus profond de lui-mme et de


communiquer.
Ce fait est mon sens le seul qui << fasse problme . Au moment de
parler de politique culturelle, il est bon de le rappeler pour ne pas garer
le dbat dans les mandres si nfastes, et pourtant si frquents, de la sauve-
garde des six ou sept arts connus ce jour. Rien n'est plus prcieux que la
cration artistique, certes, elle est peut-tre ce qui demeure quand tout a
sombr, selon M. Malraux, le sublime tmoignage de l'phmre : mais je ne
vois pas quel intrt trouveraient nos contemporains laisser des traces
sublimes d'un monde o leur passage n'aurait t que sang et larmes. Les
peuples heureux n'ont pas d'histoire. Rien ne dit qu'ils aient un art. Il est
aujourd'hui question de savoir si l'homme peut assumer son temps, et c'est
cela son problme culturel. Tout le reste n'est que visions mystiques ou
querelles de boutiquiers.
Rupture d'quilibre entre le vcu et le subi, voil la cause de la crise. De
cette rupture dpend l'avenir spirituel - peut-tre l'avenir tout court - des
hommes. Non que je dclare cette rupture obligatoirement nfaste pour eux.
Je dis seulement qu'elle change tout. Et comme je constate que l'homme
supporte difficilement la rapidit avec laquelle se produit la mutation, que
cette acclration le dsintgre - ou le d-intgre, si je puis dire - littra-
lement, je m'interroge sur les transitions indispensables, afin d'chapper,
s'il en est temps encore, aux alinations qui, dans sa vulnrabilit actuelle,
le guettent.
Il ne s'agit donc pas de proposer un plan de sauvegarde de certaines valeurs
culturelles par opposition d'autres. (Je rejette la notion de valeurs
dans la culture. Rien ne vaut que ce qui sert l'Homme pour la conqute
de son bonheur.) Mais je tcherai de dcrire certaines situations (sans pr-
tention l'objectivit : telles que je les vis), puis de dessiner quelques ten-
dances ou d'voquer quelques contradictions, afin de voir se profiler des
prmices de solutions concrtes ... Tout l'art de la politique, disait Louis XIV,
est de se servir des conjonctures ... n Voyons donc la conjoncture culturelle.
Mais ici, un problme se pose. Pourquoi l'Etat interviendrait-il dans Je
domaine de la culture~ Il y a une contradiction flagrante chercher une
solution collective un problme apparemment individuel. Faut-il prendre
le risque d'une mainmise de l'Etat sur les esprits? A cela on rpond ordi-
nairement : Je dveloppement culturel, comme la recherche, ncessite beau-
coup d'argent, et ne rapporte rien, en apparence du moins. Dans notre
socit, aussi mal l'aise dans son capitalisme dcadent que dans son socia-
Jisme embryonnaire, le mcnat priv a disparu, ou, s'il existe encore, c'est
sous caution de rentabilit immdiate et non par got de l'investissement
long terme, ni mme du << standing n. A ce point, l'alternative est donc pour
la collectivit de se substituer au mcne, ou de renoncer sa vie cultureJle.
C'est en ce sens que l'Etat se. reconnat le devoir de supporter les charges
matrielles du dveloppement culturel, comme il a fait sienne en son temps
la mission d'instruire.
Notons au passage que cette justification concerne principalement les arts,
depuis toujours tributaires des mcnes, et donc identifie la culture ceux-ci;
qu'elle ne recouvre en fait que la prise en charge par l'Etat de l'aide la
cration artistique, partie vitale du dynamisme culturel, mais trop limite
par rapport au projet implicite, qui entend qu'il est normal pour chaque

4o
Approche d'une politique culturelle en France
citoyen de se donner les moyens de dvelopper sa propre culture par l'inter-
mdiaire du service public. Mais cette seconde formulation implique sa
consquence logique, savoir que le pouvoir culturel n'appartient pas celui
qui veille l'application de la politique dans ce domaine et dispense les
crdits. Il est ceux qui en bnficient. La dfinition elle-mme de cette
politique n'est pas le fait seulement de ceux qui se sont donn 1nission de
l'instaurer, mais de tous ceux qui en vivront la ralit.
Je vois l un pralable toute rflexion sur une prise en charge de la
culture par l'Etat. Car toute attitude technocratique ou paternaliste sans en
avoir l'air, ne peut conduire qu' l'alination de l'individu, et donc affaiblir
sa rsistance aux phnomnes de masses prtendus alinants et stigmatiss
comme tels par les hommes de culture. Ma premire constatation sera que
l'analyse de la situation culturelle passe par celle d'une importante srie de
micro-situations. Ce qui revient noter, pour commencer, que nous sommes
en prsence d'un secteur, dsign d'un seul nom tout faire, la culture , ou
le culturel ,mais compos en mosaque : c'est l'ordre facultatif des lments
et leur autonomie qui permet leur combinaison, leur mcanique, et non leur
mouvement propre qui obit un ordre, une dynamique gnrale.
En France, la vieille culture est l'image des campagnes : morcele et
bien garde. Plus largement, dans tous les domaines porteurs ou gnrateurs
de culture - c'est--dire que l'on n'appelle pas toujours culturels - chaque
genre est un fief, chaque moyen technique une arme secrte, chaque public
une milice de mercenaires. Sans faire la moindre polmique, je note que
l'action des gens de culture, des moyens de culture, dans l'acception la plus
Jarge du mot - de l'information l'art en passant par l'ducation - repose
sur l'miettement, - en est dpendante, certes, mais aussi en tire parti.
On a spar les genres - et cela depuis fort longtemps : Molire notait
dans le Bourgeois gentilhomme l'incompatibilit de la Musique, de la Danse,
des Lettres et des Armes-, les spcialistes se sont tourn le dos, les moyens
techniques se sont ignors, - les anciens mprisant les nouveaux autant,
pour le moins, que les nouveaux mconnaissaient les anciens, - les publics
ont t dissocis, les pouvoirs ont rivalis, les temps ont t cloisonns.
Cette sgrgation tous niveaux, consciente ou inconsciente, en tout cas
pratique scrupuleusement, faisant partie du (< jeu , comme on dit, est la
plus strilisante qui soit. Je n'en veux pour exemple, entre autres, que la
complte ignorance dans laquelle les gens de thtre se complaisent l'gard
de la tlvision, cependant que cette dernire ignore encore tout - ou
presque - des nouveaux publics veills par l'action thtrale des vingt
dernires annes, publics qui pourraient tre un relais de trs grande effica-
cit pour la rnovation de ses programmes sclross. Ainsi, les gens de
thtre nous pargneraient-ils les fables primaires avec lesquelles ils enten-
dent veiller l'Homme lui-mme, quand la camra nous dvoile, dans le
temps de leur dcouverte, les plus profonds secrets de notre corps aussi
bien que le comportement de nos semblables, o qu'ils soient sur la plante :
la greffe du cur et l'assassinat des Kennedy ... Ainsi, pour les programma-
teurs de la tlvision, le public ne serait-il plus, au singuJier, un alibi, mais
au pluriel, un guide. Nous en sommes loin.
Il faut pousser plus dans le dtail cette critique, dont le fondement n'est
pas contestable, me semble-t-il, et dont les consquences sont srement trs
graves pour la vie culturelle de notre pays.
Marc Netter
Je parlais, tout l'heure, de la rivalit des pouvoirs, et quand on voque
la tlvision, on ne peut manquer de se souvenir que cet important moyen
de culture, ce moyen qui est peut-tre, en tant que tel, la Culture, si j'en
crois Mac Luhan, n'est pas sous l'autorit, ni le contrle, ni l'influence
spirituelle du ministre des Affaires culturelles. On croit rver. Surtout si
on songe aux effets de cette dissociation singulire dans toutes sortes de
domaines : par exemple, les principales ressources des artistes venant de la
radio et de la tlvision, c'est de cet organisme que dpendent en fait leurs
conditions de vie, cependant que c'est le ministre des Affaires culturelles qui
en est responsable en droit, etc.
Autre clatement des pouvoirs : qui pourrait souponner qu'en France,
neuf ministres sont chargs de rgler leurs propres affaires culturelles, par-
fois au travers d'importants services, alors qu'un ministre de ce nom n'est
mme pas consull? Ou peut se demander si c'est le moyen le meilleur pour
mener une politique culturelle. Si c'est le meilleur emploi des crdits : on se
plaint que l'Etat ne consacre que o,42 % de son budget aux affaires culturelles,
mais on ne calcule pas le pourcentage des crdits baptiss affaires trangres,
agriculture, justice, jeunesse, etc., consacrs ce domaine d'activits, et
qui, rassembls, constitueraient une masse permettant de traiter l'ensemble
de la question en vitant les doubles emplois, si frquents aujourd'hui.
Certes, la mainmise d'un ministre des Affaires culturelles sur la culture des
dlinquants ne serait pas obligatoirement bonne. Mais de l admettre que
l'administration qui la nation a confi l'avenir culturel du pays soit
carte, au plus haut niveau, des orientations fondamentales, me parat
prjudiciable au pays tout entier et la cohrence de ses choix.
A un autre niveau, mme morcellement : chaque responsable culturel
la base entend tenir le pouvoir, et ne pouvant l'avoir tout entier se contente
d'une bribe qu'il dfend jalousement. Le slogan : << Le pouvoir aux cra-
teurs est une manifestation de cette rivalit strile.
Aux crateurs, le pouvoir de crer librement, aux maires celui d'admi-
nistrer, au public celui de choisir, pour exalter sa vie, ce qui le fait vivre,
non ce qu'un maire ou un artiste voudra lui imposer. Au reste, les hommes
ont-ils aujourd'hui besoin d'uvres d'art plus que de situations leur per-
mettant de s'exprimer? Je me le demande. La fonction culturelle est de
permettre aux hommes de s'peler dans une nouvelle humanit, non de
recevoir les leons et les modles transcendants dans l' Art.
Quel est le rsultat de la sparation des crateurs, des reprsentants des
collectivits locales, des publics : les crateurs ont scrt autour d'eux un
groupe de gens, quelquefois assez important, plusieurs milliers, qu'ils ont
convaincu de culpabilit culturelle. C'est, par exemple, le public des thtres
populaires, ce public honteux de son pch originel d'ignorance bourgeoise,
et satisfait de s'en laver au prix d'une grimace lorsque la cuisine culturelle
qu'on lui sert a vraiment trop mauvais got. Et comme on lui a dit que,
l'uvre tant provocation, les questions qu'elle pose viendraient d'elles-
mmes, il attend l'tincelle. Il attend la rvlation promise. Il attend les
voix du silence.
Je n'ai pas besoin de persifler plus pour faire entrevoir la gravit de
l'attitude sgrgationniste en matire de pouvoir culturel. Les artistes se
coupant de leurs racines, le peuple, les publics tant coups de toute respon-
sabilit l'gard de l'laboration de leur propre culture, l'cart grandit,
Approche d'une politique culturelle en France
cependant que l'on imagine - les responsables culturels imaginent - que
le malaise vient de l'insuffisance des crdits qui empche la conqute d'un
nouveau groupe socio-culturel, appel le non-public .
Or, je crains que la notion de non-public (masse ignorant ou refusant les
sductions de la culture ou empche par la contrainte sociale d'y prendre
part) ne soit gure plus qu'un alibi ou qu'un mot la mode pour rnover
une vieille ambition, la conqute de tout le public. Mais c'est aussi une
illusion, car tout individu est public de quelque chose. Le non-public de
l'action culturelle est public de la tlvision. Distinguer cette n1ajorit
d'hommes, - car il s'agit du plus grand nombre, - sous cette forme pri-
vative laisse entendre qu'elle est infirme, et qu'il s'agit de la convertir aux
valeurs de la culture humaniste.
Cette attitude est discriminatoire sans le savoir, conservatrice sans Je vou-
loir. Elle ferme les voies une culture nouvelle, o l'homme se reconnatrait
dans une approche vritablement libre. Car si elle entend contester la socit,
en forant le barrage des interdits bourgeois et des consciences de classes,
elle n'entend pas se laisser contester par celle-ci, ni laisser glisser dans l'oubli
les objets (les uvres d'art) sur lesquels elle s'est fonde.
Je vois le mme sch~ma strile dans les coordinations entre spcialistes,
dont chacun refait avec de petits moyens ce qu'un autre a fait, est en train
de faire ou fera avec d'aussi petits moyens, aussi bien que sur le plan des
approches et des moyens techniques, o chaque animateur parle en ou bien
- ou bien : ou bien vous faites des cours, ou bien vous faites du spectacle;
ou bien vous regardez la tlvision, ou bien vous lisez des livres, etc. Forme
alternative qui aggrave les cloisonnements. Je crois bien n'avoir jamais
rencontr d'animateur, de responsable culturel ou d'artiste qui admette de
passer de la forme alternative la forme additive, plus conforme la vie,
selon moi. Qui veuille bien changer son ou-ou par un et-et . L'esprit
cartsien rpugne au pluralisme.
Dans le mme but, on spare arbitrairement en deux mots approximatifs
une ralit continue, globale, la vie mme d'une uvre : cration et diffu-
sion, alternative chre aux responsables de troupes de la dcentralisation et
de maisons de la culture. On distingue, ce faisant, le crateur du consomma-
teur, du moins est-ce implicite. Sparant un temps pour la fabrication de la
chose diffuser et un temps pour sa transmission au plus grand nombre,
on en dduit que la communication est du domaine des relations publiques
(ce qui ressort du colloque de Bourges d'avril 1968) l Et on oublie que l'im-
portant est justement la communication, non l'uvre. Car qu'est-ce que
communiquer, sinon mettre quelque chose en commun? Je dirai, pour
clairer mon propos, que la communication s'inscrit dans un cercle : l'objet
commun y est au centre, il est tous et n'appartient personne. Si cet objet
est d'origine trangre au cercle, la mise en commun se ralise dans la
mesure o le cercle peut l'intgrer, c'est--dire agir sur sa signification ou
sur sa forme {ici se justifient les tentatives d'uvres alatoires, combinatoires
ou autres); si cet objet n'existe pas a priori, c'est le cercle qui va prendre
pour objet le fait mme de communiquer : c'est la cration collective. Dans
chaque cas, la relation de chacun avec ses semblables a fait l'uvre. Sans
cette relation il ne se serait rien pass. L'uvre, mme prexistante, aurait
t gale au nant, ni plus ni moins signifiante que le silence d'une runion
manque.

43
Marc Netter
J'ai not une coupure entre les moyens techniques : la disproportion entre
le moyen des moyens, la tlvision et la radio, et toutes les autres formes
de transmission d'un message, que ce soit l'instruction publique ou le spec-
tacle populaire, est norme. Moyen puissant, c'est une banalit de le dire,
la tlvision rejette chacun dans sa solitude, bien qu'elle s'adresse au plus
grand nombre. Sous son action incessante, la conscience collective est en
voie d'atomisation. Cette constatation n'est nullement une dploration per-
sonnelle : le contenu vulgaire et la mdiocrit des missions ne comptent
gure mes yeux : le fait remarquable, le seul, est que l'instrument de
communication le plus puissant du monde soit un instrument transmettre
les messages, non les faire partager. En cela il s'oppose toute autre
forme de transmission qui se caractrise par le contact direct et
l'chan.ge.
Dans la mesure o nous pensons que la communication est la base de tout
enrichissement collectif et individuel, de toute culture, il semblerait normal
de chercher les points de corrlation entre les diffrents moyens : par
exemple, en ouvrant aux groupes mdiateurs le champ clos et bien gard des
moyens de communication de masse, car ces groupes sont capables d'assurer
le lien entre les minorits culturelles et la masse atomise, de dvelopper la
participation de tous l'laboration de la politique d'information et de
culture de la tlvision, et d'ouvrir les voies une utilisation plurielle et non
monolithique de ce moyen qui restera une menace pesant sur la socit tant
qu'il n'aura pas t domestiqu par elle. On pense communment - et
les professionnels se gardent bien de dtromper l'opinion - que techni-
quement la tlvision n'a pas la souplesse ncessaire cette diversification
des usages que l'on en fait. C'est l un mythe qu'il est temps de chasser :
on peut citer cent exemples d'missions o tous les obstacles de la soi-disant
rigidit de l'instrument se sont vanouis devant la volont d'un producteur
<< dans le vent .
A la coordination des moyens et des hommes, on prfre la mort par indi-
gestion ou asphyxie : l'abondance culturelle est un des fruits de la socit
de consommation. Et pour rsoudre le problme des surcharges, on propose
l'alternance : c'est le thme majeur de la programmation tlvise. Pour
chapper aux contradictions, aux conflits de valeurs, on rige en principe la
sparation des temps dont souffre tragiquement notre socit. La morale
culturelle des spcialistes implique pour l'homme que son temps soit coup
en tranches : un temps pour travailler, un temps pour le loisir, un temps
pour la formation, un temps pour la culture, un temps pour l'amour, etc.
C'est vrai au point que l'on a pu crire que, pour l'homme moderne, l'amour
est devenu un acte purement formel. De mme que la culture. De mme
que le travail. Je citerai un exemple connu de tous : le temps de la formation
que l'on maintient coup de la vie active en le localisant au dbut de l'exis-
tence exclusivement. Il en va de mme pour la culture, mise en maisons~
~itue des heures tardives, hors de la vie quotidienne.
Ainsi l'homme dissoci d'une part, vit-il d'autre part dans un monde
culturellement cloisonn, qui le met hors d'tat de participer, de crer, qui
le dsengage. Mais il ne faut pas croire que cette situation dsespre conduise
sa rvolte. Elle mne la quitude. Car l'tanchit des fragments culturels
o l'homme se situe pour un temps prvu d'avance vite tout risque de
contradictions intimes. Il est bien connu que les tortionnaires de la Gestapo

44
Approche d'une politique culturelle en France
coutaient du Mozart en famille. Un temps pour le crime, un temps pour la
culture.
On peut ne voir que des avantages cet tat de choses. J'y vois l'inconv-
nient majeur de supprimer radicalement une dimension la vie : la dimen-
sion culturelle. Je m'explique. Beaucoup de gens passent leur temps discuter
pour dfinir la culture : un peu plus de beaux-arts, un peu moins, une forte
dose de mass media, pas du tout, la lecture du journal quotidien? Or, cela
a peu d'intrt. La culture ne se dfinit pas par ses objets. La culture est une
attitude, non un domaine. Ce n'est pas un monument que l'on visite. Tout
au plus a-t-elle ses moyens privilgis, je veux parler des uvres de l'esprit
et du dynamisme crateur. C'est ce qui explique la contradiction fondamen-
tale entre les structures, en particulier administratives, qui font Je partage
d'un certain nombre de domaines et d'objets - qui attribuent au ministre
des Affaires culturelles le seul domaine de l'art, - et une fonction majeure
de l'homme, par essence pluridisciplinaire, l'gard de laquelle il est vital
de tracer une politique. Mais alors l'cueil est vident : qui peut prendre
('initiative de cette politique, qui peut la mettre en pratique, qui va contrler
son application? Il est certain que le premier animateur de France serait
celui qui saurait en tre l'accoucheur au sein du gouvernement.
J'ai ouvert sa plus large perspective le concept de culture. Comment
partir de cette ouverture faire quelques propositions concrtes et ralistes
qui, sans supposer rsolue la dfinition d'une politique culturelle extensive,
en ouvre la voie, et rende compte, avec des moyens limits, de l'ampleur de
la question?
Avant de parler de mesures, parlons buts. Que veut-on en instituant une
politique culturelle? On peut dire schmatiquement qu'il s'agit de faire que
les hommes d'aujourd'hui ne soient plus victimes de l'agression du monde
moderne, que leur vie spirituelle et leur vie matrielle s'quilibrent et s'har-
monisent, de sorte que leurs choix individuels ou collectifs ne soient plus
dtermins par les pressions indirectes qu'exercent les puissances idologiques
ou conomiques. Que l'individu, en un mot, soit immunis contre la pollution
spirituelle tout en se reconnaissant solidaire du monde.
On comprend ds lors combien il est important de ne pas confondre la fin
et les moyens. Je dclare par exemple que c'est confondre fins et moyens
que d'entreprendre une action visant faire que la masse prfre la Joconde
Catherine Langeais. Car ni la Joconde, ni la tlvision ne sont des fins en
soi, mais des moyens par lesquels notre socit peut apprendre s'peler dans
l'humanit du xx sicle.
Au risque de scandaliser les conservateurs et quelques autres, je prtends
que la Joconde, ou telle uvre de rputation universelle, n'a pas de valeur
en soi - ou que si elle en a, cela doit peu nous importer. Ce qui compte,
c'est l'cho de la Joconde en chacun de c~ux qui la contemplent. C'est ce
qui passe travers elle. La Joconde, aujourd'hui, n'est pas une uvre d'art
destine embellir l'univers de l'lite cultive, mais un mdium, c'est--dire
un objet de re-connaissance de l'Homme, un catalyseur du nouveau rapport
de l'Homme lui-mme et au monde. Et si elle ne sert pas cela, elle est
d'un intrt historique, artistique, touristique, pas culturel.
Une politique culturelle devra donc commencer par faire la liste des
moyens dont elle pourra disposer. Elle devra ensuite choisir et privilgier
ceux qui lui paraissent les plus aptes atteindre le but qu'elle vise. Cette

45
Marc Netter
mesure s'assortira obligatoirement de la recherche de tous les moyens nou-
veaux et de l'attention la plus scrupuleure leurs effets qui seules peuvent
viter les dangers de la sclrose et du dogmatisme. Car la dfinition des
priorits n'implique aucune forme de censure ni de prohibition, si elle est
faite dmocratiquement. Bien au contraire, je me mfie beaucoup des pr-
tendus critres de qualit ou d'authenticit qui se fondent sur des concepts
subjectifs ou sur des traditions de mtiers dont on sait avec quelle rapidit
elles se dprcient.
Le propre des media de culture du xxe sicle est de mourir aussi rapidement
qu'ils sont ns. Nous assistons une fantastique acclration dans la rotation
des objets : l'art se dfait aussitt que n, il refuse son ternit, se veut
phmre (alatoire, combinatoire, multipliable, destructible, etc.). Ceci
implique qu'une politique culturelle doit tenir compte en particulier dans
la cration artistique de cc perptuel renouvellement - et de la valeur fonda-
mentale sur le plan culturel de ce renouvellement.
C'est pourquoi je crois beaucoup l'action des hommes qui, phmres,
adaptables, peuvent pouser cette mouvance et en faire la pulsation culturelle
par excellence. Toute politique culturelle passe par des hommes, et d'abord
par leur formation une totale disponibilit, une constante remise en
question. Des hommes intermdiaires, rvlateurs des potentialits de la collec-
tivit, et non doctrinaires d'un savoir, proslytes d'une vrit. Et bien
entendu, leur vocation mme suppose qu'il leur soit dlgu tout pouvoir
pour agir en fonction de leur analyse des situations et des ralits, mais que
cette dlgation ait une limite dans le temps, un terme au-del duquel elle
puisse leur tre renouvele ou te.
Mais dire que l'on va dlguer ces hommes le pouvoir culturel, c'est
savoir qui le leur donne et, par voie de consquence, qui le leur reprend.
Donc, laborer une politique culturelle, c'est poser la question - et la
rsoudre - des degrs d'association de la collectivit cette laboration
mme et son application. Reste que cela dbouche sur une contradiction
proccupante : o est le moteur de ce processus, et si le moteur est un quel-
conque groupe, une lite, ou un pouvoir, comment la participation de ceux
qui auront reu permission de cette lite pourra-t-elle s'effectuer librementP
Voici le moment o notre interrogation referme sa boucle, et risque de
nous laisser dans la plus totale impuissance d'agir concrtement. Toutefois
je ne crois pas contraire la ralit de dire que l'apparente contradiction de
la participation qui ne peut s'exercer que si elle est naturelle (non-donne,
inne) et ne peut s'instaurer que si elle est octroye par un pouvoir qui la
rend licite, peut se rsoudre avec le temps, par l'effet d'une lente action au
niveau des petits groupes, dans quelque domaine que ce soit, mme si, dans
l'immdiat, elle ne trouve pas de solution satisfaisante parce que ni le
pouvoir qui suscite la participation, ni le groupe appel participer ne sont
psychologiquement, socialement, intellectuellement prts cet change.
Disons que l'action-culturelle-mre est celle de groupes-tampons entre l'lite
et la masse, les dirigeants et les dirigs , entre une minorit totalement
referme sur elle-mme, dtentrice des ides et des moyens d'action, et une
masse inerte ou folle, atomise par les mass media et la socit de consom-
mation. Telle est, s'il en est encore temps, la transition qui permettra
une participation naturelle de s'instaurer.
L encore, plus que jamais, l'existence d'hommes prts assumer cette

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Approche d'une politique culturelle en France
fonction, n'exercer sur les groupes auxquels ils seront affronts aucune des
pressions que la socit exerce habituellement - et donc forms dans cette
exigence, de la faon la plus libre - est la base de tout, le pralable toute
mise en uvre d'une politique.
La deuxime condition de cette mise en uvre est celle qui permettra Ja
rencontre de tous les hommes sans exception, c'est--dire la constitution sur
le terrain d'un rseau - ainsi que l 'Instruction publique l'a ralis -
d'hommes et d'quipements tous niveaux et dans la vision pluraliste la
plus totale. Je n'ignore rien des dangers des quipements lourds et prten-
tieux - les premires maisons de la culture en sont les tmoins - mais je
pense que, soit par la revalorisation de l'existant, soit par la cration d'ins-
truments nouveaux, d'esprit totalement ouvert et flexible, il est bon de donner
aux hommes des lieux o ils puissent volont mettre les objets de culture
en situation de leur servir, y compris la tlvision, dont il est urgent d'avoir
une utilisation souple.
Enfin, la politique culturelle devra se fonder, en attendant d'tre mise en
pratique dans des structures sociales non capitalistes, sur l'incitation. Ne
pouvant pas tout faire lui-mme, le pouvoir culturel devra s'employer
convaincre les secteurs privs les plus divers de prendre part son action, et
comment cela est-il ralisable autrement que par une animation auprs des
responsables de la nation tout entire, et par un intressement aux rsultats
obtenus?
On sera peut-tre du de ne pas trouver dans ces pages les grandes lignes
d'une politique culturelle, mais seulement quelques lments d'analyse - que
je n'ai mme pas tenus l'cart du ton polmique - et peine les prmices
de cette politique. Je l'ai dit, une priode d'adaptation est ncessaire, non
seulement la rceptibilit d'un dispositif rvolutionnaire de politique cultu-
relle, c'est--dire son assimilation naturelle par le corps social, mais encore
au rassemblement des conditions qui permettent sa conception mme. Ce qui
signifie qu' mes yeux il est tout fait prmatur - et qu'il serait dange-
reux - de projeter une politique culturelle qui ne serait rien d'autre que la
transposition de nos schmas actuels, marqus par nos frustrations et nos
habitudes, et dont la ralisation, quelles que soient les intentions dclares
ou profondes, serait imprgne des modes de pense, des prjugs, des
modles qui font autorit dans les cc affaires n culturelles.
Il me semble que la vraie politique culturelle consiste aujourd'hui
observer les phnomnes et tcher de les mieux comprendre, faonner des
hommes l'image de cette interrogation et leur donner des outils suscep-
tibles de s'adapter aux besoins nouveaux, dclencher le processus de parti-
cipation de tous l'laboration d'une vritable politique culturelle tout en
dnombrant et coordonnant les diffrents secteurs, aujourd'hui spars, qui
devraient demain, sinon tre rassembls en un super-ministre, du moins
tre inspirs par les mmes options fondamentales, quels que soient leurs
domaines d'application.
Et, par-del cette stratgie que l'on peut trouver bonne, mauvaise, insuffi-
sante, il reste que ce qui compte, c'est l'quilibre de l'homme mis en
permanente contradiction avec lui-mme par les forces d'asservissement et
les lans de libration qui l'habitent. Entre deux mondes, entre deux temps,
aujourd'hui la tche essentielle est de prparer les accs de cette r-intgra-
tion, sans prjuger le moins du monde si elle donnera une place prpond~-
Marc Netter
rante aux moyens de communication de masse ou la culture humaniste.
1l me semble suffisant de dire que cette rconciliation de l'Homme avec le
monde qu'est la Culture peut commencer par celle des institutions, des
moyens et des hommes. Mais je resterai pessimiste tant qu'il me ser!J. possible
de dresser un tableau de la situation pareil celui que je viens de faire. Et
je crains que ce soit pour longtemps.

MARC NETI'ER
Joseph Rovan

Pour une politique de la culture


In: Communications, 14, 1969. pp. 49-69.

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Rovan Joseph. Pour une politique de la culture. In: Communications, 14, 1969. pp. 49-69.

doi : 10.3406/comm.1969.1194

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1194
] oseph Ro~an

Pour une politique de la culture 1

1. LA CONSTITUTION D'UN DOMAINE PUBLIC

La tenue frquente de runions interministrielles consacres la coordi-


nation des dcisions gouvernementales en matire conomique fait ressortir
par contraste ce phnomne tonnant, ou plutt cette tonnante absence de
phnomne, cette lacune : la France, si fire de sa culture, n'a pas de politique
culturelle.
Ce n'est pas cependant faute de possder des services publics qui s'in-
@ quitent, si l'on peut dire, des choses de }'esprit, des structures et des
quipements, des personnels et des carrires, des arts, des lettres, de l'du-
cation, des formations et de la culture des corps. Fait dfaut plutt, semble-
t-il, face une multitude d'actions, de programmes, voire de politiques
particulires, une vue d'ensemble du domaine de la vie culturelle et des
changements, des transformations, des dveloppements qui s'y produisent
de nos jours. A une poque o l'homme, et plus particulirement l'homme
franais, s'efforce avec des succs croissants de conqurir sur l'ocan d'incer-
titude de l'avenir des polders de probabilit o peuvent s'exercer de grandes
actions d'ensemble volontaires ayant des chances srieuses d'atteindre leurs
objectifs, la culture reste chez nous soumise des actions isoles et disperses
dont les objectifs sont le plus souvent en retard sur les exigences des situations
auxquelles on les applique.
Ce retard du culturel sur l'conomique se traduit dans la manire tardive,

1. Cette tude avait t rdige en 1966 pour un ouvrage qui n'a pas vu le jour.
Nous la prsentons aujourd'hui avec des changements relativement mineurs; l 'approchc
fondamentale nous parat en effet toujours valable. Si nous avions pu recommencer ce
travail partir de ses premiers commencements, nous aurions d tenir un plus large
compte des principes et des consquences de la Loi d 'Orientation de ! 'Enseignement
suprieur de l'automne 1968. Dans l'ensemble, on est frapp de voir combien rduits
sont, par rapport 1966, les changements affectant le domaine dont il est question
ici.

49
Joseph Rovan
hsitante et discontinue avec laquelle on aborde, dans l'administration comme
dans les organismes privs reprsentatifs des diffrents secteurs de l'activit
culturelle, les problmes poss par l'extension au domaine culturel des
mthodes, procdures et attitudes de planification. Ce retard, cependant, n'est
pas inexplicable. Il tient en premier lieu, sans doute, la manire dont s'est
constitu, travers l'histoire, par tapes successives et souvent isoles les
unes aux autres, ce qu'on peut qualifier de domaine public, ou de secteur
public, de l'action culturelle.
Il y a eu d'abord, dans ce domaine, le mcnat royal appliqu aux arts,
aux lettres et aux sciences, la fondation du Collge franais et des Acadmies,
les pensions aux crivains, aux peintres, aux musiciens, aux savants, le rle
prminent de la Cour, et des petites cours imitatrices de la noblesse, dans
l'architecture et l'artisanat d'art. Ce fut longtemps le principal, sinon l'unique
~ecteur de la vie culturelle o s'exerait d'une manire continue, quoique
soumise aux hasards et aux gots des rois, des ministres, des matresses et
des favoris, l'action culturelle de la puissance publique. Elle fut d'abord
commande par les dsirs et les besoins privs du monarque et des puissants;
puis, au fur et mesure que l'Etat apparaissait comme une entit diffrente
de la personne du Roi, que le domaine de l'Etat cessait d'tre un bien priv
du Roi, cette action culturelle se tournait vers des publics plus larges, les
collections prives devenaient muses, la troupe de Monsieur ou les Com-
diens du Roi furent les anctres des thtres nationaux. Le mcnat royal,
au bout de trois sicles, est devenu, en quelque sorte, la rgle du 1 %, ce
pourcentage des crdits de construction de l'Etat qui doit tre affect aux
uvres artistiques destines orner ces constructions.
L'tape suivante fut celle de l'instruction. Une volution furieusement
contraste a peu peu confr l'Etat le devoir d'assurer par divers moyens
- directement ou indirectement, - l'instruction de tous les Franais. Ce
processus n'est pas encore achev. Il intressa d'abord l'instruction primaire.
Il est en train sous nos yeux de conqurir le secondaire, en voie de devenir
moralement obligatoire. Il s'tend mme l'enseignement priv, progrs
de la publicisation )> dont on ne peut manquer de s'tonner que les tenants
de ce dernier l'aient accueilli comme une victoire, et les partisans de l'en-
seignement public comme une dfaite. Le mme processus, en s'appli-
quant aux universits, a fait d'abord de celles-ci des services publics pour
les largir et les ouvrir ensuite des masses d'tudiants de plus en plus
considrables.
On pourrait dire qu'une troisime tape de la constitution du domaine
public de l'action culturelle a t celle de la formation. L'enseignement
technique, les centres d'apprentissage, la formation professionnelle des
adultes, la promotion sociale, des lgislations de plus en plus prcises et de
plus en plus extensives en mme temps, ont organis dans le domaine de la
formation des secteurs publics, directement grs et dirigs par l'Etat, et
autour de ces noyaux forts, des secteurs privs ou des secteurs mixtes, forte-
ment influencs, contrls et surveills.
Les progrs de plus en plus rapides des activits et institutions de recy-
clage n, dbouchant sur une conception de l'ducation et de la formation
continues, ne privilgiant plus d'une manire presque exclusive le premier
ge de formation, l'enfance et l'adoles~ence, vont galement dans le mme
sens. L'ide mme de l'ducation permanente doit faire de l'Etat, -- ou tout

5o
Pour une politique de la culture
au moins des services publics le promoteur et le coordinateur de celle
gigantesque entreprise.
Il n'est plus pensable dans ce pays, dans le domaine de la formation
comme dans celui de l'instruction, que l'Etat puisse venir faire marche
arrire, et se dsintresser des devoirs que l'volution des choses et des
murs lui a imposs leur gard. Mais il est concevable, et sans doute nces-
saire, de repenser dans son ensemble l'action publique qui s'y est dveloppe
peu peu suivant des impulsions diffrentes et divergentes.
La quatrime tape historique pourrait tre celle de la Jeunesse, des Sports,
des Loisirs et du Tourisme. Ces termes ne se situent pas tous sur les mmes
plans et ils entretiennent entre eux des relations complexes. Toutefois, ils
correspondent des proccupations publiques, et ensuite des services publics
qui ont surgi depuis une trentaine d'annes et qui sont, comme les prc-
dents, en extension continue. Proccupations et services - ils rpondent
des changements importants de la ralit sociale franaise : les sports, comme
activits autonomes, sont la consquence des changements de mode de vie qui
suppriment, notamment en milieu urbain, une grande partie des efforts
physiques nagure indispensables la survie individuelle et collective. Les
loisirs sont le fruit la fois de la transformation de la nature, du travail
industriel ou bureaucratique, de plus en plus harassant et intense, et des
conqutes sociales souvent obtenues seulement au prix de durs combats. Le
tourisme, comme phnomne de masse, procde lui aussi de l'urbanisation
acclre qui fait vivre la majorit des gens loin de la nature, dans des
conditions malsaines; il est rendu possible par l'lvation du niveau de vie
des masses, et par une srie de progrs techniques et d'inventions telles que
l'automobile. La jeunesse comme proccupation, comme entit sociale parti-
culire, est une consquence de la prolongation de l'existence (le Franais
moyen atteint en principe un ge de soixante-dix ans, contre trente ans au
dbut du x1x sicle), de l'clatement du cadre familial ancien, de l'urbani-
sation, du niveau de vie qui confre aux jeunes un pouvoir d'achat consid-
rable, de l'effacement - dans les murs et dans les esprits - d'anciens
tabous thiques et sexuels... Des congs pays aux maisons des jeunes et de
la culture, aux maisons familiales de vacances, aux jeux Olympiques, aux
lois-programmes de l'quipement sportif et socio-ducatif, la lgislation sur
le tourisme social, les indicateurs ne manquent pas d'une volution de l'int-
ressement et de l'intervention de l'Etat qui, partant de rien, a peut-tre pris
dans ces domaines une allure encore plus acclre que dans ceux que nous
avons analyss prcdemment.
Cinquime tape : Les grands moyens d'information et de diffusion cultu-
relle : cinma, radio, tlvision. Les inventions et ]es murs, l'urbanisation
et l'amlioration des niveaux de vie, les loisirs et l'lvation des niveaux
d'instruction - on retrouve parmi les facteurs qui ont donn naissance ces
immenses phnomnes toute la litanie des grands changements dj invo-
qus aux tapes prcdentes. Le cinma et la radio, au dpart, ne furent que
des amusements privs. La tlvision, elle, tomba d'emble dans le domaine
public. Aujourd'hui radio et tlvision sont des monopoles ou des pseudo-
monopoles publics (la dialectique de la concurrence que l'Etat se fait lui-
mme par les postes priphriques, finit par se rsorber dans une Aufhebung
trs hglienne), et le cinma est en libert trs surveille. Le statut de l 'ORTF
est devenu une des proccupations majeures de notre vie politique en contraste

51
Jose ph Rovan
trs marqu avec la conception que le xrx 6 sicle avait labore de la libert
de la presse. Aujourd'hui il s'agit d'obtenir un statut public positif, alors que
nagure la presse ne demandait qu' tre laisse en paix.

A ct des cinq tapes majeures qui ont marqu la constitution d'un


domaine public des proccupations et des activits culturelles, il est utile de
mentionner encore quelques courants plus marginaux quoique non dnus
d'importance. Il s'agit de ce qui pourrait tre dsign par le terme de
culturisation ou de coloration culturelle de domaines de vie ou
d'action qui taient fort loigns, nagure, de pareilles proccupations. C'est
le cas, en premier lieu, des activits assistantielles. L' Assistance sociale ,
partie de motivations caritatives et de mthodes paternalistes, s'inspire davan-
tage de principes de justice sociale et vise davantage l'ucation sociale,
susciter et soutenir des volonts de participation. Sur beaucoup de terrains
elle rencontre ainsi des actions qui se sont dveloppes partir des secteurs
de la jeunesse, du tourisme, des sports, de la diffusion de la culture, de
l'ducation civique, etc. Les institutions se rapprochent, de mme que les
formations, les activits et les statuts des personnels. C'est un domaine o
l'action publique, trs rduite autrefois, a connu depuis cent cinquante ans
une expansion prodigieuse.
Un autre exemple de culturisation de domaines jadis loigns, ou
marginaux, est celui des activits sociales, des syndicats de salaris aux asso-
ciations familiales et aux associations de locataires, de copropritaires des
villes nouvelles ou grands ensembles. Ici encore les luttes, les contestations,
les agitations se transforment ou se compltent; l'information, la formation,
l'ducation, d'abord conquises dans des buts troitement utilitaires, comme
des moyens , y conquirent des espaces de plus en plus vastes et se
donnent des buts plus autonomes. On pourrait en dire autant, revenant
quelque peu en arrire, du grand secteur en expansion rapide de la formation
dans ou autour de l'entreprise, mais ce sont l des secteurs d'activit o les
pouvoirs publics n'interviennent gnralement que sous forme d'aide et de
contrle.

La succession des grandes tapes de la constitution du secteur public de


l'action culturelle, telle que nous venons d'en dresser un tableau trs sim-
plifi, parat reflter deux grands mouvements, l'un de dmocratisation, et
l'autre que faute d'un autre terme convenable (ceux de nationalisation, d'ta-
tisation, de socialisation ou de collectivisation prsentant chacun des incon-
vnients graves) on pourrait nommer publicisation . Pour nous proccuper
d'abord de ce second aspect, qui peut apparatre comme obscur, il a trait au
passage progressif des structures et cadres de la vie culturelle du domaine de
l'initiative prive celui du service public. La participation aux vnements
et phnomnes culturels, la connaissance des uvres et des dcouvertes, les
savoirs aussi bien que les joies esthtiques, taient autrefois rservs des
minorits privilgies par la naissance aristocratique, la fortune, ou l'appar-
tenance des corps fortement constitus (l'Eglise, les universits). La parti-
cipation culturelle s'organisait avec les moyens privs dont disposaient les
particuliers favoriss, ou dans le cadre relativement ferm de ces grands corps
qui possdaient galement leurs moyens financiers, leurs quipements, leurs
Pour une politique de la culture
personnels propres. Les rvolutions politico-sociales et la constitution des
couches bourgeoises nombreuses (en d'autres termes l'largissement num-
rique considrable et continu des minorits possdantes, dirigeantes et jouis-
santes) ont eu pour effet, dans le domaine qui nous occupe ici, d'largir aussi
sans cesse le public des activits culturelles. Plus nombreux et ayant en
quelque sorte arrach l'aristocratie la possession de l'Etat et du domaine
public, les bourgeois exigrent la cration de services publics culturels leur
profit. Les collections royales et princires devinrent muses publics, l'ensei-
gnement - repris aux Eglises - fut d'abord tatis, ensuite lacis, alors que
se multiplirent les tablissements et les matres. On pourrait tablir une
espce de paralllisme entre les tapes du suffrage universel (du scrutin
censitaire de la Restauration jusqu' l'lection du prsident de la Rpublique
par la nation tout entire grce l'information gnralise par la radio et
la tlvision) et ceux de la parlicipalion la vie culturelle. La bourgeoisie
s'est largie et dmocratise elle-mme, devenant plus nombreuse du fait de
l'industrialisation et de l'urbanisation et de l'lvation concomitante des
niveaux de vie et des niveaux d'instruction, dans de nombreux milieux. Elle
a d, ainsi, multiplier les coles primaires, ouvrir l'enseignement secondaire
et suprieur des couches bourgeoises toujours plus vastes et plus proches
des masses paysannes et ouvrires.
L'exigence de services publics culturels s'est ainsi popularise et dmocra-
tise, accompagnant le processus de dmocratisation politique et de dmocra-
tisation conomique, recevant de lui des impulsions et ragissant sur lui. Sa
propre idologie a entran la bourgeoisie, notamment dans le domaine culturel,
le plus ouvert l'action des idologies qui y sont le moins freines qu'ailleurs
par les intrts, gnraliser, dmocratiser, publiciser ses conqutes. Il est
vrai que de mme que l'introduction << de jure du suffrage universel en 1848
n ~ pas mis fin, brusquement, la ralit du privilge politique des minorits
de notables, qui sont rests longtemps les mdiateurs et les bnficiaires de la
dmocratie franaise, de mme la dmocratisation et la publicisation de droit
des institutions de la vie culturelle n'assurent pas, d'elles-mmes et immdiate-
ment, la participation effective de tous les Franais cette vie culturelle. Il ne
suffit pas de rendre gratuite la visite des muses ou la frquentation des
lyces pour y voir afiluer les ouvriers ou leurs fils. Cependant, cette dmo-
cratisation progressive des institutions culturelles existe. Elle forme un pro-
cessus indniable dont le rythme ne cesse de s'accrotre. En mme temps,
nous l'avons vu, l'exigence de disposer de services publics culturels, d'actions
ou d'interventions publiques en matire culturelle, mane de milieux plus
nombreux et intresse des domaines, des thmes, des secteurs de vie plus
nombreux : du logement aux soins dispenser aux enfants handicaps, des
quipements rsidentiels pour activits de loisir, aux lois et rglements concer-
nant les vacances et leur talement, de la formation professionnelle jusqu'
l'information rgulire par un service public de radio et de tlvision.
Autrefois les minorits possdantes se dbrouillaient seules en matire
culturelle, et les majorits, dpourvues de tout, ne prtendaient rien.
Aujourd'hui au contraire, l'Etat (et accessoirement les autres collectivits
publiques) se voit plac devant une revendication croissante tendant la
cration de services culturels publics ouverts tous, ou tout au moins une
rglementation publique tendance dmocratisante, dans un nombre prati-
quement infini de secteurs. L'absence d'une politique culturelle de l'Etat se

53
Jose ph Rovan
fait par consquent sentir plus cruellement que par le pass du fait de
l'agrandissement continu du champ des interventions publiques, de leur
varit dmultiplie et de l'intensit croissante des attentes et exigences qu'un
public plus nombreux exprime leur gard.

II. LA DISPERSION DES POUVOIRS ET DES ACTIONS

Nagure, vers la fin du x1xe sicle, l'action publique dans le domaine


culturel tait en majorit concentre au ministre de l 'Instruction publique,
flanqu, le plus souvent d'un sous-secrtariat d'Etat aux Beaux-Arts. Le
ministre de l'intrieur grait les affaires des cultes, mais celles-ci y prsen-
taient avant tout un aspect politique. En fait, l'action publique dans le domaine
culturel se limitait alors aux institutions traditionnelles de diffusion de la
culture (muses, bibliothques, thtres) dont certaines taient directement
gres par l'Etat alors que la plupart appartenaient aux collectivits locales,
au mcnat (encouragement des crateurs par l'achat d'uvres ou par des
pensions, soutien de certaines activits de diffusion dpourvues d'institutions
permanentes publiques, comme la musique symphonique) et l'enseignement
au sein duquel la recherche scientifique ne possdait pas une place autonome.
Tout ceci tait de la comptence du ministre de l'instruction publique.
La lgislation sur la presse (il n'y avait pas, bien entendu, de ministre de
l'information ou de service analogue en rgime rpublicain) concernait
un domaine trs directement li aux combats de la vie politique; on ne
songeait pas alors le considrer comme un aspect essentiel de l'action
culturelle.
Regardons maintenant ce qui se passe autour de nous : le cabinet de
M~ Chaban-Delmas compte trois ministres et trois secrtaires d'Etat dont
le ressort englobe exclusivement, ou principalement, des activits cultu-
relles; le ministre d'Etat charg des Affaires culturelles, le ministre de l 'Edu-
cation nationale, le ministre de Ja Recherche scientifique, le secrtaire d'Etat
au ministre de l 'Education nationale, le secrtaire d'Etat la Jeunesse et
aux Sports, auxquels on pourrait encore ajouter le secrtaire d'Etat porte-
parole du gouvernement et les services du Premier ministre qui exercent
directement la tutelle sur 1'0.R.T.F. En dehors de ces (( premiers concerns
de nombreux autres dpartements ministriels ont dvelopp une importante
action dans le domaine ducatif et culturel. Le ministre de l 'Agriculture
qui tend s'riger en une sorte de microcosme regroupant toutes les activits
nationales dans ceux de leurs aspects qui concernent l'agriculture et mme
plus largement la vie rurale, s'est dot d'un systme trs moderne, trs
efficace et trs autonome d'ducation scolaire et extrascolaire qui va des
lyces agricoles de grandes coles de niveau universitaire et aux centres
polyvalents de promotion rurale, qui reprsentent un nouveau type d'insti-
tution pour l'ducation des adultes. Le ministre des Armes se proccupe
de lutter contre les rsidus d'analphabtisme qu'il rencontre chez certaines
recrues (3 % environ, sur des classes de 400 ooo garons, cela fait quand
mme 1 2 ooo analphabtes complets par an, sans parler des filles ... ); il se
donne une vocation dans le domaine de la formation et de la promotion

54
Pour une politique de la culture
professionnelle; il forme des moniteurs ou animateurs pour les activits de
loisir. Le ministre de la Justice a depuis longtemps cr un service de
l 'Education surveille qui gre ou contrle de nombreux tablissements au
profit des jeunes prmaturment entrs en conflit avec les lois; il dispose
en outre d'un service embryonnaire pour l'ducation ou la rducation
des condamns dans les prisons. Le ministre du Travail a dans ses attri-
butions de nombreux aspects de la formation professionnelle, des centres
d'apprentissage jusqu' la F.P.A. (formation professionnelle des adultes);
il subventionne la formation syndicale et de ce fait exerce sur elle un
certain contrle qualitatif. Il soutient en outre, plus ou moins en concert
avec le ministre de la Sant publique et Je secrtariat d'Etat la Jeunesse
ef aux Sports, les foyers de jeunes travailleurs. L'administration de la
Sant publique a encore la haute main sur l'ducation sanitaire, sur la
mdecine scolaire, sur les centres sociaux et la plupart des coles de service
social (parfois concurremment avec les dpartements du Travail, de l 'Edu-
cation nationale, de la Jeunesse), sur l'enfance inadapte (triste royaume par-
tag lui aussi avec au moins trois autres ministres : Justice, Education natio-
nale, Jeunesse). Le ministre des Affaires trangres s'occupe des relations
culturelles avec l'tranger n et de l'assistance technique, la Direction Gn-
rale comptente dans ce domaine exerce de ce fait une action non ngligeable
sur la vie culturelle de l'hexagone; le secrtariat d'Etat qui a succd au
ministre de la Coopration conserve lui aussi de vastes responsabilits et
d'importants crdits pour l'action culturelle dans l'Afrique noire franco-
phone. Auprs du Premier ministre, les services de la Formation profession-
nelle et de la Promotion socialet sans avoir rang de ministre autonome,
sont devenus du fa.il de la loi de 1966, par l'importance de leurs initiatives
et de leurs moyens, un des principaux sinon le principal service public
pour !'Education des adultes. Le secrtariat d'Etat au Tourisme soutient
et contrle les activits du tourisme social et du tourisme culturel et du-
catif, domaine o la Sant publique tend cependant conserver quelques
droits et activits. Huit ministres et secrtariats d'Etat s'ajoutent ainsi en
deuxime ligne (celle des responsabilits ou activits culturelles limites
un certain secteur ou domaine au sein d'une vocation plus gnrale) aux
six dpartements dont la culture et l'ducation fournissent la vocation prin-
cipale.
L'on pourrait ajouter encore cette liste dj impressionnante, le rappel
des responsabilits indirectes mais souvent dcisives du ministre de }'Int-
rieur pour l'quipement socio-culturel des collectivits locales (responsa-
bilits qui s'tendent la dlgation gnrale l' Amnagement du Terri-
toire), du ministre de l'Equipement (et notamment du secrtaire d'Etat
au logement) en ce qui concerne les quipements socio-culturels des quartiers
nouveaux ou rnovs et des villes nouvelles, et surtout du ministre des
Finances qui contrle et oriente (au moins ngativement, par les limites
qu'il impose aux dpenses budgtaires et par l'interprtation restrictive que
les contrleurs aux dpenses engages tentent d'appliquer toute politique
dpensire ) la politique de tous les autres ministres et services publics
en matire culturelle, ainsi que par la politique fiscale applique aux activits
culturelles. On pourrait signaler galement le rle du ministre de l'industrie
face aux activits culturelles but lucratif, notamment dans le domaine
du livre, du disque et du film. Enfin il faut souligner le rle trs important que

55
Jose ph Rovan
jouent dj, et que pourraient jouer encore davantage dans le domaine culturel,
l'administration du Plan et celle de l' Amnagement du Territoire.
En quittant le niveau gouvernemental proprement dit on ne .pourra
pas ne pas ajouter aux trois secteurs prcdents, celui des grands organismes
para-tatiques n de la vie sociale, Scurit sociale, Allocations familiales,
qui dveloppent ou soutiennent. de trs nombreuses activits socio-culturelles
et disposent cet effet de budgets suprieurs ceux de nombreux ministres;
sur la mme ligne on pourrait faire apparatre les grandes entreprises natio-
nales ou nationalises qui leurs moyens ou leur destination permettent
ou imposent des activits et mme une politique culturelle ou touchant au
culturel. C'est le cas de la Caisse des Dpts et Consignation qui subven-
tionne, cre ou gre mme ( travers ses succursales et les filiales de ses
succursales) des quipements socio-culturels, c'est le cas des services de
formation de la Rgie des Tabacs, de 1'Electricit de France, des Charbon-
nages, de la S.N.C.F., d' Air France et de Renault, ainsi que des services
culturels relevant des comits d'entreprise ou d'tablissement de ces grandes
entits conomiques parmi lesquelles il faut mentionner galement les grandes
banques nationalises. Certains ministres ou secrtariats d'Etat que nous
n'avons pas cits plus haut, devront cependant figurer sur notre liste en
tant que tuteurs de ces activits.
Un tel parpillement des responsabilits et des actions ne peut favoriser
l'laboration d'une politique culturelle d'ensemble. Aussi bien n'en avons-
nous point. Il est frappant qu'aucune structure interministrielle ne se
proccupe de faire rgner dans ce vaste domaine une certaine unit d 'orien-
tation, un peu de cohrence et un minimum d'esprit de coopration. Selon
les bonnes ou moins bonnes dispositions des ministres et de leurs collabo-
rateurs, de telles structures s'tablissent, de fait ou mme de droit entre
Dpartements ayant se partager des responsabilits l'intrieur d'un
secteur d'action limite (par exemple l'enfance handicape). On tablH
alors des condominium, moins qu'on ne se dcide trancher plus ou
moins arbitrairement, et tracer des frontires au couteau, t"ravers la
ralit vivante (ce fut le cas par exemple entre les Affaires culturelles et
l 'Education nationale au dbut de 1959). C.es colla botations partielles ne
s'tendent presque jamais au domaine des grandes orientations, des politiques
d'ensemble. Il n'en existe pas, entre les Affaires culturelles, l'Education natio-
nale, la Jeunesse et !'O.R.T.F., en ce qui concerne la diffusion des uvres
culturelles, entre les Affaires culturelles, !'Education nationale, l'industrie,
la Recherche scientifique, le Premier ministre (en tant que responsable de
la Documentation franaise) et l'O.R.T.F., en ce qui concerne une poli-
tique du livre et de la lecture (sans parler de la multiplicit des services
publics qui publient et ditent); il n'y a pas l'embryon d'une concentration
interministrielle pour ce qui a trait la politique de }'agrment des asso-
ciations volontaires relevant de l'une ou de l'autre des administrations en
cause, ni pour ce qui est des professionnels de }'animation socio-culturelle,
de leur formation, des conditions d'engagement, des examens et des diplmes,
des rmunrations et des carrires; alors que le nombre de ces professions
et de leurs membres ne cesse de crotre sous nos yeux un rythme impres-
sionnant. Nous sommes loin aussi d'une vritable politique commune en
matire de construction et d'quipement; si certains doubles-emplois commen-
cent tre vits, par exemple entre maisons de jeunes et de la culture

56
Pour une politique de la culture
d'une part, et centres sociaux d'autre part, si pour une innovation prement
combattue par les intrts privs, comme l'obligation de rserver aux activits
socio-culturelles un certain nombre de mtres carrs sociaux lors de
la construction des nouveaux ensembles, le dpartement du Logement a pu
s'associer avec celui de la Jeunesse, les constructions scolaires et universitaires
ne sont toujours pas conues en vue d'une polyvalence assurant leur plein
emploi la fois pour l'ducation scolaire et extra-scolaire (en soire, en
week-end et pendant les vacances) et le fussent-elles que les statuts des
personnels - et les habitudes d'esprit des syndicats - continueraient s'y
opposer vigoureusement... On pourrait aJlonger l'infini la liste de ces
il n'y a pas. Mais quoi bon? Les exemples choisis dans tant de domaines
diffrents montrent bien que la France n'a pas de politique culturelle.

m. L'ABSENCE DE PLANIFICATION ET DE CONCEPTS CULTURELS 1

La recherche d'une politique globale commune n'tant visiblement point


une proccupation prioritaire au niveau gouvernemental, elle n'a pas non
plus trouv droit de cit dans notre systme de planification. Celui-ci est
parti d'une volont de rationalisation des investissements au service d'une
volont de fixer au dveloppement de la production des buts prioritaires.
De l'industrie elle s'est tendue l'agriculture - et ensuite - par un
bond considrable - aux quipements sociaux. Elle a abord le domaine
culturel ( partir du 1119 Plan) par les quipements scolaires. C'est dans
la prparation du 1v Plan qu'apparat pour la premire fois la commission
du Patrimoine artistique. Cette lente et significative progression - encou-
rageante comme phnomne qui traduit une prise de conscience et surtout
une volution de la ralit - , aboutit deux inconvnients majeurs.
En premier lieu, l'intgration du culturel dans le plan s'effectue
travers les travaux de commissions dont les limites de comptence sont
peu ou prou calques sur celles des dpartements ministriels (commissions
verticales). En dpit de nombreux efforts il n'a pas t possible pou:r
la prparation du v Plan, pas plus que pour celle du IV, de constituer
un inter-groupe horizontal n susceptible de promouvoir la coordination
des projets d'quipements intressant le domaine de la culture et de l'du-
cation. Faut-il s'en tonner puisque le besoin d'une politique d'ensemble
ne s'est pas fait jour au niveau gouvernemental.? En fait, souvent dans le
pass les commissions du Plan ont aid Je gouvernement prendre conscience
des grandes options s'offrant lui dans tel ou tel domaine et en laborer
les termes. La cration d'un inter-groupe culturel aurait probablement obtenu
des effets analogues.
En second lieu, la planification franaise ne s'applique en principe qu'aux
investissements. Ce n'est qu'indirectement qu'elle peut agir sur les dpenses
de fonctionnement des quipements raliss grce ces investissements et

1. Le livre rcent publi par Georges BENSAD dans la collection Peuple et Culture ,
La Culture planifie? (d. du Seuil), fait admirablement le point des problmes
abords ici.
Joseph Rovan
sur les dpenses de personnel. Or, une politique culturelle d'ensemble ne
peut pas ne pas englober l'quipement, le fonctionnement et le personnel
et ceci pour toute une gamme d'activits de nature diffrente :
l'encouragement la cration;
l'enseignement et la formation;
la diffusion des uvres;
la conservation;
la recherche.
Pour chacune de ces activits, le Plan ne peut envisager que l'aspect << qui-
pement et encore dans l'tat de dispersion des comptences, structures
et pouvoirs de dcision que nous venons d'indiquer 1
A la dispersion des problmes relatifs l'ducation et Ja culture sur un
grand nombre de commissions (quipement culturel et patrimoine artistique,
quipement scolaire et universitaire, quipement social et sanitaire, agri-
culture, tlcommunications, quipement urbain, main-d'uvre, etc ... ),
s'ajoute encore la difficult lie l'existence des lois-programmes de l'qui-
pement sportif et socio-ducatif, positives en elles-mmes puisqu'elles per-
mettent seules une planification rigoureuse sur la base de crdits dgags
d'avance pour cinq ans, mais labores en dehors des rouages du Plan et
perturbatrices de l'ensemble dans la mesure o elles fixent les crdits et les
orientations d'un domaine isol, alors que les domaines voisins restent soumis
aux fluctuations des conditions habituelles de la vie administrative et politique.
L'absence d'une impulsion d'ensemble, refltant la volont gouvernemen-
tale de concevoir et d'appliquer une politique culturelle gnrale, se reflte
d'ailleurs dans la manire dont les administrations organisent la planification
des quipements culturels. Les (( plans qu'elles prsentent aux commissions
sont parfois de simples juxtapositions ou additions de projets isols, sans
progression ni cohrence interne, sans laboration de priorits relies aux
priorits nationales choisies dans d'autres domaines (emploi, revenus, logement
et mme enseignement).
Enfin, le domaine ducatif et culturel ne bnficie pas des effets positifs
que l'examen global du projet de Plan par le Conseil conomique et social,
et l'examen dtaill par les sections spcialises dudit Conseil, produit
en ce qui concerne les orientations conomiques et sociales, effets limits,
certes, mais non ngligeables, ne ft-ce que par le retentissement de ces
examens dans l'opinion claire. Les activits ducatives et culturelles, en
dpit de leur rythme de croissance trs rapide et de leur dmultiplication,
en dpit d'une implantation qui gagne sans cesse de nouveaux terrains, ne
font pas l'objet d'tudes, d'examens et de rflexions au sein d'une instance
consultative qui leur soit particulire.
Au Conseil conomique et social ne fait pas pendant un Conseil de !'Edu-
cation et de la Culture. Le Conseil suprieur de !'Education nationale et
les Conseils d'enseignement n'ont pas t conus cette fin, et le Haut-
Comit de la Jeunesse, en dpit d'efforts non ngligeables, n'a eu ni la
composition, ni la comptence, ni les moyens pour remplir ce rle, ne

1. Voir ce sujet l'admirable rapport de la commission des Affaires culturelles du


ye Plan, prsent par M. Paul TEITGEN.

58
Pour une politique de la culture
ft-ce que par rapport un secteur restreint d'activits. Il a d'ailleurs
cess d'exister en mai 1968 et n'a encore t remplac par aucun autre
organisme de dialogue et de rflexion propre ce domaine.
Pour pallier cette absence, le comit national des Associations de Jeunesse
et d'Education populaire (C.N.A.J.E.P.), fond en juin 1968 et qui regroupe
prs de 80 organismes, a labor un projet pour la cration d'un Conseil
national du Dveloppement culturel et de !'Education perrr1anente. Ce texte
a t prsent aux ministres intresss ainsi qu'au Premier ministre. Sa rali-
sation n'a pas fait beaucoup de progrs. Cependant, le gouvernement de
M. Couve de Murville avait dcid d'accorder aux associations volontaires
agissant dans le domaine ducatif et culturel des siges en petit nombre
dans le nouveau Snat et dans les conseils rgionaux dont la cration a t
rejete par le rfrendum du 27 avril 1969.
L'absence de planification dans le domaine culturel a son corollaire dans
l'absence de renseignements statistiques et budgtaires suffisants pour fonder
une politique de la culture. Ces deux lacunes sont dues en fin de compte
un mme manque de proccupations. Personne dans l'Etat ne parat en
effet se proccuper de donner une certaine unit d'inspiration et d'orien-
tation la politique culturelle, personne n'prouve le besoin de comptabiliser
ensemble tout ce que l'Etat dpense pour la culture, et encore moins, bien
entendu, les dpenses des organismes para-tatiques, des collectivits publiques
autres que l'Etat, des entreprises et des particuliers. Le budget culturel
de l'Etat reste faire, et plus forte raison Je budget culturel de la nation,
et les comptes culturels de l'un et de l'autre. Quelques tudes isoles du
Centre de recherches sur l'conomie de l'ducation (Ecole pratique des
Hautes Etudes) ou de l' A.D.E.L.S. 1 (sur les budgets et les dpenses des
comits d'entreprise en matire culturelle) mritantes, importantes (mais
pour la plupart encore inacheves) ne procdent pas gnralement d'une
commande de l'Etat, mais de la volont d'y voir plus clair de quelques
animateurs, mme si par la suite ces obstins parviennent dcrocher des
contrats ou des subventions, en intressant leur recherche une administra-
tion particulire. Il est frappant que sur les tudes que l'Etat a finances
la suite des travaux de la commission de !'Equipement culturel et du Patri-
moine artistique du IV et du v Plan, trs peu portent sur les aspects
financiers et budgtaires de la politique culture11e 2
Il parat cependant vident qu'on ne pourra essayer de coordonner les
activits culturelles publiques, ni parvenir leur fixer les priorits d'une
progression, organiser leur convergence et liminer les doubles-emplois
et les contradictions, les adapter enfin et surtout aux exigences qui naissent

1. Association pour la Dmocratie et l'Education locale et sociale, 94, rue Notre-


Dame-des-Champ!, Paris.
2. L'organisation et le financement de ces trs nombreuses tudes reprsentent sans
doute un des principaux succs du travail de cette commission, et en mme temps un
vritable miracle administratif. Le ministre responsable, celui des Affaires culturelles,
ne disposant que de crdits trs limits, il a fallu pour la plupart des quelque 18o tudes
chercher une solution de financement particulire en y associant plusieurs administra-
tions diffrentes. L'effort de ce ministre relatif aux tudes et recherches n'en est que
plus digne de respect.

59
Joseph Rovan
des transformations conomiques et sociales, qu' partir du moment o l'on
possdera un inventaire srieux, la fois descriptif et financier, de ce que
l'Etat fait actuellement dans ce domaine. li faut savoir ce que l'Etat dpense
actuellement pour la culture , pour voir ensuite si l'emploi de cet argent
peut tre mieux organis (toujours au service de la culture bien entendu)
en fonction d'une politique plus cohrente, ou s'il en faut davantage pour
faire cette politique.

IV. CULTURE DE LA VIE QUOTIDIENNE ET DMOCRATm CONCRTE

On peul penser que l'absence d'une politique culturelle d'ensemble, et


l'absence de proccupations relatives une telle politique dans le gouver-
nement comme dans la plupart des grandes administrations refltent une
certaine vision de la culture et de la vie culturelle. Cette vision est, semble-
t-il, traditionnelle et aristocratique. Traditionnelle dans la mesure o elle
a tendance identifier la culture avec les arts, les lettres et le:; sciences,
et l'ducation avec les coles et les universits. En schmatisant quelque peu,
on pourrait dire que l'Etat, son chef, ses ministres, ses hauts-fonctionnaires,
ont souvent de la culture une conception o prdominent des contenus (et
des contenus dont la priorit date des sicles classiques >> de la culture
franaise, qui furent aussi essentiellement des sicles aristocratiques, du
point de vue social comme du point de vue de la culture vcue). Aux. contenus
classiques s'ajoute, comme une sorte de second ple de la notion de culture
telle qu'elle est vcue par la majorit des dirigeants de l'Etat et de la
socit, un certain systme de comportement. A la culture-savoir, s'ajoute
la culture-bonne ducation, l'ensemble formant un systme de rfrences,
repres et complicits, auquel on accde par diffrentes voies, naissance,
fortune, ou succs scolaires, mais par des voies qui aboutissent toujours
une slection, donc des situations aristocratiques ou oligarchiques, dans
la ralit concrte et dans les consciences. Depuis deux. cents ans, le nombre
des membres de ces minorits possdantes, des participants aux monopoles
ou oligopoles de la culture s'est cependant accru d'une manire considrable
et selon un rythme qui s'acclre sans cesse. Il n'en reste pas moins vrai
que possdants plus nombreux, les possdants actuels restent attachs
leurs possessions, leurs privilges culturels, et peut-tre d'autant plus
vigoureusement qu'ils les ont eux-mmes conquis de haute lutte, parfois
par Ja voie des concours et des grandes coles, qu'ils reprsentent eux-mmes
peut-tre la premire gnration de culture ou de haute culture, dans leur
famille. Les hommes politiques et les administrateurs qui ont reu leur
formation avant les annes 3o de notre sicle, et parfois de plus jeunes
encore, refltent souvent ces attitudes qui ne sont pas rares aussi parmi les
universitaires. Elles ne sont pas non plus le seul fait des hommes politiques
ou des sympathisants de la droite. On peut fort bien tre favorable au
progrs de la dmocratisation en ce qui concerne l'accs une culture
toute faite, une culture classique et ne pas s'apercevoir, ou vouloir s'aper-
cevoir, qu'on contribue fort efficacement, par cette attitude, maintenir la vie
culturelle dans ses structures oligarchiques et maintenir une soi-disant
dmocratisation les caractres d'une slection, d'un crmage, d'une pro-

60
Pour une politique de la culture
motion sociale avec numerus clausus impos par les conditions conomiques.
Les rformes des annes 1930 (gratuit de l'enseignement secondaire) et Je
systme des bourses ont longtemps eu ce caractre l. A partir de telles concep-
tions et de teJles ralits, la fois administratives et psychologiques, la question
d'une politique culturelJe d'ensemble ne se pose pas. La culture classique et
aristocratique, en ce qui concerne } 'action de l'Etat, pouvait se contenter des
soins d'un ministre de l 'Instruction publique et d'un sous-secrtariat d'Etat
aux. Beaux-Arts matriellement largis aux dimensions de nos actuels minis-
tres de ) 'Education nationale et des Affaires culturelles.
De l'autre ct, nous trouvons une conception de la culture moins attache
des contenus qu' des manires d'tre et de vivre : la culture, c'est alors
une manire de faire du sport, d'tre citoyen, ou mre de famille, une
manire de travailler et d'utiliser ses loisirs, une manire d'tre spectateur
de cinma ou de 'tlvision, de lire c< le journal ou plutt prcisment des
journaux, de voyager, d'habiter, de prendre sa retraite. La culture, selon cette
vision, c'est une volont d'tre authentique et autonome, de s'efforcer sans cesse
de mieux comprendre afin de mieux agir au service d'objectifs plus conscients
et. plus librement choisis. C'est une volont d'aller jusqu'au bout de ses
possibilits d'agrandissement et de dveloppement, et de permettre tous
d'en faire autant, et non seulement en supprimant les obstacles qui peuvent
se dresser contre leur volont d'panouissement, mais en mettant tout en
uvre afin de donner au plus grand nombre le got, la volont et les
moyens de cet panouissement.
C'est encore, et peut-tre avant tout, la possibilit pour chacun de donner
libre cours la crativit spontane que les tres humains portent en eux,
mais que le caractre rpressif de l'ducation, du travail, de la vie familiale
et des divers cadres sociaux dont nous faisons partie a tendance rduire
nant.
Dans cette vision, la culture n'est plus lie des contenus en nombre
limits, des activits en quelque sorte exceptionnelles, que seuls peuvent
cultiver des hommes loisirs, donc des privilgis; ici, toutes les activits
de la vie quotidienne peuvent tre menes d'une manire culturelle, peuvent
tre l'occasion d'attitudes et de comportements culturels, et une telle culture
peut s'ouvrir tous, des degrs divers, bien entendu, selon les dons et
les caractres. Elle postule la cration, et l'organisation, J 'intention de
tous les membres de la socit, et adapts leurs diffrences, de moyens
d'incitation, d'encouragement, de rveil, et de moyens pour apprendre, pour
s'exercer, pour s'entraner en fonction des besoins et apptits ainsi stimuls, et
en fonction de toutes les situations concrtes, de fortune, d'ge, de niveau
d'instruction, d'habitation, d'entourage, etc. A la culture classique et aristo-
cratique s'oppose ainsi la culture de Javie quotidienne et de l'ducation perma-
nente, des possibilits permanentes et universelles d'ducation, Ja culture qui
englobe le travail et les situations du loisir dmocratis, universalis.
A cette vision largie correspond en effet le passage d'une conception de
! 'ducation limite non seulement en ce qui concerne le nombre des bn-
ficiaires, mais quant leur ge. Jusqu' une poque toute rcente (et qui
n'est pas encore du pass pour beaucoup d'hommes politiques, administra-
teurs et universitaires), l'enfance, l'adolescence, la jeunesse taient le seul
ge de l'ducation et de l'apprentissage, la vie commenait aprs , plus
tt pour le plus grand nombre, plus tard pour les privilgis. Le savoir,

61
Joseph Rovan
la science, la culture taient fixs une fois pour toutes. On les apprenait,
pour vivre avec l'acquis. Ici encore une conception nouvelle est en train de
se faire jour. La vie humaine dure plus longtemps, les changements tech-
niques, conomiques, sociaux, prcipitent leur rythme, il en est de mme
des inventions et des dcouvertes. La dure de l'ducation et des formations
du premier ge s'allonge et s'avre en mme temps insuffisante : pour avancer
au mme pas que le rel les savoirs et les savoir-faire ne doivent jamais
cesser de se perfectionner. En mme temps se multiplient les situations et
les activits o l'homme nagure se dbrouillait spontanment et o doivent
intervenir aujourd'hui, si nous voulons les matriser, un apprentissage et
une formation, une ducation. Cette tendance ne prvaut pas seulement
dans les situations de la vie professionnelle, mais dans celles de la vie
familiale et de la vie civique, et de la vie de loisir. C'est dans ce sens qu'
une culture axe sur la vie quotidienne et tous ses aspects et domaines
correspond une ducation permanente qui institue partout des possibilits
et des moyens de formation.
Ces changements, ces orientations, ces dveloppements peuvent se lire
facilement dans la ralit franaise de 1969. La multiplication des services
publics, dont les activits et initiatives sont en rapport avec la culture telle
qu'elle se dfinit dans la nouvelle conception largie, en est la preuve.
Ces services naissent et s'organisent en fonction de besoins existants, gn-
ralement mme avec un certain retard, car il faut naturellement du temps
pour que l'administration peroive le besoin, le prenne au srieux, le consi-
dre comme important et durable. Les nouvelles orientations du serYice
social, en train de glisser vers l'animation socio-culturelle ; les proccu-
pations de formation gnrale qui se font de plus en plus fortes dans les
activits et institutions de formation ou de promotion professionnelles,
longtemps domines par des proccupations utilitaires de contenu, de trans-
mission rapide de connaissances ou de savoir-faire limits; les recherches
concernant la rnovation des mthodes d'enseignement la fois en fonction
des progrs des sciences humaines, des expriences de l'ducation des adultes
et des inventions techniques (enseignement programm, moyens audio-
visuels), ces divers dveloppements traduisent ainsi la mme ralit culturelle
en mouvement. L'Etat s'y adapte peu peu, par mesures isoles et partielles,
cdant la pression des vnements et des phnomnes, mais sans les recon-
natre dans leur totalit et dans leur unit. Nous tenons ainsi l'explication
de l'clatement et de la dmultiplication de ses services et initiatives en
matire culturelle (selon la nouvelle conception largie de la culture pr-
sente ci-dessus), et l'explication de l'absence d'une politique culturelle
d'ensemble : l'Etat cde aux pressions de la nouvelle ralit culturelle mais
il n'a pas encore une vision globale de cette ralit. Il n'a pas encore fait
sienne la nouvelle conception de la culture.
L'obstacle, les rsistances qui s'opposent l'adoption de cette nouvelle
conception par l'Etat franais de 1969 sont la fois techniques et politiques.
Techniques dans la mesure o la formation reue par la plupart des respon-
sables leur rend difficile }'apprhension et la comprhension des nouvelles
ralits culturelles; politiques dans la mesure o ces nouvelles ralits ren-
forcent les pressions qui s'exercent en faveur d'une dmocratisation concrte
de la vie politique, non seulement l'occasion de ces dimanches du politique
que sont les actes lectoraux. Politiques dans la mesure o la culture
Pour une politique de la culture
de la vie quotidienne et de l'ducation permanente postule l'autonomie du
citoyen, la gnralisation de la participation des usagers la gestion
des services et quipements et l'laboration des dcisions. Les rsistances
sont politiques dans la mesure o la nouvelle notion d'une culture univer-
selle et concrte postule une nouvelle progression de la dmocratie concrte.

V. STRUCTURES POUR UNE POLITIQUE CULTURELLE

Nous parlerons des structures, aprs avoir expliqu les raisons de leurs
insuffisances actuelles et avant de parler des objectifs. Cette dmarche en
apparence paradoxale se justifie nos yeux par le dynamisme interne des
structures bases sur le principe du dialogue, de la participation et de la
cogestion, telles que nous allons les esquisser. La dcouverte et la prise
de conscience des objectifs possibles est, dans la ralit franaise d'aujour-
d'hui, tributaire de la cra lion de structures o fonctionnaires, responsables
d'associations volontaires, dirigeants d'entreprises et experts spcialiss
peuvent se rencontrer et prendre l'habitude de travailler ensemble. Elle est.
au mme degr fonction de l'organisation et du financement de recherches
qui permettent de connatre srieusement les ralits partir desquelles on
peut proposer des priorits pour le dveloppement culturel et des options
claires pour la politique culturelle de la nation aussi bien que des entits
subsidiaires, rgions, dpartements, communes.
Les structures mettre en place doivent tre conues en fonction des
buts de dveloppelllent, de la participation, et de la dmocratie concrte
qui se dgagent directement des valeurs culturelles inhrentes la nouvelle
conception de la culture. Elles doivent tendre assurer tous les niveaux
la reprsentation et la participation active des << usagers . Elles posent de
ce fait le problme trs complexe de la reprsentation et de la reprsen-
tativit. Reprsentation d'usagers que de nouvelles activits de formation se
proposent de rendre plus critiques, plus autonomes, plus actif~ mais qui
souvent ne le sont pas encore, ce qui accrot les risques de l'application
directe aux structures de la vie culturelle, du principe du suffrage universel.
Reprsentativit des associations, groupements, syndicats, etc., qui ne ru-
nissent gnralement qu'une minorit des usagers du secteur intress,
mais une minorit souvent dj un peu plus active que les autres, sous la
conduite de responsables souvent trs avertis mais qui peuvent aussi repr-
senter un danger de routine et de conservatisme. En matire culturelle le
suffrage est la fois menac par le rvolutionnisme isol et abstrait, le
poujadisme dmagogique et ractionnaire - et par la technocratie, par
l'emballement (l'avant-gardisme tout prix) d'un ct, par l'immobilisme de
l'autre. Les dangers et les difficults, inhrentes sa nature, ou aux conditions
actuelles de la vie de notre socit, n'en rendent pas moins ncessaire la
pntration de l'esprit de participation dans nos structures de la politique
culturelle.
Ces problmes de principe poss, il faut aborder l'examen des structures
qu'on peut considrer comme les plus efficaces et d'abord sur le plan national.
Au niveau gouvernemental la ncessaire coordination, cohrence et conver-
gence peut tre obtenue de deux manires : on peut concevoir un grand

63
Jose ph Rovan
super-ministre des affaires ducatives et culturelles, de la formation ~t
de la culture nationales, qui coordonnerait les activits d'un grand nombre
de secrtariats d'Etat, le ministre fixant la politique d'ensemble et les secr-
taires d'Etat administrant. Les secrtariats d'Etat pourraient ainsi avoir
comptence sur les enseignements primaires et secondaires sur les univer-
sits et les grandes Ecoles, la Jeunesse, les Sports et ! 'Education physique, la
Promotion sociale et l 'Education des adultes, le Tourisme, la Diffusion cultu-
relle et le Patrimoine culturel, les grands moyens de tl-diffusion, etc.
Cependant, une telle formule risque d'tre rigide et d'accentuer le caractre
centralisateur de l'administration. On peut lui opposer celle, plus lgre,
mais par l moins contraignante, d'un comit interministriel permanent des
Affaires ducatives et culturelles, prsid par le Premier ministre ou par un
ministre dlgu, et runissant les titulaires des dpartements mentionns
ci-dessus, ainsi que ceux des ministres ayant des responsabilits partielles
dans le domaine ducatif et culturel (Agriculture, Justice, Armes, Affaires
sociales, etc.). Cette structure moins pesante est peut-tre mieux adapte
la nature des affaires en question; elle paralyserait moins le pluralisme des
initiatives et des points de vue qu'il faut sauvegarder tout en luttant contre
l'incohrence et l'absence d'objectifs communs. Faut-il ou ne faut-il pas
diviser les enseignements scolaires et les Universits et grandes Ecoles, la
Jeunesse et les Sports, ces questions exigeraient un examen technique plus
approfondi. Il y aurait cependant des avantages ce que toutes les activits
ayant trait l'ducation des adultes (promotion sociale, formation profession-
nelle des adultes, activits et institution de recyclage, formation dans l'entre-
prise, formation syndicale, activits des associations volontaires d'ducation
populaire et d'ducation des adultes, etc.) relvent d'un nouveau service
commun, alors que leur tutelle est actuellement disperse entre un grand
nombre d'administrations spares.
De toute faon la vie culturelle, plus encore que tous les autres domaines
d'existence, exige l'abandon des pratiques de centralisme administratif
autoritaire qui paralysent la France aprs l'avoir fonde. La coordination
au niveau ministriel n'aura de sens en matire culturelle que si le principe
d'autonomie qui commence sappliquer timidement aux universits devient
la loi de l'auto-dveloppement et de l'autogestion de toutes les institutions,
et si les communes et la rgion constituent des niveaux de coordination
pralables. La comptence de l'Etat en matire culturelle devrait tre excep-
tionnelle, pour assurer non pas l'uniformit, mais un minimum de rationalit
et d'conomie des moyens.
Au Parlement nous trouvons, paradoxalement, une situation qui corres-
pond mieux que toute autre aux rformes que nous prconisons ici. La
grande commission unifie des Affaires sociales et culturelles devrait en effet
permettre la confrontation des ides et la coordination des projets et dcisions
l'intrieur du vaste domaine des activits ducatives et culturelles. Malheu-
reusement il ne parat pas que des impulsions de ce genre soient parties
depuis 1958 de cette commission, qui n'a pas contribu l'laboration ni
mme la prise de conscience de la ncessit d'une politique culturelle
globale. Cependant une rforme des structures gouvernementales et admi-
nistratives trouverait ainsi en place la structure parlementaire correspondante;
ceci prs qu'il serait sans doute ncessaire de donner une existence perma-
nente et des comptences claires des sous-commissions correspondant aux

64
Pour une politique de la culture
divers ministres, secrtariats d'Etat, commissariats et dlgations gnrales
qui feraient partie au niveau gouvernemental du comit interministriel.
Pour conseiller le gouvernement auquel, de plus en plus, est rserve - saur
situation exceptionnelle ou sujet exceptionnel - }'initiative des loi;; (il dispose
dj d'un domaine rglementaire beaucoup plus vaste qu'avant 1958), mais
aussi pour conseiJler le lgislatif, nous prconisons }'institution du conseil
de }'Education et de la Culture (ou du Dveloppement culturel) dj men-
tionn plus haut. Cet organisme serait obligatoirement consult sur tout
projet de dcret ou de loi et sur toute proposition de loi concernant les
domaines dont il porte le nom. Ses initiatives devraient de leur ct faire
obligatoirement objet d'un examen par le gouvernement ou par le Parle-
ment, et leur ventuel rejet faire l'objet d'une rponse publique motive
ou d'un dbat parlementaire. Ce conseil pourrait se composer d'une part
d'experts ducateurs, animateurs, enseignants et autres personnalits comp-
tentes dsignes par le gouvernement, d'autre part des reprsentants des
corps constitus intresss, des organisations professionnelles, et des asso-
ciations volontaires d'action culturelle, des associations d'usagers, etc.
Les reprsentants des entreprises agissant dans le domaine culturel (spec-
tacle, livre, etc.) devraient galement y trouver leur place. Le Conseil national
culturel pourrait comporter des sections spcialises (comme l'actuel Conseil
conomique et social) aux travaux desquelles pariiciperaient des membres sup-
plmentaires qui ne sigeraient point l'assemble plnire. Certaines institu-
tions prexistantes, telles que le Haut-comit de la Jeunesse, le Haut-comit
des Sports, pourraient faire partie du Conseil culturel sous forme de sections
spcialises ou de commissions, avec fonctions ou comptences consultatives.
A l'heure actuelle, nous l'avons dit plus haut, les problmes du dveloppe-
ment culturel sont mal poss et de ce fait mal rsolus dans les structures
de la planification franaise. En fait, ils n'y sont voqus que d'une manire
marginale. Il parat ncessaire, si l'on veut s'efforcer de sortir de l'anarchie
et du sous-dveloppement,
- d'tendre la planification aux dpenses de fonctionnement et de per-
sonnel;
- de crer une structu u horizontale rassemblant les tudes el prvi-
sions concernant le domaine culturel tout entier (dans l'acception Jarge du
terme dont nous nous servons ici) en vue de proposer des objectifs, des
priorits et des options globales et coordonnes;
- d'assurer que les rouages du Plan (commissions << verticales et horizon-
tales ) et ceux du Conseil national du Dveloppement culturel ne fassent
pas double emploi, mme en matire de planification. Lors de la prsen-
tation des plans quinquennaux, le Conseil national du Dveloppement culturel
examinerait un instrument qui aprs avoir t prpar par les commissions
el intgr par les services du commissariat gnral au Plan, aurait t modifi,
souvent profondment par le gouvernement. Le conseil serait donc la premire
instance reprsentative appele examiner le projet retenu par l'excutif;
par sa conception ce sera une instance la fois technique, et gnrale, dont
les avis devraient clairer les dbats parlementaires et leur permettre en
mme temps de se concentrer sur les options essentielles.
Si l'on veut donner la France les moyens d'une politique globale et
prvisionnelle du dveloppement culturel, il n'est videmment pas possible
de s'arrter au niveau national. Des structures de dcision d'administration

65
Jose ph Rovan
et de conseil, assurant la coordination des initiatives et l'efficacit des
investissements, devraient par consquent tre mises en place au niveau de
la rgion, du dpartement et de la commune. On peut imaginer, pour cela,
un amnagement de la composition, des structures et des comptences des
comits de dveloppement rgionaux (CODER) d'une part 1 et une meilleure
utilisation de l'instrument des commissions extra-municipales d'autre part.
On peut imaginer la cration de conseils ou comits culturels aux divers
niveaux. Une politique de dveloppement culturel inspire par des valeurs
dmocratiques, n'est de toute faon pas concevable sans un effort trs pouss
de dconcentration et de dcentralisation, sans dialogues, dbats et partici-
pations, ce qui implique - si la participation ne doit pas rester un trompe-
l 'il - qu'il y ait rellement aux divers niveaux, des dcisions prendre,
auxquelles les << usagers individuels ou collectifs, ceux des secteurs dsin-
tresss et ceux du lucratif , des entreprises, puissent participer direc-
tement ou par leurs reprsentants, en donnant des avis, en formulant des
propositions et en disposant, dans certains cas, de voix dlibratives.
Le problme de la coordination des actions gouvernementales en matire
culturelle se pose, lui aussi, l'chelon des rgions et celui des dpar-
tements ou bien des services vocations convergentes, se tournant le dos.
Il suffirait de prendre comme exemple tel grand projet d'amnagement du
territoire dans le Midi de la France, pour s'apercevoir que personne n'y
est charg d'tudier comme un tout les consquences des transformations
mises en route en ce qui concerne la carte scolaire (qui correspond la
situation dmographique de 1954 et ne fait l'objet que de rvisions insuffi-
santes), la formation professionnelle (des jeunes et des adultes), les qui-
pements sportifs, les institutions culturelles, les quipements culturels
commerciaux, etc. L'adaptation des populations rurales aux changements
que leur imposent le tourisme, l'extension des villes et la multiplication des
rsidences secondaires, sur le plan professionnel, sur le plan civique, sur
celui de leur propre genre de vie, ne sont que rarement abordes comme une
tche d'importance majeure exigeant la coopration, autour d'un service
principal responsable, de nombreuses administrations et groupements privs.
Il parait donc indispensable qu' l'instar de ce qui a t mis en place
pour les affaires conomiques, l'quipe des collaborateurs du prfet de rgion
comporte un fonctionnaire charg de promouvoir la coordination de l'action
des services publics en matire culturelle et de penser en quelque sorte
les problmes du dveloppement culturel dans leur globalit, les cons-
quences culturelles du dveloppement de la rgion. Au sous-prfet cultu-
rel l'chelon rgional devrait correspondre, au cabinet du prfet de
dpartement, un collaborateur spcialis, qui aurait lui aussi pour fonction
d'assurer l'unit, ou la cohrence, des actions culturelles. Des structures
similaires devraient tre cres au niveau communal.
Parmi les institutions indispensables d'une politique culturelle globale,
il faut citer encore, en leur attribuant une importance, des institutions d'tude
et de recherche dont }'absence empche actuellement tout progrs srieux
sur cette voie. Il est frappant que dans le domaine scolaire et universitaire

1. Les comits rgionaux de la jeunesse devraient eux aussi tre relis cette struc-
ture. C'est un anachronisme que de les faire prsider par les recteurs.

66
Pour une politique de la c:;ulture
aussi bien que dans les secteurs de formation extra-scolaire, dans les activits
de diffusion de la culture et dans les activits de loisir, la plupart des dcisions
qui, souvent, engagent l'avenir pour des priodes dpassant la vie d'une ou
deux gnrations soient prises sans un minimum de recherches exprimen-
tales. Les dbats dans les milieux intresss, parmi les enseignants et les ani-
mateurs dans les syndicats, dans les associations professionnelles, dans les
associations culturelles, dmontrent souvent l'absence d'attitudes scientifiques
et il en est de mme au sein des administrations concernes, et dans les rangs
du gouvernement. On lance des rformes, souvent de vaste ampleur, sans
demander des tudes pralables si les institutions que l'on veut crer, les
mthodes que l'on veut imposer, sont adaptes aux objectifs que l'on se fixe,
et l'on choisit ces objectifs sans demander des tudes pralables s'ils cor-
respondent aux dveloppements prvisibles de Ja dmographie, l'accrois-
sement de la mobilit sociale, aux besoins de main-d'uvre (en nombre et
en qualification), aux progrs de l'urbanisation, aux changements des genres
de vie, la transformation des rapports entre heures du travail et de loisir.
De telJes tudes existent certes, mais une chelle artisanale et sans plan
d'ensemble; elles sont sollicites, commandites, excutes et exploites dans
l'incohrence. Dans ce domaine l'entreprise prive, notamment dans les
secteurs du tourisme et de l'dition, par la ncessit de procder des tudes
de march et de conjoncture, dmontre parfois qu'elle a davantage l'esprit
scientifique que les administrations ou les associations volontaires.
Il y a eu, cependant, ces dernires annes des progrs sensibles, mais encore
tout fait insuffisants en ce qui concerne de telles recherches. Lors de
la prparation du JV Plan la commission des Equipements culturels et
du Patrimoine artistique avait soulign la ncessit d'un effort d'tudes.
Plusieurs dizaines de recherches ont t lances la suite de ces observations,
mais lors de la prparation du v Plan la continuit de cet effort n'a pas
t assure. Le colloque de Bourges sur la recherche scientifique au service
du dveloppement culturel 1 a permis une confrontation utile entre cher-
cheurs, administrateurs et animateurs, et a favoris une prise de conscience
des ncessits d'tude et de recherche dans certains milieux intresss aux
problmes du dveloppement culturel. Tout ceci, cependant reste insuffisant,
incohrent, dispers et souvent mme contradictoire. Quand elles comman-
ditent des recherches les administrations veulent des rsultats rapides et
utilisables; elles veulent aussi rester matresses d'utiliser ces rsultats leur
convenance, et de les garder secrets, le cas chant. Les chercheurs, de leur
ct, ont souvent l'esprit de chapelle et s'adaptent mal au rythme des dcisions
que l'administration doit prendre et pour lesquelles les rsultats des recherches
lui seraient ncessaires. Les commanditaires et d'une manire gnrale
l'opinion ne se rendent pas compte du cot de la recherche qui est toujours
sous-estim, et n'admettent pas volontiers que des cots trs levs, surtout
quand il s'agit de recherche fondamentale dont l'utilit n'apparat pas imm-
diatement, reprsentent en fait des investissements trs fructueux.
Le rsultat deces distorsions et de ces retards est que les affaires ducatives
et culturelles qui mettent en jeu l'avenir humain, conomique, social et

1. 1964. Les travaux de ce colloque ont fait l'objet de deux numros remarquables
de la revue de l 'Association d'tude pour l'expansion de la recherche scientifique.
Jose ph Rovan
civique de la nation, sont traites avec une lgret et une mentalit pr-
scientifique dont aucun fabricant de produits dtersifs ne pourrait aujour-
d'hui se payer le luxe. Le rsultat est que le ministre de l'Education natio-
nale, que l'Universit de France, n'ont pas d'institut de recherche sur l'co-
nomie de la culture, sur l'administration et la gestion de la culture, sur les
mthodes d'ducation et de formation, digne d'une nation qui se glorifie de
son patrimoine culturel et qui se gargarise de grands mots comme dmocrati-
sation de l'enseignement ou diffusion de la culture.
Pour porter remde cet tat de choses qui grve lourdement tous les
projets d'avenir de la France et finira par rendre inapplicables les plans
conomiques les mieux conus, il parat indispensable de doter ce pays
d'un grand institut d' Etudes et de Recherches pour le dveloppement culturel,
jouissant d'un statut largement autonome, la disposition de toutes les
administrations mais aussi des associations volontaires reconnues valables
par une procdure dmocratique de l'agrment, ayant de vastes moyens finan-
ciers, techniques et humains, et dont les travaux devraient tre solidement
coordonns avec ceux du Plan et de l 'Amnagement du territoire, de la
Commission des Comptes de la nation et de tous les services ayant prise sur
un ou plusieurs aspects du dveloppement culturel. En outre, une initiation
aux problmes et mthodes des recherches sur le dveloppement culturel
devrait prendre place dans la formation et les activits de << recyclage des
administrateurs, notamment dans le cadre de l'E.N.A., et en collaboration
avec l'Institut du Dveloppement culturel. Ce dernier devrait tre inform de
toutes les tudes et recherches entreprises ou commandites par les adminis-
trations dans les domaines de sa comptence et pouvoir proposer au gouver-
nement, sans doute au niveau du comit interministriel des affaires cultu-
relles, une politique d'ensemble et des mesures de coordination.

VI. FINALITS, BUTS, OBJECTIFS

Aprs les propositions relativement dtailles et prcises dont il vient


d'tre question, il nous faut revenir maintenant des rflexions plus
gnrales, moins engages, moins contraignantes. La culture pour quoi
faire? C'est la question qui domine forcment celle des buts de la politique
culturelle, la fois plus coordonne et plus dcentralise, que nous prco-
nisons ici. Le peu de rponse que nous pouvons donner cette question,
nous l'avons fournie plus haut en opposant une culture des modes d'tre
une culture des contenus. A partir d'une telle rponse la politique du
dveloppement culturel peut tablir ses objectifs et ses options en prvision
des changements que l'apprhension du futur nous fait entrevoir, mais
aussi en consquence des effets produits par les changements antrieurs et
les changements en cours. Prenons l'exemple du soi-disant exode rural :
une politique culturelle digne de ce nom devrait moduler l'enseignement
primaire, secondaire et technique dans les rgions rurales en fonction de
l'exode prvoir aussi bien que des besoins nouveaux des futurs agriculteurs
<( restants . Le mot besoin >1 ne devrait pas s'entendre ici au sens exclu-
sivement conomique : l'adaptation l'usage de la ville, aussi bien
que la prparation aux modes possibles de la future vie de loisirs la
campagne , devraient faire partie de cette politique culturelle, aussi bien

68
Pour une politique de la culture
que la cration d'tablissements scolaires et culturels polyvalents en fonction
d'une conception globale de l'ducation continue. Il y aura aussi intgrer
les consquences du mouvement contraire celui de l'exode rural, du
mouvement des rsidences secondaires, des migrations temporaires estivales
et hivernales, des migrations dfinitives de la retraite. Eu gard aux aspi-
rations actuelles des populations et de celles que l'on peut prvoir (et de
celles des populations possibles venir), eu gard aux moyens matriels
et financiers disponibles ou prvisibles, eu gard aux conceptions idologiques
qui commandent les options fondamentales, un certain nombre de choix
vont apparatre comme susceptibles de se prsenter. Il faut les laborer, les
diffuser, les faire discuter jusqu' ce que la dcision soit mtre. Il faut
les rattacher aux choix conomiques et sociaux, militaires et diplomatiques.
La politique culturelle n'est son tour qu'une partie d'une politique globale,
nationale et internationale. Chaque choix dans un de ces domaines entrane
des consquences pour la politique du dveloppement culturel.
On pourrait en donner bien d'autres exemples. Pensons l'incapacit o
nous avons t, o nous sommes toujours, de donner des objectifs nationaux
et sociaux clairs au plus puissant instrument d'action culturelle que l'homme
ait cr ce jour : la tlvision. Cet instrument, sagement (?) soumis
un monopole d'Etat, personne ne sait quoi il sert, quoi il devrait servir,
ni quels sont ses effets, d'cole doublement parallle, sur ceux qui
s'lvent avec lui, sur les enfants de la tlvision. Personne, dans un sicle,
ne voudra croire que nous avons laiss aux hasards, aux intrts, et
leurs combinaisons, le choix des programmes qui sont )es crateurs les
plus puissants des mentalits morales et cultureUes d'aujourd'hui et, surtout,
de demain. L'absence de politique est ici une politique de l'apprenti
sorcier.
Les objectifs d'une politique de dveloppement culturel sont (onction des
choix politiques gnraux : on peut concevoir des politiques diffrentes selon
les diverses options, socialistes, librales, autoritaires, qui prdominent dans
l'conomie et dans l'Etat. Mais l'Etat Je plus libral au sens du x1x sicle,
ne pourra plus, bientt, se payer le luxe et l'absurdit de l'absence de
politique culturelle, le gaspillage et le sous-emploi des ressources, la non-
utilisation de moyens disponibles, qui caractrisent notre situation actuelle.
Si l'humanit ne se pose que les problmes qu'elle est capable de rsoudre,
elle est aussi condamne utiliser les moyens qu'elle est capable de se
donner.

JosEPH RovAN
Centre universitaire.exprimental de Vincennes
Peuple et Culture.
Violette Morin

La culture majuscule : Andr Malraux


In: Communications, 14, 1969. pp. 70-83.

Citer ce document / Cite this document :

Morin Violette. La culture majuscule : Andr Malraux. In: Communications, 14, 1969. pp. 70-83.

doi : 10.3406/comm.1969.1195

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1195
Violette Morin

La culture majuscule : Andr Malraux: 1

La France s'est tonne pendant dix ans d'avoir en une seule personne
un gnie littraire et un ministre politique. A l'Assemble nationale
comme dans la presse, elle a mesur sa tension cul tu relie l'cart qui spare
le ministre du gnie : elle s'est rjouie que le ministre assagisse le gnie ou
que le gnie claire le ministre; mais elle a dplor que le ministre teigne
le gnie ou que le gnie drgle le ministre. Trop libral pour les uns (autori
sation des Paravents de Genet, de la Religieuse de Rivette), trop conformiste
pour les autres (censure sur la Passion du gnral Franco de Gatti), il semblait
vident que cet albatros volait trop haut pour aimer marcher. La question
tait rsume : De quel ct est Malraux 1 ? Personne ne savait encore le
@
1. Il n'est pas fait tat des mesures de circonstance improvises par le ministre
des Affaires culturelles pendant ces dix dernires annes, ni des polmiques qu'elles ont
pu susciter. L'analyse reste au niYeau littral des thories culturelles dveloppes par
A. Malraux durant son mandat et de leur programme politique. Elle porte donc, non
sur les uvres de !'crivain, mais sur les discours officiels du ministre, soit : les
discours l'Assemble nationale l'occasion, chaque automne, de la discussion du
budget (Rfrence : A.N. suivi de l'anne); le discours prononc Athnes le 28 mai
I 959 (Rfrence : Athnes) ; le discours prononc Brasilia le 25 ao1it 195g (Rfrence :
Brasilia); la rponse l'appel de ! 'UNESCO pour la sauvegarde des monuments de
Nubie le 8 mars 1960 (Rfrence : Nubie); l'hommage la mmoire de G. Braque, le
3 septembre 1963 (Rfrence : G. Braque) ; l'hommage la mmoire de J. Moulin le
19 dcembre 1964 (Rfrence : J. Moulin); l'hommage la mmoire de Le Corbusier
le 1r septembre 1965 (Rfrence : Le Corbusier); le discours au 1r festival mondial
des Arts ngres de Dakar le 3o mars 1966 (Rfrence : Dakar) ; le discours la sance
inaugurale de l'Acadmie du monde latin le 25 mai 1967 (Rfrence: Mo.La.); le
discours d'inauguration la maison de la culture de Grenoble le 3 fvrier 1968
(Rfrence : Grenoble). Sont galement consults des textes d'interviews accordes ici
ou l par le ministre. Les mols, les expressions ou les phrases entre guillemets repr-
sentent, sur les affaires culturelles,. des units de sujet rencontres au moins trois fois
dans l'ensemble des textes tudis. Les citations ne sont pas choisies en fonction de la
qualit littraire des textes, mais de leur clart et de leur brivet.

2. Guy DuMuR, le Nouvel Observateur, septembre 1968.


La culture majuscule: Andr Malraux
dire, mais tous levaient la tte : aurions-nous t complices de ce vol? Et
complices en quoi?
Il prend l'envie pour le savoir de mettre au net ce que le ministre dit
quand le gnie parle. Depuis l'anne 1958 o Malraux prit la tte des
affaires culturelles, la France ne consomme plus seulement de la culture-de-
masse, mais de la Culture-d'Elite en masse. Cette dernire s'est rpandue sur
le peuple avec un clat qui ne se discute plus, mme s'il lut parfois de
rire : les peintures de Chagall ornent le plafond de l'Opra, les statues de
Maillol peuplent les jardins des Tuileries, les sphinx du Louvre prennent le
mtro, le septime art rattrape les six premiers avec la fameuse aide--Ia-
qualit, et la province, Paris, avec les fameuses Maisons-de-la-Culture. Malraux
veut faire de ce qu'il entend par Culture, Culture en tous points majuscule
puisqu'elle s'pure sur l'amour de l' Art, le pain quotidien de chaque citoyen.
A entendre son trait sans appel lorsqu'il renvoie aux rapports crits
toutes questions de l'Assemble nationale concernant les moyens pratiques
d'y parvenir, il semble qu'il n'y ait gure de transactions pensables dans sa
mission : si vous n'allez pas la Joconde, la Joconde ira-t- vous. Il y a
dans les ralisations de Malraux un lyrisme de l'impossible qui semble en
effet tranger toute dialectique de ruse et d'efficience, toute politique.
Ce lyrisme de l'impossible prend racine au niveau des discours. Si l'on veut
bien dpasser le dsordre blouissant de chacun et hirarchiser, selon leur
frquence d'apparition, les units de sujets releves dans tous, on voit se
dessiner en tte de liste une rhtorique uniforme de l'antithse. L'loquence
s'assouplit et se potise par de grands carts smantiques suivis du balan-
cement indfini de leurs signes extrmes : l'hritage s'oppose la conqute,
le prissable l'ternel, la lance la pense ... C'est dire que dj, par sa
rhtorique, le verbe malrausien est en tat de vibration dramatique. Les
vibrations sont d'autant plus violentes que les termes qui le soutiennent sont
smantiquement plus inconciliables.

I. DE LA. MORT . LA. VIE: LES MTAMORPHOSES CULTURELLES

Le religieux et le rationnel.
L,cart de la Mort la Vie est l'unit la plus rpte des discours de
Malraux. Trait avec les variantes dramatiques que son irrductibilit inspire,
il se dveloppe en priorit sur une volution de la culture dont on connait
les trois tapes. Jusqu'au xv1 sicle, premire tape, il y eut les civilisations
chrtiennes, et plus universellement religieuses. L' Art existait par sa raison
mystique d'tre, et ne dbordait aucun niveau cette fonction symbolique.
Jamais Phidias n'avait pens que ses uvres fussent immortelles et si
l'on avait dit Giotto que nous admirerions sa peinture ( ... ) il nous aurait
pris pour des fous (Mo.La.). Son objet tait prcis : ... pour le sculpteur
de Chartres ces statues qu'on appelait les rois et qui sont des saints, on les
priait, on ne les admirait pas (Dakar). II fallut la Renaissance, pour que
surgisse, dcoll des systmes politiques ou religieux qui l'inspirent, l'art
grco-romain. Cet art s'imposa d'emble au monde tel qu'en lui-mme il

71
Violette Morin
devait tre aim. Dsormais sans rfrence l'au-del >> mais plutt <(
la nature soit par imitation, soit par idalisation , sa qualit esthtique
pure et non <c sa vrit religieuse (Dakar) lui garantit l'ternit : Il est
banal de dire que l'uvre survit la cit, il l'est bien moins de dire qu'il
survit la religion et c'est au xv1 sicle que, pour la premire fois, on a
compris que le gnie pouvait tre plus fort qu'elle (Mo.La.).
Du xv1 au x1x sicle, deuxime tape, la civilisation de la Raison l'a
emport sur celle de la Providence divine et : La recherche de la loi du
monde s'est substitue dans une certaine mesure aux problmes religieux
(Dakar) comme l'Amour de l' Art s'est substitu au respect des dieux. Depuis
lors le mythe antique nous atteint travers l'norme mtamorphose du
xv1 8 sicle (Mo.La). Le mot norme serait presque faible si l'on songe
que cc la Renaissance a invent l'immortalit (Mo.La.). Arrach aux pro-
messes surnaturelles des dieux, l'homme dcouvre, devant la mystrieuse
transcendance de l'art, une immortalit la mesure de sa finitude, ou, si
l'on veut, de sa mort. Cette victoire culturelle de la vie sur la mort est ce
<< sur quoi, mn1e si nous n'aimons pas l'art iomain, nous vivons encore
(Mo.La.).

Le rationnel et l'motif.

Nous en vivrions de plus en plus mal si nous n'avions que cette matrise
grco-latine et son harmonie rationnelle pour rsister la troisime tape,
la civilisation du xx sicle dite des machines . L'homme en effet dcouvJ'e
une nouvelle impuissance dans la puissance de ces dernires : Mesdames et
Messieurs, le monde dans lequel nous vivons est un monde o l'homme est
fort peu matre de lui et moins encore de l'univers infini, mme s'il envoie
ses bateaux sur la lune n (Mo.La). 11 n'y renforce plus ni matrise de soi
comme de l'univers n, ni harmonie avec la nature, mais les perd. Loin
d'acclrer les progrs de l'esprit universel, la civiJisation des machines
dveloppe l'instinct individualiste : L'homme se trouve en face du plus
grave conflit de son histoire. D'une part les grands moyens de communi-
cation de masse au service des instincts ( ... ). De ] 'autre des moyens d'expres-
sion aussi tendus ( ... ) au service des images de l'homme que nous ont
transmis les sicles et de celles que nous devons lguer nos successeurs
(Grenoble). L'homme peut donc tout perdre par ce qui le sauve : L'occi-
dental avance en tenant par la main la torche qui l'claire, mme si sa main
brle>> (Mo.La.). Malraux arrive l'heure o nous n'ignorons pas que nous
sommes en train de changer de civilisation (Mo.La.). L'immortalit promise
par la Renaissance rsiste de plus en plus mal aux rigueurs dchanes de la
Science; le cheminement crateur qui la rvle devient long et impraticable;
aurole sans tte, la vitesse des progrs l'agite en tous sens et l'empche de
se poser : c'est cc une civilisation de l'interrogation; mais elle n'a pas trouv
le type d'homme exemplaire ... sans lequel aucune civilisation ne prend tout
fait forme (Athnes).
Et cependant il n'y aurait pas d'interrogation si aucun signe de salut ne
perait l'horizon. Devant la droute croissante de l'esprit, le classicisme
de la Renaissance n'oppose qu'un ordre de cristal effritable merci. Il lui
fallait s'incarner, cur contre machine, donc rythme contre rythme, dans
La culture majuscule : Andr Malraux
la violence de la vie motive. C'est l'art du x.xe sicle qui va insufiler
l'immortalit du .xv1 les forces viscrales qui lui manquent. Malraux voit
dans la remonte vers le domaine des Hautes Epoques, une seconde mta-
morphose auprs de laquelle celle de la Renaissance nous apparatra comme
une timide bauche (Nubie). En s'imposant lentement et de faon dci-
sive au monde entier, la sculpture africaine a dtruit le domaine de rfrence
l'art; l'art africain ( ... ) a puissamment contribu substituer l'antiquit
grco-latine le domaine des hautes-poques (Dakar). Il lui a impos sa
volont de rythme et sa puissance pathtique dont elle tait la ngation.
Il l'a complte. Le patrimoine culturel de l'humanit, persique, boud-
dhique, sumrien, prcolombien ... que l'on sait cher l'auteur et dont
l'esprit avait, jusqu'au xv1e sicle, << couvert le monde pendant des mil-
lnaires, vient point mtamorphoser la mtamorphose de la Renais-
sance et immortaliser, dans les profondeurs de la vie motive, la prennit
de ses formes : La vrit est qu'un art, magique ou sacr, se cre dans un
univers dont l'artiste n'est pas matre. Lorsque le monde sacr disparat, il
ne reste de ce qu'il fait qu'une obscure communion ou une sympathie
(Dakar). A partir du jour o Picasso a commenc sa priode ngre, l'esprit
(des hautes poques ... ) a retrouv ses droits perdus (Dakar). La culture s'est
mtamorphose au carr jusqu' une mystrieuse transcendance (Nubie)
qu'aucune logique ne doit dmler. Pourquoi ces images immortelles?
<< Nous n'en savons rien, mais nous savons trs bien que lorsque notre me
retrouve ces grands souvenirs que nous n'y avons pas mis, elle retrouve en
elle-mme des forces aussi puissantes que ses lments organiques (Dakar).
Voil comment, << l'humanit, pour la premire fois, a dcouvert un langage
universel de l'art >> (Nubie), et une immortalit complte : celle de la ma-
trise rationnelle consolide par celle de la violence viscrale : la vie peut
dsormais rsister la mort.

Le pass et le futur.
Car, chez Malraux, le drame de la mort contre la vie n'est pas une tra-
gdie. La mort n'a pas, comme dans Sophocle (pote privilgi du discours
grce Antigone), le pouvoir de justifier la vie; elle n'a pas <!avantage
comme dans Baudelaire (autre pote privilgi du discours) le pouvoir de la
putrfier. Mais le drame rsiste car la mort n'a pas, comme dans Auguste
Comte, le pouvoir d'organiser le devenir de la vie 1 Dans le combat de la
mort contre la vie c'est, chez Malraux, la vie qui neutralise et pulvrise la
mort 2 : la culture c'est ce qui dans la mort est tout de mme la vie (A.N.
1963). Tout est dit dans cette phrase et rpt dans ces lieux historiques o le
destin attend Malraux, c'est--dire o les grandes cits mortes retentissent
des voix de la nation vivante (Athnes). Tout grand uvre est un prsent
de transition entre Je pass mort et le futur vivant. Tout artiste est le point

1. On se souvient du credo positiviste de la Religion de l'Humanit : Le poids


des morts ne cesse de peser sur ! 'humanit ou encore : L'humanit est faite de
plus de morts que de vivants ; religion avec laquelle Malraux a bien des affinits.
2. C'tait dj une des nostalgies de la Tentation de l'Occident.
Violette Morin
focal des extrmes inconciliables : Parce qu'il annonait l'avenir, il mta-
morphosait le pass des morts pour l'apporter aux vivants (Le Corbusier).
La culture joue aujourd'hui un si grand rle, parce qu'elle est le
domaine de transmission des valeurs (Grenoble), le domaine de l'immor-
talit cre. Ministre utopien el gnie pratiquant, Malraux n'a pas le drame
facile puisqu'il croit au salut par la Culture majuscule. Il syncrtise jusqu'au
sacr son mystre mondial : cc La beaut est devenue l'une des nigmes
majeures de notre temps, la mystrieuse prsence par laquelle les uvres de
l'Egypte s'unissent aux statues de nos cathdrales ou des temples aztques,
celles des grottes de l'Inde ou de la Chine, aux tableaux de Czanne ou de
Van Gogh, des plus grands morts aux plus grands vivants dans le trsor de
la premire civilisation mondiale >> (Nubie). Il voit, dans la beaut, le sphinx
capable de rassembler l'humanit dans une commune nigme : La pre-
mire civilisation mondiale revendique publiquement l'art mondial comme
son indivisible hritage >> (Nubie). Il semble bien que l'indivisible, mondiale,
et encore une fois majuscule Culture, celle du grand Art, soit capable de
traduire le prissable en ternel et de sauver, faute de Dieux et de Raisons,
la civilisation, elle aussi mondiale, des machines. Son << mystre doit
rsoudre, par sa seule et toute profane transcendance, le problme capital
de l'esprit aujourd'hui)), c'est--dire crer l'homme de la civilisation
moderne (Mo.La.). Malraux ne vise rien moins que la rsurrection
gante (Nubie) : Nous ne savons pas ressusciter les corps mais nous com-
menons savoir ressusciter les rves et ce que vous propose aujourd'hui la
iF.qance, c'est que, pour nous tous, la culture soit la rsurrection de la
noblesse du monde (Brasilia).

L'hritage et la conqute.

L'extase culturelle peut donc ressusciter l'homme : K Lve-toi Lazare!


(Brasilia). Ce n'est pas peu dire, mais c'est dire quelque chose. Propose au
nom de la France , la Culture majuscule retrouve l'esprit des Croisades.
De mme qu' Saint-Jean-d'Acre on btissait franais en baptisant chrtien,
Malraux fortifie la France aux quatre coins du monde sous le signe de cette
Culture. Certes le cocardier perce sous l'universel, mais il ne peut percer que
sporadiquement. Dans la trame rptitive des discours, il n'y a (< d'autres
forces supra-nationales que l'adhsion des hommes (Mo.La.), parce que
l'esprit ne connat pas de nations mineures ( ... ) mais des nations frater-
nelles (Athnes), et cette fraternit n'est mme pas le monopole exclusif de
la France; Malraux suggre en tous lieux ce qu'il rsume Athnes : La
Grce, comme la France, n'est jamais aussi grande que quand elle l'est pour
tous les hommes. De la Nation au cc Monde , l'antithse est trop sdui-
sante pour que le lyrisme du discours ne l'puise pas. Il n'y a plus de
France qui tienne : le contraire d'ici doit dpasser l' Ailleurs pour s'installer
Partout; celui de Maintenant doit dpasser le Hier ou le Demain pour
rejoindre !'Eternit. La Nation se pulvrise, des origines aux fins, dans
l'infini des sicles : La nation, non pas un nationalisme, mais une donne
invincible et mystrieuse qui allait emplir le sicle (Jean Moulin) ... La
nation, comme la Culture qui la dfinit, n'admet de passs respectifs que
recrs en avenir mondial : Il ne s'agit pas de nous rfugier dans notre
La culture majuscule: Andr Malraux
pass, mais d'inventer l'avenir qu'il exige de nous (Athnes). Le poids des
morts-anctres ne cesse de contribuer la rsurrection des vivants-mondiaux
parce que la culture ne s'hrite pas, elle se conquiert . Rptons-le : si
<c chaque pays d'Afrique a besoin de crer son propre patrimoine mondial
(Dakar), c'est que la culture est l'attitude d'un peuple en face de l'uni-
vers . Malraux le dit tous : Que l'Acadmie latine choisisse un autre
rle, elle est un avenir et son pass est la garantie de son avenir (Mo.La.).
Africains, Latins, Franais ou autres, nous sommes dans la mtamorphose
culturelle comme dans l'eau de Lourdes : il faut nager dans la mystrieuse
transcendance de l'art pour toucher au port de cette plus grande nigme
de notre temps qu'est la beaut.
Notre temps est toujours Pour la premire fois ... ; il ne droge pas la
puissance de ce superlatif : La premire civilisation mondiale a commenc
parce que les puissants moyens de communication, dont le ministre ne
cesse d'enregistrer l'irrversible fortune, rendent pour la premire fois
le fait culturel immdiatement universel. A. Malraux se rfre aux techniques
de la mondiovision comme s'il les avait reues personnellement des dieux;
elles favorisent son cosmisme conqurant et survoltent sa ferveur prdicante.
D'une seule inspiration, il brasse les peuples : cc Jamais on n'avait vu, au
service du gnie du russe Tolsto, une actrice sudoise et un metteur en
scne amricain faire pleurer les hommes de New York Calcutta (Gre-
noble); il enjambe les horizons : <( Au Japon le jour se lve ( ... ) dit-il en
hommage Le Corbusier, dans la Cour Carre du Louvre; il programme
l'Univers : aux heures o Malraux parle, l' Acropole est ( ... ) contemple par
plus de spectateurs qu'elle ne le fut pendant deux mille ans . La civilisation
des machines est bien la premire qui puisse soutenir les piliers d'une
telle vocation culturelle.

Le dmon et l'ange.

Cette vocation ne peut mme pas se perdre dans l'indiffrence d'un soi-
disant matrialisme : marxiste ou non marxiste, cc cette civilisation n'a rien
de matrialiste , sauf dans les mots (Dakar), car il ne dpend pas d'une
civilisation de se passer de rves (Grenoble) et la civilisation des machines
en regorge. Le systme audio-visuel de communications s'impose comme
le plus grand diffuseur d'imaginaire que le monde ait connu , et le plus
dangereux : < Le cinma n'est pas n pour servir l'humanit, il est n pour
gagner de l'argent. S'appuyant cc sur les lments les plus suspects de
l'motion 1 (Dakar), la drive dmoniaque du monde filmis est si vidente
et si violente, selon Malraux, que l'urgence de la lutte ne peut plus tre
conteste. < L'objet principal de la culture consiste opposer au puissant
effort des usines du rve producteur d'argent, celui des usines du rve pro-
ducteur d'esprit, c'est--dire d'opposer aux images du sexe et de la mort (ou
(<du sexe et du sang ) les images immortelles (Dakar). La lutte s'impose
d'autant plus opportunment que cette civilisation o Satan a reparu, est

1. A l'exception du comique, ajoute Malraux sans commentaire. Son lyrisme


antithtique drape parfois sur une exception de choc, puis reprend sa voie.
Violette Morin
aussi la premire qui cherche le sens du monde (Mo.La.) et de l'homme.
Avec les camps d'extermination, avec la menace atomique, l'ombre de
Satan a reparu sur le monde en mme temps qu'elle reparaissait dans
l'homme (Brasilia). << La psychanalyse (les y) redcouvre )> en effet, les y
dnombre, et les y justifie. Sans imaginaire capable de rsister la mort,
sans un temple ni un tombeau >> (Grenoble), l'homme erre << dans un monde
sans clef en proie au mal qu'il tend considrer comme une nigme
fondamentale (Brasilia).
La Culture majuscule arrive point pour combattre Satan : L'existence
de l'amour, de l'art et de l'hrosme n'est pas moins mystrieuse que celle
du mal (Brasilia), et elle est plus fconde puisqu'elle supporte l'ternit.
Il ne reste en effet de la sanguinaire civilisation assyrienne que la lionne
blesse et cc des camps de concentration, non l'image des bourreaux mais
celle des martyrs (Dakar). L'amour de la Culture majuscule s'adresse
toutes les formes d'art, d'amour, de grandeur et de pense qui ( ... ) ont
permis l'homme d'tre moins esclave (Brasilia) de lui et des autres. La
cause est entendue par la prire d' Antigone : Je ne suis pas venue pour
partager la haine mais l'amour (A.N., nov. 63). Si les dmons sont vrai-
ment arrivs sur terre, la politique culturelle de Malraux va leur lhrer le
combat arien du sicle : elle va remettre les dieux en course.

JI. DE LA TERRE AU CIEL : LES PRATIQUES CULTURELLES

Connatre et aimer.

Le Mal est en face du Bien et Malraux ne tente pas de se rfugier, tel un


moine imbcile, dans les batitudes du second pour oublier le premier :
cc Peut-tre l'aptitude de l'homme les concevoir et les maintenir invinci-
blement, est-elle une de ses composantes, comme l'est l'aptitude l'intelli-
gence, et le but de notre civilisation dans l'ordre de l'esprit devient-il, aprs
avoir trouv les techniques qui rintgrent les dmons dans l'homme, de
chercher celles qui y rintgreraient les dieux >> (Brasilia). La navet utopique
que l'on serait tent de prter cette Hauteur-de-Pense, surtout lorsque la
pense y est mal ordonne comme dans cette phrase (l'cart smantique
entre les fonctions du sujet principal, (( l'aptitude de l'homme, et celle
du comparatif, l'aptitude de l'intelligence, repose sur une symtrie
discutable), se rsorbe d'elle-mme, comme souvent chez Malraux, au profit
d'une intuition militante. Les deux mots qui distancent en les troublant
le dynamisme politique du ministre, et la ferveur culturelle du gnie, sont
prsents : l'intelligence et l'Esprit. D'un ple l'autre, la culture joue son
cc rle irremplaable dans la reconqute de la grandeur oublie parce
qu'elle a des cc voies plus secrtes que celles de la connaissance : La
culture, ce n'est pas seulement de connatre Shakespeare, V. Hugo ( ... ), c'est
d'abord de les aimer (Brasilia). cc Les Maisons de la Culture n'apportent pas
des connaissances, elles apportent des motions ( ... ). L'universit doit ensei-
gner ce qu'elle sait, les Maisons de la Culture doivent faire aimer ce qu'elles
aiment (Dakar). Comme l'glise se distingue des coles, les Maisons de la
La culture majuscule : Andr Malraux
Culture doivent se distinguer des tablissements de !'Education nationale :
celles-l doivent r-unir, ceux-ci doivent slectionner. Non que les connais-
sances soient trangres la culture, mais Malraux leur dnie le pouvoir de
dclencher cet blouissement du cur qui fait la noblesse de la Culture
majuscule. Ce ne sont pas par exemple les thories de Le Corbusier qui
ont rendu manifeste la grande et profonde parent des formes de l'archi-
tecture, ce sont ses uvres; ce ne sont pas ses crits qui ont rvl la frater-
nit secrte de la Grce et de l'Inde, c'est Chandigarh ( ... ) . Le royaume du
ciel culturel appartient non pas l 'Intelligence discursive mais l 'Esprit
communiant, l'Esprit du cur, celui du peuple. La recherche dsintresse
de la connaissance est assurment une haute valeur mais pour le chercheur,
non pour le peuple fidle (Grenoble). Malraux place toute culture sa
majuscule suprme, celle qui, de Trs-Haut, s'adresse sans dtour sculier au
bibliquement culturable, au peuple fidle .
Il ne pense pas la culture, il y croit : J'ai eu un certain succs le jour
o j'ai dit au conseil des ministres que j'tais le seul ne pas savoir ce
qu'est la culture. Et pourtantl s'crie le prophte la tribune du Palais
Bourbon. Il ne la chercherait pas s'il ne l'avait dj trouve et plus srement
que par les voies de la raison : Ce que nous appelons la culture~ c'est cette
force mystrieuse de choses beaucoup plus anciennes et beaucoup plus pro-
fondes que nous et qui sont notre plus haut secours dans le monde moderne
(Dakar). Mme si (( pour la premire fois cette civilisation ne sait quelle est
sa raison d'tre (A.N. 1967), un pressentiment l'habite. Elle devine dans
l'art une mystrieuse transcendance et l'un des moyens encore obscurs de
son unit (Nubie). Les Incultes de Malraux n'adorent les faux dieux que
parce qu'ils pressentent le Vrai : << Un fait mystrieux se produit dans le
monde entier : les peuples sont en train de demander la culture alors qu'ils
ne savent pas ce que c'est (A.N. 1966). Le refus de toutes les slections
raisonnes condamne Malraux un libralisme fatal. De mme que l'Institut
catholique prime sagement pour les uns (bien que scandaleusement pour les
autres) le film Thorme de Pasolini parce qu'il y a repr le ferment
d'impit qui fait germer les saints, de mme Malraux proclame la libert
a les mains sales et se bat pour elle. Citant inlassablement Baudelaire et
Rimbaud, ramenant le Mal au Bien, il rsiste droite et gauche, sans cder.
Mme si des souvenirs prcis d'autorit rgressive (l'affaire Langlois) imposent
ce trac des chutes brutales, Malraux uvre dans un systme d'assomption
qui nie l'attraction humaine. La culture, c'est ce qui nous apparat d'abord
comme la connaissance (au sens certainement mystique du terme) de ce qui
a fait de l'homme autre chose qu'un accident de l'Univers (A.N. 1967).
Ainsi, tel Jsus devant les marchands du temple, ou, pour respecter les
rfrences de l'auteur, tels Antigone devant Cron ou Promthe devant
Dieu, A. Malraux, se rfrant la Grce antique, observe politiquement sur
terre << la fte du Non .

Consommer et croire.

La fte du Non signifie pour Malraux dire Non ce qul spare et


oui ce qui unit. C'est pourquoi il dit galement Non aux maisons
de la Jeunesse et des Sports. Les loisirs isolent et slectionnent le peuple par

77
Violette Morin
l'argent, autant que les connaissances par l'cole : J'insiste sur ceci : ne
voir dans la culture qu'un emploi des loisirs c'est assimiler le public des
Maisons de la Culture la bourgeoisie de nagure. La distraction de cette
bourgeoisie, c'tait les tournes (Grenoble), avec tout ce que leur art avait
de boulevardier et de dsinvolte. A l'poque du Front Populaire, L.on
Blum et Lo Lagrange crrent avec le ministre des Loisirs une chose assez
proche de ce que nous tentons ... et pendant des annes on a cru que le
problme de la culture tait un problme d'administration des loisirs. Il est
temps de comprendre que ce sont deux choses distinctes, l'une tant seule-
ment le moyen de l'autre (A.N. nov. 1963). Avant Malraux, tout tait nor-
malis vers le pire : Les rpubliques en Europe se sont puissamment atta-
ches crer des systmes pdagogiques, mais aucune n'a cr un systme
artistique. Pourquoi? Parce que l'art en ce temps-l, c'tait la bourgeoisie
(A.N. 1966). Avec Malraux, aimer les images immortelles concerne tout
le monde, mais ne va plus de soi. Dans notre civilisation sans me , cet
amour est une lutte la porte de tous la condition d'admettre une fois
pour toutes que cette lutte ce n'est pas l'utilisation des loisirs (Dakar).
Malraux veut faire en sorte que chaque enfant de France puisse avoir
droit aux tableaux, aux thtres, au cinma comme il a droit l'cole
quotidienne et la poule-au-pot hebdomadaire. Il faut que d'ici trente ans,
tout tre humain ait les moyens de se dfendre (A.N. 1963) - entendons :
se dfendre contre les dmons du sexe et de la mort. La Culture les lui
donnera quels que soient la nature et le degr de son savoir et de ses loisirs :
La culture est populaire par ceux qu'elle atteint, non du fait de sa nature
(A.N. 1966). C'est dit net : La culture sera populaire ou ne sera pas. Le
messianisme n'est ici dnu ni de bon sens ni de perspectives. Pour lutter
contre les rves de sexe et de sang trs populairement envahissants, Malraux
veut rendre populaires les rves angliques de la Culture majuscule. Face
la puissance magistrale (des premiers) qui fait appel ce qu'il y a de
moins humain en nous (A.N. 1963), il convient d'apporter chacun
l'image la plus haute qu'il se fait de lui-mme (Grenoble). A l'onirisme
matrialiste, populairement pervertisseur, la Culture majuscule est seule en
mesure d'opposer un onirisme spiritualiste, populairement salvateur. Cette
confrontation morale est l'antithse finale du systme. La civilisation des
machines dsole un chrtien comme Maurice Clavel, lorsqu'il crit : cc Je
diagnostique que ce monde agonise faute de Transcendant, d'infini. Mais
plus gonfl que ce dernier, si l'on peut dire, Malraux vole plus haut en visant
plus bas; il voit que l'agonie n'empche pas le monde de vivre matrielle-
ment de plus en plus vite et de mieux en mieux. Il sent l 'Infini au pluriel
et pressent des Transcendants de rechange. Cette agonie n'aura pas besoin
de Dieu au bout; elle n'est qu'une descente-sans-fin, contre laquelle, par un
sens aigu de l'affrontement et sans prendre le temps de toucher terre, i1
propose une remonte-sans-fin. Nous ne pouvons que tenter de savoir d'o
nous partons, non o nous voulons arriver et si <f nous n'accdons l'infini
que par un escalier (Mo.La.), tchons au moins de prendre avec Malraux,
le bon, le saint, la scala Santa ... comme dans l'glise de Latran Rome.
La difficult reste de savoir comment monter si haut : Je ne peux pas
infliger la joie d'aimer l'art tout le monde. Je peux seulement essayer de
]'offrir, la mettre la disposition, pour que, ceux qui la demanderont,
elle soit donne (interview, Elle, mars 1967), comme la grce; et, comme
La culture majuscule: Andr Malraux
la grce, tous l'attendent. Car enfin : L'homme vit-il dans l'instant, reli-
gieux ou non, ou rve-t-il d'une sorte de lieu surplombant d'o il tente de
se penser? (Mo.La) Peut-tre en rve-t-il en effet... Sinon comment tien-
draient debout ces files satures d'hbtude que l'humoriste Semp dessine
devant l'exposition de Toutankhamon comme dvant un cinma ou un
magasin de soldes? Mais de l-haut, il rverait quoi?
Suffirait-il d'aimer un profil de Pisanello plutt que celui de Brigitte
Bardot, d'admirer le courage d' Antigone sur scne plutt que le masochisme
de Catherine Deneuve sur cran, et mme, plus gnralement, de lire Kafka
plutt que France-Soir, pour se penser immortel dans la Culture? La
question dgonfle ce mot comme un ballon. Mais en revanche il est beaucoup
dit que peu d'illusions sont permises, quant aux Maisons de la Culture, sur
les aspirations d'un public souvent plus amateur de disques et de caftria
qui font-passer-le-temps que d'uvres qui l'immortalisent, comme s'il et
t normal d'tre plus malrausien que Malraux; il est beaucoup suggr que
le lyrisme du ministre n'est que du vent, comme s'il et t raisonnable qu'il
ft une tempte. Il y a en chacun un Malraux qui sommeille et si l'ironie
continue mesurer les distances entre le spiritualisme promis et le mat-
rialisme donn, entre l'amour de la Culture majuscule et la consommation
des cultures minuscules ... c'est que l'ironie-du-sort, aujourd'hui, les rsorbe.

III. DE MALRAUX AUX AUTRES

L 'audio-visuel : des voix et des visions.


La mise en vidence des sujets les plus rpts par le Ministre a le mrite
de nous confirmer les traits obsessionnels du Gnie. La rhtorique de l'anti-
thse uniformment dgage de tous les points chauds du discours, structure,
elle seule, ce qui a t appel une politique de grandeur : grandeur du gnie
ou folie des grandeurs, la grandeur reste parce que le bond antithtique se
fait, d'un terme l'autre, dans le vide absolu. Aucune demi-mesure ne facilite
son succs; aucun filet n'assure sa dure : il n'y a que la mtamorphose
pour combattre et sauver du nant les dieux, les raisons, les hritages, les
dmons ... et tous signes de salut devenus, avec le progrs scientifique, des
signes de mort. Tout au plus peut-on, comme dans l'abtissez-vous >> de
Pascal, ou dans les ftes positivistes, favoriser la mtamorphose >> par
l'accoutumance : crmonies, spectacles et rites peuvent mener au mystre
de la Culture majuscule la condition de commencer par la fte du
non : non aux connaissances seules; non aux loisirs seuls; non >>
la consommation dmoniaque des cultures minuscules; non la civili-
sation mortelle des machines; et << oui l'amour de l'art immortel et la
rsurrection qu'il promet l'homme.
Ce langage ne nous est mme pas tranger. Il n'tait pas besoin des
vnements de mai pour mettre en lumire la spcificit et la violence des
combats que chacun mne aujourd'hui entre la partie anglique et la partie
dmoniaque de lui-mme. Ct anglique, la rflexion sait trop pourquoi et
comment la culture traditionnelle des Ecoles comme la culture organise

79
Violette Morin
des Loisirs se retournent sur elles-mmes pour s'empoisonner rciproquement.
Chacun rve de consommer et de rejeter leur masse la fois sduisante
et asphyxiante de produits. Du bruit de la science sourd une fureur d'extase
libratrice en tous points conforme l'extase artistique propose par Malraux.
Elle propose l'ide que le contraire du machinisme et de ses ordinateurs
infaillibles n'est aujourd'hui ni la philosophie ni la littrature mais l'art
dans son audio-visualit pleine de grce. L' Art devient le seul refuge de
toutes les possibilits d'affirmer sans tre contredit, de s'affirmer sans tre
contrl. Le lu austre de la culture traditionnelle (scolaire) n'est ni de
tai11e ni de nature lutter avec le vu et l' entendu de la culture de
masse. Il les fane : Professeurs, vous nous faites vieillir 1 Ct ang-
lique, il y a la recherche authentique d'un art surrel de vivre, qui appor-
terait aujourd'hui une forme positive de salut : rejeter la robotisation mon-
tante et provoquer, par de la prsence, l'motion qui nous rendrait tous
frres : Parle-moi est lanc comme par-dessus les mots. La Culture majus-
cule de Malraux passe par les mmes longueurs d'ondes, c'est le cas de le
dire, que la consommation minuscule de tous. Sa politique dlaisse volontiers
l'univers crit de la culture aussi bien potique que littraire ou philoso-
phique. On lui a reproch de ngliger les bibliothques au profit des thtres,
des ballets, des expositions, des concerts (encore que ces derniers restent en
retrait par manque d'oreille nationale); en somme au profit de tous les arts de
plein air, dous de cette prsence humaine , qu'il dit capable, pour des
raisons qu'il faudra bien dcouvrir un jour (Grenoble), de dborder les soli-
tudes, de crer la ferveur, d'unir un peuple. Un courant audio-visuel, direct
ou mdiatis par la pellicule, passe du prophte de la Culture au peuple
culturable, de l'Amour du Majuscule la consommation du minuscule :
thtre/cinma, peinture/affiches, concert/disques ... Chaque terme tire sur
l'autre parce qu'une mme grce de voix et de visions les transcende.
C'est par le canal de l'audio-visuel que Malraux combat les forces dmo-
niaques du jour sans leur tre tranger. Ces dernires ne prennent l'audio-
visuel que par le mauvais bout : elles le chamanisent, le psychdlisent, le
paganisent. Somme toute, elles le sacralisent l'envers. Ct dmons, a
chauffe ferme comme on dit en spectacle, mais a n'est jamais que l'enfer
du paradis malrausien. Lorsque Malraux annonce que << le grand combat
intellectuel de notre sicle a commenc et entend par cc intellectuel la
pousse motive du Grand Art, il met feu la premire fuse des combats
lunaires. Le mystre de la science mathmatique, qui fait atterrir un robot
sur la lune, affronte le mystre de l' Art qui l'atteint dans l'extase du cur.
Le combat s'impose au moment o notre civilisation devine dans l'art une
mystrieuse transcendance et l'un des moyens encore obscurs de son unit
(Nubie). Rptons-le : plutt que de s'adonner aux dmons paroxystiques de
l'motion et de prendre le mortel L.S.D. pour acclrer l'vasion, pourquoi
ne pas prendre le chemin de l'art immortel, celui qui donne prcisment la
survie : Pour toutes les religions, les prophtes sont toujours prsents. Il
en va de mme pour l 'uvre d'art : son caractre rside dans sa mystrieuse
survie (A.N. 1963). Que l'art transporte, comme on dit, est une chose

I. Inscription sur les murs de la Sorbonne en mai 68.

8o
La culture majuscule : Andr Malraux
(connue), mais qu'il transporte si haut se gnralise en commandement. De
subtils critiques parcourent en littrature la mme transcendance, jusqu'au
vide absolu de son terme : Le sens de l'art se rvle nous dans son
1nouvement entre le fond tnbreux sur lequel il s'lve ... et l'horizon trans-
cendant auquel il aspire et dont la lumire absolue exige la mort de l'art et
celle de l'artiste 1 n L'art s'vapore dans l'anonymat des fresques de cath-
drale; il se rvle nous dans le blanc de son innocence divine. Lorsque les
organisateurs des Maisons de la Culture revendiquent Rennes la possibilit
de briser les tabous qui entourent le phnomne culturel en ne recrant
pas l'intrieur des murs les sparations dont souffrent les socits am-
biantes , en laissant le visiteur fureter partout , << sans abonnement ni
adhsion et lviter comme sans pesanteur, sur un fauteuil << mobile autour
d'une piste tournante 1 , ils ne contestent pas Malraux, ils Je comblent;
plus prcisment, ils rompent avec le sacr statique, compass et hirarchis
des bigots pour retrouver celui, fluide, librateur et populaire des vrais
croyants. Lorsque trente directeurs de thtre et de Maison de la Culture
votent une rsolution 3 pour atteindre la masse du non-public jusqu'ici
nglige , ils ne combattent pas Malraux, ils nuancent son ide de peuple.
Et mme lorsque Jean-Franois Revel, pourtant obstin ngateur de toute
grandeur prcisment culturelle, cite Laforgue : La culture bnie (soulign
par nous) de l'avenir est la dculture , il ne combat pas la religion de Mal-
raux, il y entre, mfait de l'ironie, par la porte du diable.

La culture unique.
Dpotoir des religions perdues, la Culture se cherche et se consomme comme
pain bnit. De l'information l'Universit, les connaissances sont de plus
en plus massives, inconciliables, hermtiques, incontrlables... I.eur sot-
risme pse jusque sur les plus lmentaires tentatives d'absorption. La Culture
s'y bnit en rsorbant tous les embarras de l'esprit. Son indfinissable singu-
larit disperse les envies, les terreurs, les respects et les esprances que pro-
voque le seul besoin du Savoir. Aurole de tous les arts que ce Savoir rpand
profusion, elle devient vnrable merci; les rves de Culture se prcipitent
vers la spectaculaire vie-d'artiste que l'on voit arriver, sur les crans et dans
la presse, tellement plus vite que les autres. Avec les plus menus des dons
dits artistiques : art de colorer une toile, de pincer une guitare, de modeler
la voix, de farder les yeux, c'est--dire avec les plus menues de ces chances
la porte de tous, on arrive la gloire mondiale, aux gros cachets et aux
grands voyages. La Culture devenue mystiquement majuscule et minuscule,
recouvre et enkyste la lenteur des raisonnements universitaires, l'aridit des
calculs mathmatiques, la saturation des loisirs organiss; la culture tradi-
tionnelle s'lve vers l'art de vivre tandis que l'art de vivre s'ancre la
culture traditionnelle : les universits font du cinma et les Clubs Mditer-
rane des confrences. Les uns et les autres arriveraient ce niveau culturel

l. STAROBINSKI sur Baudelaire, Preuves, mai 1968.


2. D. NoREB, reportage de la Quinzaine littraire, 15 janvier 1969.
3. Colloque de Villeurbanne, mai 1968.

81
Violette Morin
o le savoir traditionnel serait transmu en mystique d'amour. Les Maisons
de la Culture, au Singulier Majuscule, revenons Malraux, seraient les
Maisons de l'avenir. Devenues des universits-de-loisirs, elles seraient pleines
de tout comme la maison de la culture d'Assouan que Malraux annonce :
Pleine d'attente, mais elle est pleine , comme une cathdrale.
Mais, comme dans les cathdrales, l'impit menace. Aux heures o le
mystre salvateur de la Culture croise son nant mystificateur, les anticorps
germent, la dfense s'organise. La Culture, hostie dessche, ne sanctifie
plus personne; des rves d'iconoclastie font surface; des phantasmes de
dmembrement se dessinent. Mais, l encore, ne va-t-on pas dcouper pou1
mieux vnrer? La culture-d'lite rve depuis longtemps de se sparer de la
culture-de-masse. Le bon got, le sentiment des vraies valeurs, l'amour du
beau, du bon, du juste ... tentent encore de se dsolidariser de la consom-
mation-de-111asse; 1nais ils atteignent parfois des sommets si banalement
inaccessibles qu'ils se dcomposent d'eux-mmes dans le mauvais got. Les
nouvelles scissions utilisent des critres plus concrets. On peut par exemple,
partir en guerre contre les faux-dieux culturels : L'asphyxiante culture
est dnonce par l'artiste 1 , avec une passion purificatrice digne de Bossuet.
Il n'est que temps, en effet, de prserver l'inspiration artistique et ses uvres,
des miasmes corrupteurs du Pouvoir et de l' Argent; il n'est que temps de
prserver les valeurs esthtiques des valeurs mercantiles. Mais l encore la
Culture majuscule ne rduit son champ que pour prendre de l'altitude. Elle
peut mme, parfois, selon son objet et la passion de ses fidles, prendre la
tangente sur l'infini. Ainsi en est-il de la passion cinmatographique o tout
argument (entendre un colloque sur Godard) tentative clarifiante est reu
par l'adversaire comme archaque, scolaire et pour tout dire scandaleux; le
refus dlibr de logique se rsume dans une phrase sans appel, devenue
preque un clich : le cinma, c'est autre chose. De la chose expliquer (le
film), l'autre-chose inexplicable (l'art filmique), la scission est foudroyante.
L'art filmique, cumul d'une religiosit minuscule (cinma commercial pour
la masse) et d'une religion majuscule (cinma d'auteur pour l'lite) aspire
une immortalit sans bavure : embraser la grande masse (payante) de quel-
ques lites (slectionnes).
Des analyses plus rigoureuses tentent elles aussi de fracturer l'unicit
culturelle. Elles peuvent chercher rtablir la communion >> entre la
culture littraire difie et la culture scientifique dlaisse, l'une ne pouvant
que se desscher sans l'autre 2 Elles peuvent chercher galement dfinir
l'espace qui spare la culture universitaire de celle de la rue, pour mieux les
runir : Paul Ricur a en vue essentiellement le ddoublement et la scission
de l'image moderne de la culture aux yeux de la jeune gnration en
distinguant la culture universitaire et la culture non-universitaire pour
mieux ordonner le champ culturel total 3 Mais hlas, ces divisions pro-
posent travers leur logique des runifications si encyclopdiquement idales
et si humainement inaccessibles que, plus qu'ailleurs, l'esprance et la terreur
s'embrasent et se resacralisent de plus belle. Tant et si bien que le besoin de

i. Asphyxiante culture, par J. DUBUFFET, coll. Lettres Nouvelles, Pauvert, 1968.


2. Les Deux Cultures, par C. P. SNow, coll. Lettres Nouvelles, Pauvert, 1968.
3. Le Monde, 17 janvier 1969.
La culture majuscule: Andr Malrauz
secouer fond l'difice culturel se fait parfois sentir : (( Agitez votre culture
disaient en mai 68 les murs de la Sorbonne. Brisez les idoles. Oui, la
culture, c'est l'inversion de la vie . Mais l encore, de l'autre ct de cette
rue, o l'on tait descendu dans l'esprance d'y transformer la vie quoti-
dienne, il y a le chemin de la Remonte cleste : '< Prenez vos dsirs pour des
ralits. D
Il est bien vrai que la lutte de fond contre cette culture promise, infernale
d'un ct ou paradisiaque de l'autre, ne peut tre que politique. Les direc-
teurs de thtre runis Villeurbanne ont eu raison de proclamer : Tout
effort d'ordre culturel ne pourra plus que nous apparatre vain aussi long-
temps qu'il ne se proposera pas expressment d'tre une entreprise de politi-
sation. Seule une politique-culturelle avec trait d'union, selon l'expression
elle aussi consacre, peut donner l'individu des occasions << de se choisir
librement par-del le sentiment d'impuissance et d'absurdit que ne cesse
de susciter en lui un systme social o ( ... ) . Encore faut-il y viter, passant
du politique platonicien la politique des partis, le danger (trop connu) de
ne pas librer la culture en sacralisant le systme social lui-mme. Dans ces
Jimites, les termes de politique-culturelle suivent et contestent Malraux
comme l'endroit de son lyrisme antithtique, le fil la terre de ses mta-
morphoses salvatrices, l'antidote de sa foi artistique. Dans ces ornires, la
politique-culturelle a, dix annes durant, labor~ des projets de constructions
et d'quipements culturels en regardant planer Malraux : il tait le vrai
croyant, la fleur de notre pourriture noble, le Job de nos Transcendances
fermentes. Il a uvr au devenir de ce Muse Imaginaire o s'bauche,
aujourd'hui pour tous et en mondiovision, une nouvelle Mtamorphose des
Dieux.

VIOLETI'E MORIN
Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris
Monsieur Alfred Willener
Paul Beaud

La culture-action
In: Communications, 14, 1969. La politique culturelle. pp. 84-96.

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Willener Alfred, Beaud Paul. La culture-action. In: Communications, 14, 1969. La politique culturelle. pp. 84-96.

doi : 10.3406/comm.1969.1196

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1196
Alfred Willener et Paul Beaud

La culture-action

C'est ce que le peinl1e est qui


compte, pas ce qu'il /ail.
(Picasso 1)

Peut-on dfinir les principes d'une politique culturelle? Le terme de


politique culturelle ,, soulve-t-il des difficults et problmes particuliers P
Si on rejette tout projet de politique culturelle, comment justifier ce refus?
A ces questions, un courant central du mouvement de mai, en 1968, a
rpondu. Notre intention n'est donc pas tant, dans cet article, de rpondre
nous-mmes, mais de nous placer dans cette perspective phnomnologique t
qui, en renversant la perspective non seulement de la politique culturelle,
mais des mthodes traditionnelles d'tude, et mme celles de la politique,
@ vient rpondre directement.
En s'intressant au sort de la culture, on peut difficilement perdre de vue
ce que le mot franais de politique contient : la fois l'ide de programme
(policy) et celle de lutte sociale (politics) pour raliser ce programme. Il y a
jonction entre le politique, la politique et l'apolitique - ou, dans un langage
quelque peu imprcis, le culturel .
Poser la question d'une politique culturelle , revient normalement
s'interroger sur l'origine d'un programme. Ceci implique, d'habitude, qu'on
localise une sorte d'ingnieur culturel, et les sociologues, de plus en plus,
se posent eux-mmes ainsi. Lorsqu'un ingnieur culturel labore une poli-
tique - lui 1qui a une certaine formation, une certaine information, une
certaine vise sur l'avenir - son programme pourra viser soit l'ajustement
de la culture une catgorie sociale, soit plus simplement ! 'adaptation de
toute une population une culture existante - l'acculturation.
Bien sr, toute rflexion sur la culture et sur la politique risque toujours
de se bloquer ou de se perdr dans les difficults nominales : on a dit qu'il
existait une collection de cent cinquante dfinitions acadmiques de la
cc culture ; les dbats sur la dpolitisation se sont puiss en malentendus.

1. Cf. J. BERGER, La Russite et l'Echec de Picasso.


2. On ne manquera pas de constater combien nous sommes d'accord avec les
principes rappels par E. MoRIN dans Pour une sociologie de la crise, Communi-
cations (12), 1968, p. 2-16.

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La culture-action
La mthode que nous proposons de suivre n'est pas celle d'une clarification
a priori. Nous partirons, au contraire, du phnomne : de la manire de
poser le problme de la culture et de la politique, telle qu'on a pu la voir
l'uvre dans un des courants de mai 68. Il s'agit en fait de retracer,
plutt que de tracer l'avance, une socio-logique. Mthode hermneutique,
pour laquelle il est utile de dployer tous les aspects, de rapprocher des
observations, des interviews, mais galement des mouvements analogues 1

1. CONTRE LA CULTURE MDIATE (OBJECTIVEOBJECTIVANTE)

Dans l'tude par laquelle nous avons cherch suivre quelques-unes des
orientations que l'vnement a imposes, la jonction du politique et du cultu-
rel, l'un et l'autre se dplaant de leur terrain normal , pour aller sur celui
de l'autre, tait accompagne d'une autre jonction, d'un certain marxisme
et d'un certain anarchisme.
Si on a pu dire que la grande rvolte tudiante tait essentiellement anti-
autoritaire, cette rduction, discutable, comme toute rduction (mais elle ne
nous semble pas illgitime), prend d'abord la signification du rejet de la
socit du spectacle (argumentation situationniste, reprise largement par
Cohn-Bendit et le 22 Mars). C'tait un rejet du centralisme et de l'tatisme,
thmes videmment anarchistes. Le mot-cl de socit de consommation
renfermait le rejet de la passivit, du rle de simple rcepteur, aussi bien
que celui de l'exploitation, de l'alination conomico-sociale, dans la tradi-
tion des critiques marxistes de la centralisation et de la domination cono-
miques.
Il vaut la peine de s'arrter un peu sur les implications de ce courant en
matire de culture, non sans prciser d'emble que les vues sur la culture
sont toujours des vues sur la socit.
La socit est mdiatise travers les images, si importantes dans la
(( culture de masse , mais aussi bien dans la culture savante de type clas-
sique. Il suffit de rappeler les critiques spontanes des << conservateurs qui,
devant l'art nouveau, dfinissent indirectement l'attitude et la mdiatisation
classiques de la culture : Que reprsente ce tableau? , u Je ne com-
prends pas cette musique , Que dit le film? . Ces image_s sont la prsen-
tation de soi - pour reprendre l'expression utilise par 1. Goffman dans un
autre contexte de l'actuelle socit. C'est dans cette voie que s'engage, souvent
dans un style d'extrme polmique, la critique de la culture.
Le point de dpart le plus normal de la critique s'est situ dans le rejet
de l'acculturation de l'tudiant une culture universitaire existante. La
critique situationniste (De la misre en milieu tudiant) prfigurait, autant
peut-tre qu'elle inspira, tout un ensemble d'attaques diriges contre des
attitudes essentiellement rceptrices de l'tudiant, contre le contenu bour-

1. Antrieurs (par ex. mouvement Dada, mouvement surraliste) et contemporains


(mouvement free-jazz, mouvement d'avant-garde thtrale ou cinmatographique).
Cf. notre tude l'image.action de la iociU, la politisation culturelle ( paratre).

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Alfred Willner et Paul Beaud
geois de la matire et du style de l'enseignement, contre les rapports
asymtriques entre enseignants et enseigns, non sans insister, ce qui est
moins banal, sur une critique de la culture conue non comme environne-
ment, mais comme systme omniprsent qui pntre tout ce qui se fait - et
tout ce qui pourrait se faire. C'est bien sr le thme de la rcupration par
la culture qui a le plus contribu faire rflchir, mme s'il a probablement
conduit certains au pessimisme, sinon toujours au nihilisme.
Chez G. Debord 1 , l'argumentation se rfre alors la sparation ache-
ve entre l'image et la ralit. Fausse ralit, superficielle, l'image devient
une fin en soi et s'loigne de la vie relle, profonde, notamment de la vie
politique vritable. Point n'est besoin de rappeler, en dtail, la srie des
critiques de la bureaucratie (en matire de partis politiques ou d'autres
organisations de la vie publique et mme des syndicats).
Il est sans doute caractristique que les sociologues (franais) aient ~t
associs aux bureaucrates 1 , dans une clbre condamnation mort : cc Quand
le dernier bureaucrate sera pendu avec les tripes du dernier sociologue,
aurons-nous encore des problmes? (inscription murale).
On peut rappeler, ici, quelques positions gnrales prises par des socio-
logues franais au sujet des loisirs et de la culture, bien que celles-ci n'aient
gure t discutes point par point par les tudiants.
Parmi les sociologues qui ont cherch cooprer avec les planificateurs
et les organisateurs des services culturels de l'Etat, J. Dumazedier s'est
propos de faire un inventaire des vrais besoins culturels de la population.
P. Bourdieu a pos les problmes de l'accs la culture savante, dans les
universits et dans les muses notamment. Avant eux et dans une perspective
plus gnrale, G. Friedmann avait cherch dgager le type de loisirs dont
l'homme a besoin, tant donn les limitations que le travail impose au dve-
loppement de la personnalit des travailleurs. C'est, semble-t-il, la base de
la ralit sociale, plus que les mthodes et les rsultats de tels travaux, plus
que leur bien-fond dans le cadre d'une discipline professionnelle, qui a t
mise en cause. Le fond de la contestation tudiante serait qu'il ne peut y
avoir de saisie des vrais besoins culturels, qu'il ne pourrait y avoir de vrais
problmes d'accs la culture savante, aussitt que ces besoins sont consi-
drs comme troitement dtermins par une socit que non seulement on
conteste, et qu'on rcuse, mais qu'on croit tre au bord de l'croulement.
Deux autres types d'approche rsistent plus facilement, pour le moins en
apparence, cette vague de ngation. Celle de P. Naville, insistant dans son
essai Vers l'automatisme social? sur le fait que la socit elle-mme, en dehors
des entreprises, allait finir par se dvelopper sur le modle des ordinateurs.
Un systme automatis exprimerait, contrairement l'image courantet la
spontanit, comme les tenants de l'automatisme surraliste l'ont dit. Pour

1. La Socit du spectacle, Ed. Buchet-Chastel, Paris, 1967, 176 p.


2. Ce qui revient peut-tre les aasocier aux technocrates; il serait dilllcile de nier
que l'avant-dernier congrs de la Socit franaise de sociologie s'est plac dans une
perspective d'aide aux grands services de l'Etat. On sait, par ailleurs, que la critique
de la technocratie est jusqu'ici reste peu dveloppe parmi les sociologues universi-
taires en France, alors qu'elle est trs dveloppe chez nos collgues allemands, qui
vivent dans un pays beaucoup moins tatiquement organisateur.

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La culture-action
E. Morin, l'tude de l'mergence de sub-cultures, notamment de jeunes, a
toujours t une manire d'chapper la r~flexion mcaniste sur des systmes
cristalliss et donc dpasss.
La critique anti-sociologues englobe, sans doute, ces deux auteurs; elle
dirait probablement que le premier est victime de conceptions technicistes,
loignant l'homme de l'ide de la cration d'une socit (et rappellerait
peut-tre que pour Naville, il s'agit de dcouvrir les lois d'une socit et non
d'inventer celle-ci qui serait nature plutt que culture), alors que le second
perdrait de vue que les sub-cultures, mme de jeunes, seraient fabriques
par l'industrie culturelle, bien sr capitaliste.
Il ne peut s'agir pour nous, dans cette vocation, de nous placer sur le
plan professionnel de la sociologie, mais bien d'explorer, mme sur le plan
imaginaire, la logique d'un univers phnomnal.
Cet univers est avant tout travers de l'ide de la manipulation. Des
forces sociales et des mcanismes d'un systme tabli par elles, manipulent,
et notamment travers la culture, des individus qui finissent, chefs-d'uvre
d'une socit injuste, par s'auto-manipuler dans l'intrt de ce systme et de
ces forces - moins qu'ils en viennent enfin manipuler ceux-ci leur
tour.
Reprenant l'argumentation dveloppe par H. Lefebvre sur la vie quoti-
dienne dans le monde moderne, les situationnistes vont plus loin que les
critiques portant sur la culture comme image que donne le systme de lui-
mme, pour se lgitimer; pour eux, comme par la suite pour le (<Mouvement
du 22 Mars , c'est par la culture que le systme peut <(tendre sa domination
tous les aspects de la vie quotidienne 1 .
Insistant aussi bien sur la fragilit du systme conomique et social actuel
que sur sa capacit d'adaptation, ces critiques voient, en effet, dans l'utili-
sation actuelle de la culture, une volont de parvenir l'auto-manipulation :
<< l'idologie culttirelle, dans la socit conomique ... (est) de convaincre les
gens de la lgitimit morale du travail auquel on les destine (Bulletin du
Mouvement du 22 Mars). Et les situationnistes tendent cet argument au-del
du travail, la vie sociale tout entire : La dernire chance des dirigeants
(est) de faire de chacun l'organisation de sa propre passivit 1 >> On retrouve
donc, au niveau le plus large, les principes formuls plus haut l'gard de
la culture considre au sens restreint de spectacle, d'objet consommable :
la passivit, l'intriorisation de normes donnes, c'est--dire la non-
conscience.
Cette croyance dans la facult d'auto-rgulation du systme, dans sa
souplesse, incline donc vers un grand scepticisme l'gard de toute oppo-
sition, qu'elle s'exprime sur le plan politique ou culturel, ds lors qu'elle ne
s'exerce que sur le terrain choisi par la socit. Dtenant les canaux par
lesquels toute contestation peut se manifester, cette dernire serait en mesure
de la digrer. Voici une des formulations de l'ide de rcupration : Il faut
distinguer d'une part ce que nous, nous pensons, nous faisons, et d'autre

1. D. CoBN-BBNDIT, Le gauchisme, remde a la maladie snile du communisme,


(Ed. du Seuil, Paris, 1968, 270 p.), p. 121.
2. R. VANEIGEM, Trait de savoir-vivre l'usage des jeunes gnrations, p. 98.
Alfred Willner et Paul Beaud
part, ce que fait la bourgeoisie de ce que nous pensons ... La volont de la
bourgeoisie, c'est de transformer notre action en marchandise pour la tuer,
de faire de nous des reflets. On nous rduit l'tat d' image pour mieux
nous absorber 1
Exprime au seul niveau artistique, une contestation n'est pas seulement
vide de son sens lorsqu'elle est rcupre par la culture officielle; dans
l'optique de ce courant, toute critique rendue ainsi inoffensive ira renforant
la culture dominante, c'est--dire le systme qu'elle appuie : La culture se
forme en rcuprant la crativit rvolutionnaire et l'utilisant comme autant
de justifications de l'ordre qu'elle a pour but de faire admettre ... Tous les
contenus culturels peuvent tre rcuprs par le pouvoir. Ce qui ne peut pas
tre rcupr, c'est la violence avec laquelle ils s'expriment (Bulletin du
Mouvement du 22 Mars).
Il ne suffit pas de s'arrter cette prseniation de la ngation d'une culture
extrieure, ou extriorise, conue non seulement comme trop objective (au
sens, prcisment, du concept gern1anique de la Vergegenstandlichung) et
obligeant donc les individus se faire les objets de la culture. Le refus de
se laisser objectiver par une culture objective, mme s'il a si souvent t
motiv par le contenu mme de la culture (dite bourgeoise), annonce surtout,
dans une partie de la population tudiante - et, antrieurement, chez certains
artistes - un renversement des perspectives dont nous allons maintenant
esquisser le profil.

II. LA CULTURE IMMDIATE (SUBJECTJVANTESUBJECTIVE)

Quelle est 1'alternative propose pour rem placer cette cultre extrieure ?
Que met-on la place, une fois prononc Je rejet de toute politique en
matire de culture, comme d'aiHeurs de tout programme a priori? Autrement
dit : comment s'exprime le dsir de non-coupure, c'est--dire de fusion?
L'esquisse des traits principaux de ce qu'on a pu observer sur un des
courants de mai 1968, est plus qu'un simple (< type : c'est un prototype
significatif de problmes majeurs de la socit industrielle actuelle, pouvant
devenir stratgique dans ] 'avenir.
a) le temps du non-tabli : sans insister sur les loges de la spontanit,
de la crativit des masses, etc. - sur lesquels on a pu lire bien des dve-
loppements - disons, d 'abord 1 combien la recherche d'une forme d'organi-
sation non-organise de la vie sociale tait, videmment, lie la ncessit
objective, franaise, de sortir d'une certaine stagnation.
En vue d'une volution plus rapide ou d'une rvolution immdiate,
beaucoup d'tudiants ont normment insist, dans leurs critiques de la
socit tablie ( laquelle appartiennent, selon beaucoup d'entre eux, aussi
bien le patronat capitaliste que celui du parti communiste ou des syn-
dicats) sur la ncessit de la remise en cause permanente, rapide, aussi bien

1. Les ides de }'anarchie tudiante , le Magazine littraire, n 19, p. 26.

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La culture-action
des objectifs une fois noncs que des leaders ventuels, en tout cas des
responsables d'un certain programme. L'insistance tait telle qu'elle dpassait,
semble-t-il, la ngation de blocages sociaux : l'idal qui se profile derrire
cette vision d'une socit nouvelle est celui du flux continu, du non-tabli,
du jamais tabli.
Il est vrai que les tudiants vivaient alors un temps hors du temps,
non-programm, mais aussi non-rythm, chappant tout dcoupage fix
a priori Gour/nuit, temps de travail/temps de loisir, etc). Il ne semble
pas, toutefois, qu'il suffise de rduire cet idal l'exprience du temps n
extraordinaire ( en roue libre ) de cette priode. En fait, les temps vcus
cette poque, d'une manire fort proche de ceux que connaissent certains
libres crateurs - artistes - comportent aussi des rythmes : au lieu d'tre
imposs de l'extrieur, ceux-ci sont alors adapts la vie de cette totalit
cration/crateur. A de brves priodes d'extrme vitesse d'action, d'extrme
intensit et densit, succdent des priodes plus longues d'inaction, de
relchement, de dilution, les unes et les autres n'tant pas sans rappeler
les tats dans lesquels des quipes, par exemple d'architectes, se trouvent
des moments de cration intense ou de longs brain-stormings pralables.
Alors qu'en temps normal le changement est lent, donc peu visible, voire
inexistant dans la perception de l'acteur, et mdiatis - loign quant
sa source - il devient en mai rapide et proche la fois. L'acteur est plac
u au milieu ; il a plus que jamais l'impression de participer.
A propos de la dimension temporelle on peut donc dj exprimer un trait
qui caractrise plus largement le prototype : la non-mdiatisation du dsir;
elle est, ici, absence de renvoi plus tard 1 , l'tudiant actionnaliste n
considre le seul temporel immdiat. Les critiques contre leur imprvoyance,
en matire notamment des consquences dysfonctionnelles d'une certaine
action (effets boomerang), pour justifies qu'elles aient pu tre dans une
certaine perspective, ne manquaient pas moins l'essentiel : seule la centration
sur le prsent permet de btir de trs fortes motivations d'action directe.
Alors qu'on qualifie habituellement de comportement de maturit celui
qui implique la capacit de renvoyer la satisfaction du dsir, un premier
renversement des perspectives - sur les consquences duquel, quant la
culture, il n'est gure besoin d'insister - consiste critiquer ce renvoi qui
mnerait toutes les alinations (au sens d'loignement) imaginables. J.. a
maturit-bis serait celle du comportement de non-renvoi i.
b) de l'introjection la projection : se dtournant de la socit tablie,
et de son opposition non moins tablie, en agissant comme si celles-ci
n'existaient pas - afin de les affaiblir, mais dj parce qu'on n'y croit
plus - les tudiants en viennent tout naturellement pratiquer la projection.
Centrs sur eux-mmes, les agissants d'un groupe ou les participants une
action exemplaire , aussi divers soient-ils, se retrouvent dans une inter-

1. On connat ! 'importance, pour 1'Occident de ce que le jargon anglo-saxon appelle


difjered-gratijication.
2. La question qu'on devrait alors se poser serait, nous semble-t-il : doit-on distin-
guer entre le non-renvoi qui permet de crer et celui qui l'exclut, autrement dit,
quelle est la priode, mme trs brve, pendant laquelle il convient de croire au moins
une esquisse, sous peine d'interdire la russite de quoi que ce soit ?

89
Alfred Willner et Paul Beaud
prtation plus ou moins divergente, convergente ou parallle, face un
objectif simple atteindre.
Mais prcisons d'abord comment nous en sommes venus limiter notre
description et notre analyse. De caractristiques relativement gnrales de
l'action en priode de crise , chaud , dans la rue, etc., on en vient
examiner de plus prs l'alatoire, puis la ngation, avant d'aborder - ce
qui nous a paru le plus significatif propos de politisation culturelle -
} 'affirmation.
- dans certains cas, en mai 1968, la rapidit de l'action ou la domination
de minorits a empch les participants de s'expliquer suffisamment, ce qui
n'excluait pas que l'action ait lieu. Le sens donn l' objet de cette
action, avant et pendant son droulement a pu diffrer considrablement,
selon les tendances des participants, malgr quelques points communs. Une
premire variante de projections est donc celle de }'alatoire et des diuer-
gences qui ont pu rester caches. On est alors dans l'ordre des malentendus.
- dans un second cas, des discussions rvlent non seulement un objet
simple - une ngation - mais une interprtation partage qui vient se
projeter sur elle. Une projection convergente - un consensus - gagne
travers un processus d'ajustement, a pu se faire; elle a pu se produire,
surtout, grce l'effet d'entranement de l'action construire. Elle est
la base d'un prsent vcu, sinon de la construction d'un avenir (dont, la
plupart du temps, il n'tait gure question);
- enfin - troisime varit - au cours de discussions plus longues et
moins limites un objet d'action, des projections diffrentes, mais paral-
lles, ont pu s'exprimer.
S'il y a consensus, c'est alors sur une faon de procder, mais celle-ci
se prsente comme un rapport particulier la cration et au vcu : sans
image ou programme d'une socit future - sans projet d'avenir - la
socit nouvelle est cre et vcue immdiatement (et, bien stlr, localement).
Le seul autre point de consensus est dans la tolrance de la diversit.
c) le tlescopage des moyens et des fins : logique dans cette perspective
de concentration sur soi et sur I'in-group, un rapport nouveau entre objectifs
de l'action et moyens employs est propos. On a assist, telle est notre thse,
au passage d'un second un troisime modle d'action.
Tout le monde semblait s'accorder pour dire, il y a quelques annes, que
traditionnellement, surtout dans les milieux intellectuels et littraires, l'action
est conue trs abstraitement et partir de l'image d'une socit idale
(rfrence une valeur absolue), ce qui finit le plus souvent par empcher
toute action concrte, les conditions de ralisation de l'idal n'tant pas
remplies.
Un second modle, dcrit ds 1960 par M. Crozier 1 , est venu s'opposer
assez efficacement au premier, si videmment vou l'chec, la coupure
classique entre l'imaginaire et le ralisable. Une nouvelle forme de ratio-

1. Cf. c< The cultural revolution : notes on the changes in the intellectual climate
of France (514-542), Daedalus, 1964, special issue A New Europe P .Voir galement
M. CRoznrn, Rvolution librale ou rvolte petite bourgeoise? , Communications,
I 2, 1968, p. 18-45.
La culture-action
nalit se rpand, en France, depuis environ dix ans. Le modle culturel n
(au sens d'un mode organisationnel institu, ou s'instituant) esquiss par
Crozier, observateur sensible et lui-mme artisan actif de ces dveloppements,
pourrait tre qualifi de nouveau pragmatisme. Des forces vives de la
nation, des tudiants, de jeunes paysans et de jeunes patrons (du nom
de l'association), cherchent l'engagement concret, les contacts par la partici-
pation, ]a responsabilit. Ils ont horreur des formules et systmes a priori
- trait sur lequel les tudiants du courant que nous avons dcrit propos
de mai 1968 insistent tout particulirement.
Les autres traits du nouveau pragmatisme qui constitue le prototype du
phnomne technocratique, tant mis en cause en 1968, ne concident nul-
lement, par contre : la passion, chez ces nouveaux hommes d'action, pour
la rforme, la volont de participer, d'tre une nouvelle lite, de concevoir
l'action essentiellement sur le plan intellectuel (ibid., p. 536). La solution
technocratique aboutit, en fin de compte, cette conscience du possible
qui dfinit les fins poursuivre d'aprs les ressources disponibles (moyens
sociaux et culturels, moyens humains, moyens inventoris dans l'actualit).
Mme s'il part d'un mme rejet de formules a priori, un troisime modle
est rsolument et diamtralement oppos ce pragmatisme qui, s'il n'exclut
pas que des cc aspirations sociales )> puissent tre considres (celles qui peuvent
s'exprimer l'intrieur du systme), rejette l'ide des ressources humaines ,
de l'homme-moyen, malgr l'argument selon lequel le bon fonctionnement
du systme est dans son intrt.
Le modle de la culture-action rsout le dilemme fins-moyens par l'iden-
tification des objets et des sujets de celle-ci. La seule faon d'accepter l'ide
que les hommes soient les moyens de l'action est de dire qu'ils sont imm-
diatement les fins, sans mdiation. L'image-action de la socit s'labore
dans et travers le processus de projection et d'action - l'absence d'apriori
ne fait donc pas place l'laboration de plans nouveaux. Seuls ceux qui
vivent le processus d'laboration directement sont la socit. Plus de plans :
un itinraire vcu.
Certes, des questions de fonctionnement ne peuvent manquer de se poser.
Dans la conception que nous exposons, elles sont considres comme mineures,
ce qui se comprend partir d'une seconde forme prise par ce tlescopage
fins/moyens : fins de l'action et action sont identifies.
Dans la nouvelle culture envisage, l'acte de crer est non seulement
aussi important, mais plus important que le produit cr. C'est, si l'on
veut, l'inversion de l'instrumentalisme qu'on observe si souvent chez les
spcialistes (en sociologie, comme ailleurs). A l'admiration de toute forme
de matrise technique, au plaisir de voir un fonctionnement efficace sans
qu'il soit question des fins, se substitue la prfrence pour l'esquisse, comme
forme, et le renversement des perspectives qu'elle implique. S'il s'agit de
privilgier l'a-technique, c'est par volont de dvelopper l'expression de la
crativit, de pousser la croissance de l'imagination, et finalement la
retotalisation de l'homme, travers cette faon de vivre dans l'activit
directement cratrice.
On peut penser, premire vue, que cette tendance a en commun avec
l'instrumentalisme l'intrt pour le processus de fonctionnement et le dsin-
trt pour les consquences de l'action (le produit). Tel n'est cependant
pas vraiment le cas, cette ressemblance se plaant dans une perspective
Alfred W illner et Paul Beaud
renverse; l'objectif n'est prcisment plus le produit, mais la fin du produc-
teur, moyen/fin de l'action, et le fonctionnement de celle-ci n'est satis-
faisant que dans la mesure o il conduit au dveloppement de la personne.
La premire production de l'homme, disait E. Fromm 1 , c'est la production
de soi. On peut conclure sur ce modle culturel en disant que c'est, ici,
la seule production qui importe.

La conception action place donc la culture dans le processus instituant


et la rejette dans ce qu'elle a d'institu. La dfinition mme de la culture
tend ainsi s'loigner aussi bien de l'ide que l'anthropologue s'en fait
- ensemble des uvres, des normes et des structures institues, ventuelle-
ment en train de s'instituer - que de celle de l'historien de l'art ou mme
du critique d'art contemporain, pour se rapprocher de plus en plus de
l'ide du quotidien, le style vcu et la personne, tout le quotidien devenant
non seulement culture-art, mais culture-travail, culture-loisir, culture-poli-
tique. Point n'est donc besoin d'insister longuement sur le fait que ce
fusionnisme amne une culture plus active - subjectivante - l'individu
devenant sujet crateur de celle-ci, comme une culture d'une extrme,
sinon totale, diversit - culture subjective. Les problmes de normes de
qualit, de censure, etc., sont tous vacus, au moins aussi longtemps qu'on
reste l'intrieur du phnomne ... (les difficults, en ce qui concerne par
exemple la censure, peuvent tre trs considrables, comme l'a montre
l'exprience du Living Theater en Avignon, en t 1968).

m. LA POLITISATION CULTURELLE

Il convient, pour terminer, et bien que les exemples que nous donnerons
soient maintenant assez largement connus, de rappeler quelques tentatives
faites en mai pour mettre en pratique les ides que nous avons tudies
plus haut. Ces expriences pourront paratre certains bien lointaines aujour-
d'hui et peut-tre aussi vaines et sans lendemain 2 Le temps >> de mai
a sans doute permis ce qui n'est d'ordinaire que souterrain de prendre
soudain une importance primordiale. Et l'on doit bien avouer que la phobie
de la rcupration qui hantait les participants au Mouvement ootte poque
n'tait pas injustifie. Depuis un an, la rvolution se vend bien. Les crans
sont encombrs de super-productions garanties contestataires par les jurys

1. Cf. notamment son Man for himselj, rflexion de tradition cc jeune Marx;
notons combien la conception crativiste prsente ci-dessus est la ralisation concrte,
quasi littrale, de l'actionnalisme que A. TouRAINE a prsent titre d'approche
intellectuelle; cf. Sociologie de l'action, Paris, 1965. .
2. A ceux-l, nous rappellerons cependant, sans pouvoir en parler plus longue-
ment, les transformations radicales des rapports d'enseignement dans les universits
franaises depuis un an. Parti des facults, le mouvement y est retourn, lui-mme
modifi. L'exemple du Centre exprimental de Vincennes prouve que tout n'a pas
t oubli.

92
La culture-action
des festivals internationaux. Il n'est pas de pice de thtre qui ne dnonce
la socit de consommation. Inversion prvisible : la contestation de la
marchandise est devenue marchandise de la contestation, le dtournement
s'est retourn contre les dtourneurs. N'a-t-on pas vu rcemment les plus
officiels des partis politiques renoncer aux traditionnelles affiches lectorales
pour s'adonner la srigraphie dans le plus pur style atelier populaire des
Beaux-Arts?
Loin de conclure l'chec de telles tentatives, il serait bon d'y voir, outre
la confirmation des thses de ceux qui, en mai, prconisaient le sabordage
de l'industrie culturelle, la preuve de l'importance qu'il convient d'accorder
aux mouvements critiques politico-culturels dont mai, nous semble-t-il, a
suffisamment prouv qu'ils pouvaient prfigurer de telles crises 1

L'exemple qui vient le premier l'esprit propos de mise en application


des principes de cette nouvelle culture en mai est bien sr celui de l'atelier
populaire d'affiches. Rappelons ici un passage d'un des premiers textes mis
au point en assemble gnrale par les tudiants des Beaux-Arts :
Le privilge enferme l'artiste dans une fusion invisible. Les concepts
fondamentaux qui sous-tendent cette action isolatrice qu'exerce la culture
sont:
l'ide que l'art a conquis son autonomie (Malraux);
- la dfense de la libert de cration . La culture fait vivre l'artiste
dans l'illusion de la libert .
. . . Il est '< crateur , c'est--dire qu'il invente de toutes pices quelque
chose d'unique, dont la valeur serait, permanente, au-dessus de la ralit
historique .
... L'ide de cration irralise son travail ... En lui accordant ce statut
privilgi, la culture met l'artiste hors d'tat de nuire.
On retrouve un des thmes dj voqu plus haut et central dans les
discussions de mai : celui de la coupure, de la sparation. L'art est auto-
nome, hors du temps, hors de la quotidiennet. L'artiste n'est qu'un pro-
ducteur d'objets d'art dont la valeur et la signification sont intemporelles.
A cela )es participants l'atelier populaire opposent une culture essen-
tiellement lie la vie, une retotalisation 2 de la personnalit de l'artiste,
impliqu dans ce qui l'entoure, et de l'art lui-mme qui n'est plus spar
de la ralit. Le <c relatif et le temporel remplacent l' absolu et l'immortel.
C'est dans l'action et de l'action que la cration prend sa vraie valeur.
La culture n'est plus la somme d'uvres dj produites - un patrimoine -
elle est ce qui est en train de se faire, elle est la comprhension, la synthse
personnelle et collective de l'action, politique ou non. Les anciens critres
de jugement, eux aussi intemporels, rattachs la culture, ont disparu.

1. Nous pensons ici aussi bien des groupes de rflexion thorique comme l 'Inter-
nationale situationniste qu' des coles classiquement qualifies d'artistiques , parce
que connues pour une production littraire, musicale, thtrale, cinmatographi-
que, etc.
2. Retotalisation de l'individu qui fut, notons-le, l'une des ambitions de beaucoup
de mouvements artistiques de ce sicle, de Dada et du Surralisme jusqu'aux exp-
riences les plus rcentes, comme par exemple celles du Living Theater.

93
Alfred W illner et Paul Beaud
Non-sparation au niveau de la cration el du crateur, mais aussi au
niveau du rapport entre ceux-ci et celui qu'il tait convenu d'appeler sp~
tateur, terme qui implique la passivit. La communication horizontale
se substitue la communication verticale. Aux Beaux-Arts, comme dans
d'autres expriences thtrales 1 , musicales ... en mai, la cration collective
dmythifie l 'Artiste; non que la cration individuelle soit rejete : elle trouve
au contraire une nouvelle valeur, non plus tant pour son rsultat visible
que pour elle-mme, pour l'acte de crer. L'acculturation devient, si l'on
veut, la culture-action : non plus enseignement, ni apprentissage, mais auto-
enseignement, rapport de recherche entre chercheurs plus ou moins avancs.
Revendication identique, au niveau artistique , celle que l'on retrouve
dans la plupart des textes concernant une refonte du systme ducatif :
substituer la transmission autoritaire du savoir, de la culture, la notion <le
recherche collective et permanente.
Cette nouvelle culture, dit J.-J. Lebel, n'aurait ni la mme fonction,
ni le mme caractre . Elle mettrait en avant l'ide d'activits cratrices
individuelles ou collectives qui, au lieu de s'enfermer dans des muses,
se manilesteraient en permanence, dans la vie quotidienne, en prise directe
sur la transformation constante des rapports humains s .
Culture et politique se mlent, si l'on veut bien entendre l'un et l'autre
mot au sens le plus large, au niveau le plus immdiat : celui de la Tie quo-
tidienne.
Aujourd'hui, c'est la vie, minute par minute, qui est une cration,
qui est l'art. C'est la vie qui se charge de divertir, de donner toutes les
motions. C'est la vfo qui sort les gens de leur maison pour commu-
niquer 1

L'embarras, devant les questions poses par le problme d'une politique


culturelle, vient videmment de l'omniprsence officielle, dans la France
actuelle, du modle technocratique qui se propose de rsoudre, depuis le
haut, les problmes quels qu'ils soient; il est d'autant plus considrable
qu'il ne s'agit plus l seulement d'un modle abstrait, mais bien d'une
forme d'action inscrite dans des institutions mises en place en vue de ce
but, approuves par des lites diverses, mme progressistes, voire socio-
logistes; la rflexion sur la politisation culturelle qui est partie du bas
s'inscrit donc en faux contre l'ide d'une politique culturelle. On se
retrouve, une fois de plus, devant l'impasse classique : il est impossible
d'organiser la spontanit (qui est non-organisation plutt qu'anti-organisa-
tion, bien qu'elle puisse initialement se prsenter galement comme telle).

1. Citons ici les sances d'laboration collective de pomes, de chansons, de


sketches ... pratiques en mai au thtre de l 'Epe de Bois et les tentatives de quelques
troupes, lors du Festival d'Avignon 1968, d'abandonner le cadre traditionnel de la
scne, de renoncer tout texte prpar, pour se joindre la population.
2. J .-J. LEBEL, Procs du Festival d'Avignon (Ed. Pierre Belfond, Paris, 1969,
190 p.), p. 28.
3. A. BENEDETTO, in Bulletin de la Nouvelle compagnie d'Avignon, cit par
J.-J. Lebel, op. cit., p. 56.

94
La culture-action
C'est dans son principe que l'action culturelle 1 a t rejete par des
mouvements, comme celui de mai 1968 - plus exactement, nous l'avons
dit, par l'un des courants majeurs qui s'est exprim alors.
Toute politique d'action culturelle, jusqu' prsent du moins, se heurte
au dilemme culture de masse ou massification de la culture. Quelle que
soit l'option choisie, on reste dans l'optique de la transmission et non de
la production d'une certaine culture. Dans les deux cas la production est
rserve une minorit ( lite ). Mme si, dans la culture de masse,
comme le dit A. Touraine, les langages culturels (sont) massivement diffuss
(et) placs au centre de la socit et non son sommet 2 des producteurs
ont d, au minimum, faire une hypothse sur les << gots du public,
aller au-devant de la demande , sinon prvoir la cration d'un certain
type de go-t. D'autre part, s'il est peut-tre impossible, du moins avec
les moyens actuellement en service, d'acculturer vritablement un public
assez large une culture savante, l'ide de l'accs de tous celle-ci,
implique nanmoins l'adaptation de l'individu, ou ce qu'on pourrait videm-
ment appeler son initiation des valeurs tablies et souvent anciennes. Dans
l'un et l'autre de ces cas, le projet de la po1itique culturelle est finalement
de programmer la projection du rcepteur culturel.
On peut donc opposer une vue rtrospective, dans laquelle le rcepteur
est amen identifier un sens existant une culture prexistante, et une
vue prospective, bien qu'il ne s'agisse pas ncessairement, ou seulement
partiellement, de prvision ou de pari sur l'a venir, dans laquelle le sens
et la forme du produit culturel doivent tre crs, dans cette perspective d'iden-
tification du crateur, du processus de cration et du cr.
Il est ais de concevoir partir de l ce que l'insertion aussi immdiate
de l'individu et de groupes dans ce complexe contient de forcment politique.
A partir du moment o le culturel n'est plus du domaine rserv de l'art,
spar en quelque sorte du quotidien ordinaire (il ne l'a jamais t totalement
- comme Je montre la sociologie de l'art - mais les artistes sont apparus
tout de mme comme des spcialistes, dtachs de la vie ordinaire ) il
englobe pour le moins ce qui a toujours fait, en principe, l'enjeu de la
politique.
Certes, parler de politisation culturelle pose un problme nominal.
Chassez le politique ... il revient au galop : si le relatif. dsintrt pour
la politique au sens courant du terme a conduit tout un dbat sur la
dpolitisation - et indirectement explique, pour une part, la charge
puissante de revendication antibureaucratique qui traversait l'ensemble du
Mouvement de mai 1968 - il est probable qu'on puisse dire qu'il est
revenu au culturel . Le renversement des perspectives que nous venons
de prsenter est probablement un phnomne bien plus rellement et plus

1. Voici comment le gouvernement franais, en 1959, dfinissait la tche du


ministre d'Etat, charg des Affaires culturelles : Rendre accessibles les uvres capi-
tales de l'humanit, et d'abord de la France, au plus grand nombre possible de
Franais, assurer la plus vaste audience au patrimoine culturel et favoriser la cration
des uvres d'art et de l'esprit qui l'enrichissent (cit par J. LACOUTURE, le Monde,
5 juil. 1969, p. 15).
2. Cf. A. TouRAINE, La Socit post-industrielle, p. 301-2.

95
Alfred W illner et Paul Beaud
fondamentalement politique, et mme subversif, surtout dans sa version
affirmative - de la tendance vivre immdiatement les solutions prco-
nises - que les formes plus organisationnelles de la politisation. Et ceci
d'autant plus qu'il s'agit non seulement, pour reprendre le terme d'Ernst
Bloch, d'utopies concrtes, mais bien d'utopies permanente3, renfermant,
centralement, l'exigence du jamais tabli , de la recherche permanente.
Une rponse l'interrogation sur une politique culturelle pourrait
donc se trouver dans ce prototype de la politisation culturelle. Politique-
bis et culture-bis sont des termes redfinis en interaction, dans cette jonction
d'un genre que connaissaient les mouvements dada et surraliste, qu'expri-
ment aujourd'hui le free-jazz et le free-theatre, notamment, mais dont
l'extension est commence et se fera sans doute sentir de plus en plus.

ALFRED WILLENEB ET PAUL BEAUD


Groupe de sociologie industrielle et culturelle
Centre national de la Recherche scientifique
Roland Barthes

Un cas de critique culturelle


In: Communications, 14, 1969. La politique culturelle. pp. 97-99.

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Barthes Roland. Un cas de critique culturelle. In: Communications, 14, 1969. La politique culturelle. pp. 97-99.

doi : 10.3406/comm.1969.1197

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1197
Roland Barthes

Un cas de critique culturelle

La ville d'o ces lignes sont crites est un petit centre de rassemblement
pour les hippies, principalement anglais, amricains et hollandais; ils y
occupent longueur de journe une place trs anime de la vieille ville,
mls (mais non mlangs) la population locale qui, soit tolrance naturelle,
soit amusement, soit habitude, soit intrt, les accepte, les ctoie et les
laisse vivre, sans les comprendre mais saris s'tonner. Cette runion n'a
certes pas la densit et la varit des grands rassemblements de San Francisco
et de New York; mais comme le <c hippisme est ici sorti de son contexte,
qui est celui d'une civilisation riche et morale, son sens ordinaire se
fragmente; transplant dans un pays assez pauvre, dpays, non par ! 'exo-
tisme gographique mais par }'exotisme conomique et social (infiniment
@ plus sparateur), le hippy devient ici contradictoire (et non plus seulement
contrariant), et sa contradiction nous intresse parce qu'au niveau de la
contestation, elle met en cause le rapport mme du politique et du culturel.
Cette contradiction est la suivante. Oppositionnel, le hippy prend le contre-
pied des principales valeurs qui fondent l'art de vivre occidental (bourgeois,
no-bourgeois ou petit-bourgeois); il sait bien que cet art de vivre est
un art de consommer et c'est la consommation des biens qu'il entend subvertir.
En ce qui concerne la nourriture, le hippy dtruit les contraintes de
l'horaire et du menu (il mange peu, n'importe quand, n'importe o) ou
celles du repas individuel (lorsque nous mangeons plusieurs, ce n'est
jamais que par addition de services individuels, comme le symbolise main-
tenant ) 'usage de ces napperons d'toffe ou de paille qui dlimitent, sous
prtexte d'lgance, le champ nutritif de chaque convive; les hippies, eux,
Berkeley par exemple, pratiquent le chaudron collectif, la soupe commu-
nautaire). Pour le logement, mme collectivisme (une chambre pour plu-
sieurs), quoi s'ajoute le nomadisme, affich par la sacoche, la besace que
les hippies laissent battre le long de leurs grandes jambes. Le vtement
(le costume, devrait-on dire) constitue, on le sait, le signe spcifique, le
choix majeur du hippy; l'gard de la norme occidentale, la subversion
s'exerce dans deux directions, parfois combines : soit dans le sens d'une
fantaisie effrne, c'est--dire dpassant les limites du conventionnel de
faon former un signe clair de cette transgression mme (pantalons de
brocart, manteaux-tentures, longues chemises de nuit blanches, pieds nus

97
Roland Barthes
mme le sol), soit dans le sens d'un emprunt indiscret aux costumes
locaux : djellabas, boubous, tuniques hindoues, cependant dsintgrs par
quelque dtail aberrant (colliers, tours de cou en gaze multicolore, etc.).
La propret (l'hygine), premire des valeurs amricaines (du moins mythi-
quement), est spectaculairement contrarie : crasse corporelle, capillaire,
vestimentaire, toffes qui tranent sur le so1, pieds poussireux, bbs blonds
jouant dans le ruisseau (cependant qu'un je ne sais quoi continue distinguer
la crasse authentique, celle de la trs ancienne pauvret, qui dforme Je
corps, la main, de la crasse emprunte, vacancire, rpandue comme une
poussire, non marque comme une empreinte). Enfin, par les cheveux
longs des garons, leur parure (colliers, bagues multiples, boucles d'oreille),
les sexes se brouillent, moins dans le sens d'une inversion que dans celui
d'un effacement : ce qui est cherch, par oscillation de b'aits ordinairement
distinctifs, c'est le neutre, le dfi l'antagonisme naturel des sexes.
On ne parle pas ici des contre-valeurs intrieures investies dans le
mouvement hippy : pratique de la drogue, absence au monde, perte de
l'agressivit. Sur le seul plan phnomnal, il est assez vident que les
murs hippies entendent radicaliser une raction : vtement, logement,
nourriture, hygine, sexualit sont ici retourns en forces ractives; ce
mot devrait tre pris dans un sens nietzschen; si paradoxal que cela paraisse,
le hippy (si du moins il mettait plus d'intelligence dans son aventure cl
sa recherche) pourrait tre l'une des pr-figures du sur-homme, celle que
Nietzsche assignait au nihiliste dernier, celui qui tente de gnraliser et
de pousser la valeur ractive au point d'empcher qu'elle soit rcupre
par quelque positivit; on sait que Nietzsche a signal deux incarnations histo-
riques de cc nihilisme : le Christ et le Bouddhiste; ce sont effectivement
deux rves hippies : le hippisme est tourn vers l'Inde (qui devient la
Mecque du mouvement) et beaucoup de jeunes hippies (trop pour que le
fait soit insignifiant) tiennent visiblement se donner une figure christique
- il s'agit l de symboles, non de croyances (l'auteur de ces lignes a vu
une foule locale entourer et menacer, avec une vhmence toute orientale,
un jeune Christ longs cheveux, figure ple, accus d'avoir vol une
radio - fait bien incertain, mais qui rentre dans le code local du vol :
c'tait l un vritable tableau vanglique, un pieux chromo digne d'orner
le vestibule d'un pasteur). Tel est l'un des sens (direction et signification)
du fait hippy.
Ce sens cependant (et c'est la contradiction dont on a parl au dbut)
est rcupr par le contexte o la ralit le contraint de se dvelopper.
Aux Etats-Unis, la contestation culturelle du hippy est effective (droite,
pourrait-on dire) parce qu'elle heurte justement (aux points sensibles) la
bonne conscience des nantis, propritaires de la morale et de l'hygine : Je
hippisme est alors une tape justifie (mme si elle est un peu courte) de
la critique culturelle, car il dessine avec exactitude le creux mme de
l'american way of life. Mais hors de son contexte originel, la protestation
hippy rencontre un adversaire bien plus redoutable que le conformisme
amricain, ft-il soutenu par la police des campus : la pauvret (l o
l'conomie dit pudiquement : pays en voie de dveloppement, la culture,
l'art de vivre disent franchement : pauvret). Cette pauvret retourne le
choix hippy en copie caricaturale de l'alination conomique, et cette copie,
affiche avec lgret, se remplit en retour d'une irresponsabilit positive.

98
Un cas de critique culturelle
Car la plupart des traits invents par le hippy contre sa civiJisation d'origine
(qui est civilisation de richesse) sont ceux-l mmes qui marquent la pau-
vret, non plus titre de signe, mais bien plus svrement titre d'indice
ou d'effet : le sous-repas, le logement collectif, les pieds nus, la salet, le
haillon sont alors des forces qui ne servent pas lutter symboliquement
contre la plthore des biens, mais ]es forces effectives contre quoi il faut
lutter; les symboles (dont le hippy fait une consommation effrne) ne sont
plus alors des sens ractifs, des forces polmiques, les armes d'une critique
que l'on approprie une civilisation nantie qui rsorbe en le parlant son
trop-plein de nourriture et travaille convertir ses signifiants en nature
luxueuse; passs du ct de la positivit, ils deviennent, non point jeu, forme
suprieure de l'activit symbolique, mais dguisement, forme infrieure du
narcissisme culturel : le contexte, en bonne rgle linguistique, renverse le
sens, et le contexte, ici, c'est l'conomie.
Telle est l'impasse d'une critique de la culture coupe de son argument
politique. Mais l'autre voie? Peut-on concevoir une critique politique de
la culture, une critique active et non plus seulement analytique, intellec-
tuelle, qui s'tablirait bien au-del du dressage idologique des communi-
cations de masse, dans les lieux mmes, subtils, diffus, du dressage consom-
mationnel, l prcisment o le hippy exerce sa clairvoyance (incomplte)?
Peut-on imaginer un art de vivre, sinon rvolutionnaire, du moins dgag P.
Nul, depuis Fourier, n'a produit cette image; aucune figure, pour les
conjoindre, ne se substitue au militant et au hippy : le militant continue de
vivre comme un petit-bourgeois, le hippy vit comme un bourgeois retourn :
entre les deux, rien : critique politique et critique culturelle ne parviennent
pas concider.

ROLAND BARTHES
Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris
Leo Bogart

Le contrle des mass media


In: Communications, 14, 1969. pp. 100-110.

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Bogart Leo. Le contrle des mass media. In: Communications, 14, 1969. pp. 100-110.

doi : 10.3406/comm.1969.1198

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1198
Leo Bogart

Le contrle des lllass niedia

Le mot franais politique se traduit en anglais soit par policy ,


soit par politics . La politique culturelle ( cultural policy ) se rfre
une planification visant des objectifs prcis et les tapes ncessaires
leur ralisation. D'un autre ct, la politique culturelle au sens de cultural
politics dsigne le heurt entre des phiJosophies qui s'opposent et dont
les partisans se groupent autour d'intrts particuliers. L'un de ces termes
implique ! 'ordre et l'autre le conflit. Le premier suppo"e une planification
mise au service d'une norme gnralement accepte; le second implique
une pluralit de normes.
Ces ambiguts de langage sont au cur de toute discussion sur la poli-
@ tique culturelle . Dans toute socit, les rouages des institutions culturelles,
ajouts les uns aux autres, dterminent une politique.
Ces rouages reprsentent la solution apporte par cette socit la satis-
faction de ses besoins d'information, de distraction et d'expression esthtique.
Ils peuvent tre incorpors la lgislation ou aux procdures administratives
officielles, dans le cas de media grs ou contrls par l'Etat. Pourtant,
mme un pays qui jouirait d'une libert sans limites pour la production et
la diffusion des communications de masse aurait encore une politique cultu
relie, quel que soit l'tat d'anarchie qui puisse rsulter de cette situation.
Cependant, une libert illimite et l'absence totale de rglementation des
media sont inconcevables dans les socits hautement industrialises de notre
poque. Le rseau des communications de masse sert de lien ces institutions
spcialises trs diverses qui forment une socit. Les pr~mires publications
imprimes exigeaient peu de capitaux, mais les mass media d'aujourd'hui
demandent d'normes investissements aussi bien pour la mise en place
d'quipements, que pour les matires premires et la rnain-d'uvre.
La technique des communications au xx sicle entrane d'innombrables
consquences pratiques qui mettent les mass media sous la dpendance de
l'Etat, ne serait-ce que par ltoctroi des longueurs d'ondes ou le dveloppe-
ment d'un systme postal capable d'couler de grandes quantits d'imprims.
Mme dans la socit la plus librale, les bnfices des oprations des media
privs sont soumis l'impt, et, comme toute autre grande entreprise
employant beaucoup de personnel, les media sont soumis aux lois du traYail.
En raison de la relation troite entre les activits des media privs et

100
Le contrle des mass media
le gouvernement, il est naturel que, mme en dmocratie, la politique cultu-
relle soit insparable des questions de politique. Il est impossible d'tablir
une nette sparation entre le contrle des moyens techniques de diffusion
d'une part, et les contrles du contenu de l'autre, en dpit des efforts faits
pour maintenir la distinction entre les deux domaines. L'intrt que le
gouvernement porte au contenu des media peut d'ailleurs varier l'infini,
du contrle total des media par l'Etat, comme en Union sovitique, jusqu'
l'attitude luxembourgeoise de laissez-faire. Il n'est pas davantage possible
de distinguer clairement le contrle du contenu dans le domaine du got
et de l'expression cratrice d'une part, et dans celui de l'information et
de l'expression politique d'autre part. Tous les moyens de communication
de masse sont la fois des vhicules d'information et de distraction. La
lecture d'informations peut servir de passe-temps et reprsenter ainsi pour
certains une forme de distraction. Les normes de got impliquent des jug-
ments de valeur sur la musique, l'expression crite ou visuelle; elles
impliquent aussi des jugements sur l'opportunit de prsenter l'ensemble
d'un public des aspects de la vie qui pourraient n'attirer l'attention que
d'une petite minorit dans le monde rel.
En affirmant que la main paternelle de l'Etat devrait guider les gens
plus loin et plus haut dans la sphre culturelle, on est conduit logiquement
une doctrine selon laquelle cette direction paternelle devrait aussi dcider
de l'importance de chaque information et de l'angle sous lequel elle doit
tre prsente aux publics de masse.
On pourrait faire observer que cette direction politique existe de toute
faon en tant que consquence des dcisions prises par les responsables
des media. Certes, ce n'est pas d'abord l'intrt public qui inspire ces dci-
sions dans les pays qui laissent le contrle des mass media ceux qui les
grent et peuvent en tirer un bnfice. Les bnfices peuvent rcompenser
l'excellence intellectuelle ou artistique, mais ils peuvent aussi rsulter d'une
habile exploitation du sensationnel ou d'une pratique cynique visant
contenter les niveaux les plus bas de gots ou de prjugs existant dans
le public. Nanmoins, le systme qui consiste confier les media des
entreprises prives met en gnral une multiplicit de choix la disposition
du public, ne serait-ce que parce que les nouveaux capitaux sont toujours
attirs par les innovations qui remdient aux dfauts des structures existantes.
La libre concurrence des anciennes et des nouvelles ides dans un march
libre mne la diversification, puis si l'preuve est concluante, favorise
l'apparition de nouveaux gots de masse; c'est pour cette raison que les
engouements et les modes concernant les arts populaires (popular arts) 1
varient avec une facilit inquitante d'une anne l'autre. En pratique,
l'ventail des choix. est strictement limit par l'inertie et l'impuissance des
institutions existantes. La concurrence se cantonne dans un nombre modeste
de canaux de diffusion, et la qualit des messages produits montre de quelle
quantit limite de talent on a pu disposer pour produire et utiliser les
vastes quantits de matriaux chaque jour ncessaires.

1. N.d.T. : il s'agit de productions intressant la culture de masse et non le folklore.

101
Leo Bogart

Economie concurrentielle des media.


Les structures des systmes nationaux de mass media varient presque
l'infini. Dans les pays dmocratiques, le rle traditionnel de la presse prive,
indpendante, a t profondment transform sous la pression de la radio
et de la tlvision, que ces media soient ou non grs comme des entreprises
commerciales. La tlvision, en particulier, dont le cot de production
(compar celui des progammes de radio) est trs lev, a boulevers ce
qu'on croyait autrefois tre Je seul rapport possible entre la presse et le
gouvernement. L'orientation rticente vers la tlvision commerciale dans
un certain nombre de pays, dont la France, est le signe d'une prise de
conscience : on s'est aperu qu'un accroissement du choix des programmes
ncessite des ressources suprieures ce que les propritaires de postes sont
prts payer sous forme de taxes.
Le contrle des moyens de diffusion culturelle va de pair non seulement
avec une influence puissante dans le royaume des ides et de l'information,
mais aussi avec un pouvoir politique et un potentiel considrable de richesse
matrielle.
Ce triple aspect est particulirement visible dans les pays qui ont aban-
donn la diffusion des programmes de radio et de tlvision des entreprises
prives et au support ~conomique commercial de la publicit. Le nombre
de longueurs d'ondes disponibles ou de chanes autorises est limit : il
en rsulte une comptition serre pour l'obtention de droits de diffusion.
Etant donn que les profits sont normes (environ 3o % du revenu brut
avant paiement des taxes, pour les stations de TV aux Etats-Unis), les
autorits officielles qui contrlent l'attribution de chanes ont un rle qui,
pour employer une expression consacre dans les milieux de radio et de
tlvision amricains, quivaut donner aux responsables de stations de
TV ou de radio un droit d'imprimer des billets de banque .
Un nombre non ngligeable de membres du Congrs (de mme le prsident
Johnson) ont acquis des actions dans des stations de radio et de tlvision,
et la valeur de ces actions s'est considrablement accrue depuis. Des mala-
dresses et des conflits d'intrts peuvent tre les sous-produits invitables
de tout systme commercial de diffusion par radio ou tlvision dans lequel
les responsables de l'Etat disposent d'une denre publique (les ondes)
des fins de gains privs. Cependant, le systme amricain a eu le grand
mrite d'attirer la radio et la tlvision beaucoup plus de capitaux et
de talents que n'importe quel systme tatis n'a pu le faire; il en rsulte
que le tlspectateur moyen dispose d'un choix beaucoup plus grand de
programmes prsents simultanment.
Dans tout systme commercial de radio ou de TV, les investissements
refltent dans une trs large mesure l'tendue du public que les missions
parviennent attirer, puisque les annonceurs cherchent atteindre un nombre
maximum de tlspectateurs ou d'auditeurs. Le succs commercial d'une
publication reflte de la mme faon le nombre de ses lecteurs. Ceux qui
assurent la marche des media cherchent gnralement accrotre l'tendue
de leur audience en suivant des gots connus et dj existants. D'o le
conservatisme des media, qui non seulement s'abstiennent de critiquer les
ides tablies, mais aussi vitent les innovations trop manifestes de forme

102
Le contrle des mass media
ou de fond. La commercialisation des mass media incline vers la fadeur.
Le responsable des mass media dans une culture commerciale se garde
gnralement de choquer qui que ce soit puisque les media eux-mmes sont
des (< produits , dont les clients sont en tout premier lieu des annonceurs
et non pas le public. Le choix du format des programmes et des priodiques
tend fournir aux annonceurs des audiences correspondant au << profil du
consommateur que l'on cherche atteindre. C'est seulement ensuite qu'ils
rpondent aux besoins d'expression originaux des rdacteurs ou des pro-
ducteurs : permettre aux ides de s'exprimer, faire partager des sentiments
vigoureusement prouvs, interprter une vision personnelle du monde.

1 mportance de la concurrence entre les media.

Le volume total de consommation pour un medium parat tre relativement


peu lastique chaque moment prcis. Il reprsente la quantit d'occasions
offertes pour l'exprimenter en tant que source d'information ou de distrac-
tion. En Union sovitique, les maisons d'dition de l'Etat ont pour politique
d'viter dlibrment les publications qui sortent des normes littraires
admises mais qui seraient acceptables et mme populaires dans les pays
occidentaux - le romanesque bon march, les romans policiers, etc.
Les normes tirages de textes classiques, qui ne manquent jamais de
surprendre les chercheurs occidentaux intresss par la culture sovitique,
sont un reflet du petit nombre de titres offerts au choix du lecteur, nombre
limit par l'limination de la littrature de second ordre et du sensationnel
(ainsi que de tout crit jug idologiquement inacceptable).
Les nouveaux media tels que le cinma, la radio et la tlvision corres-
pondent de nouvelles modalits de communication et ont, tour tour,
accapar une partie des temps de loisir ou, dans le cas de la radio, et,
un moindre degr, de la TV, surcharg le temps dj occup par des
travaux et tches de routine.
Une fois qu'un medium, cessant d'tre une nouveaut, est devenu accessible
tous, le temps qui lui est consacr reflte, pour une socit donne, un
quilibre entre les temps impartis au travail, au sommeil, aux travaux
mnagers et aux loisirs. Il ne peut tre augment, sauf dans des circons-
tances exceptionnelles, mais doit seulement tre subdivis entre les diffrents
choix possibles. Le total du temps consacr regarder la tlvision ne dpend
que dans une mesure limite du nombre ou du caractre des programmes
choisir.
Une politique culturelle planifie doit chercher amliorer les choix pro-
poss simultanment par chaque medium. Cette amlioration revt deux
aspects : augmenter la qualit et augmenter la libert en fournissant le plus
grand nombre possible de choix. L'ventail des choix ne peut toutefois pas
s'largir l'infini. Il doit tre limit par les facteurs conomiques de la
production et de la demande. Comme les cots de production des media
demandent un investissement croissant en capital et en travail, le nombre
des choix tend diminuer et le contrle sur les crdits accords la produc-
tion devient plus strict.
Plus une socit est vaste et riche, plus large est le choix de media qu'elle
peut s'offrir; plus elle est complexe et spcialise, plus le public demande

103
Leo Bogart
une grande varit de choix. Mme dans une socit aussi vaste que les
Etats-Unis, certains types spcifiques d'information ne disposent que d'un
nombre limit de sources de messages : celles-ci sont, soit localises dans
une aire gographique restreinte, soit rserves aux intrts particuliers d'une
profession.
Si nous nous tournons vers l'avenir, il semble raisonnable de supposer
que l'volution des techniques largira beaucoup le nombre des sources
d'information et de distraction mises, un moment donn, la disposition
d'un individu, quel qu'il soit et o qu'il soit. Aucune politique culturelle
ne peut tre considre comme srieuse si elle ne tient pas compte de
la probabilit de communications directes par satellites entre n'importe quel
lieu du monde et n'importe quel foyer. Mais des problmes pratiques plus
immdiats s'imposent quiconque labore une politique culturelle dans le
cadre des systmes nationaux de communication de masse tels qu'ils sont
actuellement constitus.
La nouvelle technologie rendra plus ncessaire encore la sparation entre
le contenu des media et }'organisation qui contrle la production et ses
aspects conomiques. Une telle sparation est illustre par divers exemples :
le systme britannique de tlvision indpendante ou encore les agences
de presse qui existent dans un certain nombre de grandes villes amricaines
et dirigent, pour deux journaux concurrents, l'impression, la diffusion et
la publicit en employant deux quipes de rdaction diffrentes. L'expansion
des systmes de tlvision cble commun, systmes qui, moyennant une
redevance, rediffusent par cble les signaux reus d'une antenne bien situe,
a soulev aux Etats-Unis de nouveaux problmes relatifs la sparation des
contrles de la diffusion et de son contenu. Les systmes de tlvision
cble commun ne sont pas soumis aux mmes types de contrles fdraux,
aux Etats-Unis, que les stations de tlvision dont les licences sont priodi-
quement remises en question. Normalement ces contrles sont de pures forma-
lits alors que, dans le Royaume-Uni, certains droits de tlvision indpendante
ont fait l'objet de critiques et ont t rattribus des producteurs diffrents.
Les pays qui maintiennent un seul et unique rseau de tlvision dirig
par l'Etat ont parfois fait appel une certaine diversit de norn1es cultu-
relles ou d'opinions politiques travers des programmes varis, diffuss
des heres diffrentes. Mais les publics de tlvision sont plus ou moins
nombreux selon les heures. Ainsi les choix des responsables de radio et
de tlvision en matire d'horaires reviennent invitablement des dcisions
concernant les sujets, les styles et les points de vue qui se trouveront avan-
tags et ceux qui ne le seront paa. Dans une dmocratie, des points de
vue divergents peuvent toujours tre exposs, mme si l'horaire favorise
tel d'entre eux plus qu'un autre. Dans une socit totalitaire, un systme
fond sur une chane de diffusion unique ne laisse au spectateur aucune
libert entre diffrentes tendances ou diffrentes heures, et quand le haut-
parleur obligatoire tonitrue dans les lieux publics, il n'est mme pas libre
d'opter pour le silence.
La premire rgle en vue d'une saine politique culturelle >> (cultural
policy) consisterait donc admettre qu'une politique de la culturet
(cultural politics) est souhaitable. Il est important de permettre l'expression
d'ides se rattachant des centres d'intrts varis et des besoins esthtiques
de niveaux diffrents, de mme qu' diffrentes opinions politiques.

104
Le contrle des mass media

Culture suprieure et culture de masse.

Les effets des mass media ne peuvent tre spars du systme d'ducation,
des institutions de culture suprieure, telles que les muses, les galeries d'art
et les troupes de comdiens, ou des traditions folkloriques, latentes dans le
domaine de la musique, de la danse, de la dcoration, qui s'alimentent
}'histoire nationale en Europe et aux particularismes rgionaux ou ethniques
aux Etats-Unis. La culture suprieure, la culture folklorique et la culture
officielle rpandue par les ducateurs arrivent toutes pntrer les communi-
cations de masse. L'importance de cette pntration dpend de la proportion,
par rapport l'ensemble de la population, de ceux qui trouvent chacun de
ces niveaux de production acceptable ou attrayant. Elle dpend aussi de la
force des liens qui rattachent les mass media aux autres institutions cultu-
relles, officielles ou non.
On trouve une dsagrable rminiscence du ministre de la Propagande et
de la Culture de Gbbels dans toute politique culturelle qui englobe non
~eulement les mass media mais aussi le systme officiel d'ducation et les
associations artistiques de caractre priv. La politique d'encouragement aux
beaux-arts peut tre poursuivie isolment par l'Etat, ou bien s'accompagner
de mesures tendant dcourager les manifestations infrieures de la culture
de masse. Ainsi coordonne, elle requiert invitablement un plan d'ensemble
comportant des objectifs dfinis et des critres officiels de qualit. Plus la
diversit et l'autonomie des institutions de la culture suprieure et de la
culture de masse sont grandes, plus riche peut tre la cration.
Dans certains pays, les arts dramatiques reoivent de l'Etat d'importantes
subventions. Dans d'autres, comme les Etats-Unis, ils sont, dans une large
mesure, tributaires d'initiatives philanthropiques. Il n'est aucun pays, ma
connaissance, o la libre manifestation de gots esthtiques dans un march
libre permette la vie culturelle de se maintenir au niveau que ses dfenseurs
jugent souhaitable. Les orchestres, les ensembles d'opra et les troupes
thtrales de rpertoire sont presque invitablement dficitaires : ils ne
peuvent survTre que grce des subventions directes ou en organisant
des collectes pour complter les ressource~ provenant de la vente des
billets.
On admet gnralement que ces subventions ont un double but : d'abord,
mettre la haute culture la porte d'un plus grand nombre de gens que ceux
qui sont prts payer les produits culturels leur prix de revient; d'autre
part, les subventions ne se contentent pas de rendre possible l'existence de
publics assez nombreux pour permettre la mise en valeur de talents consacrs,
elles favorisent la dcouverte et \'entretien de nouveaux talents. Plus les
sources de subventions sont nombreuses, plus grande est l'autonomie des
fonctionnaires qui dcident quelles entreprises et quelles personnes doivent
tre subventionnes, moins grand est le danger d'un acadmisme officiel,
rigide, encourageant certains styles culturels, alors que d'autres seront touffs
dans l'uf. En art comme dans les communications de masse, la politique
culturelle (cultural policy) ne peut tre spare de la politique de la culture
(cultural politics) qui implique des conflits de personnalits, de cliques, de
cabales et aussi l'affrontement de doctrines politiques de plus grande porte.
Dans les annes qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale, de nouveaux et

105
Leo Bogart
vastes publics sont venus la haute culture par suite de l'amlioration des
niveaux de vie aux Etats-Unis, en Europe occidentale et des progrs normes
de l'instruction. Mais, aux Etats-Unis du moins, les dpenses en faveur des
arts de la scne ne reprsentent pas une proportion du revenu national brut
en forte augmentation, elles ne semblent pas non plus s'tre accrues plus
vite que les dpenses consacres la culture de masse. N'affirmons pas trop
vite que le niveau de culture d'une nation se mesure par l'importance des
subventions officielles aux arts vivants de la scne. Le secteur le plus vivant
de ces arts peut se trouver dans le travail amateur et exprimental. Les
disques et les missions de tlvision rendent la belle musique et les bonnes
pices accessibles des millions de gens qui habitent loin d'une salle de
thtre ou de concert.
Le principe qui fut l'origine du Troisime Programme radiophonique
de la B.B.C., et de la nouvelle Public Broadcasting Corporation de la tl-
vision aux Etats-Unis est le suivant : un rseau supplmentaire de mass
media, mme n'atteignant qu'un public trs restreint, peut, s'il est bien mis
en valeur, aider maintenir en vie un type de programme qui, par ses seuls
moyens, ne survivrait pas dans un march commercial o la concurrence
jouerait librement.
Livrs eux-mmes, les gens prfrent gnralement un contenu facile
plutt que difficile absorber. Cette prfrence ressort l'vidence de la
dimension relativement modeste des publics attirs par la culture suprieure
quand les rseaux publics de radio ou de tlvision programment une de ses
uvrcs la mme heure qu'une uvre de la culture populaire dominante,
donc la mettent en libre comptition avec une mission vulgaire ou banale.
La voix du peuple n'est pas toujours la voix de Dieu; nous pouvons le
constater par l'examen des programmes de tlvision et des films qui ont
le plus de succs dans n'importe quel pays. Mais rejeter la popularit comme
indice de mrite culturel ne nous permet pas de conclure qu'il existe quelque
part un arbitre infaillible du bon, du vrai et du beau. Aucun individu ou
aucun groupe, si qualifi soit-il par sa sensibilit ou sa formation, ne peut
prtendre dcider infailliblement de ce qui mrite ou non d'tre cout, de ce
qui devrait faire ou non l'objet d'un spectacle de premire importance. Une
politique culturelle, suivant un degr quelconque un plan dlibr, doit
toujours assurer un quilibre entre le niveau actuel du got du public et le
niveau que les experts souhaitent lui faire atteindre. On peut trouver des
interprtations du monde valables et intelligentes n'importe quel niveau.
A chaque moment, se manifeste une certaine unanimit parmi les profes-
sionnels, quel que soit le domaine o s'exerce leur effort, au sujet des normes
de qualit. Mais, en mme temps, se produisent ncessairement un change-
ment constant dans les normes et une varit infinie d'interprtations quant
la faon de les appliquer.
La critique est essentielle l'tablissement et au maintien des normes.
Elle doit comprendre la fois les ractions immdiates, les jugements court
terme sur des ouvrages particuliers et aussi des tudes comparatives plus
rflchies, faites dans une perspective historique. Les mondes de la peinture,
de la musique, de la danse et des lettres ont besoin de ces critiques pour
offrir une trame aux discussions et aux spculations intellectuelles de leurs
membres. Il est notoire qu'une critique srieuse de l'un ou l'autre type fait
dfaut dans les arts populaires, l'exception du cinma, qui jette un pont

106
Le contrle des mass media
entre la haute culture et la culture de masse. La critique cinmatographique
comprend (surtout dans les journaux et les magazines, quotidiens et hebdo-
madaires) des reportages d'actualits et des commentaires sur les nouveaux
films aussi bien que des essais approfondis (publis souvent par des revues
spcialises), traitant des caractristiques plus gnrales de films qui se
rattachent un style, une cole, une nation, ou une priode historique. Par
le moyen de ces deux types de critique, les cinastes sont constamment aiguil-
lonns, encourags, jugs. Le flot de ces ractions leur parvient par l'inter-
mdiaire de publications qui sont trs largement rpandues et par l mme
influencent le succs immdiat des uvres alors programmes. De manire
plus significative, peut-tre, ces ractions apparaissent dans des publications
spcialises s'adressant leurs collgues et pairs, ce qui les confronte une
image directe de leurs propres russites ou checs. Un tel miroir manque
presque totalement ceux qui produisent des journaux, des revues et des
programmes de tlvision ou de radio. Aux Etats-Unis, la Columbia Journalism
Review a cherch combler cette lacune, mais ses lecteurs sont relativement
peu nombreux eu gard aux besoins.
La critique de la presse vient gnralement de milieux politiques plutt
que d'une source professionneUe qui, par son srieux et son intgrit, en
garantirait la validit et l'importance l'intrieur mme de la profession.
La critique des programmes de tlvision, pris isolment, est publie aprs
la diffusion et n'a donc pas d'effet sur l'tendue de l'audience, sauf dans les
rares cas o des articles favorables entranent une seconde diffusion.

Censure, normes et $tatut professionnel.

Le problme du soutien donn aux productions que les responsables de la


politique culturelle souhaitent promouvoir ne peut tre vraiment spar de
celui de la censure et des restrictions concernant les productions culturelles
qu'ils souhaitent dcourager.
La publication de nouvelles d'actualits sensation est un sujet aussi
controvers que l'usage du sensationnel dans les programmes de spectacles.
La manire dont on traite de la violence ou de la sexualit dans le domaine
de la fiction est nettement du ressort de la politique culturelle; la manire
dont les mmes sujets sont abords propos d'vnements d'actualit est
gnralement envisage autrement parce qu'elle rsulte de dcisions prises
rapidement, pour faire face un flot d'vnements imprvisibles. Pourtant
les deux types de sujets sont troitement juxtaposs l'intrieur des mmes
rseaux de communication et ne peuvent pas, dans la pratique, tre radica-
lement spars. Aux Etats-Unis, au cours des rcentes annes, une srie de
dcisions de justice a lev des barrires qui interdisaient l'exposition et la
~ente de littrature et de films rotiques. Il en rsulte que des gens appar-
tenant des publics de masse et, ce qui est plus significatif, des jeunes
facilement influenables sont beaucoup plus communment exposs qu'il y a
.quelques annes la pornographie caractrise.
La pornographie est aux frontires de la culture de masse. Mais l'talage
de la violence dans les mass media amricains est un phnmnne beaucoup
plus largement rpandu. Ce sujet a t rcemment soumis un examen
Leo Bogart
approfondi par une commission prsidentielle forme cette fin aprs l'assas-
sinat de Robert Kennef;ly. Les liens entre la violence dans les spectacles et les
reportages des media d'une part, et les actes de violence rels dans la socit
d~ l'autre, sont dlicats tablir. Les lments de recherche exprimentale
sont d.ifficiles projeter dans la complexit du monde rel. Mais il est peu
prs indubitable que la diffusion par les media, du matin au soir, de scnes
de violence a un certain effet sur le niveau d'anxit~ et l'chelle de valeurs
d'individus faisant partie des publics de masse.
A ! 'intrieur d'une socit libre, le contrle de la pornographie ou de la
violence dans les communications de masse, doit s'exercer, en premier lieu,
travers les rgles que s'imposent les responsables des media. Les dangers
d'une censure puritaine sont beaucoup plus grands que ceux qu'elle cherche
Titer. Les dcisions concernant le contenu sont relativement faciles
contrler dans le cas d'un medium comme la tlvision qui produit une
quantit assez limite d'missions et les diffuse devant un vaste public. Par
contre des dcisions similaires sont difficiles contrler lorsqu'il s'agit de
publications d'une norme varit qui, bien souvent, n'atteignent qu'une
fraction minime du public. La premire tche d'une politique culturelle
claire, prvoyante, est sans doute de faire en sorte que ceux qui contrlent
les media soient continuellement confronts au reflet de ce qu'ils font et
ainsi obligs d'en constater les effets.
Eviter la censure gouvernementale des sujets politiques tout en amliorant.
les normes de got du public, c'est l un problme qui trouve sa solution
dans le recours une structure corporative autonome. La B.B.C. est la
meilleure illustration du principe selon lequel une organisation quasi gou-
vernementale par son financement et le mode de dsignation de ses diri-
geants, peut rester indpendante dans le contrle de sa production.
La premire exigence d'une entreprise destine servir rellement l'intrt
public dans le domaine de l'information ou des distractions, doit tre l'ind-
pendance d'action de ses collaborateurs professionnels. Si les membres de
ce personnel sont soumis des contrles et des directives politiques ou
mme s'ils sont jugs directement par rapport l'extension de leur public,
prise comme unique point de repre de leur russite, ils ne peuvent jamais
se sentir libres en leur me et conscience. Et faute de ce sentiment de
libert, ils ne peuvent pas vraiment donner le meilleur de leurs capacits
l'accomplissement de leurs tches. (Mme dans les rseaux commerciaux de
diffusion, aux Etats-Unis, les dpartements chargs de l'information d'actu.a-
lit en rfrent sans intermdiaire la direction gnrale des socits mres
plutt qu'aux directions charges de la ralisation des missions, qui ont les
yeux rivs avant tout sur l'tendue de l'audience et sur les ventes et bnfices
publicitaires.)
Comme dans toute entreprise humaine, il y a d'importantes variations
dans les talents et les qualits humaines de ceux qui exercent la profession de
journaliste ou qui produisent les programmes rcratifs des mass media.
Peut-on compter sur la conscience professionnelle des journalistes pour pro-
duire des comptes rendus honntes alors qu'ils sont eux-mmes des travail-
leurs dont le sens corporatif ou l'intrt de classe sociale peut tre aiguis
des moments de crise qui polarisent )es loyauts et les passions? Peut-on
faire confiance la fiert professionnelle de personnes qui ne bnficient
d'aucune formation commune et ne s'appuient sur aucune norme officielle

108
Le contrle des mass media
pour exercer leur mtier? Le professionnalisme 1 repose essentiellement sur
la prise en considration de l'intrt public. Cette exigence reprsente une
base raisonnable et simple pour la tradition d'intgrit dans le journalisme
d'information. Mais le professionnalisme est-il une force assez vivante pour
tablir des normes d'acceptabilit largement admises dans le domaine des
media de distraction?
Dans les professions anciennes et bien tablies, comme la mdecine, le
praticien et le client sont engags dans un contact direct, face face, et te
sort du client est entre les mains du praticien. Ainsi se trouve justifie
)'intervention directe de l'autorit de l'Etat qui accrdite, ou octroie des
licences, selon des formes qui sont devenues d'usage courant dans tout pays
civilis. Mais dans les nouvelles professions, les contacts entre le professionnel
et le public sont impersonnels, mousss. De plus, ces professions ne
s'appuient pas sur un ensemble de qualifications prliminaires communment
acceptes, ni sur un programme d'tudes universellement admis, menant
directement un statut professionnel. Les sphres du journalisme, de la
pi:oduction de films ou d'missions de radio ou de tlvision recoupent celles
des arts et lettres.
Refuser un journaliste-reporter ou un producteur de tlvision le droit
d'exercer son mtier parce qu'il n'a pas pass un examen spcifi quivau-
drait refuser le droit d'crire des romans quiconque ne possderait pas
un diplme universitaire en littrature, ou le droit de peindre tous ceux qui
ne seraient pas passs par les Beaux-Arts. La prtention de subordonner ces
activits des conditions pralables aussi prcises prte rire. La ngation
de toute norme dans le domaine des arts n'est pas moins ridicule. Non seu-
lement dans les arts et lettres, mais dans la culture de masse, on trouve chez
les artistes ou producteurs un certain consensus quant aux critres de la
technique, du talent et de la russite. Des dsaccords existent sur des ques-
tions de philosophie esthtique, des controverses, au sujet des mrites de
telles ou telles uvres, mais il y a gnralement accord sur un certain nombre
de critres permettant de distinguer ce qui mrite, ou non, d'tre pris au
srieux.
Rn tenant compte des jugements de valeur que les coles de pense ou les
styles de cration cristallisent autour de certains programmes universitaires,
chacun de ces domaines scrte des normes d'acceptabilit qui lui sont pro-
pres : les gens du mtier en sont gnralement conscients, mme s'ils ne s'y
conforment pas. Aux Etats-Unis, ces coles professionnelles (de journalisme,
de radio, de tlvision, ou de communications de masse) sont considres
de plus en plus par tous les mass media comme une ppinire pour le recru-
tement de leur personnel. Si la nomination aux postes professionnels est
faite ou appuye par l'appareil de l'Etat, le contrle des normes doit rester
entre les mains des professionnels et non pas dpendre de bureaucrates ou
de politiciens. Cette condition est assez facile ra1iser dans une profession
comme la mdecine, mais beaucoup plus difficile dans une quasi-profession
comme le journalisme.

1. N .d.T. : Les professionnels , dans les pays anglo-saxons, sont avant tout les
membres des professions qu'on appelle en France librales . Cette qualification,
dans la socit industrielle, est revendique par d'autres professions, parmi lesquelles
le journaJisme de la presse crite et parle.

109
Leo Bogart
Quand les professionnels de la culture de masse se sentent unis par une
conscience professionnelle, ils sont conduits invitablement se rapprocher
des normes de la culture suprieure. Le professionnalisme dans les mass
media doit reflter la fois le degr d'autonomie alloue au professionnel par
le systme, le fonctionnement et la structure organisationnelle des media,
et le sentiment personnel qu'il a de son importance, de son honneur et de
sa valeur dans son travail.
Il est peut-tre malais de prserver ces sentiments quand le responsable
des communications de masse est contraint de dfinir son rle comme celui
d'un auxiliaire strictement limit servir la publicit de produits de consom-
mation. Mais les frustrations qu'il prouve dans une culture commerciale
pourront lui paratre moins irritantes s'il considre l'alternative. Le martyre
de Daniel et de Siniavsky, comme la mort de Babel, de Pilniak et de Tabidze,
sont les rsultats invitables d'une politique culturelle officielle monolithique,
fonde sur le postulat que << le pre a toujours raison .

LEo BoGART
Bureau of Advertising, New York
Robert Wangerme

Publics et culture en tlvision


In: Communications, 14, 1969. pp. 111-115.

Citer ce document / Cite this document :

Wangerme Robert. Publics et culture en tlvision. In: Communications, 14, 1969. pp. 111-115.

doi : 10.3406/comm.1969.1199

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1199
Robert W angerme

Publics et cultur en tlvision 1

... J'ai parl d'une stratgie de l'action culturelle par la tlvision. Tenant
compte des publics, de leurs apptits variables en divertissement et en culture,
des niveaux variables aussi de leur formation de base, enfin des besoins de
dlassement et de relaxation auxquels par sa fonction la tlvision doit
toujours rpondre, il semble que l'on puisse agir non seulement l'aide des
programmes eux-mmes, mais grce un agencement tactique dans un plan
d'ensemble.
A l'heure actuelle si la radio-tlvision belge (R.T.B.) les programmes
qui s'adressent la majorit du public, recoupant toutes les classes sociales
et tous les niveaux culturels, prennent place entre 20 et environ 22 heures,
@ c'est videmment parce que cela correspond la ralit des habitudes de vie :
c'est au moment o se situe pour le plus grand nombre le temps le plus
large de loisir disponible, que l'on attend de la tlvision les satisfactions les
plus spcifiques (sans doute pourrait-on se demander si cette priode ne serait
pas plus favorablement situe entre 19 h 3o et 21 h 3o mais ce dcalage est
d'intrt secondaire). Les programmes prvoient ce moment le journal
tlvis, et tout au long de la semaine diverses missions susceptibles de
satisfaire l'audience la plus large, bases sur la fiction (les films, les grands
feuilletons, le thAtre facile), les varits (avec le cirque et les jeux) et celles
des missions culturelles qui marquent le plus de possibilits d'ouvertures
(les grands magazines d'information, les documentaires, ventuellement le
thtre classique).
Avant 20 heures, on trouve d'abord des programmes qui s'adressent des
minorits diverses, des jeunes, des femmes, des agriculteurs, des ouvriers,
des catholiques, des agnostiques, des studieux. Il est apparu qu'une transition
tait indispensable pour collecter vers le journal de 20 heures le public le
plus vaste; depuis quelques annes un feuilleton est ainsi prvu 19 h 3o,
qui joue donc un rle non dmagogique mais tactique. Les programmes les
plus nettement culturels arrivent en fin de soire un moment o l'audience

1. Conclusion d'un article publi, sous le mme litre, dans les Cahiers R.T.B.,
Etudes de radiotlvision, (14), 1968. Nous remercions la rdaction des Cahiers de la
radio-tlvisi.on belge d'avoir bien voulu autoriser la reproduction de ce texte.

III
Robert W angerme
peut sans risques renoncer son htrognit. Cette politique a souvent t
critique : ne faut-il pas, en effet, profiter de la puissance d'attraction de
la tlvision pour imposer de manire dlibre des programmes certes plus
difficiles mais d'un niveau culturel affirm et les placer aux heures les plus
propices l'audience maximum? A la vrit, c'est faire trop confiance ce
qui serait un pouvoir magique de la tlvision. Il est vrai qu'aux Etats-Unis
on a souvent parl de cette sorte de fascination qu'exercerait le petit cran,
mais il ne faut pas oublier que dans la conception commerciale de la tl-
vision amricaine, cette fascination ne joue qu'au profit du divertissement le
plus facile, les feuilletons, les films, les jeux, les varits (avec depuis les
dernires annes un remarquable effort dans l'information). En Belgique,
les sondages ne permettent nullement de croire une fascination de cette
sorte. Il ne faut pas pour autant incriminer les programmes de la R.T.B. :
dans beaucoup de rgions du pays, des possibilits de choix sont offertes aux
tlspectateurs qui peuvent capter aussi la B.R.T. (Belgische Radio en Tele-
visie) et les deux chanes de !'O.R.T.F. On constate que si certains soirs en
hiver l'audience totale maximum peut atteindre 80 %, certains autres soirs en
t elle peut tre ramene 3o ?.b pour l'ensemble des stations. Le tlspectateur
parat donc bien plus slectif qu'on ne l'a imagin. Et cette volont se
marque d'abord par des refus. La tlvision n'est pas une cole, elle ne peut
imposer les matires qu'anime des meilleures intentions, elle choisirait de
manire souveraine. C'est qu'il y a toujours une concurrence : ceJle des
autres stations de tlvision, celle des autres mass media et les multiples
sollicitations de la vie quotidienne. Prsenter l'heure favorable la plus
large audience des programmes d'un accs trop ardu ou qui exigent une
formation pralable, provoque des oppositions trs vives de la part des tl-
spectateurs, gnralement renforces par les critiques de presse. Lectures
pour tous, par exemple, est, en Belgique comme en France, une mission
trs minoritaire : place vers 22 heures, elle rassemble un public restreint
mais trs satisfait de 5 6 %; place 20 h 3o, elle toucherait peut-tre 10 %
du public mais elle mcontenterait un public majoritaire et provoquerait
contre elle une hostilit qui rapidement entranerait sa chute. Ceci n'est pas
une spculation arbitraire : on a relev le cas d'une de ces missions qui,
place avant la transmission diffre d'un match de football, avait rassembl
un public particulirement mcontent comme si chacune des prsentations
de livres ajoutait son impatience et sa frustration et menait l'exaspra-
tion 1 Des expriences de ce type mais moins radicales sont faites sans cesse
et mesures par les sondages quotidiens. On sait ainsi qu' l'heure actuelle
la concurrence des stations voisines reste limite pour la R.T.B., mais qu'elle
s'exerce l'aide du film la B.R.T., l'aide du film, de certaines varits
et de certaines dramatiques populaires }'O.R.T.F.
Les missions de pur divertissement, dnues d'ambitions culturelles, sont
ncessaires surtout aux heures de plus grande vision - parce qu'elles contri-
buent donner confiance au public le plus large. En tlvision - comme
en radio - les habitudes sont dterminantes; il faut d'abord qu'une station
prsente un visage accueillant; si l'on veut recourir au jargon publicitaire,

1. Cf. G. TuovERON, La v1s1on TV en Belgique , les Cahiers R.T.B., Etudes de


radio-tlvision, (9), 1965, p. 2944.

II~
Public et culture en tlvision
on dira qu'elle doit faire admettre d'elle une image positive qui crera une
connivence telle qu'elle amne le tlspectateur lui faire gnralement
confiance et qu'elle l'entrane parfois au-del de ce qu'il tait d'abord dispos
admettre. Cela ne l'empchera pas d'aller occasionnellement - voire syst-
matiquement - pour certains programmes ou certaines soires, chercher
ailleurs ce qu'il souhaite.
Telles qu'elles se prsentent aujourd'hui la R.T.B., les soires suscitent
une constance des tlspectateurst variable au long de la semaine, mais
assez stable pendant une priode donne, en fonction de la programmation.
Ainsi, le vendredi rserv au thtre n'obtenait depuis plusieurs annes
qu'une audience fort moyenne (25 3o %), non pour des raisons d'insuf-
fisance de ralisation mais parce que le niveau culturel trop lev des uvres
avait gnralement du et lass le public le plus large. L'exprience a t
tente de faire place frquemment le vendredi un thtre populaire fait de
comdies et de pices policires; on a constat avec satisfaction que les
uvres plus exigeantes qui alternaient avec ces spectacles populaires conser-
vaient un public assez tendu, en tout cas beaucoup plus nombreux que
celui qui rsultait de la sgrgation pratique antrieurement. L'image offerte
par la soire dramatique semble donc dsormais suffisamment positive pour
amener des expriences culturelles inhabituelles un public largi.
La soire du lundi offre un exemple d'un autre type : elle connat depuis
quelque temps un succs fort vif grce un feuilleton policier de dure
moyenne ( Le Saint , Destination danger n, Alias le Baron ) qui prend
place 21 h. Mais l'mission de 20 h 3o bnficie d'une situation particu-
lirement favorable : coince entre le journal tlvis et ce feuilleton, elle
conserve un large public quelle que soit sa nature, qu'il s'agisse d'un jeu
( La preuve par quatre ) ou d'une mission culturelle (en fait une mission
historique consacre la guerre 19r4/18). Cela ne signifie pas que n'importe
quelle mission culturelle pourrait tre accepte ce moment : cette position
privilgie est en mme temps particulirement expose; une mission cultu-
relle d'allure formaliste, esthtisante ou au langage trop spcifi'lue ne man-
querait pas de provoquer l'irritation du public rassembl ce moment dans
l'attente de son divertissement favori; mais une mission culturelle ouverte
une exprience humaine trs gnrale peut ce moment gagner un public
beaucoup plus vaste que celui qu'elle obtiendrait ailleurs. D'o l'importance
de certaines missions phares qui peuvent rayonner et faire bnficier de leur
~uccs les missions satellites qui les entourent. Mais encore une fois il ne
s'agit pas d'une puissance illimite : il faut toujours redouter les effets
boomerang dont peut souffrir une mission culturelle d'un niveau trop ardu
ou d'un langage trop difficile qui, en bnficiant artificiellement d'un public
trop large, risque aussi de rcolter des ractions d'hostilit particulirement
violentes. Dans la perspective d'une extension du public des missions cultu-
relles, il convient donc de tenir compte des corrlations de got qui per-
mettent de grouper des missions ayant des compatibilits de voisinage.
Selon certains, ce voisinage de la culture avec le divertissement facile serait
compromettant, il dgraderait la culture et la ravalerait au niveau des diver-
tissements mdiocres qui donnent le ton ce que transmettent les mass
media. Il est possible qu'une tragdie de Shakespeare, lorsqu'elle touche le
public htrogne de la tlvision, soit perue par certains comme une sorte
de western costumes; mais il n'est pas sr qu'une bonne partie du public

113
Robert W angerme
de thtre n'ait pas souvent tir des tragdies de Shakespeare une satisfaction
quivoque qui ne diffrait pas absolument en nature de celle que donnent
aujourd'hui certains westerns; et s'il est vrai que le plaisir donn par telle
uvre de Shakespeare un public de tlvision mal prpar n'puise pas
toutes ses ressources esthtiques, cela peut tre dit de toute uvre de valeur
quels qu'en soient le mode d'apprhension et le public.
Je ne crois pas qu'il faille craindre la contagion de la mdiocrit en
vertu d'une application la vie culturelle de cette loi de Gresham qui dit
que la mauvaise monnaie chasse la bonne, car dans les systmes qui rgissent
nos tlvisions de service public, aucun avantage commercial ou conomique
ne favorise la mdiocrit; on sait au contraire - et ce sont des raisons
d'optimisme - que ds aujourd'hui dans le monde des employs, il y a
des dsirs trs manifestes de participation la vie culturelle el que dans le
monde des ouvriers et des paysans l'ouverture au monde et aux problme~
de l'homme reprsente aussi une aspiration une certaine vie culturelle.
Pour que cette participation soit aussi large que possible, il faut accepter
cette promiscuit et renoncer vouloir crer en tlvision des sgrgations
culturelles. Il est normal sans doute d'envisager que se crent en tlvision,
comme ce fut le cas en radio, des programmes contrasts aux ambitions
culturelles plus ou moins affirmes; mais il faudra viter qu'on en arrive
des spcialisations qui tendraient fixer les spectateurs dans leurs gots et
les encourageraient soit dans leur mdiocrit, soit dans leurs rallinements
esthtiques. Dans tous ces programmes, il faudra faire place la fois au
divertissement et la culture pour viter que ne se cre cette situation que
connaissent les Etats-Unis avec des tlvisions commerciales voues presque
entirement au divertissement et qui drainent la quasi-totalit du public, et
des tlvisions dites ducatives qui ne sont capables de toucher qu'un public
d'avance duqu.
Car le plus important peul-tre est qu'il faudrait pouvoir porter sur l'action
de la tlvision un jugement qui tiendrait compte du temps qui passe. La
tlvision n'existe tout de mme en Belgique que depuis moins de quinze ans,
et elle n'a atteint un public assez large que depuis six ou sept ans.
Une enqute franaise sur les intrts culturels des ouvriers et des paysans
en face de la tlvision 1 apporte une premire rponse assez optimiste ce
problme important. Elle constate en effet qu'aprs les premiers moments
d'enthousiasme qui provoquent chez les no-tlspectateurs une consomma-
tion excessive au dtriment d'autres activits, un vritable apprentissage
intellectuel parat s'oprer la longue . Les tlspectateurs plus anciens
deviennent plus critiques, plus slectifs, ils s'initient un certain langage
des images et des paroles qui les accompagnent; ils peuvent se rfrer une
exprience concrte acquise dans la frquentation quotidienne des missions,
ils vont chercher plus frquemment des appuis dans la presse spcialise, ils
discutent des programmes dans leur milieu familial et amical, ils se hasardent
plus frquemment regarder les missions dlibrment culturelles et ils en
arrivent formuler des jugements plus nuancs. Le dveloppement ne semble
pas limit au seul domaine du message tlvis : la frquentation des mis-

1. M. CRozrnn, R. SAINSAULIEU, A. SuFFERT, E. SuLLEROT, Tlvision et dvelop-


pement culturel, Tlvision et Education, (19), mars 1967.
Public et culture en tlvision
sions de tlvision parat avoir donn au tlspectateur de milieu modeste
une meilleure comprhension des messages verbaux, un intrt plus vif pour
la lecture des quotidiens ainsi que de livres techniques, une envie d'aller au
spectacle, un besoin accru d'changes avec les voisins et les amis et mme
une incitation l'tude.
De tels traTaux, fort encourageants, mriteraient d'tre poursuivis et vri-
fis. De toute manire il faut cependant se garder d'un optimisme excessif.
La tlvision est certes puissante, mais son action actuelle est limite par le
niveau gnral d'une bonne partie des publics auxquels elle s'adresse. Il serait
utopique d'esprer qu'elle puisse elle seule bouleverser cette situation. C'est
l'cole surtout qui fournit les cadres intellectuels qui permettent une acces-
sion au monde de la culture. Jusqu'aujourd'hui, malgr la meilleure volont
des matres, l'cole tait enferme dans un milieu gographique, social et
intellectuel dtermin qui venait renforcer les privilges de fait des enfants
issus des familles les plus fortunes; ceux-ci accdaient ainsi, sans mme s'en
rendre compte, un monde de culture qui restait impntrable pour les
autres. Aujourd'hui, grce la tlvision, les problmes du monde et de
l'homme, les uvres les plus importantes du thtre, de la musique ou du
film sont offertes tous. L'cole doit aider faire prendre conscience
chacun d'abord que ces richesses culturelles lui sont destines autant qu'
tout autre, ensuite que les uvres de culture et l'ouverture au monde peuvent
tre une source de plaisir qui sait les apprhender comme il convient.
Pour y arriver, il faudra certes convaincre les matres que la tlvision
qui, ds prsent, est - comme l'a appele Georges Friedmann - une
cole parallle , et donc concurrente, peut tre pour eux l'avenir un
auxiliaire indispensable. La tlvision, quant elle, doit admettre qu'elle est
incapable, seule, de mener au but son action culturelle; elle a besoin de
l'cole pour former des individus capables ensuite de tirer profit de toutes
les richesses culturelles qu'elle leur propose. En attendant, elle doit tenir
compte de la ralit - des niveaux variables de ses publics - pour dter-
miner la stratgie la plus efficace.

ROBERT 'WANGERME
Radiodiffusion-Tlvision belge
George Gerbner

Pouvoir institutionnalis et systmes de messages


In: Communications, 14, 1969. pp. 116-128.

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Gerbner George. Pouvoir institutionnalis et systmes de messages. In: Communications, 14, 1969. pp. 116-128.

doi : 10.3406/comm.1969.1200

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1200
George Gerbner

Pouvoir institutionnalis
et systllles de Illessages

La politique est une action impliquant l'usage du pouvoir ou une lutte


pour conqurir le pouvoir. Elle a pour but d'attribuer et rpartir certaines
quantits d'un bien ou d'une valeur publics. Quand ce bien ou cette valeur
est la culture de la nation, dont la plus grande part est production ou commu-
nication de masse destine un public de masse, la mise au point d'une
politique culturelle dtermine la composition et la structure de systmes de
messages qui faonnent l'ide que le public se fait de la vie et du monde.
En ce sens, la politique cullurelle est une ralit vivante au mme titre
que la politique conomique, sociale ou militaire. Ses fondements ne nous
apparatront pas plus clairement au terme de traditionnelles discussions sur
la censure, comme si la production de masse pouvait exister sans direction,
sans restrictions ni contrles; ou sur des questions esthtiques, comme si on
@ trouvait au fond du problme non pas le pouvoir, mais des qualits absolues
(lies en ralit aux classes sociales et aux traditions). Les fondements de la
politique culturelle peuvent nanmoins tre clairs par un examen du pro-
cessus institutionnel qui assure la mise au point d'un programme de commu-
nications de masse, et par une analyse des systmes de messages, transmis au
moyen des mass media, qui rsultent de la mise au point de ce programme.
La ncessit d'un tel examen et d'une telle analyse se fait sentir depuis
longtemps comme pralable toute discussion systmatique et effective de
la politique culturelle. Il n'est aucune branche de la politique sociale o,
comme dans le domaine cul tu rel, les discussions srieuses et les dcisions
s'appuient sur aussi peu de connaissances systmatiques et solides de la situa-
tion. Nous limitant ici un aspect de ce domaine, qui est le plus susceptible
de faire l'objet de dcisions d'intrt public, les communications de masse,
nous proposerons une terminologie et deux schmas gnraux : l'un pour
l'tude des processus institutionnels visant laborer une politique des com-
munications de masse, l'autre pour l'analyse des systmes de messages
publics, transmis par les mass media.

Les commun:ications de masse.


Les communications de masse se caractrisent par une production massive
de messages et leur distribution rapide des publics vastes et htrognes.
Les mass media sont des techniques employes par des organisations indus-
trielles en vue de la production et de la transmission de messages dans des

116
Pouvoir institutionnalis et systmes de messages
quantits que seules une production massive et les mthodes de distribution
rapide permettent d'obtenir. Les mass media sont les principaux aspects
culturels de l'ordre industriel qui leur a donn naissance. Ils crent et entre-
tiennent une nouvelle forme de conscience commune - les masses modernes.
Ce sont des collectivits, des foules dont les individus ne se rencontrent
jamais face face. Elles sont cres et entretenues par le processus que nous
appellerons publication .
La publication fournit la base d'une conscience et d'un gouvernement
communs des groupes de gens trop nombreux et trop disperss pour que
toute autre forme d'interaction soit possible. Aussi la presse occupe-t-elle
une place spciale dans les constitutions et les lois de tous les Etats modernes.
L'aspect rvolutionnaire des communications de masse, notre poque, est
leur pouvoir de former le public : c'est--dire de crer de nouvelles bases
historiques de pense et d'action collective d'une manire rapide, continue,
persuasive, en franchissant les barrires du temps, de l'espace et de la culture.
La lutte pour le pouvoir et les privilges, pour la participation la conduite
des affaires et pour toutes les formes de conscration sociale et de justice
s'carte de plus en plus des anciennes arnes de combat. Le terrain sur
lequel elle se place dsormais pour attirer et contrler l'attention du public
par les communications de masse est celui de la politique culturelle.
La politique des mass media ne reflte, toutefois, pas seulement les tapes
du dveloppement industriel et la structure gnrale des relations sociales :
elle dpend aussi des types particuliers d'organisation et de contrle (priv
ou public). La priorit donne aux considrations artistiques, politiques et co-
nomiques gouverne l'action d'ensemble des media, influence leurs relations
avec les autres institutions et donne une forme leurs fonctions publiques.
Le climat des pressions exerces peut varier selon les pays parce que
l'histoire et la tradition diffrent, mais le systme en vertu duquel les dci-
sions sont prises ne diffre fondamentalement que lorsque les relations insti-
tutionnelles qui servent de base ce systme sont fondamentalement diff-
rentes. Les responsables des communications de masse ou << communicateurs
(mass communicators) occupent partout des positions nvralgiques dans le
rseau social. Ils ont des fournisseurs, des distributeurs et des critiques; ils
ont leurs propres associations et ils sont obligs d'tre en contact avec les
reprsentants d'autres institutions, qui rclament attention ou protection.
Ils ont des lois, des codes, des programmes qui leur imposent certaines
directions ou certaines contraintes. Et, par-dessus tout, ils ont partout des
clients qui, comme dans toute production industrielle, fournissent le capital,
les moyens d'action, les emplois, l'autorit (ou, en tout cas, l'occasion) per-
mettant de s'adresser aux masses. La manire dont le systme fonctionne
dpend d'une part de la cohsion entre tous ces rles et toutes ces relations,
de l'autre de l'effet de ces influences cumules sur le communicateur .
C'est ce que nous allons essayer d'clairer par l'analyse du processus institu-
tionnel dans les communications de masse.

Le processus institutionnel.
Toute dcision de communiquer quelque chose est, en mme temps, une
dcision d'exclure tout le reste. Ce qui en rsulte est la somme de diffrentes
pressions concurrentes forant une srie de barrages.

117
George Gerbner
Les communicateurs des mass media vivent dans un climat d'intense
concurrence. Ils subissent des pressions personnelles, professionnelles, sociales,
institutionnelles. Quand, parmi tous les messages disponibles et susceptibles
d'tre utiliss, seul un lment infime peut tre slectionn pour tre trans-
mis, une analyse raliste ne peut se concentrer sur la question, de savoir
s'il y a eu ou non des suppressions; il faut plutt rechercher quels sont les
systmes de pressions et d'inhibitions qui ont dtermin le choix.
La raison qui nous pousse orienter l'analyse dans cette direction, au
lieu d'adopter un schma tout fait, est que nous croyons ncessaire de tenter
de nous rapprocher des faits plus que les thoriciens normatifs. Les typo-
logies a priori correspondent une orientation culturelle sclrose qui peut
empcher plutt que faciliter un examen de leurs fondements et l'tude de
la terminologie souvent alourdie qui leur sert de base. Par exemple, dans
Four Theories of the Press, Siebert (13) 1 et ses collaborateurs ont analys les
structures, les programmes et les buts des mass media rpondant aux orien-
tations suivantes : autoritaire , librale , responsabilit sociale et
sovito-communiste . Une autre typologie a t dveloppe par Raymond
Williams (15), qui a distingu plusieurs systmes de presse : cc autoritaire ,
paternaliste , commercial et dmocratique , ce dernier tant libre
de tous contrles hormis ceux des collaborateurs effectifs - crivains, artistes,
journalistes. Bien que ces tiquettes puissent avoir une certaine utilit norma-
tive, elles ne sont pas ncessairement les meilleurs instruments permettant
de dcouvrir et de faire une tude compare des pouvoirs, des valeurs et des
fonctions. Quelques tudes, par exemple Gerbner (3, 5 et 9), suggrent que
n'importe quel systme de messages de source institutionnelle, commerciale,
aussi bien qu'ouvertement partiale, subit certaines orientations idologiques
implicites qui guident la manire dont il slectionne les faits, les met en
valeur ou les traite. D'autres recherches, comme celles de Warren Breed (2),
Pool et Shulman (12), David Manning White (14) et Walter Gieber (10 et 11)
ont montr que la plupart des journalistes sont sensibles aux pressions et aux
attentes du comit de rdaction (y compris ce que le patron va penser)
plus qu' aucun concept gnralis concernant les lecteurs ou l'intrt du
public. Une tude rcente de l'influence des directeurs de journaux amricains
sur les dcisions des comits de rdaction (Bowers, 1) a conclu que les trois
quarts d'entre eux jouaient un rle actif dans l'orientation de ces dcisions
et que leur influence tait d'autant plus grande qu'il s'agissait de nouvelles
immdiatement utilisables ou de sujets qui pourraient avoir une incidence
sur le revenu du journal. Toute entreprise peut paratre relativement libre
aux yeux de ceux qui la font marcher. Mais, dans un sens plus gnral, toute
production de masse, y compris celle de messages, est << dirige ; la slection
par limination est le revers de la mdaille dans les communications de
masse. La question est de savoir par qui, dans quels buts, par quelles mthodes
et avec quels effets cette limination s'opre.
Ce qui nous proccupe en fait dans cette analyse est la distribution insti-
tutionnelle et l'exercice du pouvoir. Bien s.r, des individus peuTent dtenir

1. Les chiffres entre parenthses qui suivent les noms d'auteurs, renvoient la
bibliographie en fin d'article.

118
Pouvoir institutionnalis et systmes de messages
un pouvoir d leur personnalit, leur talent, leur comptence, leurs
convictions et d'autres caractristiques, mais nous pouvons admettre que,
dans toute population nombreuse, ces caractristiques sont rparties de faon
similaire (sinon gale). En tout cas, il nous parat intressant d'tudier
l'exercice systmatique des pouvoirs qui se situent dans les rles institution-
nels ou dans les rapports avec les centres de pouvoir.
Ces rles et ces relations constituent un rseau d'influence qui dlimite
l'tendue des tches des C( communicateurs (leur (( libert ), guident leur
attention et limitent leurs choix. Un schma destin analyser ce processus
doit ncessairement identifier ces rles ou centres d'influence, indiquer d'o
proviennent leurs pouvoirs et prciser quelles fonctions influencent le choix
de ce qui sera transmis par les mass media. (Le pouvoir et ses applications
n'ont de place dans ce schma que dans la mesure o ils influencent, direc-
tement ou indirectement, ce qui est communiqu aux publics des mass
media.) Le tableau 1 indique un rsum de cette tentative.

Tableau 1 : PRINCIPAUX RLES DE POUVOIR; LEURS SOURCES


ET LES PRINCIPALES PONCTlONS QUI INFLUENCENT LBS DCISIO~S

Rles de pouvoir Sources de pouvoir Fonctions


l'intrieur caractristiques caractristiques
des media
I. CLJENTS Disponibilit des fonds Spcifier les conditions
pour investissements et d'octroi du capital, des
des subsides facilits diverses, des cr-
dits de fonctionnement
'2. SUPRIEURS Autorit hirarchique Formuler des program-
BIRAR CHIQUES mes et superviser leur
mise en uvre
3. COLLGUES Solidarit :f:tablir des normes;
auto-dfense
4. CONCURRENTS Raret tablir des normes; vigi-
lance
5. Aux1LIAIRES Services Fournir, distribuer, ren-
dre les choses accessibles
l'extrieur
des media
6. AUTORITS Lgislation et applica- Rgler l'ordre social, y
tion des lois compris les com.muni-
cations
7. RGANISA- Recours aux autorits, Requrir une attention
TIONS aux intrts et aux favorable
publics pour avoir appui
et protection
8. EXPERTS Connaissances spciali- Donner des consulta-
ses tions, prter leurs ta-
l ents, tablir des normes
9 MEMBRES DU Rception des messages Cautionner les media au-
PUBLIC prs des clients

119
George Gerbner
Les neuf pouvoirs qui y figurent ont t diviss en deux catgories
gnrales : les pouvoirs inhrents, en vertu de rapports contractuels, profes-
sionnels ou logistiques, la structure (constitutive ou autre) de l'organisation
des communications de masse, et les pouvoirs qui, tout en tant extrieurs
aux mass media, leur sont lis dans d'autres domaines particuliers.
Ayant dfini quelques rles, sources et fonctions de pouvoir, il nous reste
prciser le mcanisme d'application du pouvoir. Ici encore, il faudrait
distinguer entre les multiples facteurs psychologiques, sociaux et culturels
qui peuvent influencer ou persuader les communicateurs, et le fait qu'une
certaine pousse s'exerce travers le pouvoir enracin dans la structure des
relations institutionnelles et sociales. Cette pousse conduit d'abord presser
le communicateur de faire ou de ne pas faire ceci ou cela. La pression peut
tre ad hoc, c'est--dire correspondre un type particulier de message, de
sujet ou de politique. Quand un systme d'ordres ou de dfenses est destin
tre rgulirement appliqu, il est habituellement codifi (par exemple dans
des codes, des rglements et des lois).
Second aspect de cette pousse : ce qui se passe lorsque les ordres et les
dfenses ne sont pas correctement observs. Si rien ne se passe, il n'y a
aucune intervention du pouvoir (ou pas de pouvoir). Donc, au dpart, la
pousse l'appui de la demande a t peu importante ou inexistante. Ce qui
donne de la force la demande, c'est la possibilit d'appliquer des sanctions.
Les sanciions peuvent tre dites substantielles >> si elles portent sur la
substance de la communication proprement dite, se traduisant, selon les cas,
par un ordre de rviser ou de supprimer (ou d'imprimer) une histoire, de
couper une scne, de passer sous silence certaines informations ncessaires,
ou de brouiller une mission. Ou bien les sanctions peuvent tre logistiques
si elles portent sur le processus de cration des communications : par
exemple retrait d'un permis ou d'une licence, le renvoi ou la mise l'cart
d'un responsable de communication de masse, ou le refus de lui octroyer
l'quipement, les matires premires ou d'autres fournitures ncessaires, ou
le fait de le soumettre, lui ou ses suprieurs, des taxes ou des tarifs discri-
minatoires, de lui faire subir des grves, des boycottages, des peines de
prison, etc. La liste des exemples pourrait tre facilement allonge si l'on
prenait en considration le type de pousse (demande ou sanction, ou les
deux) que chaque rle ou source de pouvoir peut exercer.
Bien qu'ils soient analytiquement distincts, il est vident que ni les rles
de pouvoir, ni les types de pousse ne sont en ralit spars ou isols. Au
contraire, on les voit souvent se combiner, se chevaucher ou s'assembler
pour former des combinaisons diverses. L'accumulation des rles de pouvoir
et des possibilits de pousse donne certaines institutions, dans les commu-
nications de masse de leur socit, des positions dominantes.

Analyse des systmes de messages publics transmis par les mass media.

Dans 1a seconde partie de cette tude, nous allons proposer une approche
de l'analyse des messages qui justifiera un dveloppement thorique et peut
aussi mener des rsultats d'une porte pratique pour la politique culturelle,
par exemple un schma permettant d'interprter les tendances qui appa-
raissent dans la composition des systmes de messages transmis par les mass

120
Pouvoir institutionnalis et systmes de messages
media. Cette approche se base sur une certaine conception de ces systmes
de messages : ceux-ci reprsentent la culture travers laquelle les commu-
nauts entretiennent des notions gnralement admises concernant les faits,
les valeurs et les contingences de la vie humaine. Il nous semble que, sans
une connaissance de base de ces systmes de messages ainsi que des processus
de pouvoir qui les composent et les structurent, une discussion portant sur
la politique culturelle ne peut tre que polmique ou spculative.
La <( Rvolution culturelle n'est pas uniquement un slogan chinois. C'est
aussi un fait social que l'on obserYe chaque fois qu'un ordre politico-indus-
triel particulier imprgne la sphre de production des messages publics. Un
changement dans les bases sociales et les buts conomiques de la production
de masse des messages conduit, tt ou tard, une transformation de l'envi-
ronnement symbolique, commun, qui donne une signification publique et
une orientation l'activit humaine. Il serait utile d'laborer une thorie qui
permette de dfinir des indicateurs culturels et d'ausculter le pouls de
cette transformation, dans sa nature et son rythme.
Nous admettrons comme point de dpart thorique, qu' travers les
anciennes barrires du temps, de l'espace et des groupes sociaux, les chan-
gements dans la production de masse et la distribution rapide des messages
entranent des variations systmatiques dans leur contenu. Ceux-ci prennent
leur pleine signification dans le dveloppement de la conscience collective.
(Il faut remarquer pour commencer que les termes de dveloppement com-
mun , (< partag , public ne signifient pas ncessairement accord una-
nime. Au contraire, pour qu'il soit publiquement reconnu qu'il existe des
diffrences de sub-cultures, de classes sociales, de gnrations et d'idologies,
et mme de conflits entre des groupes pars, il faut postuler une certaine
reconnaissance en commun des problmes, des styles et des points de diver-
gence qui rendent possible le dbat public.)
Les habitudes slectives dues au fait que nous participons notre environ-
nement culturel restreignent chacun d'entre nous des extrapolations hasar-
deuses, et souvent errones, en ce qui concerne l'exprience culturelle de
communauts htrognes. Une politique bien informe, une interprtation
valable des ractions de la socit, exigent de plus en plus des points de
repre gnraux et comparatifs concernant le climat qui prvaut dans l'envi-
ronnement symbolique cr par l'homme. Mais la connaissance d'un systme de
messages, dpassant celui que nous choisissons pour notre information ou pour
nos loisirs personnels, ayant une signification pour une collectivit telle que
l'ensemble d'une communaut culturelle, - cette connaissance ne peut tre
donne aucun individu isol, au cours de l'exprience d'une vie humaine.
Ce qui peut tre donn, c'est une abstraction reprsentative de l'ensemble
des messages expriments collectivement et pertinente pour certaines recher-
ches. Le choix d'un chantillon n'est pas le problme essentiel, non plus que
la recherche efficace de nombreuses donnes, bien qu'il s'agisse d'lments
importants dans une enqute. Il n'y a pas davantage matire dbats tho-
riques dans l'analyse des messages des mass media des fins spcifiques de
critique, de contrle, d'valuation ou de programme. Les problmes les plus
importants sont : 1) dvelopper un schma d'ensemble applicable la
recherche des conditions les plus gnrales de l'acculturation collective dans
diffrentes communauts; 2) faire ressortir ces conditions partir d'vne-
ments rels reprsents dans les systmes de messages publics. Des philo-

121
George Gerbner
sophes, historiens, anthropologues, d'autres encore se sont, bien sr, dj
tourns vers ces problmes. Mais le dveloppement accru, d aux mass media,
de la conscience collective a donn notre enqute une nouvelle urgence et
une nouvelle importance sous l'angle de la politique sociale.

Dveloppement de la conscience publique


par les communications de masse.

Une remarque sur ce << dveloppement (cultivation). J'emploie ce mot


pour indiquer que mon premier souci dans cette discussion ne concerne pas
!'information, l'ducation, la persuasion, etc., ou aucune sorte d' effets
de communication directe. Je m'intresse au contexte collectif l'intrieur
duquel, et en raction auquel, se produisent, l'chelle de l'individu ou du
groupe, diffrentes slections et interprtations de messages. Il me. faut
d'abord observer et saisir de quoi il s'agit dans le message. Comment cela se
passe, comment les lments d'information sont intgrs dans des cadres don-
ns de connaissance, c'est un autre problme. Notre intrt se centre ici sur le
fait que toute attention ou comprhension dveloppe les termes sur lesquels
elle s'est appuye. Et, dans la trs large mesure o ces termes sont communs
de vastes groupes, le dveloppement de termes communs fournit la base
d'une interaction publique.
<( Public est un autre mot qui revt ici une signification particulire. Il
dsigne la fois une qualit d'information et une structure sociale amorphe
dont les membres partagent une communaut d'intrts qui est ne d'une
communication et d'un contact impersonnels (A Dictionary of the Social
Sciences, 1964, p. 558). Le fait de savoir qu'une information est connue
publiquement (c'est--dire non seulement connue par un grand nombre de
gens, mais communment reconnue comme connue de beaucoup de gens)
rend possible 1a pense et l'action collectives. Une telle connaissance rend
les individus conscients de leur force (ou de leur faiblesse) collective et leur
donne un sentiment d'identification ou d'alination sociale. En tant que
structure sociale amorphe, etc. , un public est une unit de base et une
ncessit pour un autogouvernement au sein de groupes divers et parpills.
La cration de la conscience et de la structure sociale rpondant aux deux
sens du mot (( public est le rsultat de l'activit qui (< rend public ((( pu-
blic-making ) et que nous avons nomme publication . L'opinion
publique rsulte effectivement de la manifestation et de la mise en commun
des vues personnelles par le moyen de leur publication - par exemple la
publication des rsultats d'un scrutin.
La (< publication , en tant que processus social gnral, consiste crer et
entretenir des faons communes de slectionner et de percevoir les vne-
ments et les aspects de la vie. La production et la distribution en masse des
systmes de messages transforment des perspectives individuelles slectionnes
en larges perspectives publiques et crent les publics de masse. L'existence
de ce public se maintient travers une publication continue. On leur
fournit des slections d'informations et de distractions, de faits et de fiction,
de nouvelles relles ou de matriaux d' vasion qui sont considrs comme
importants, intressants ou distrayants et profitables (ou tout cela la fois)
sous l'angle des perspectives que l'on dsire dvelopper.

122
Pouvoir institutionnalis et systmes de messages
Les caractristiques de l'interaction sociale la plus large sont celles que
l'on peut trouver dans les systmes de messages les plus largement rpandus
d'une culture. Il s'agit, de plus en plus, de systmes de messages produits
en masse. C'est pourquoi les mass media ont t appels les imprimeurs
d'almanachs de la socit moderne. Que l'on soit trs au courant ou que
l'on en ignore une grande partie, qu'elles suscitent de notre part adhsion
ou critique, ou mme rejet ou rbellion, les caractristiques de la culture
faonnent le droulement de la raction qu'elles provoquent.
L'approche que je propose sera donc oriente vers les thmes d'ensemble
et les conditions li mi tes l'intrieur desquels se si tuent les processus d 'a ppr-
hension individuelle, d'utilisation des messages et d'interaction sociale.
Cette approche a pour but de rpondre aux questions les plus gnrales
concernant les caractristiques des messages de mass media. Quelles perspec-
tives et quels choix 1nettent-ils la porte tle cmnmunauts entires au-del
des barrires du temps, des cultures et des diffrentes socits? Quelles sortes
et quelles proportions de proprits et de qualits servent de critres pour
peser ces choix? Quelles sont les structures d'association sous-jacentes aux
vastes systmes de messages, qui n'apparaissent pas dans les units spares
dont ils sont composs?

La ncessit d' indicateurs culturels .

Nous avons besoin de savoir quelles catgories gnrales relatives l'exis-


tence, aux chelles des valeurs et aux relations interpersonnelles sont impli-
ques dans les systmes publics de messages collectifs, avant de pouvoir
valablement interprter des ractions individuelles et sociales. Par exemple,
le fait de savoir que John croit au Pre Nol n'a pas grande signification
jusqu'au moment o nous savons aus"i dans quelle culture il se situe,
quel moment et dans le contexte de que]s systmes de messages favorisant
ou inhibant une telle croyance. De mme, les interprtations de l'opinion
publique (c'est--dire des ractions aux questions mergeant dans des
contextes culturels spcifiques), et de beaucoup de questions de politique
sociale et culturelle, exigent en arrire-plan la connaissance d (( indicateurs
culturels >> gnraux, comparables aux points de repre utiliss pour guider
la politique conomique.
L'analyse des systmes publics de messages transmis par les mass media,
en tant qu'entreprise la fois sociale et scientifique, se distingue d'autres
types d'observation, de commentaire ou de critique, par Ja volont de consi-
drer les problmes de la vie culturelle coJlective d'un point de vue global,
systmatique et gnral, plutt que sous un angle spcifique et slectif. Cette
approche n'implique aucune hypothse pralable concernant des fonctions
arbitrairement dfinies comme l' information et le loisir ou la
culture infrieure . Le style de l'expression, la qualit de la reprsen-
tation, la perfection artistique, ou la qualit de l'exprience individuelle
associe une activit culturelle de masse, ne sont pas considrs comme
des variables ayant une valeur critique. Juger un message informatif, dis-
trayant (ou les deux la fois). bon, mauvais ou indiffrent, suivant une
norme de qualit quelconque, c'est appliquer aux messages une discrimi-
nation tout fait indpendante des fonctions sociales qu'ils remplissent en
George Gerbner
ralit. Les jugements arbitraires et formels, appliqus des messages isols,
peuvent cesser d'tre pertinents quand il s'agit des problmes gnraux
relatifs ce que les systmes de communications de masse prsentent eux-
mmes comme ce qui est, ce qui est important, ce qui e~t juste et ce qui
est associ .
De mme que nous ne proposons aucune hypothse a priori sur la porte
que peuvent avoir le style, Ja qualit et l'exprience subjective associs aux
diffrents types de systmes de messages, nous ne reconnaissons pas la validit
des distinctions conventionnelles de fonction entre les deux modes de pr-
sentation : non-fiction n et << fiction . La ralit peut tre plus trange
que la fiction et la vrit de la fiction plus grande que celle de faits
prsums rels. Indpendamment de la vraisemblance, de la crdibilit ou
de ce que l'on croit >> rellement, les systmes de messages renforcent les
catgories qu'ils utilisent pour prsenter des sujets ou des aspects de la vie.
Je voudrais encore insister sur le fait que les caractristiques d'un systme
de messages ne sont pas ncessairement celles de chacune des units qui Je
composent. Le but de l'tude d'un systme en tant que systme est de
rvler les traits caractristiques, les processus et les relations exprims dans
l'ensemble et non dans les diffrentes parties du systme. Contrairement
presque toute la critique littraire ou dramatique, ou, en fait, presque toute
participation ou jugement culturel et personnel, l'analyse des systmes de
messages est centre avant tout sur l'observation du comportement institu-
tionnel dans le domaine culturel, et sur la dynamique de la production-dc-
messages et du dveloppement-cl 'images dans une communaut, mais pas
ncessairement dans l'exprience et la raction slective de l'individu.
Les systmes dont nous nous occupons contiennent des images et dn mou-
vement aussi bien que des mots. Ils exigent beaucoup des mthodes d'enre-
gistrement et de transcription et mettent l'preuve l'ingniosit du socio-
logue. En raison de la ncessit de tirer d'exposs, faits de manires diverses,
des formes propositionnelles abstraites, les mthodes d'analyse doivent
s'appuyer sur des rgles explicitement formules.

Catgories de l'analyse.

Nous avons besoin d'une mthode capable d'abstraire et d'analyser les


catgories de dveloppement ( cultivation) les plus gnrales donnes dans
les systmes de messages produits en masse. Un point de vue d'ensemble
est ncessaire pour englober un grand nombre de catgories d'exposs et
diffrents buts de recherche l'intrieur de catgories comparables, dans
un mme cadre. Mais cette gnralit implique un haut niveau d'abstraction
et de slection, lui-mme relatif aux objectifs gnraux d'une certaine inves-
tigation. Comme nous l'avons dj not, la prsente tude n'est pas
commande par un intrt direct pour les sources considres comme metteurs
de messages ou les interprtes considrs comme les rcepteurs de ces
messages. Elle est nanmoins dtermine par un intrt pour le dveloppe-
ment de la conscience de notions existentielles tires de systmes de messages.
Nous devons tenir compte, d'une part d'un point de vue gnral, de l'autre
de la composition et de Ja structure du savoir donn dans les systmes de
messages de grande diffusion, adresss des collectivits sociales.
Pouvoir institutionnalis et systmes de message.~

Nous commencerons par dfinir un tel savoir comme un ensemble de


propositions exprimes dans les images, les actions et le langage des mass
media les plus largement diffuss (c'est--dire produits en masse e! rapi-
dement distribus). Les notions existentielles se rfrent des postulats,
des contextes, des points de vue et des relations reprsents dans ces systmes
de messages et rendus explicites par l'analyse.
On trouvera un rsum des questions, des mesures et des termes de l'analyse
gnrale des systmes de messages dans le tableau n 2 :

Tableau 2 : QUESTIONS ET TERMES D'ANALYSE DE SYSTMES DE MESSAGES

Questions Dfinitions Mesures Explication sommaire


et termes d'analyse des questions

J. Qu' EST-CE ? Postulats publics Distribution, fr- Sur quelles choses


sur l'existence quence de l'attention (ou sortes de choses)
ce systme de mes-
sages attire-t-il l'at-
tention d'une com-
munaut?
2. Qu'EsT-CE QUI Contexte de prio- Choix d'un ordre Dans quel contexte
EST IMPORTANT? rit et d ' une chelle la ou ordre d'impor-
base de l'accent tance ces choses sont-
mis sur les choses. elles places?
3. Qu'EST-CE QUI Point de vue, Mesures d'orienta- Dans quelle lumire
EST JUSTE? car a ct ri sti ques tion diffrentielle ou selon quel point de
affectives vue les choses sont-
elles prsentes ?
4. Qu'EsT-CE QUI Association par Contingence, Dans quelle struc-
EST ASSOCI A proximit ou impli- groupements, ture d'association
QUOI? cations logiques structure rciproque ces cho-
ses sont-elles prsen-
tes?

Les questions ont trait au dveloppement (cc cultivation ) de concepts


collectifs concernant (1) ce qui est (ce dont l'existence est une notion
publiquement reconnue), (2) cc ce qui est important (c'est--dire dans quel
ordre les notions sont places), (3) cc ce qui est juste (ou faux, ou dot
de n'importe quelle qualit, ou prsent selon n'importe quel point de vue),
et (4) cc quoi est associ quoi (par proximit ou par tout autre lien).
Les termes de mesure analytique correspondants sont : (1) l'attention,
(2) l'accent et (3) l'orientation (ces trois premiers termes dcrivant la compo-
sition du systme - c'est--dire quels lments la composent et comment
ils sont rpartis l'intrieur du systme) et (4) la structure (c'est--dire la
faon dont ils sont juxtaposs ou lis les uns aux autres). Voici rnaintenant
un bref dveloppement concernant chacun de ces termes.
1. L'attention est le rsultat de la slection de phnomnes qui doivent
nous retenir. Sa mesure est une indication de la prsence et de la frquence
d'lments (sujets, thmes, etc.) dans un systme de messages. La porte
de l'attention en tant qu'aspect de la production-de-messages et de la for-
mation-d'images rside dans le fait qu'elle dcoule de postulats au sujet

125
George Gerbner
de l'existence et qu'en retour, elle contribue les renforcer; elle procure
des notions communes au sujet de ce qui est (ou du moins ce qui fait
l'objet d'une connaissance suffisamment rpandue pour former la base d'une
interaction sociale).
2. L'accent est l'aspect du message qui dfinit les ordres d'importance ou
de pertinence. Le contexte de ces priorits tablit un domaine d'attrait diff-
rentiel, dans lequel certains lments sont en relief. L'accent confre une
structure aux conceptions et aux discusssions publiques dveloppes sur des
indications telles que la dimension, l'intensit ou le pouvoir de choc, comme
pour les titres des journaux ou la mise en valeur de certains sujets ou
thmes dans les rcits.
3. L'orientation. La place d'un systme (comme celle d'un individu), dan!
le temps, dans l'espace et dans la structure d'ensemble des relations sociale!
rside dans son mode d'approche de la vie, dans le point de vue partir
duquel il en traite. La direction ( directionality) de la prsentation, le juge-
ment de valeur explicite ou implicite concernant des phnomnes exprims
dans la prsentation, c'est ce que nous appelons l'orientation.
Le jugement d'ensemble, du point de vue le plus gnral, est une va-
luation sommaire du bien ou du mal, du vrai ou du faux. Une mesure
des associations favorables-dfavorables exprimes dans l'tude comparative
des systmes de messages peut tre appele indice d'orientation critique;
l'insertion d'un sujet ou d'un thme dans un contexte favorable ou critique
sert de base principale l'tablissement de cet indice.
Mais le jugement est, videmment, multidimensionnel. L'orientation
diffrentielle dfinit une mesure indiquant la direction ( directionality) d'un
jugement dans plusieurs dimensions diffrentes.
4. La structure est l'aspect d'un contexte qui rvle les relations entre des
composants. Ces relations peuvent tre simplement de proximit, et nou!
pouvons dire qu'elles sont groupes par voisinage (clustering); elles peuvent
galement tre causales ou reposer sur d'autres liens logiques. Grce notre
approche, nous proposons avant tout d'expliciter la logique>> implicite dans
les structures de proximit ou de voisinage plutt que dans certaines formes
de raisonnement; la premire catgorie a plus de chances de caractriser lee
systmes vastes et ne se prtera donc pas facilement un examen attentif.
Par exemple, le raisonnement utilis dans l'affirmation que John aime
Marie et va l'pouser (qu'il s'exprime par une phrase, une histoire, une
srie d'images visuelles, etc.) est apparent dans cette simple affirmation. Mais
si nous comparons deux amples systmes de messages et si nous nous
apercevons que la prsence rapproche des mots ou concepts d' amour
et d' << pouser, est significativement plus frquente dans un systme que
dans l'autre, nous aurons tabli l'existence d'un lien structurel, d'une sorte
de logique que n'aurait pas rvle l'examen spar des propositions 1

1. Les termes d'analyse ci-dessus sont suggrs comme des classes catgorielles. Les
catgories spcifiques, et d'autres mthodes d'analyse, exigent une tude approfondie
qui ne peut tre entreprise ici. La seule recherche utilisant toute leur gamme s'est
limite une tude comparative de la manire dont l~ducation tait prsente dans
la presse et Ja fiction de masse de dix pays (Gerbner, 6).
Le lecteur intress par un exemple spcifique d'analyse de l'attention peut en
trouver un dans une tude sur le compte rendu d'un congrs par la presse
Pouvoir institutionnalis et systmes de messages
Je ne connais aucune tude comparative complte, susceptible de dfinir
les indicateurs culturels ncessaires une apprciation raliste de la condition,
si abondamment discute, de l'homme dans les cultures de masse )). Une
des raisons en est peut-tre la raret des formulations explicites de la signi-
fication thorique et des types de dduction que pourrait suggrer l'analyse
des systmes publics de messages transmis par les mass media. Une autre
raison serait le manque de termes gnraux applicables une telle analyse.
Notre intention a t d'essayer de combler en partie ces lacunes.
Nous avons propos un schma d'observation du processus du pouvoir
institutionnalis dans les communications de masse, et une approche de
l'analyse des systmes de messages transmis par les mass media, qui peuvent
fournir des indicateurs pour la mesure des tendances culturelles.
Notre but est finalement d'clairer le rseau complexe des rles de pouvoir
qui dterminent la formation collective d'images dans une culture. Il est
aussi de montrer comment ce rseau vient s'insrer dans la tlame des relations
institutionnelles, et de comprendre la dynamique des pousses qui meuvent
les communications de masse et, travers elles, la socit moderne.

GEORGE GERBNER
The Annenberg School of Communications
Universit de Pennsylvanie

Bibliographie

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publi sous la direction de Wilbur Schramm, Urbana (Ill.), The University of Illinois
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3. GERBNBR (George), Press Perspectives in World Communications : A Pilot
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4. GERBNER (George), Psychology, Psychiatry and Mental Illness in the Mass
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5. GERBNER (George), Ideological Perspectives and Political Tendencies in News
Reporting , Journalism Quarterly, 41 (4), 1964, p. 495-508.

(Gerbner, o). Pour une analyse des travaux sur ! 'attention, cf. : cc Psychology,
Psychiatry and Mental Illness in the Mass Media; A Study of Trends, 1900-1959 >>
(Gerbncr, 4); ou dans Education About Education by Mass Media (Gerbner, 7).
Des tudes consacres l'accent (emphasis) comprennent une recherche comparative
travers les comptes rendus de presse sur les sances des Nations Unies (Gerbner, 3).
Des tendances diffrentielles ont t recherches travers l'tude des perspectives
idologiques dans la presse franaise (Gerbner, 5) et dans une tude comparative des
personnages dans la fiction pour le public de masse et les pices de thtre (Gerbner, 8).
Une analyse de la structure des systmes de messages a t tente dans }'tude
concernant la manire dont l'ducation tait prsente, cite ci-dessus.

127
George Gerbner
6. GBRBNER (George), Mass Communications and Popular Conceptions of Education; A
Cross-Cultural Study, Cooperative Research Projet n 876, U .S. Office of Education,
1964.
7. GERBNER (George), Education about Education by Mass Media , The Educa-
tional Forum, novembre 1966.
8. GERBNER (George), Images across Cultures; Teachers and Mass Media Fiction
and Drama ))' The School Review, t 1966.
9. GERBNER (George), << The Press and the Dialogue in Education : A Case Study
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10 GrnBER (Walter), Two Communicators of the News: a Study of the Roles of
Sources and Reporters , Social Forces, 39, 1960, p. 76-83.
l l . GIEBER (Walter), News is what Newspaper Men Make it , in People, Society
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White, New York, The Free Press of Glencoe, 1964, p. 173-182.
1 2. SoLA PooL (Ithiel de) et SnuLMAN (Irwin), << Newsmen 's Fantasies, Audiences,
and Newswriting , in People, Society and Mass Communications publi sous la
direction de Lewis A. Dexter et David M. White, New York, The Free Press of
Glencoe, 1964, p. 141-159.
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(Ill.), University of Illinois Press, 1963.
14. WHITE (D. M.), The Gatekeeper : A Case Study in the Selection of News >l, in
People, Society and Mass Communications, publi sous la direction de L. A. Dexter
et D. M. White, New York, The Free Press of Glencoe, 1964, p. 16o-172.
15. WILLIAMS (R.), Britain in the S:clie$ : Communications, Baltimore (Md}, Penguin
Books, 1962.
Grald Fortin

La planification des mass media en vue du dveloppement


In: Communications, 14, 1969. pp. 129-136.

Citer ce document / Cite this document :

Fortin Grald. La planification des mass media en vue du dveloppement. In: Communications, 14, 1969. pp. 129-136.

doi : 10.3406/comm.1969.1201

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1201
Grald Fortin

La planification des Inass niedia


en vue du dveloppeinent

Si les tudes sur les mass media ont souvent tabli un rapprochenient
entre ce phnomne et le concept de consommation de masse, elles ont,
le plus souvent, nglig d'analyser l'impact de ces nouveaux moyens de
communication sur le systme global de la socit. Sans doute les moyens
de communication de masse rendent disponibles l'ensemble de la population
des uvres artistiques autrefois rserves une couche relativement petite
de la bourgeoisie, en mme temps qu'ils crent une nouvelle forme d'art
plus populaire (romans-feuilletons, programmes de varits, jeux radiopho-
niques, etc.). Il n'en reste pas moins qu'ils vhiculent un ensemble de
reprsentations collectives, d'attitudes face l'univers et la socit, de
@ nouvelles valeurs aussi bien que des symboles nouveaux. Par leur seule
prsence, ces moyens de communication et leur structure propre semblent
mme en voie de Caire clater les structures sociales et culturelles, de crer
de nouvelles structures jusqu'ici inconnues et qui seraient plus ou moins
isomorphes la structure des moyens de communication. C'est du moins
l'hypothse de travail que nous propose McLuhan 1 C'est aussi l'hypothse
de Lerner 2 qui, dans son tude au Moyen-Orient, semble avoir dmontr
que les mass media constituent une variable suffisante pour crer l'empathie
ncessaire au dveloppement conomique.
Comment les moyens de communication de masse peuvent-ils spontanment
contribuer rendre possible le dveloppement? Peut-on et comment peut-on
les utiliser de faon consciente et volontaire afin de hter celui-ci? Voil
les questions que nous voudrions discuter au cours de ce texte.
Pour un sociologue, la notion du dveloppement dpasse ce qui est cou-
ramment entendu sous les vocables de dveloppement conomique ou social.
Pour les besoins de notre discussion, nous dsignerons par ce terme la
possibilit pour une socit de choisir collectivement les objectifs qu'elle
entend poursuivre, ensuite les moyens les plus efficaces pour atteindre ces

1. M. McLUHAN, Understanding Media: The Extensions of Man, New York,


Mc Graw-Hill, 1964, 359 p.
2. D. LBRNER, avec collab. de L. W. PEVSNER, The Passing of Traditional Society,
int.roduction de D. fesman, Glencoe (Ill.), The Free Press, 1958, 466 p.
Grald Fortin
objectifs. Dveloppement implique donc participation et rationalit. Partici-
pation en ce sens que le choix des objectifs doit tre collectif et non rserv
un groupe privilgi; rationalit en ce sens que le choix des moyens
doit faire l'objet d'un calcul, souvent d'ordre scientifique, en vue de maxi-
miser l'efficacit.
Plus profondment, la notion de dveloppement utilise ici suppose que
l'univers naturel et social est dfini comme pouvant tre contrl par Ja
socit elle-mme. Le dveloppement n'est possible que si ont t briss
non seulement le fatalisme et la passivit de la socit traditionnelle mais
aussi l'volutionnisme dterministe, qu'on retrouve encore trop souYent
dans la socit moderne. Prise en charge du devenir social par la socit
elle-mme, le dveloppement suppose donc un ensemble de valeurs et de
reprsentations collectives particulires, s'enracinant dans une cosmogonie
nouvelle.
Foi en la capacit de l'homme de contrler la nature et la socit, la
culture dveloppementiste pourrait se caractriser en un mot par la
victoire de la conscience fire sur les consciences soumise et constituante,
pour reprendre les expressions de Touraine 1 Le dveloppement implique
donc le rejet du systme culturel de la socit prindustrielle qui dfinissait
la nature comme contrle par des forces externes celle-ci et surtout par
des forces externes l'homme et la socit. C'est dans la mesure o certains
individus participaient au pouvoir de ces forces externes qu'ils taient suscep-
tibles d'exercer un pouvoir l'intrieur de la socit elle-mme. Cette brisure
avec la culture prindustrielle semble s'effectuer en deux temps. Par suite
du progrs de la pense linaire et scientifique, la nature est dfinie comme
un ensemble de phnomnes obissant des lois internes. C'est alors la
connaissance de ces lois qui permet de contrler la nature et non plus une
force magique accessible des tres privilgis. Par la science, l'homme
et la socit peuvent donc contrJer directement la nature et la plier leurs
objectifs. Il devient ainsi possible de dterminer par le calcul les moyens
prendre pour atteindre divers objectifs et du mme coup dfinir diffrentes
alternatives d'action qui peuvent conduire un choix. D'extra-sociale ]a
justification du pouvoir est devenue intra-sociale ou simplement socita]e .
Cette nouvelle reprsentation collective de la nature et du pouvoir ne suffit
pas cependant pour permettre le dveloppement tel que nous l'avons dfini.
Sans doute cette premire dfinition collective permet-elle des phnomnes
de croissance et de planification. Nanmoins, rintgrer l'intrieur de la
socit la justification du pouvoir ne suffit pas rendre collectif le choix
des alternatives et des objectifs que la socit doit poursuivre. Cette rint-
gration, en effet, peut susciter une conscience aussi aline que la conscience
constituante. Certains individus ou groupes peuvent s'emparer du pouvoir
nouveau (qui est celui de dterminer les objectifs) au nom de leur capacit
d'agir sur la nature, c'est--dire au nom de la connaissance de type scien-
tifique. On peut alors assister, et on assiste effectivement, une nouvelle
domination de l'homme sur l'homme, non pas partir d'une justification
extra-sociale, mais au nom d'une justification peut-tre plus difficile dra-
ciner, situe l'intrieur mme de la socit. S'il fallait donner un nom

1. A. TouRAINE, Sociologie de l'action, Ed. du Seuil, 1965.

130
La planification des mass media en vue du dveloppement
cette nouvelle alination, il faudrait sans doute la dnommer << conscience
excluante , car elle tend exclure du pouvoir la masse des non-savants.
Plus que la conscience fire, c'est peut-tre cette conscience excluante qui est
caractristique de la socit industrielle contemporaine.
Pour que le dveloppement, tel que nous l'entendons, soit possible, il
faut qu' la reprsentation collective de la socit pouvant s'orienter dans
certaines directions grce l'action d'un petit groupe soit substitue une
reprsentation collective de la socit capable de s'autodterminer par l'inter-
action de toutes ses composantes. Cette nouvelle dfinition implique que l'on
reconnaisse tous les individus et tous les groupes une aptitude dfinir
les objectifs de la socit, indpendamment de leurs capacits de dfinir les
moyens. Il faut donc distinguer trs nettement entre objectifs et 1noyens,
et par ailleurs tre pleinement conscient que le choix d'un objectif constitue
un jugement de valeur irrductible tout calcul de type scientifique. Parce
que non scientifique, le pouvoir de la socit s'autodterminer devient un
pouvoir rparti entre toutes les composantes de la socit.
A ce systme culturel, bas sur une dfinition collective de la participation
et de la rationalit, doit correspondre au niveau de l'individu un type de
personnalit particulier, qui a dj t dcrit par diffrents auteurs et notam-
ment par Rogers. Nous voudrions retenir ici la distinction que fait Rokeach 1
entre la personnalit ferme et la personnalit ouverte. La personnalit ferme
s'organise autour d'une croyance fondamentale en un univers mauvais et
non manipulable par l'individu lui-mme. Devant cet univers, l'individu a
constamment besoin d'tre rassur; il recevra l'ensemble de ses croyances
et de ses attitudes de certaines figures d'autorit, individuelles ou collectives,
qui semblent tre capables de contrler ce monde menaant. La personnalit
ferme correspond donc ainsi la conscience constituante et la conscience
excluante dont nous avons parl plus haut. Dans les deux cas, l'individu se
sent impuissant devant l'univers, nature et socit, et s'en remet pour orienter
et diriger son action ceux qui possdent le pouvoir externe ou interne
dans la socit, d'agir directement sur elle. Pour l'individu dont la person-
nalit est ouverte, l'univers naturel et social n'est plus menaant, un contrle
est possible. L'individu n'a plus alors tre rassur mais tre inform.
Les croyances et les attitudes ne se structurent plus partir de leur rfrence
la source d'autorit qui les propose mais la cohrence interne que l'indi-
vidu lui-mme leur donne. La personnalit ouverte apparat ainsi comme
une personnalit autodtermine capable soit de choisir ses propres valeurs,
soit de partager de faon consciente celles d'un groupe ou d'une socit.
Alors que la personnalit ferme est au plus capable de mobilisation, la
personnalit ouverte est capable de participation.
Ainsi le dveloppement, conu comme capacit pour une socit de s'auto-
dterminer collectivement, n'est possible qu' deux conditions : il faut qu'au
niveau du systme culturel existent des symboles et des reprsentations collec-
tives s'organisant autour des valeurs sociales de participation et de rationalit;
il faut aussi que le type de personnalit ouverte devienne majoritaire dans
la socit.

1. M. RoKEACB, Open and Close Min, New York, Basic Books, 196o, 447 p.
Grald Fortin

La question qui se pose alors est de savoir si les mass media peuvent
servir crer ces valeurs sociales et permettre l'mergence de ce type de
personnalit. Ils ne sont bien sr (et en particulier la tlvision) qu'une
des muJtiples variables qui peuvent tre utilises en ce sens. Nanmoins
cause de leur extension trs considrable, surtout dans le monde occidental,
il peut s'agir d'une variable critique.
Avant toutefois de chercher rpondre cette question il faut analyser
l'effet de ces mass media. Cette analyse sera, pour des raisons de commodit,
restreinte au contexte nord-amricain et plus particulirement au contexte
canadien 1 en s'appuyant sur les nombreuses tudes faites aux Etats-Unis
de mme que sur des travaux en cours l'Institut suprieur des sciences
de l'homme de ) 'universit Laval.
Au niveau des symboles les mass media contribuent fortement branler
les survivances de la conception traditionnelle de l'univers. L'automation,
le. ville, le savant, le laboratoire, la calculatrice, la fuse sont des symboles
constamment prsents qui se renforcent mutuellement. Le symbolisme scien-
tifique n'est d'ailleurs pas restreint aux sciences naturelles mais s'alimente
aussi, et souvent aux sciences sociales. Par ailleurs, si ce symbolisme scien-
tifique contribue faire disparatre la conscience constituante, c'est--dire
ramener une instance sociale la justification du pouvoir, il semble
renforcer la conscience excluante. En tout cas, il ne contribue pas branler
le noyau central des personnalits fermes. L'image du monde que prsentent
les mas~ media est bien celle d'une nature et d'une socit qui peuvent tre
manipules, mais seulement par un groupe de privilgis : ceux qui ont
la connaissance. Pour le citoyen moyen c'est seulement par identification
collective que l'univers est manipulable. Pour lui l'univers reste aussi mena-
ant : seules les figures d'autorit scurisantes ont chang. Le symbolisme
de la participation, qui pourrait contribuer branler la conscience excluante,
est pratiquement inexistant et., lorsqu'il se rencontre, se situe surtout dans
la sphre des loisirs. Les mass media ne font peut-tre ici que reproduire
la situation plus globale de la socit nord-amricaine qui n'a pas encore
russi inventer les symboles de la participation.
Par ailleurs, les mass media crent une situation culturelle nouvelle en
accroissant la quantit d'information qui atteint l'individu. L'influence de
cette masse d'information sur la structure du systme culturel n'a pas t
analyse bien qu'elle puisse avoir des consquences importantes : l'orga-
nisation au niveau de la personnalit du systme de croyances et d'attitudes
est constamment remise en question par l'apparition quotidienne de nouve.Iles
informations qui contredisent les croyances acquises. Alors que la person-
nalit, qu'elle soit ouverte ou ferme, pouvait dans la civilisation antrieure
aux mass media, s'organiser de faon relativement stable dans le temps,
tout espoir de stabilit est dsormais impossible. L'information est un dfi

1. En gnral, dans le contexte nord-amricain, les mass media et en particulier la


tlvision sont organiss selon le principe du rseau priv. Au Canada, en plus des
chanes prives, il existe un rseau d'Etat qui, subdivis en rseau anglais et franais,
a une importance primordiale au Qubec.
La planification des mass media en vue du dveloppement
constant l'organisation de la personnalit, une remise en cause presque
quotidienne.
La personnalit ferme est ainsi soumise un branlement constant qui
peut, en fin de compte, la dstructurer compltement. Elle apprcie chaque
information surtout en fonction de sa source. Son examen porte donc, non
pas sur le contenu de l'information, mais sur la relation entre les figures
d'autorit dj acceptes par la personnalit et celle qui propose la nouve1le
information. Nanmoins, toute considration de contenu ne peut tre mise
de ct, surtout lorsque les figures d'autorit reconnues ne fournissent, par
rapport un objet donn, aucune croyance ou aucune information. Cette
situation se produit trs frquemment lorsque la figure d'autorit accepte
est de type traditionnel, plus ou moins prindustriel. La solution facile est
de rejeter toute information ou toute croyance non sanctionne par les
figures acceptes, mais le flot continu d'informations nouvelles et de rejets
ncessaires peut devenir assez considrable pour que ce processus finisse par
s'attnuer. Il en rsulterait alors une sorte d'ambivalence et d'indcision,
et, par ailleurs un doute croissant par rapport aux figures scurisantes.
Il est peut-tre plus important d'examiner comment les mass media, et
en particulier la tlvision, traitent les figures d'autorit elles-mmes, et cela
de deux manires :
1 La tlvision ne permet l'identification affective qu' un certain type
de leaders. Elle peut transformer en figures d'autorit des individus qui ont
spontanment su adopter le << style tlvision . Elle peut, par ailleurs,
dtruire presque compltement les leaders qui n'avaient pas naturellement
ce style ou qui n'ont pas su l'acqurir rapidement. Ce phnomne qui a
t analys surtout dans le domaine de la vie publique, semble se vrifier
dans les autres domaines. Pour la personnalit ferme, l'apparition d'une
nouvelle figure scurisante suppose une conversion, sans qu'il y ait ncessai-
rement transformation de la personnalit. L'branlement peut tre assez fort
pour que finalement soit mise en doute la ncessit de se rfrer des
sources d'autorit.
2 La tlvision met en prsence des figures d'autorit, scientifique et
politique, diverses, et qui sont souvent en contradiction entre elles. Il arrive
mme que la contradiction s'inscrive entre des figures d'autorit situes
l'intrieur d'un mme groupe social ou d'une mme institution scurisante,
par exemple, une Eglise ou un parti politique. Le public en vient douter
de ces figures d'autorit et en particulier de la plus rassurante pour une
personnalit ferme conscience excluante : l'expert.
Il est trs instructif d'analyser l'utilisation de l'expert par la tlvision
d'Etat canadienne, et un moindre degr par la tlvision prive canadienne
et amricaine. On peut en gros distinguer dans l'histoire rcente de la
tlvision quatre phases : tout d'abord, on demande l'expert d'apparatre
seul et d'indiquer de faon normative ce qu'il faut faire. Dans une seconde
phase on demande deux experts, choisis expressment pour leurs opinions
divergentes, de discuter une question en indiquant chacun leur solution;
il n'y a toutefois pas de conclusion au dbat; l'mission s'achve ordinai-
rement en laissant la question ouverte. Dans une troisime phase le dbat
reste encore ouvert mais un expert est mis en relation avec une dizaine
ou une quinzaine de non-experts qui peuvent remettre en question la solution
que l'expert propose. La quatrime phase, qui s'amorce peine, exclut

133
Grald Fortin
compltement l'expert; le dbat a lieu exclusivement entre non-experts.
Lorsque, parfois, ! 'expert est prsent, il est seul parmi une dizaine de
personnes et aucun statut privilgi ne lui est accord. C'est peut-tre l
le premier symbole rel de la participation que la tlvision nous transmet.
On doit noter qu'au cours de cette volution, la discussion semble porter
de plus en plus sur les orientations prendre, et de moins en moins sur
les moyens propres rgler une situation prcise. Cette dmystification
croissante de l'expert concide avec la reconnaissance d'une valeur nouvelle :
la comptence des diffrents groupes de la population dans la discussion des
problmes.
Sans considrer comme exhaustive, cette analyse de certaines caractris-
tiques des mass media, on peut se demander quelles en sont les consquences
pour des individus qui leur sont exposs. Trois effets principaux semblent
apparatre. Un premier est celui de la slectivit de la programmation et
des messages. Ce phnomne pourrait tre rapproch, selon nos hypothses,
de la personnalit ferme qui a t relativement peu branle par les
mass media. Cependant il faudra distinguer ici entre slectivit du message
et slectivit de la programmation. Cette dernire peut tre le fait d'une
personnalit ouverte, ayant dj form son propre jugement sur les diff-
rentes missions et qui retient seulement celles qui lui offrent le maximum
d'informations : ainsi les jeunes qui ne regardent la tlvision que les
missions d'information, mais cherchent alors voir Je plus grand nombre
possible d'missions de ce type afin de recevoir le maximum d'informations.
La slectivit du message, qui serait caractristique de la personnalit ferme,
devrait tre tudie en fonction de l'ge et du degr d'adhsion aux figures
scurisantes. Quelques indications prliminaires laisseraient entrevoir que
ce phnomne se produit surtout chez les personnes plus ges.
Une deuxime raction est la cration d'une figure scurisante abstraite,
sinon mythique : l'opinion publique. Devant l'avalanche d'informations et
le traitement rserv aux figures d'autorit, le dogmatisme de la person-
nalit ferme s'effrite; mais le besoin de scurit par rapport l'univers
social demeure. Faute de pouvoir s'identifier une figure unique et stable
l'individu s'identifie la rgle de la majorit. Cette htro-direction, tudie
par Riesman, permet ainsi l'individu de se scuriser la fois auprs de
ses pairs et de la majorit transforme en opinion publique. Il peut ainsi
changer trs facilement de croyance ou d'attitude tout en gardant sa conscience
excluante. Ce recours l'opinion publique serait peut-tre alors l'indication
d'une personnalit qui est au seuil de la personnalit ouverte mais n'ose
encore le franchir.
Une troisime raction est celle de l'auto-dtermination critique, c'est--
dire }'apparition de la personnalit ouverte. Cette troisime raction implique
la disparition de la conscience excluante aussi bien que de la conscience
constituante. Ce phnomne se rencontre surtout chez les jeunes, en parti-
culier dans le groupe qu'on pourrait appeler la premire gnration-tl-
vision, c'est--dire les jeunes de quinze vingt ans qui ont t exposs de
manire continue la tlvision depuis l'ge de deux ou trois ans. Pour
cette premire gnration-tlvision, il n'existe plus aucune figure d'autorit,
pas mme celle de l'opinion publique. Pour elle, seule existe la vrit
laquelle on est parvenu individueHement, que cette vrit concerne l'orien-
tation de la vie individuelle ou celle de la socit. Bien que les mass media

134
La planification des mass media en vue du dveloppement
n'aient pas contribu seuls la formation de cette gnration, dote de
nouvelles valeurs culturelles et d'un nouveau type de personnalit, il ne faut
pas ngliger l'importance de ce phnomne dans ]a mutation de la socit
nord-amricaine.
Cette contribution des mass media l'laboration d'une socit o la
triade dveloppement-participation-rationalit devient possible s'est accomplie
sans qu'il y ait un effort concert des producteurs. Tout au plus, peut-on
supposer certaines intuitions chez un nombre relativement petit de produc-
teurs de Radio-Canada. Nanmoins l'analyse. trop sommaire et encore en
grande partie intuitive, que nous venons d'effectuer, semble indiquer que,
s'il y avait une volont d'acclrer l'apparition de reprsentations collectives
et de personnalits facilitant le dveloppement, il serait relativement ais
d'laborer une stratgie.
Sans doute, la stratgie la plus simple raliser serait-elle celle qui faci-
literait non pas le dveloppement mais la croissance conomique ou tout
autre objectif d'un groupe restreint. Il s'agirait alors non pas de crer des
personnalits ouvertes et de renforcer la valeur de participation, mais bien
plutt de consolider la personnalit ferme en crant des leaders et des
symboles scurisants susceptibles de renforcer la conscience excluante. Cette
stratgie se devine parfois travers les mass media amricains ou occidentaux.
Dans les socits qui n'en sont qu'au dbut de leur dveloppement cono-
mique, il faudrait recourir, en outre, une stratgie qui tendrait faire
disparatre la conscience constituante en valorisant surtout les symboles de
la science et de l'industrialisation : tche relativement simple tant donn
que le contenu actuel des mass media les diffuse dj trs largement.
Pour une socit qui choisirait un dveloppement vritable, la stratgie
serait plus complexe : l'effort principal devrait se porter vers un changement
dans le type de personnalit, et crer les reprsentations collectives ncessaires
pour faire disparatre la conscience excluante. Comme nous l'avons indiqu
plus haut, les mass media tendent branler la personnalit fenne et
ainsi prparer la personnalit ouverte. Nanmoins des analyses plus serres
devraient tre faites, surtout pour valuer l'effet long terme des mass
media dans diffrents milieux et selon diffrentes stratgies. Si les quatre
tapes que nous avons pu distinguer dans l'utilisation des experl~ la
tlvision canadienne de langue franaise nous semblent rvler soit une
stratgie concerte, soit une volution sociale allant dans le sens du dve-
loppement, il faudrait vrifier si dans d'autres socits des tapes semblables
se retrouvent, ou encore si d'autres types d'volutions ou de stratgies se
rencontrent. On pourrait alors comparer les effets diffrentiels de ces vo-
lutions ou de ces stratgies et peut-tre atteindre une valuation qualitative
des effets de chacune. Il semble toutefois que, au moins dans le cas d'une
socit o les symboles scientifiques sont trs largement diffuss, la dmys-
tification de l'expert soit une premire stratgie valable pour diminuer la
conscience excluante et augmenter les chances d'apparition de la personnalit
ouverte.
Une difficult majeure tient l'absence de symboles de participation 1

1. Le seul symbole de participation ayant une certaine extension mondiale est


t image de Mao et des Gardes rouges.

135
Grald Fortin
Il y a l un champ o pratiquen1ent tout est inventer, et il faudra
effectuer une analyse beaucoup plus fine de ce que signifie Ja participation
au niveau des reprsentations collectives avant que des symboles efficaces
puissent tre crs. Un effort particu1ier sera ncessaire en ce qui concerne
les fondements du pouvoir, sa distribution, et le rle de l'Etat. La tche
est d'autant plus difficile que I 'hritage culturel occidental ne nous fournit
pratiquement aucun mythe participationniste. Depuis Promthe, nos hros
mythiques sont presque exclusivement des hros scientifiques.
Crer une culture qui soit porteuse de dveloppement peut impliquer une
planification qui dpasse les mass media. C'est ainsi qu'au Qubec on tente
de plus en plus d'laborer des stratgies o les efforts conjugus des mass
media et de l'animation sociale puissent se renforcer. Quelques tentatives
telles que celle du Bureau d'amnagement de l'Est du Qubec, celle du groupe
de recherches sociales de l'Office national du film et celle de l'universit
Laval dans un quartier dfavoris, semblent indiquer qu'il s'agit l d'une
voie fructueuse pour oprer une transformation culturelle rapide. Est-il
cependant ncessaire de rappeler que la planification des mass media en
fonction du dveloppement risque de perdre beaucoup de son efficacit 8i
elle n'est pas accompagne d'une planification visant transformer l'orga-
nisation politique? Toute planification qui ne touche qu'un secteur de
l'activit ou un palier de la socit demeure une entreprise boiteuse dont
les chances de russite sont faibles. Pour tre en tat de dveloppement-
participation-rationalit, une socit doit chercher transformer non seule-
ment sa culture et ses membres mais aussi ~es institutions.

GRALD FORTIN
Universit Laval, Qubec
Abraham Moles

Sociodynamique et politique d'quipement culturel dans la


socit urbaine
In: Communications, 14, 1969. pp. 137-149.

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Moles Abraham. Sociodynamique et politique d'quipement culturel dans la socit urbaine. In: Communications, 14, 1969. pp.
137-149.

doi : 10.3406/comm.1969.1202

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1202
Abraham A. Moles

Sociodynamique et politique
d'quipement culturel dans la socit urbaine

Le problme de construire un quipement culturel dans un Etat est li


celui de la dfinition d'une politique culturelle (cultural policy), c'est--dire
d'une dmarche rationnelle. L'objet de cette tude est de mettre en vidence
les facteurs sous-jacents ce problme et les ~lments d'une doctrine de la
culture.
La culture est l'ameublement du cerveau des individus : chaque personne
a le sien, mais on peut parler de la culture d'une civilisation quelconque,
image globale du style des mobiliers individuels, dont le catalogue est fait
par les grandes institutions de mmoire sociale : bibliothques, phonothques,
muses, collections, etc., qui nous proposent un aspect quantitatif de la
@ connaissance des lments, une premire concrtisation de la culture.
L'individu se constitue une culture par le rsidu - stable courte
chance, volutif longue chance - , de rflexes ou de connaissances qui
restent inscrits dans son organisme une poque donne et qui peuvent tre
considrs comme des tats du << systme qui le constitue par rapport un
stimulus ou une situation nouvelle laquelle il doit ragir.
Les termes de culture et d 'ducatio_n ont alors tendance perdre de leur
spcificit. La culture a pour objet une cration de comportements ou d'atti
tudes et le terme d'ducation ne doit plus tre restreint cette priode qui
prcde l'entre d,ns la vie, o un esprit flexible incorpore sa mmoire et
son systme nerveux une srie de conditionnements dans une situation de
disponibilit~. Nous entrons dans l'poque d'une ducation permanente o
) 'individu acquiert chaque instant de nouveaux lments d'utilisation ayant
un caractre de plus en plus intellectuel et dont tout l'ensemble constitue sa
<< culture indiTiduelle .
On apprciera la culture par le produit compos des atomes de connais-
sance possds par l'individu et enregistrs dans sa mmoire et par le nombre
d'associations ou de systmes combinatoires dans lesquels il est susceptible
de le faire entrer.
Comment s'tablit cette culture dans la socit?
a) La culture ancienne, dont l'image est sous-jacente la pense huma-
niste, s'est tablie essentiellement sur une grande disparit entre les niveaux
sociaux : elle conduit l'ide d'une pyramide culturelle et trouve, thori-
quement, sa source essentielle dans l'ducation. En dveloppant une image,
Abraham A. Moles
nous dirons que les perceptions que nous proposent les phnomnes du monde
extrieur sont projetes par notre conscience sur un cran de rfrence qui
est la culture : tout ce que nous savions a priori et qui, dans l'image tradi-
tionnelle, constituait un systme ordonn, hirarchis, rgulier, analogue
un rseau de routes comportant des voies principales, des voies secondaires
et des concepts-carrefours.
b) La culture nouvelle en diffre essentiellement : nous l'avons appele
<c mosaque . Elle repose sur l'existence de deux couches sociales.
I 0 la masse alimente par les mass media, arrose par ceux-ci, immerge dans
un flux continu de messages de toute espce, de tout propos, mais digrant
sans effort et sans dure des fragments de connaissances disparates, perp-
tuellement soumis l'oubli. La culture y prend un caractre statistique et
passif. Elle retient de petits lments de connaissance, les pierres de la
mosaque que nos appellerons culturmes avec Levi-Strauss.
0
~ une autre couche est : la socit intellectuelle des crateurs (au
sens le plus factuel du terme); immerge elle aussi dans le flux de la culture
mosaque, elle y ragit d'une faon diffrente. Elle absorbe les lments
qui lui sont proposs pour en faire une srie d'autres messages, plus ou moins
originaux, qui vont tre diffuss par les mass media.
Les modes de communication de masse, presse, radio et tlvision surtout,
constituent le lien entre cette socit intellectuelle et la masse du champ
social. Toutes les expressions reues dans le champ social sont disparates,
disjointes, souvent contradictoires, elles vont se fixer au hasard dans le cer-
veau des individus et construiront un cran de rfrence, une (( culture .
A ! 'encontre du prcdent, il n'y a plus de point d'orientation, de rseau
ordonn, de voie royale, mais seulement des probabilits, des lments plus
frquents que d'autres, des fragments de connaissance, des rsultats sans base
et des ides gnrales sans application, des mots-cls et des points hauts dans
le paysage culturel.
Notre socit d'Extrme-Occident volue vers une socit de consommation.
Les diffrences entre classes sociales tendent tre effaces par le bien-tre
et par les modes de vie qui deviennent de plus en plus communs ceux qui
se trouvent placs en haut comme en bas de l'chelle sociale : la notion mme
de classe sociale tend ainsi s'estomper. Par contre, une nouvelle diffren-
ciation repose sur la culture et la forme que prend la culture dans une
socit arrose par les moyens de communication de masse. On peut supposer
que, dans la socit de Iggo, les groupes humains se diffrencieront selon
les gots et les aptitudes de chacun de leurs membres.
Pour l'instant, ce qu'il est convenu d'appeler la culture tend se norma-
liser plus qu' se diffrencier : tout le monde lit les mmes nouvelles issues
des mmes agences, voit les mmes spectacles sur l'cran de la tlvision et
du cinma, a lu les mmes livres issus par centaines de milliers des mmes
maisons d'dition.
Nous tendons donc vivre avec les mmes ides et les mmes ractions. En
fait, la vritable diffrence qui s'tablit dans le domaine de la culture repose
moins sur la quantit de choses que nous savons ou que nous ne savons pas,
que sur notre attitude l'gard de ces choses. Ici se pose le problme d'une
politique culturelle dans un univers guett par deux dangers :
I 0 D'un ct, pour des raisons pratiques et conomiques, l'immense majo-
rit de la socit globale tend se dsintresser de la faon dont se cre la

138
Sociodynamique et politique d'quipement culturel ...
culture et l'accepter comme un produit qui lui est propos avec des garan-
ties venant des organismes qui la diffusent. Un petit noyau d'individus
deviennent alors des professionnels de la culture. Comme le fait remarque~
Edgar Morin, notre socit recre en fait un nouveau clivage entre consom-
mateurs et crateurs. L'cart entre ceux-ci ne fait que s'accrotre partir
du moment o la culture repose sur des moyens de communication de masse
dont le fonctionnement est dlicat et implique d'normes capitaux. Lazars-
feld, Wright Mills, Berelson et d'autres ont bien marqu cette distinction, qui
~merge entre celui qui parle, qui cre les messages, et celui qui les coute,
c'est--dire qui les consomme, pour les laisser imprgner son esprit sous la
forme de ce qu'il appelle la culture. La sociologie donne cette notion une
mesure prcise sous le nom d alination culturelle, mesure du dsquilibre
manifest entre ceux qui participent la cration culturelle et ceux qui,
essentiellement consommateurs, abandonnent ainsi toute action entre les
mains des spcialistes.
2 Par ailleurs, la notion, essentielle notre mode de vie, de fatigue ner-
veuse, et de budgets temps, incline l'individu membre de la masse sociale,
imiter l'image des spcialistes et par consquent rduire son champ _de
vision un trs grand nombre d'lments microscopiques, et diminuer la
cohrence interne de sa culture, c'est--dire la structuration de celle-ci au
profit d'~lments isols. La culture devient un immense Jeu des Perles de
Verre.
Deux sources principales alimentent dsormais ce rservoir de rflexes ou
connaissances qui s'inscrivent en lui.
D'un ct, ce que l'on a appel l'ducation au sens traditionnel du terme,
systme pourvu d'un but qui met l'accent sur la cohrence et qui, par l,
possde une certaine rigidit : c'est lui que se rduisait la source de culture
dans le monde d'autrefois.
De l'autre, le flux des communications de masse qui occupe une grande
part de la sphre de sa vie quotidienne : celui-ci constitue une culture
mosaque faite de pices et de morceaux assembls par une simple juxta-
position temporelle ou des lois frquentielles. Cette culture mosa~que s'oppose
la culture cohrente que proposait l'ducation classique qui n'est plus
qu'un lment structural de l'organisation du champ de conscience parmi
d'autres. Ce qu'on a appel vulgarisation serait-il un aspect important
de l'ducation adulte, ou un mcanisme perfectionn d'alination (Jurdant)?
Soulignons cependant que la culture mosa~que est une culture de la mme
faon qu'un ensemble de possibilits stables est un systme. Ses lois n'ont
pas encore t bien tudies; ce sont des lois statistiques et non plus logiques,
des probabilits d'association, des concepts-carrefours par lesquels l'esprit
passe plus souvent que par d'autres, des trajets de moindre action (au sens
de Maupertuis), enfin les lois propres aux mass media, c'est--dire la
production des itms par les moyens de communications de masse (radio,
tlvision, cinma, presse) et leur rtention par la masse sociale.
Le problme fondamental d'une culture moderne, et, par retour, celui
des responsables de celle-ci concerne les relations de complmentarit qui
doivent s'tablir entre mcanismes cohrents ayant pour but de raliser ce
qu'on appelle un << ordre grande distance et le flux des communications
de masse qui constitue le matriau de la culture mosaque, obissant simple-
ment des lois d'association par proximit (ordre courte distance).

139
Abraham A. Moles
La prminence de fait du second type implique, pour les responsables
de l'ducation, un renforcement du premier, selon certaines rgles qui sont
trouver, de faon augmenter la cohrence interne de l'individu qui se
trouve srieusement menace par le flux permanent de connaissances qui le
traversent et dans lesque1Ies il se trouve rduit au rle d'une cellule de
mmoire transitoire, au sens de la thorie des ordinateurs.
Les lois de l'oubli acquirent ainsi, comme le remarquait W. James, une
importance accrue, qui devient aussi grande que celle des lois d'acquisition
ayant fait jusqu' prsent surtout l'objet des efforts des spcialistes de la
pdagogie.
C'est la communication de masse qui, pour une grande part, contribue
meubler le cerveau de chacun de connaissances, de mosa~ques, de sman-
tmes, fournissant le matriau de nos associations d'ides et construisant
ventuellement nos crations intellectuelles. Les ides nouvelles sont faites
avec des ides anciennes, elles constituent une mosaque originale d'~lments
banaux; et ceux qu'il est convenu d'appeler les cc crateurs , sa-y-ants, artistes,
cuisiniers ou grands criminels ne se distinguent de la masse que par leur
attitude active et leur potentiel de nouveaut. C'est la richesse et l'origi-
nalit de ce qu'ils apportent, en mme temps que leur capacit de le mettre
en forme et par l l'incorporer dans la socit, de le diffuser par l'interm-
diaire d'un micro-milieu, qui les distinguent de l'ensemble de la masse
sociale. Le gnie n'est qu'une aptitude exceptionnelle dans un domaine parti-
culier de l'esprit et le gnie crateur est avant tout la fcondit oprationna-
lise des associations de culturmes.
La notion mme de cration comme facteur d'accroissement et de renou-
vellement de la culture est donc une notion banale : tous les individus crent,
mais ce qu'ils crent ne s'incorpore pas forcment au tableau culturel, il y
faut l'intervention d'un micro-milieu et de mass media.

Cycle socio-culturel et cration des ides nouwlles.

Ainsi le diffrenHel )> de la culture chaque poque, J'accroissement du


bagage intellectuel des connaissances rpandues dans la socit, est le fait
de l'aptitude cratrice que possdent. un degr ou un autre, tous les indi-
vidus de cette socit, mais qui est spcialement manifeste chez un nombre
relativement restreint d'individus spcialiss dont la tche est de construire
le futur par fragments, quelle que soit la nature de ces fragments, artistique,
scientifique, technique ou politique. Analysant de plus prs ce mcanisme
d' increment de la culture, on constate qu'il correspond une sorte de
circuit ferm, puisque les crateurs d'ides nouvelles, grands savants ou
humbles parfumeurs, conomistes ou ingnieurs, romanciers ou trafiquants,
se trouvent disperss dans la masse sociale et connects eux aussi, comme
tout le monde, aux moyens de communication de masse, dont la presse, la
radio et la tlvision sont de beaucoup les plus importants. Ainsi tous les
individus crateurs sont immergs dans ce champ de diffusion, coutent la
radio, regardent la tlvision et le journal, vont au cinma. Un des rsultats
rcemment mis en vidence par la sociologie de la culture est que l'on a
jusqu' prsent sous-estim le rle prpondrant jou par ces mods dan!
l'acquisition et le maintien d'une culture qui tend de plus en plus prendre
Sociodynamique et politique d'quipement culturel ...
le caractre d'une mosaque. Or nous avons vu que les produits intellectuels
ou techniques crs se trouvent incorpors la culture par le passage suc-
cessif, dans un micro-milieu, puis dans un macro-milieu. C'est ici que les
mass media deviennent dterminants du progrs culturel, ce terme de progrs
tant pris dans un sens strictement quantitatif et sans aucune prtention
affirmer une valeur quelconque. La presse, la tlvision et les autres organes
de diffusion, fabriquent des messages : production artistique ou thtrale,
musique ancienne ou moderne, nouvelles d'ici ou d'ailleurs, etc., messages
qui vont arroser le champ social et s'insrer plus ou moins au hasard dans
l'esprit des auditeurs, dont les ractions individuelles ces messages contri-
bueront, un stade ultrieur, et spcialement chez un certain nombre d'entre
eux, la cration d'ides nouvelles, de lieux communs et de mots-cls, d'in-
ventions ou d'uvres d'art, de rvolutions ou de prises de position, qui vont
constituer le stade suivant.

Fout-il combattre la culture mosaique?

La rponse cette question repose sur les attitudes que l'on peut avoir
l'gard du rle de l'individu dans la socit. En effet :
1. La culture mosaque est une culture, c'est--dire un systme de pro-
jection, reprage et laboration des messages de l'environnement en vue
d'une dcision. Elle est de nature essentiellement stochastique. Ses struc-
tures sont faibles, variables d'un individu l'autre, dfinies par Toie statis-
tique.
2. Elle apporte l'individu une satisfaction personnelle. Le Jeu des Perles
de Verre ou celui des Vingt Questions constituent un exercice de loisir, une
diffrenciation sociale, une mritocratie.
3. Il n'est pas tabli que la majorit des tres humains veuillent rellement
autre chose. En fait, l'tude de la gense culturelle montrant une alternance
irrgulire dans l'volution, des prmices d'une culture rudite, tendant vers
Ja mosaque des connaissances, et d'une culture trs intgre, trs structure,
suggre que nous sommes l'poque d'une diversification et d'un dcoupage
des connaissances o l'individu ainsi cultiv se trouve adapt son milieu
ambiant.
4. On peut enfin se demander s'il n'est pas sage, l'oppos des points de
vue couramment accepts, d'envisager les hommes non pas sur un seul modle
de <( vertus J>, mais sur une srie de modles, dont le type de participation
sociale puisse tre diffrenci. La connaissance de la civilisation orale, la
cration d'une civilisation d'images spectacles, au dtriment de l'crit,
impliqueraient-elles une restriction de la civilisation crite, smantique, une
catgorie particulire de membres de la socit, - plutt que de citoyens >)?
Peut-on dire, autrement, que les problmes de participation se situeront la
fois courte distance et longue distance, court terme et moyen terme,
et qu'il est peut-tre souhaitable de laisser aux hommes le choiz de la nature
de leur engagement social. Des phnomnes socio-urbains, tels que la repri-
vatisation de la vie sociale, apportent d'autres arguments ce point de :vue.
Abraham A. Moles

V ers une mcanique culturelle?


Rsumons les principaux lments influenant une politique culturelle :
a) Le progrs de la culture est le rsultat d'une fonction cratrice, prsente
chez tous les individus d'une socit, mais manifeste principalement dans
un micro-milieu spcialis;
b) Ce micro-milieu constitue une couche sociale autonome possdant un
certain nombre d'organes de micro-diffusion; les petites revues, les publi-
cations scientifiques ou techniques, les livres tirage limit, en sont des
exemples;
c) C'est dans ce milieu et dans ces organes de concrtisation du nouveau,
que puisent, au hasard, mais en suivant certaines lois statistiques, les mass
media de communication qui vont arroser le champ social;
d) Ces mass media fabriquent de faon industrielle, c'est--dire selon un
systme de production bas sur le rendement, un grand nombre de messages
culturels qui constituent la forme la plus importante de la culture de la
socit dans son ensemble. Ces messages implantent dans l'esprit des indi-
vidus, au hasard de l'accessibilit, du choix spontan, de la rsonance intel-
Jectuelle ou sentimentale, des ides, des formes, des smantmes, des morceaux
de connaissance qui sont les lments de la culture mosa~que;
e) Ce champ culturel diffus, contradictoire, polaris, impressionne son
tour les individus participant la fonction cratrice, qui vont agir et ragir
avec les matriaux qui leur sont fournis. En d'autres termes, il est faux
d'imaginer que les mathmaticiens difiant une nouvelle thorie, les artisans
ralisant un nouveau type de meuble, sont impressionns exclusivement par
le contenu des revues de mathmatiques ou l'apprentissage professionnel;
ils reoivent, en plus, de la socit, des lments ou des vecteurs latents de
la culture qu'ils vont traduire souvent de faon inconsciente dans leurs
propres uvres : toute la culture d'une poque est prsente dans chacune de
ses manifestations;
f) Ainsi se constitue un processus cumulatif d'accroissement de la culture,
qui comporte en mme temps des mcanismes d'oubli et de sdimentation
que c'est le rle de la psychologie sociale d'tudier;
g) Ce processus cumulatif ne s'amorce que si l'arrosage provoqu par les
mass media sur les crateurs potentiels situs dans leur champ est suffi-
samment dense, c'est--dire si :
une quantit suffisante en est dbite l'individu dans un dlai
suffisant,
un nombre suffisant d'individus crateurs est prsent ce champ
culturel pour y participer (recrutement),
si ces individus crateurs peuvent avoir des ractions sociomtriques
les uns sur les autres.

Thorie culturelle des mass media.


Le problme fondamental de la culture dans la socit des mass media se
ramne finalement, aprs avoir constat qu'il convient aux gate keepers
d'adapter une politique (policy) relativement l'instrument qu'ils ont entre
Sociodynamique et politique d'quipement culturel ...
leurs mains, se demander quelle sera cette politique. Ce qui a t en fait,
bien souvent exprim par l'opposition simple : faut-il donner au public ce
qu'il demande (thse qualifie de dmocratique ), ou faut-il lui donner
ce qu'une certaine portion de la socit estime valable ou progressiste (thse
du gouvernement des philosophes qui remonte Platon). Nous refuserons
cette dichotomisation simpliste du problme et dcrirons quatre doctrines
<< idales , partir de l'observation du cycle socio-culturel et des mass media.
Le mcanisme de diffusion de masse insr dans un cycle socio-culturel se
trouve tre un goulot d'tranglement de la culture, un point privilgi dans
lequel quelques individus - les membres des conseils de rdaction, les
auteurs en vogue, quelques psychologues ou financiers - se trouvent dtenir
les leviers de commande de l'ducation adulte d'un nombre immense d'indi-
vidus, et la limite, de toute une socit. Les nouvelles socits en construc-
tion, par exemple les Etats neufs accdant l'indpendance politique et
culturelle, doivent adopter des doctrines aussi cohrentes que possible relati-
vement l'usage des mass media qu'elles vont mettre la disposition de leurs
membres : il est naturel qu'elles recherchent quelles sont les doctrines les
plus efficaces pour la promotion culturelle de ces derniers.
Nous avons distingu quatre doctrines :
1. La doctrine dmagogique. On veut retenir le maximum de consom-
mateurs le plus longtemps possible, en d'autres termes, raliser un champ
culturel le plus tendu possible, pour imprimer dans le cerveau des audi-
teurs une srie de valeurs ou de leitmotive caractre souvent commercial,
sur les vertus du savon X ou de l'aspirateur Z. Pour ce faire, on augmentera
au maximum la liaison entre la masse des auditeurs et les producteurs : en
suivant la raction des auditeurs comme baromtre permanent du succs,
sans se proccuper, ni du niveau de ceux-ci ni des valeurs culturelles qu'ils
peuvent acqurir; la matire mme n'est rien autre que du papier d'embal-
lage des leitmotive sous-jacents, un facteur d'attraction, un prtexte : c'est
le domaine de la culture dcorative. Finalement, le contenu des programmes
n'a aucune importance, pourvu qu'il soit facile; on se rglera en perma-
nence sur les go11.ts du plus grand nombre.
2. La doctrine dogmatique cherche elle aussi faire passer dans l'esprit
des auditeurs un certain nombre de valeurs dtermines a priori. Ces valeurs
sont plus cohrentes que les vertus contradictoires de la margarine S et de
l'huile Z; ce seront des valeurs politiques, religieuses, nationales, etc. Elles
chercheront, par le canal des produits culturels associs aux messages,
faire passer en contrebande, en tout cas discrtement, d'autres types de
valeurs sous-jacentes bien dtermines dans l'esprit des dirigeants, elles pro-
cderont par insistance et par un gauchissement discret et permanent de
toutes les autres valeurs. La musique de Wagner sera le support d'un natio-
nalisme, le plain-chant sera le support de la religiosit, etc.
3. Mais l'existence mme du cycle socio-culturel suggre une doctrine
originale que nous appellerons culturaliste, base sur l'ide que tel media,
la radio par exemple, prtend tre un facteur de cuJture en soi; ce moment,
le rle qui lui est assign est de reflter cette culture mme qui, chaque
instant, est la trace concrte du progrs de la Socit. La radio se proposera,
explicitement, de donner la prminence aux impratifs culturels. Pour
cela elle s'efforcera de raliser ce que l'on pourrait appeler un bon chan-
tillonnage des lments culturels, tels qu'ils se prsentent chaque poque
.Abraham A. Moles
dans le tableau des faits de culture de la socit. Cet chantillonnage sera fix
par la condition qu'il reprsente, aprs la diffusion dans la masse du public,
une image rduite une quantit assimilable par ce public : grce lui, la
culture de l'individu doit donner un portrait aussi fidle que possible de
l'ensemble des lments qui constituent la culture collective; il s'efforcera,
pour ainsi dire, d'intgrer au maximum l'individu dans la socit o il
vit, reprsente par une somme d'lments de connaissance. Ceci implique,
entre autres, l'affirmation de principe qu'il est possible de faire accder
tout homme aux richesses culturelles. C'est prcisment le rle des mass
media de trouver les techniques (vulgarisation, intelligibilit, etc.) pour
l'y faire accder, au lieu de se reposer sur la paresse intellectuelle du
rcepteur et sur la paresse culturelle du producteur. Ceci impliquerait
galement la dcroissance de l'intrt port l'vnement historique, transi-
toire, au profit du fait scientifique qui prtend la permanence. Ce type de
doctrines pose comme unique valeur l'adquation de l'homme son milieu
culturel.
4. La doctrine socio-dynamique dcoule de la prcdente en passant de
la recherche d'un tat de fait celle d'une action directe sur l'ensemble
social. Par des mthodes trop Jongues dcrire, dressant un portrait per-
manent de la culture considre comme un ensemble de connaissances et
de faits, on peut se demander, et ce serait l'objet d'une promotion socio-
culturelle , comment il est possible d'acclrer (ou de ralentir} la vitesse
de rotation du cycle socio-culturel. Il faut une option fondamentale entre
a.ttitude conservatrice et attitude progressiste. Or, ce vecteur d'attitudes est
entirement attach tous les items culturels que nous avons dfinis plus
haut. Dans toute nouvelle, dans chaque fait, dans toute production, artistique
ou scientifique, il y a toujours, comme l'ont montr en partie Krber, White,
Weber, etc., une attitude oriente vers le pass ou vers l'avenir, vers l'volu-
tion ou vers la conserva lion. On conoit alors que le choix mme des items
qui apparatront l'esprit de l'individu, pas toujours d'ailleurs de faon trs
consciente, comme dirigs vers le futur plutt que vers le pass, puisse
constituer en soi la base d'une doctrine gnrale d'acclration de l'volution
culturelle, puisque, dans ce processus cumulatif, les ides nouvelles formes
partir des ides acquises se trouveront leur tour acclres, et que le champ
social lui-mme sera color par la vision de l'avenir plus que par la vision
du pass.

L'aspect pratique d'une doctrine socio-culturelle.

La prsentation schmatique des processus de la culture que nous avons


donne n'exclut pas les considrations pratiques. Remarquons d'abord
qu'aucune des quatre doctrines schmatises n'est jamais prsente l'tat
pur. Aucun systme de mass media ne se basera uniquement sur la dma-
gogie, pas plus que sur la propagande. Aucun ne prtendra donner un reflet
fidle de la culture. Il s'agit donc toujours d'une superposition et d'un
dosage de doctrines et c'est en cela que consiste une politique culturelle.
Le passage la pratique exige l'mergence la conscience d'un certain
nombre de fonctions d'un systme de communication de masse, dont

144
Sociodynamique et politique d'quipement culturel ...
il faut bien souligner qu'elles existent dj, de faon plus ou moins imprcise.
Signalons par exemple les seroices socio-culturels ayant pour but d'tablir ce
qu'est le tableau de la culture une poque donne. Celui-ci repose sur
une analyse de contenu, sur la documentation et sur la statistique de la culture
telle qu'elle est dj pratique par certains organismes. Les services qui
seraient conduits prendre de l'importance dans une telle politique culturelle
seraient des industries de transformation ayant pour rle de trouver les
techniques d'accs, de mise en forme, de prsentation pour tous ces faits
culturels importants, mais qui paraissent difficiles des producteurs trop
conditionns par le systme des valeurs littraires de l'humanisme conven-
tionnel. Des procds comme la vulgarisation ou le rewriting, le fond sonore
et la mesure de l'intelligibilit, appartiennent ces techniques de transfor-
mation. Enfin les systmes devraient tre conduits disposer de services de
<< mise en place assurant un contrle conscient et prcis de l'accs l'audi-
teur d'un certain nombre d'lments culturels. Ceux-ci remplaceraient ce
qu'il est convenu d'appeler, actuellement, les services de relations avec les
auditeurs, les services d'horaires et de programmes qui jouent en fait un
rle voisin d'une faon imprcise, indfinie et involontaire.

L'application d'une thorie culturelle.

Le problme d'une politique culturelle devient, la lumire de ce que


nous avons vu plus haut, le suivant : la collectivit dispose d'une certaine
quantit de moyens (en gnral financiers). Comment doit-elle les utiliser
au mieux pour raliser une animation culturelle de la socit globale P
Le problme est du ressort d'une toposociologie : c'est l'talement d'une
socit sur un espace gographique comportant des centres ou des points
d'attraction. On introduira d'abord l'ide de recrutement qui est l'accrois-
sement d'un dbit de produits culturels disons de culturmes au kilo-
mtre carr. Ce recrutement se produit dans la mesure o il n'y a pas de
fuites des individus porteurs de culture. lJn premier critre d'animation
culturelle est donc le fait que les individus membres de l'ensemble social
ne vont pas ailleurs chercher une source d'animation. Pour dfinir cet
ici ou ailleurs la psychologie urbaine propose une rfrence la
coquille de vie quotidienne, savoir du rayon parcouru sans fatigue, plus
exactement sans prouver une sensation d'effort outrepassant les disponibi-
lits vitales (le mineur allant jouer aux cartes au caf du coin, ou le fonc-
tionnaire prenant sa voiture pour se rendre au cinma dans la ville voisine).
Nous savons en effet que ce concept d'effort est dterminant; il est li d'un
ct la fatigue physique, comme y insistent les ergonomistes, mais aussi
et surtout l 'inuestissement psychologique que reprsente une action don-
ne : aller au thtre en sortant de sa rgion. Il est numriquement forte-
ment influenc de faon trs complexe par les budgets temps des moyens
de transport, constituant une physionomie culture1le d'un point donn d'un
pays (cartes mentales de Gould et White). A cet gard le rle des mass media
de tldiffusion (radio, TV) qui pntrent dans la coquille quotidienne sans
effort et sans investissement psychologique, modifie beaucoup l'image clas-
sique de l'animation culturelle.
Abraham A. Moles
L'animation consiste donner l'individu la sensation
a) de vivre dans un systme de progrs culturel (taux d'originalit des
messages reus);
b) d'avoir du plaisir (ce sera, bien souvent, le taux de kitsch )) qui don-
nera de ce dernier aspect le critre sociologiquement le plus fidle);
c) de participer quelque chose qui a une signification (c'est--dire une
valeur) dans un dveloppement humain;
d) de vouloir avoir plus, c'est--dire de crer son tour - ou d'aider
financirement - en d'autres termes, de promouvoir, ventuellement lui-
1nme, un groupe (les citoyens de X ou Y) ou un contenu (le thtre, la
peinture, le cinma, etc.). Nous avons vu que cette animation n'avait lieu
rellement que si le cycle socio-culturel amplifiait son dbit suivant une loi
exponentielle ou logistique (thorie de Lotka) partir d'un certain seuil
d'entretien socio-culturel.
Retenons que l'animation culturelle est un phnomne de toposociologie,
l'ide de densit superficielle relative des moyens et des rsultats. Les moyens
qui viennent du collectif doivent arroser un champ social : tant de francs
au kilomtre carr, notion qui doit tre corrige par celle de densit de
population. Trois facteurs jouent :
Somme
(francs)

0
Connotatio n Toposociologie
Densit m in im um Densit culturmle
d ' efforts humains au kilomtre carr
( per cap ita) (effort eu lture_
IJ

Nombre
d'i ndividus
0 --0
Densit~d'habitation
Sociologie
-gographie
Surface .
ou D istance

L'animation culturelle reposera donc sur le recrutement de phnomnes


culturels partir d'un donn. Au premier critre propos : ne pas aller
ailleurs, s'en ajoute donc un second, une courbe d'audience, ou de produc-
tion cratrice, croissant spontanment en fonction du temps au dpart d'un
seuil critique.
Le seuil critique dpend de l'ide de concentration optimale. On conoit
aisment qu'tant donn une quantit de moyens limite, il est possible aux
gate-keepers d 'adopter deux politiques extrmes : ou bien essaimer une pous-
sire de moyens sur chaque individu prsent dans l'ensemble, grce un
effort faible et peu spcifique rparti sur la totalit du territoire; ou bien,
l'autre extrme, concentrer la masse des efforts en un seul point, laissant
les autres dans un vide relatif et provoquant par l une attraction trs forte
du centre sur le reste du territoire. Des modles biologiques el physiques
(Zipf) comme de l'exprience d'animation rsulte avec vidence iide d'un
optimum entre ces deux politiques extrmes, c'est--dire d'une rpartition
des efforts en un certain nombre de noyaux.
Sociodynamique et politique d'quipement culturel ...
En gros, on peut estimer que la courbe de rentabilit de l'investissement
en moyens mesure par le dbit sortant de l'ensemble, suit peu prs la
forme ci-dessous :

Effort concen tr en un point

Effort rpan i au niveau des commune~

Donner de l'arg~nt t' individu

Efficacit sociafe
Q---------....
Produit
i. 'Prolondur-de~lnfluencecultu relle
par le nombre de personnes affectes

Ce raisonnement d'optimalisation topographique s'avre aussi valable dans


le domaine des cross-fertilisations , c'est--dire des retentissements ou des
liaisons cratives qui peuvent s'tablir entre catgories culturelles diff-
rentes : art visuel, sonore, littraire, vie quotidienne, objets, etc.
Il est connu que le dynamisme crateur de grands centres de civilisation
repose sur cette prsence simultane, en un point, d'activits les plus diverses
dans leur nature et dans leur raret. Mais leur concentration mme dans un
espace moyens limits implique leur absence aux autres points et donc la
recherche d'un optimum selon la courbe de rpartition :

Tou1 8$t concentr en un D<>int (mtropole culturelle)


Recrutement des activits 'kls u~ par rappon aux autres

Taux de diversit Optimum


des centres culturels (divetSit du nayau cultlHel);
ou noyaux pofque d'quipement

Chacune des d isci pline~ est prsente chez un individu


diffrent (chacun est spcialiste de quelque chose)

Les deux phnomnes dcrits ci-dessus conduisent l'ide de noyau cultu-


rel. A partir de l'existence d'un maximum dans les courbes de rpartition,
le noyau sera l'optimalisation des caractristiques de ces deux fonctions
Abraham A. Moles
a) densit de moyens per capita au kilomtre carr,
b) degr de spcificit ou rciproquement, de diversit. De cette remarque
se dduira une politique culturelle d'ensemble. Ces noyaux. se prsenteront en
pratique comme des centres de culture secondaires suffisamment nourris :
1. en population immdiatement disponible sans effort au sens dfini plus
haut,
2. en moyens mis la disposition des crateurs ou des sources culturelles.
La mauvaise estimation de la grandeur numrique de ces noyaux, des
moyens disponibles et surtout de la disponibilit psychologique d'un public
permanent a t l'erreur initiale causant l'chec des maisons de la culture
dans les pays de libre comptition o la prsence la source culturelle
repose entirement sur l'attraction effective.

CONCLUSION

Nous rsumerons ainsi le problme de la politique de la culture l'chelle


d'un Etat :
1. La culture est l'environnement rfrentiel propos par le systme social
l'individu; elle vient de l'ducation et de la vie quotidienne envahie par
les communications de masse. On doit accepter sous le terme de culture
non seulement les contenus traditionnels (livres, presse, radio, tlvision,
arts, musique), mais au mme titre les objets quotidiens, la coquille d'habi-
tation, les patterns d'emploi du temps et de transport, les valeurs philoso-
phiques, thiques, les habitudes.
2. Le terme de culture signifie la fois culture individuelle et culture
collective, comme source de la prcdente. Si l'on prend la seconde comme
rfrence d'une tude quelconque, la premire peut offrir des carts trs
considrables par rapport elle. L'extension mme de ces carts est un facteur
mtrique de l'anthropologie culturelle.
3. Les formes de la culture individuelle se diffrencient selon trois dimen-
sions universelles :
a) la socit des mass media donne la prpondrance de fait la culture
mosaque au dtriment de la culture cratrice et structure. La quantit de
culture est mesure par le produit composite du nombre de culturmes pr-
sents l'individu par leurs associations possibles, relles ou virtuelles;
b) la culture mosaque est faite d'items disparates accols. Elle s'oppose
la culture cratrice et structure faite d'un rseau de superstructures fortes
dans lesquelles s'insrent les items culturels (culturmes). Plus prcis~ent,
la force des liaisons entre culturmes diffrentes distances d'association dans
un espace smantique encore mal dfini est un caractre numrique et statis-
tique essentiel de la culture. Les liaisons courte ou longue distance dfi-
nissent une structure culturelle et l'on se demande s'il convient de faire
voluer la culture dans un sens ou dans l'autre.
c) l'orientation globale des items culturels vers le pass ou vers le futur
constitue la dernire dimension gnralise, qui permet d'apprhender la
culture. Ce vecteur d'orientation peut tre chang par le systme des commu-
nications de masse dans une politique culturelle dlibre.
4. Il y a un cycle socio-culturel des ides ou formes nouvelles qui se
banalisent dans la socit par l'intermdiaire des mass media pour devenir

148
Sociodynamique et politique d'quipement culturel ...
l'environnement quotidien, et par l, conditionner les futures id.es nouvelles.
5. Ce sont les gate-keepers qui ont en main les responsabilits d'une poli-
tique culturelle. Ils l'exerceront par l'intermdiaire de directives aux mdia-
teurs qui transfrent du micro-milieu la masse un chantillonnage de la
nouveaut.
6. Toutes les tudes sur la culture moderne mentionnent avec vidence le
lien extrmement fort qui existe dsormais entre culture et outils culturels.
Des enqutes ont montr avec vidence que la proximit d'un mtro pouvait
tre plus importante pour le dveloppement des concerts classiques que Je
meilleur chef d'orchestre. Accessibilit signifie non seulement dpense accep-
table, mais aussi et surtout investissement psychologique fait par le citoyen.
7. Une toposociologie culturelle pose le preblme des densits de rpartition
des quipements culturels. Il ressort d'tudes de sociologie urbaine que la
concentration de moyens trs importants sur quelques noyaux spcialiss est.
un systme de rentabilit suprieur la diffusion uniforme de moyens
restreints, car il entrane un recrutement. En d'autres termes, la cration de
l'outil culturel qu'est une grande salle de concert ou de thtre, en un lieu
privilgi, a une efficacit bien plus grande que la diffusion d'aides locales;
en effet, d'une part l'existence mme de la salle recrute les musiciens de
l'orchestre et mme les leaders ou les acteurs et les metteurs en scne, d'autre
part les succs partiels remports retentissent l'chelon universel, suscitant
comptition et volont de ralisation.
8. Une politique culturelle se propose pour but de dfinir l'chelle des
moyens employer, leur rpartition en surface dans le pays ou la rgion,
leur ventilation, leur nature, pour assurer dans la surface considre une
animation, c'est--dire une amplification quantitative du cycle socio-cultu~el.
Elle conduit aux notions
a) de seuil critique, en de duquel les moyens employs n'ont aucun
effet,
b) de noyaux rpartis sur la surface et donnant lieu recrutement
secondaire,
c) de critre d'efficacit, dfini par le fait que le citoyen de l'ensemble
ne se tourne pas vers des sources extrieures l'ensemble,
d) d'investissement psychosocial ou colit psychosocial li l'effort effec-
tu pa..r le citoyen pour se rendre prsent la source de culture,
e) de spcificit optimum des noyaux.
Telles pourront tre les bases d'une politique culturelle.

ABRAHAM A. MOLES
Facult des Lettres et Sciences humaines,
Strasbourg.
Baudouin Jurdant

Vulgarisation scientifique et idologie


In: Communications, 14, 1969. pp. 150-161.

Citer ce document / Cite this document :

Jurdant Baudouin. Vulgarisation scientifique et idologie. In: Communications, 14, 1969. pp. 150-161.

doi : 10.3406/comm.1969.1203

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1203
Baudouin ]urdant

Vulgarisation scientifique et idologie

us gens oisifs aiment croire, saisir des


risultats bien prononcs; le doute, les restric-
tions les fatiguent; l'tude les dgotlte. Quoi I
U faudra plusieurs annes d'un travail assidu
pour se meure en tat de comprendre deru:
cents pages d'algbre, qui apprendront seule-
ment comment l'a:ce de la terre se meut dans
les cieiu, tandis qu'en cinquanle pages bien
commodes lire, on peut .savoir, sans la
moindre peine, quand et comment la terre, les
plantes, les comtes, etc. etc. , ont t far-
@ mes. (Avertissement des diteurs de !'Edition
de Kehl aw: Elments de philosophie de New-
ton, VOLTAIRE, uvres compltes, t. XXVIII.)

Du sexe, et de l'exprience de diffusion massive dont il est l'objet, la


science peut tirer quelque bnfice ou enseignement. Elle ne s'en fait pas
faute, ayant trouv son public de non-initis prts la pro/anation : les
profanes. Avides d'un savoir de culture (savoir qui tourne vide), ces non-
initis se voient offrir, maquille en quadrichromie, l'aventure de l'esprit
humain; ils se voient conduits au cur des congrs scientifiques, accul~
l'coute du jargon scientifique. Au nom des titres de revues telles que le
Million, Science et Vie, Toute la science, Tout l'Univers, Vous saurez tout,
Je sais tout, Clefs des connaissances, Alpha, Spoutnik, Constellation, Sciences
et A venir, A tomes, etc., sous la garantie de ces promesses, un strip-tease
s'annonce, celui de la Nature, se dfaisant de l'habit paillet que lui avaient
coup, dans le tissu des syllabes grco-latines et des nombres, de pudiques
savants. Monteurs de ce spectacle profanatoire, les vulgarisateurs, traduc-
teurs de l'impossible traduire (la peau ne peut tre traduction du vtement),
se font les dispensateurs bien intentionns d'une culture qui voudrait faire
bon march de l'effort indispensable son acquisition.
Science sans douleur, telle se propose d'tre la vulgarisation scientifique,
impliquant du mme coup l'ide d'une <c douleur scientifique dont le hros
souffrant ne peut tre que le spcialiste.
Le public a le droit de savoir, dit-on, il a droit de regard sur la vrit,

150
Vulgarisation scientifique et idologie
ou du moins sur une part de celle-ci car on veut craindre les effets qu'un
dvoilement total ne manquerait pas d'avoir. Et le partage une fois dlimit
entre ce qui est dire et ce qui ne l'est pas, se pose la question du Comment
le dire? . Le problme de la communication du savant au profane est
essentiel une politique culturelle qui voudrait inclure l'accs la vrit
scientifique. On ne peut l'aborder que dans le sens (la direction) qu'il tablit :
du savant au profane par l'intermdiaire du vulgarisateur; de la science au
quotidien par l'intermdiaire d'un savoir; du langage scientifique aux ides
communes par l'intermdiaire de certains procds. Voil ce qui se propose
l'analyse.

l. Le langage de la science.

Autonome, le discours scientifique se fait subversif quant l'univers de


la signification. En s'effaant par l'exclusion arbitraire du je (remplac
parfois par un nous emphatique dont personne n'est la dupe), le savant
se signifie sans signifiant. La fonction spculaire du langage se rduit
celle d'un miroir sans tain. Le savant s'y ignore dans le lieu qu'il s'assigne,
de l'autre ct du miroir, rflchissant le monde.
La science n'est que discours, publications, textes, dont l'autonomie assure
la neutralit, mais non l'innocence. Au contraire, c'est cette neutralit qui
Conde sa subversion 1 Absolue est la coupure entre telle publication de
spcialiste et tel autre texte, car de la premire surgit ce qui se donne pour
vrai (ce qui se nomme vrai et donc passible d'infirmation ou de confirma-
tion), quand du second ne se plat surgir que le vraisemblable (combinatoire
de signifis-conformes). Par son discours, la science se donne un ensemble
de signifiants dont le jeu, rgl par ce qui ne peut s'y avouer, savoir le
savant, ne se suture qu' sa mthode (son axiomatique), seul indice de sa
productivit. Le vrai, comme un furet, y court travers le chemin signifiant
que le savant lui trace, mais la trace du savant manque; seule la mthode
s'y indique d'une manire explicite (instruments matriels ou conceptuels),
grce au privilge qu'elle a de pouvoir tre identique elle-mme 2 , et
donc, reproductible. Face son discours, le savant doit pouvoir subir
l'preuve de permutation. Le vrai le congdie au seuil de son propre dis-
cours et si le sujet s'en accommode, c'est qu'il y gagne de prserver son
dsir de l'usure de l'objet.
La recherche scientifique s'explicite dans son but d'acqurir la connais-
sance de ce qui n'est pas connu. Ds lors que cette connaissance advient

1. De cette subversion, le rel porte la marque d'une manire privilgie, par la


technique qui ne se propose plus d'en tre simplement l'amnagement anthropo-
centrique. L'objet technique n'est plus l pour donner rponse une interrogation
de la quotidiennet. Il s'rige lui-mme en question ( Qu 'est-ce qu'on pourrait bien
en faire? ) dont la rponse sera le besoin nouveau. La technique, source de besoins,
se fait source de nouvelles dfinitions idologiques de l'homme.
2. Rappelons la phrase de Bachelard cite par Alain BAmou, Cahiers pour l'Analyse,
n 10, p. 157 : << Le principe d'identit des appareils est le vritable principe d'identit
de toute science exprimentale.

151
Baudoin Jurdant
(hasard ou mthode), elle anantit du mme coup le sens d'une activit qui
n'en avait que grce la relation qu'elle entretenait avec l'inconnu. Le
dsir de l'objet inconnu, se dporte sur le connu par la dcouverte, dont
l'aspect substitutif, aussitt reconnu par le savant, ne peut tre assum par
lui. Le dsir se trouve relanc dans une nouvelle manipulation signifiante
dont l'unique signifi plausible est, nommment, l'inconnu, le manque. De
ceci, entre autres, il vient que la science ne peut trouver d'achvement.
Ensemble signifiant, qui, en oubliant sa vritable origine, escamote sa fin
vritable (sa faim du vrai), le discours scientifique se croit ds lors discours
clos et fait croire la possibilit de sa clture dans un savoir universel. En
fait, le signifiant ouvre ici une bance sur le plan du signifi, dont la clture
est indispensable aux formations idologiques. L'idologie se nourrit d'une
clture du signifi. La science vit de la brche qu'elle y introduit 1 par le jeu
de ses signifiants dont e11e voudrait fournir la clture impossible. Leur oppo-
sition est radicale, leur lutte invitable. C'est de cette lutte que la vuJgari-
sation scientifique (en tant que littrature) rend compte.

2. De la science au savoir.
<c Un savoir, c'est (aussi) l'espace dans lequel le suj~t peut prendre position
pour parler des objets auxquels il a affaire dans son discours 2 >> Le savoir
assigne ainsi son lieu l'activit du sujet recherchant, lieu qui se soutient
de son institutionnalisation marque (laboratoires, universits, centres de
recherches, Princeton de toutes sortes).
L'institution autorise la recherche du savant, la soutient avec la force de
l'arbitraire, lui donne son faux-sens essentiel dont se nourrira la littratu1e
de vulgarisation. Car le sens. de cette recherche ne se signifie que dans so:1
rapport l'ignorance de ce qu'elle veut connatre. L'institution fonctionne
comme couverture. Elle ne dveloppe ses rgles formelles qu'en fonction du
jeu qu'elle doit rendre possible, et non de quelconques impratifs de renta-
bilit attachs aux exigences d'une production. Ignorante de ce qu'elle veut
dcouvrir, la recherche se scande dans des rythmes alatoires qui doivent se
trouver des justifications institutionnelles. Indispensable, l'institution l'est
la science, comme la conscience, perptuel faux-sens, l'est l'inconscient.
Mais le savoir est galement le biais par lequel s'instaure le contact entre
deux types d'ignorance : celle du savant et celle du profane, celle de celui
qui doit apprendre et celle de celui qui doit oublier, pour trouver. Les situa-
tions sont analogues (le face face avec l'inconnu) mais engendrent des
activits trs diffrentes. Dans la premire, }'inconnu, dj formul, exige
une activit qui, de l'existence tangible de son but, tire son caractre labo-
rieux. Dans la seconde, }'absence d'une forme de l'inconnu permet le libre
jeu d'une activit qui s'invente au fur et mesure de sa progression signi-
fiante 3 La premire peut faire l'objet d'une stratgie dont la rentabilit

1. Cf. ce sujet, les articles de Thomas HERBERT dans les Cahiers pour l'Analyse,
n 2et 9.
2. Michel FoucAULT, l'Archologie du savoir, NRF, 1969, p. 238.
3. Citons ce sujet le bel exemple donn par James D. WATSON dans La double
hlice, Laffont, 1968. L'auteur y relate la manire dont il dcouvrit la structure de
Vulgarisation scientifique et idologie
fondera la validit. Les rgles s'y dduisent du but atteindre. La seconde
suppose des mouvements tactiques dont le court terme rjouit le chercheur
en djouant sans arrt son attente (sevrage des rsultats escompts et surprise
de la dcouverte qui s'improvise d'elle-mme). Une psychologie des enthou-
siasmes et des dceptions scientifiques dont la dmesure ne peut s'expliquer
que par l'aspect tactique de la recherche, devrait confirmer cette hypothse.
Le travail d'apprentissage (learning) ne dispose pas de telles rjouissances.
Ce que l'on trouve devait tre trouv dans la forme mme o on le trouve.
L'apprentissage se rduit dans l'acquisition de la formule.
Toutes les mthodes heuristiques de la science 1 ont ce commun dnomi-
nateur de crer par l'application de rgles, une combinatoire de signifiants
devant susciter l'inquitude questionneuse du Qu'est-ce que a va donner? ;
ce qui justifie la rponse de ce spcialiste de bon sens qui l'on demandait
quels critres de vrit il appliquait pour valider le rsultat d'une exp-
rience : L'essentiel, dit-il, c'est que a marche!>>
Le savoir, donc, est ce qui, d'une combinatoire signifiante, fait surgir des
signifis, dont la neutralit ne pourra pas prserver ! 'innocence par rapport
l'univers idologique. Ce savoir, de gr ou de force, se verra greff l'arbo-
rescence des grands axes smantiques sous-jacents aux formations idolo-
giques. L'opration de greffe caractrise le passage du vrai au vraisemblable,
la littrature de vulgarisation.

3. Vulgarisation et enseignement.

Cette littrature, il s'agit de ne pas la confondre avec l'enseignement


qui, tout en mettant en place une situation structurellement identique (com-
munication de celui qui sait celui qui ne sait pas), s'en trouve cependant
formellement et fonctionnellement distinct. Dans son mode mme de com-
munication, la vulgarisation se donne essentiellement sous la forme d'un
texte 2 alors que l'enseignement est, d'une manire idale, acte de parole.

l 'ADN en compagnie de Francis Crick. C'est une manipulation sur un modle trois
dimensions et dont les rgles taient dictes par les possibilits de liaison entre les
diffrentes molcules (couples adnine-thymine et guanine-cytosine, par exemple) en
cause, qui permit cette dcouverte essentielle. Aucun signifi n'tait postul d'emble
sinon le caractre hlicodal de la structure de l 'ADN. Mais ce signifi hypothtique
(cette hypothse), s'il donnait une ide (faite d'incertitude) sur le rsultat final, ne
pouvait dterminer les rgles de la progression signifiante. Au contraire, l'hypothse
qui, se donnant comme signifi constituer, engendre le processus signifiant, fait
obstacle la dcouverte. Les nombreux exemples fournis par Martin GARDNER dans
Les Magiciens dmasqus (Presses de la Cit, 1966), sur les pseudo-savants (les cranks)
suffiraient le dmontrer.
1. Cf. Abraham A. MoLEs, La Cration scientifique, Ed. Kister, Genve, 1957.
2. L'origine historique de la vulgarisation scientifique (FONTENELLE, Entretiens sur
la pluralit des mondes, VOLTAIRE, Elments de philosophie de Newton, etc.) autorise
l'importance que nous attachons son aspect textuel. L'utilisation d'autres modes de
communication, l'heure actuelle, ne pourra pas, semble-t-il, infirmer les conclusions
d'une tude de la vulgarisation par les textes. On pourrait d'ailleurs, ds maintenant,
montrer en quoi l'image (cinma, tlvision) n'est qu'une exploitation (visant un

153
Baudoin Jurdant

Evanescence par excellence, la parole ne permet la rtention par l'auditeur


que du processus rflexif lui-mme et c'est ce qui lui confre son aspect
initiatique. Jusque dans la dfroque du cours magistral, elle est possibilit
d'changes, exigence de questions, production de sens de part et d'autre
de l'change. Le texte au contraire se donne d'emble comme sens gestaltis,
signification close. Le sens n'y est pas trouver mais re-trouver.
Enserr entre son dbut et son achvement, le texte de vulgarisation est
immdiatement spectacle, monstration simple de ce qui fut d-montr, dfil
carnavalesque de concepts qui, grce d'ingnieux ciselages mtaphoriques,
se sont trouvs les masques propres les dlguer, les fixer, dans l'univers
idologique.
Cette diffrence formelle entre vulgarisation et enseignement, texte et
parole, se ddouble (ou se confirme) dans une diffrence fonctionnelle : l'en-
seignement se fait initiation une certaine parole et une certaine pratique
qui convergent dans une certaine mentalit (souvent dite << esprit scientifi-
que ). L'enseign, par le respect des rgles rituelles d'acquisition, prend ses
distances avec l'exprience immdiate, et l'cartement ainsi produit est fait
de dsimplication, dtournement, dsappropriation de son propre langage,
ncessaires au vouloir-connatre de ce qu'on ne connat pas ... Par contre, la
vulgarisation, dfinie par la formule du vouloir-savoir ce qu'on savait dj,
est faite de rappropriation du discours scientifique par le langage courant,
abolition de la distance. Le saYoir s'y forme coups d'implications (et non
d'ex-plications), conqute des signifiants scientifiques par le signifi idolo-
gique. Comme la science se ralise par la technique, elle se signifie par la
vulgarisation.

4. Le langage de la vulgarisation.
En tant que texte, la vulgarisation s'offre ainsi une analyse plus pro-
fonde. Les remarques qui vont suivre, destines indiquer l'intrt de
certains angles de vue et poser quelques repres mthodologiques, ne pr-
tendent pas l'exhaustivit. La scne dresse par le vulgarisateur met en
jeu de multiples phnomnes qui pourront faire penser, dans la prsentation
que nous voulons en faire, un certain clectisme mthodologique. En fait,
les diffrentes perspectives adoptes auront l'intrt non seulement de souli-
gner les multiples facettes de notre objet et sa complexit, mais galement
de poser le problme d'une runion des diffrentes tendances mthodologi-
ques voques. '
L'accs que nous nous proposons pour dlimiter la spcificit du langage
de la vulgarisation par rapport d'autres langages (langage de la science,
de l'enseignement, etc.) doit passer par l'tude des textes et de ce qui rgle
leur production dans l'opration qui consiste les vraisemblabiliser 1 Mais

certain renforcement) de certains procds de vulgarisation textuelle. L'image, dans


le cas qui nous occupe, n'est en outre qu'une illustration d'un certain commentaire.
La dimension visuelle introduite dans la vulgarisation est encore totalement dpen-
dante du texte.
1. Nous nous rfrons ici au numro 11 de Communications et en particulier aux
articles de Tzvetan TonoRov, Julia KRISTEVA, Roland BARTHES et Olivier BuRGELIN.

154
Vulgarisation scientifique et idologie
cette opration, dans le cas de la littrature de vulgarisation, doit satisfaire
une double exigence. En effet, les textes doivent mettre en jeu une pre-
mire conformit au vrai qui est cens s'taler la surface du discours
proprement scientifique dont nous avons dit qu'il tait pure combinatoire
signifiante; et deuximement, une conformit au vrai qui est scrt par
l'idologie conue comme la cohrence propre au systme du sens rgi par un
modle culturel. Ces deux exigences sont traiter sparment bien que les
solutions qu'elles suscitent soient troitement imbriques pour former un
certain type de discours. Enfin, il nous faudra rendre compte de ce processus
d'imbrication en montrant comment le texte se trouve une cohrence int-
gratrice.

4.1. La conformit au <c vrai scientifique. La littrature de vulgarisation


ne mnage pas ses lecteurs. Ainsi, on n'y parle jamais de ferments, mais
d'enzymes, de bleus, mais d'ecchymoses, de maux de tte, mais de cphales,
de saignements de nez, mais d'pistaxis, etc. Si la science peut justifier
l'usage de ces c< imprononables qui lui permettent d'ouvrir, au niveau des
signifis, cette bance ncessaire au recueillement de la dcouverte, si ces
termes constituent par l, ce qu'il y a d'essentiel la ponctuation signifiante
de la vrit scientifique, alors il faut que la vulgarisation en use comme
signes que ce qu'elle raconte est bien semblable au vrai.
Qu'on se garde de croire, avec Etiemble, que, s'il est possible aux math-
maticiens de parler de platitude et privilge , d' algbres intgres et sans
t-0rsion ou de << surfaces de Rieman insuffisamment pinces 1 , les mmes
possibilits d'lgance peuvent choir aux chimistes, mdecins, biologistes,
physiciens et autres. Pour franais qu'ils soient, ces termes n'en sont que
plus subversifs quant leurs significations courantes auxquelles il est interdit
de croire si l'on veut les comprendre. A ce propos, il est utile de remarquer
que plus un domaine scientifique se trouve autonomis par rapport au rel
et indpendant de lui quant aux rgles qui instituent sa progression signi-
fiante, moins il est vulgarisable bien que son vocabulaire soit plus simple.
La mdecine, dont le jargon est pourtant l'un des plus complexes qui soient,
est nanmoins un domaine hautement vulgarisable s'il faut en croire la
frquence des articles et le nombre de revues qui en traitent d'une manire
exclusive. Un tel paradoxe n'est qu'apparent si l'on tient compte du fait
que la science ne se dveloppe qu' partir de la neutralisation d'un rel
qui ne peut se soustraire aux effets de polarisation du langage courant. Conu
encore comme instrument d'apprhension du rel, le langage dveloppe sur
le plan des signifis une cohrence qui doit se trouver une adquation avec la
cohrence postule du rfrent. Le degr d'ajustement entre le rel et son
reflet langagier, ou entre le langage et son reflet rfrentiel, donne la mesure
de la rsistance d'une formation idologique et garantit la consistance de la
logique intgratrice qui prside l'articulation des signifis.
L'usage des signifiants scientifiques dans la littrature de vulgarisation
relve donc d'une fonction qui est moins de signifier que de marquer la
vraisemblance. Est vraisemblable tout discours qui est en rapport de simi-

1. ETIEMBLE, Le Jargon des sciences, Hermann, Paris, 1g66, p. 77.

155
Baudoin Jurdant

larit, d'identification, de reflet avec un autre , disait Julia Kristeva 1 , justi-


fiant du mme coup l'ironie qui consiste dire qu' l'image de son modle,
la vulgarisation est c< science , mais cc science pour ignorants . Reflet du
discours scientifique, elle en tire, pour ses besoins d'identification, ce qu'il
en est le plus facile d'extraire, les lments lexicaux, sans savoir que ceux-ci
n'ont valeur que de signifiants, c'est--dire, ponctuation mthodologique de
la dcouverte.
Pour reprendre une image de notre dbut, le vulgarisateur est celui qui
tame le miroir du discours scientifique et change le savant de place afin de
le suturer au monde spculaire qu'il construit. Le vulgarisateur interviewe
le savant et le force dire << je au milieu de son jargon.
En tant que marques du vraisemblable, les signifiants scientifiques font
croire, par-del le mystre de leur signification, la vrit du rcit qui
gravite autour d'eux. Ils deviennent ferments de connotations libres, c'est--
dire non-asservies par un noyau de sens prcis. Leur apparition au gr des
contextes, tout en tant imprvisible au plus haut degr, n'ont aucun effet
sur la redondance bien connue et pourtant paradoxale des textes de vulga-
risation. Points d'ancrage du vraise1nblable, ils n'ont aucune influence sur
la logique des possibles narratifs propres au rcit de vulgarisation. Exclus,
en tant que porteurs de sens, de la structure narrative des rcits, ils se
comportent comme ces cc notations insignifiantes, apparemment soustraites
la structure smiotique du rcit , que Roland Barthes relevait et analysait
rcemment 1 Ds lors, on comprend galement qu'ils puissent devenir les
lieux o les rcits s'incurvent dans des directions imaginaires donnant lieu
tous les phnomnes d'extrapolation abusive qui stupfient les savants eux-
mmes. Grce eux, le rve (ou la foi) avec ses mystres crs par les sym-
boles, devient possible, comme en tmoignent des revues comme Plante qui
rclame de ses lecteurs, dans son auto-publicit, un gal apptit de rve et
d'imagination.

4.2. Procds rhtoriques : la mtaphore. Deuxime exigence du vraisem-


blable : la conformit du texte au vrai idologique. Alors qu'auparavant,
nous avions mis en vidence la manipulation par le vulgarisateur d'une srie
de signifiants-conformes, nous allons voir maintenant dans quelle 1nesure
ce vulgarisateur se fait producteur de signifis-conformes. Une telle produc-
tion s'origine dans la rhtorique qui est art de produire le sens partir du
jeu des figures du discours, art de faire produire le sens par la langue en
exploitant les possibilits d'quivalences qu'elle structure au niveau des
signifis. De 1'une de ces figures, la vulgarisation lait un usage privilgi :
la mtaphore, et on ne peut s'empcher, en lisant certains articles, de penser
souvent La Bruyre qui vulgarisa si bien, par un emploi presque exclusif
de ce procd, les racines grecques.
Cependant, ce n'est qu' partir du moment o la science se structure en
savoir que le jeu des quivalences est possible. La comprhension y trouve
son compte grce la conjonction comme, prlude tous les exemples et
toutes les digressions. C'est aussi cette conjonction qui permet une rinser-
tion plausible des rsultats scientifiques dans la logique des ides propre

1. Julia 'KRISTBVA, La productivit dite texte , Communications n II, p. 6~.


2. Roland BARTHES, << L'effet de rel , Communications n II, p. 84-89.

156
Vulgarisation scientifique et idologie
l'idologie. La mtaphore est ainsi l'origine de la cration de paradigmes
particuliers destins rendre possible l'intgration des signifiants scienti-
fiques }'intrieur du systme de la langue.
Il est remarquable de voir quel point certains textes du genre multiplient
les mtaphores. A titre d'exemple, on tire d'un article paru dans Slection
du Reader's Digest consacr aux pulsars 1 , les quivalences suivantes, avant
mme que n'apparaisse dans le texte le terme dont l'article se Tondrait une
explication :
mystrieux langage de l'espace
pulsations sonores
phnomne extra-terrestre
signaux radio-lectriques pulsations rgulires
soupirs, soupirs profonds, un peu trembls,
comme angoisss
signaux
pulsare ~
onde mise par un satellite ( ?)
missions
radio-sources
soupirs clestes
ondes lectromagntiques
missions radio-lectriques
signes et indices
plaintes mlancoliques
l

D'un article consacr au mme sujet dans Sciences et Avenir 1 , on peut


extraire :
nouveaux astres
horloges astronomiques dans le ciel
premiers signaux artificiels extra-terrestres
radio-sources
impulsions avec la rgularit d'une horloge
atomique
pulsare ~ mystrieux metteurs clestes
missions radio d'origine extra-terrestre
bruit de fond cosmologique
mission cosmique
fentre claire la sudace d'un astre
\ ~~~uleux mtronomes

AinsL peu peu, le terme de pulsar se donne des dimensions propres


l'intgrer dans le langage courant. Toutes les mtaphores utilises gravitent
d'ailleurs autour d'un nombre restreint d'axes smantiques construits sur
les oppositions
connu vs inconnu
terrestre vs extra-terrestre
continu vs discontinu
dont la combinaison peut donner lieu une infinit de formulations diff-
rentes, intgrables, grce au sens, la logique de l'id~ologie.

1. Ira WoLPERT, A l'coute du mystrieux langage de l'espace, Slection du


Reader's Digest, avril 1969, p. 1-7.
2. Franois DB CLOSETS, De nouveaux astres : les pulsars, Sciences el Avenir,
n 259, septembre 1968, p. 607-701, 770.
Baudoin Jurdant
Ces mtaphores qui renvoient diffrents plans de significations intgrs
(anthropomorphiques, mcaniques, psychologiques, cosmologiques, etc.) sont
destines permettre au lecteur de se faire des ides manipulables en tant
qu'ides l'intrieur d'une logique prexistante. La vulgarisation provoque
ainsi une augmentation purement quantitative du capital d'ides disponibles
sans en changer l'agencement qualitatif. Le fond idologique reste le mme
et dfinit l'orthodoxie de la manipulation des notions vulgarises, l'ortho-
doxie des changes auxquels ces notions se prtent dans les conversations de
bistrot ou de salon 1 Il s'agit -donc bien d'une application de la formule du
savoir ce que l'on savait dj, dans la mesure o les rgles d'utilisation du
capital d'ides restent inchanges quel que soit le niveau quantitatif de ce
capital. Ce sont ces rgles d'utilisation dont la vulgarisation s'oblige assurer
)a permanence - celle-ci ayant t mise en question pour un moment, celui
de la dcouverte scientifique - qui constituent l'idologie proprement
pa~ler.
La vulgarisation est essentiellement prsentation des rponses que la science
donne certains problmes. Mais pour que ces rponses puissent avoir un
impact sur le public des profanes, il faut qu'elles correspondent des inter-
rogations prexistantes l'intrieur de leur subjectivit. Le jeu des questions
agences selon des rgles idologiques prexiste au jeu des rponses et cette
antriorit marque l'chec d'une vulgarisation qui tendrait devenir moyen
privilgi de transmission des connaissances. Tout le travail du vulgarisateur
consistera reformuler le vrai problme scientifique pour le ramener
une interrogation vraisemblable pouvant susciter des rponses vraisemblables.
Le dj l des questions marque la limite idologique des rponses que sont
les rsultats scientifiques vulgariss. Alors que la recherche du spcialiste se
dfinissait dans la combinatoire signifiante qu'il suscitait pour poser un vrai
problme 1 sachant que sa solution pressentie (l'hypothse) devra tre valide
par la reproductibilit des rgles qui fondent le nouvel agencement des
donnes, la recherche du profane, elle, est une tentative de scuriser ses inter-
rogations personnelles ( d'o vient le monde? d'o est-ce que je viensP
qu'est-ce que la mort? suis-je normal? o est la maladie? o se trouvent
les limites? etc. ) en les validant par l'interm~diaire des rsultats scienti-
fiques vraisemblabiliss.

4.3 Ebauche d'un schma actantiel 3 La double conformit vraisemblabili-


sante (imbrication des signifiants-conformes et des signifis-conformes) que

1. A ce propos, il est utile de rappeler que la naissance historique de la littrature


de vulgarisation fut tributaire de l'existence d'un espace et d'un temps particuliers :
le salon xvm (Madame de Tencin, la marquise du Chtelet, etc.) et l'oisivet d'un
certain public. Les salons se transformaient en mini-laboratoires o l'on s'amusait
faire de petites expriences. L'aspect ludique de l'activit scientifique se dvoile ici
clairement. Mais le jeu se dfinit ici sur un axe russir vs rater (quelque chose)
alors que le jeu de l'activit scientifique se dfinit sur l'axe connu vs inconnu.
2. Cf. Niels BOHR, Physique atomique et connaissance humaine.
3. Nous empruntons A. J. GREIMAS, op. cit., le schma actantiel dont nous pro-
poserons une forme trs simple. Son intrt rside essentiellement dans sa permanence
travers tous les textes de vulgarisation. Seuls chappent sa pertinence quelques
textes de revues mdicales de trs bas niveau : Mdecine XY, Mdicus, Sexologie mdi-

158
Vulgarisation scientifique et idologie
nous venons d'indiquer ne suffit pas, en fait, pour garantir l'impact que peut
avoir la science sur la socit. Il faut encore que le tex.te se trouve une
~oh~rence globale, justifie ses crations paradigmatiques en mettant en place
une dimension syntagmatique qui puisse camoufler le jeu des mtaphores.
Du discours scientifique, le vulgarisateur va tirer un rcit dans lequel on
doit retrouver les catgories actantielles, justificatrices d'une structure narra-
tive. Le schma actantiel sous-jacent aux rcits dont il est question doit en
outre pouvoir s'appliquer la plupart des textes de vulgarisation. Il doit pr-
senter une invariance structurale qui seule pourra expliquer l'accession de la
vulgarisation la dignit d'un genre littraire comme le voulait Pierre
de Latil. Le schma actantiel doit rendre compte de ce que pourraient tre
certaines rgles du genre.
La vulgarisation se pose d'emble comme le rcit de l'aventure humaine
de tous les temps , l'aventure de l'esprit humain . Au vu de cette annonce,
il faut s'apprter prendre connaissance d'une action dont le droulement
aventureux constitue l'intrigue ou le thme des diffrents rcits. De plus
cette action se circonscrit dans des lieux qui la distinguent de l'activit quoti-
dienne et banale, des lieux propres la recevoir dans toutes ses particularits,
de sorte que, d'une manire idale, rien ne pourra chapper l'investigation
du conteur qui se voudrait absolument fidle. La localisation spatio-tempo-
relle de l'action est l'une des premires exigences du rcit qui va tre cont.
En effet, le temps va galement tre immdiatement situ. C'est, en principe,
l'actualit, mais il faut que celle-ci soit capable de faire dbuter l'action
relate et donc, que la coupure avec ce qui se faisait auparavant soit nettement
marque.
Les physiciens ne veulent plus voir les particules ... Aujourd'hui,
la position de la physique n'est plus du tout la mme ... Le temps n'est
plus en effet, o l'on se satisfaisait 1
Nous dcouvrons le vrai visage ... Depuis quelques semaines ... Dans
le pass, des tmoignages ... Or, nouveau, la situation a profondment
volu 1
<' Il y a quelques semaines, le Jean-Charcot quittait Toulon... Le~
recherches en cours ( ... ) laissent esprer ... Une troisime constatation
allait ruiner ! 'hypothse 1
<< En 1839, un savant allemand ... Les biochimistes commencent... il
parat dsormais effectivement possible 4
etc.

cale, Votre santi, etc. D'ailleurs, ds qu'il ne s'agit pas de vulgariser des dcouvertes
mdicales (nouveaux mdicaments ou nouvelles thrapies), le schma propos est
diffrent dans la mesure o, souvent, le hros n'est plus le savant, mais le lecteur
lui-mme, appel formuler son propre diagnostic sur telle ou telle maladie. On sait
les effets dsastreux que peuvent avoir de tels textes.
1. Pierre de EATIL, ((Circuit court pour l'tude des particules, Sciences et Avenir,
n 249, nov. 67 p. 842.
2. A. DucRocQ, Le vrai visage de la lune n, Sciences et Avenir, n 249, p. 842.
3. C. G. ScoTT, Drive ou permanence des continents u, Atomes, n 233, juin 66,
p. 319.
4. (< Les Architectes de la cellule , Clefs des connaissances, n 2, p. 41.

159
Baudoin Jurdant
On pourrait multiplier ces exemples de localisation spatio-temporelle qui
font penser la formule inaugurale des rcits de l'Evangile : En ce temps-
l, Jsue tait ...
Les lieux de l'action se prtent d'ailleurs parfaitement cette action aven-
tureuse de l'esprit humain : laboratoires (o se devine le danger d'explosions
subites), centres de recherches, universits, etc.
Dans ces lieux donc, privilgis par rapport nos lieux quotidiens, s'agi-
tent, discutent, exprimentent, la foule de nos hros, les savants, tout occups
de leur dsir des connaissances que la Raison (celle qui a remplac le Dieu
de Descartes) destine au genre humain, l'Humanit. Dans leur activit,
les savants se trouvent puissamment aids par l'Etat, fournisseur de crdits,
fondateur d'institutions, fabricant de techniques. Enfin, ce qui s'oppose la
satisfaction du dsir scientifique, c'est la Nature, qui ne pardonne pas l'erreur,
obstacle dans ce qu'elle maintient en elle d'irrationnel, de mystrieux voire
de dangereux. Le savant est en effet prsent comme perptuellement en
lutte contre une nature rebelle son apprhension, qui s'efforce de djouer
ses expriences, qui se venge par des explosions ou des radiations, qui brouille
constamment les cartes qu'il tente d'ordonner. Le rcit de Tulgarisation
correspondrait ainsi au schma suivant

Raison connaissances - - - - Humanit

tat
crdits Savant Natue
institutions
(Culture)

Il est ais de voir qu'une telle structure narrative ne correspond absolu-


ment pas la ralit structurelle du travail scientifique.
a) Le savant est devenu un hros, susceptible par l de vedetti$ation (rcu-
pration idologique de l'homme subversif, c'est--dire dviant par rapport
au modle - dcoup par l'idologie - de l'homme moyen, normal).
b) Son dsir se porte sur un objet, les connaissances, ce qui transforme
le savant en un rudit, dsireux d'augmenter son capital de connaissances.
Or nous avons justement dfini le dsir du savant, comme un pur dsir,
dsir sans objet. Le savant est celui qui donne corps son dsir dans sa
progression signifiante vers l'inconnu. Si un objet se proposait comme dsi-
rable, le dsir se trouverait dfini et donc inapte faire surgir la combinatoire
signifiante ncessaire la dcouverte.
c) Les textes de vulgarisation postulent (d'une manire souvent implicite)
l'existence d'un Destinateur et d'un Destinataire. Or il est vident d'une
part, que la recherche du savant ne peut se dfinir en fonction de sentiments
altruistes (le savant n'est ni bienfaiteur, ni malfaiteur par rapport aux. appli-
cations de ses dcouvertes), d'autre part, que les connaissances dont il se
voit le possesseur ne lui viennent pas d'un Autre quelconque.
d) Enfin, s'il existait un opposant la recherche scientifique, ce ne pour-
rait tre que l'opinion ou la mconnaissance, qui n'est que reconnaissance
anticipe, seule source de l'erreur scientifique. C'est le sens, tel qu'il se struc-
ture dans le sens commun, le bon sens, ou le sens idologique, qui oppose la
recherche du savant son obstacle essentiel. Quant l'adjuvant, bien plus

160
Vulgarisation scientifique et idologie
que l'Etat, ses institutions et ses crdits, nous dirons que dans la recherche
du savant, c'est sa mthode.
Ainsi, par une application trs lmentaire du modle actantiel de Greimas,
il nous est permis de rendre compte de la manire dont la vulgarisation
assure l'opration idologique qui consiste rcuprer tout ce que la science
a de profondment subversif, son langage en particulier. Cette rcupration
est automatique, immdiate. En outre, elle se camoufle derrire le but
explicite qu'elle se propose et qui est de transmettre des connaissances. Elle
occulte son aspect idologique par l'illusion culturelle qu'elle provoque.

Cette analyse sommaire avait pour but de mettre en vidence le prcipit


idologique dclench par l'insertion des signifiants scientifiques l'intrieur
du langage courant. Par cet amalgame particulier, les dcouvertes scien-
tifiques se trouvent captes par les ples aimants des grandes oppositions
smantiques distribues par l'idologie dans l'univers de la signification.
L'idologie a horreur du vide et en particulier de ce vide que se plat
creuser, au niveau des signifis, la combinatoire formelle des signifiants
scientifiques. L'univers de la signification doit tre clos et, garant de cette
clture, est J'axe partitif qui spare le bon du mauvais, l'utile du non-utile,
le beau du laid, etc. Dans cette mesure seulement, tout ce qui se donne
comme signifiant l'intrieur de la langue, doit tre dcidable quant au
reflet qu'il porte sur l'cran du signifi. Ce qui est indcidable quant au
sens est subversif. Or, tout signifiant scientifique est, par dfinition, indci-
dable, susceptible d'tre l'usurpateur d'un sens et de se trouver rejet hors
du champ de la vrit, susceptible de dsigner l'erreur aussi bien que la
vrit et c'est de cette ambivalence, de cette incertitude quant ce qu'il
signifie qu'il dveloppe sa subversion.
Par le biais de ce qui se propose comme origine d'une culture scientifique,
nous avons indiqu l'un des problmes fondamentaux de toute politique
culturelle qui tenterait de dvelopper chez l'individu sa crativit. L'individu
peut chercher satisfaction ses dsirs culturels dans des produits dont les
signifis se meuvent sous appellation contrle, se trouvent garantis conformes
par le sceau de l'idologie. Par contre, ces dsirs ne peuvent pas se chercher
E>ux-mmes leur progression signifiante, ils ne peuvent pas s'autodterminer
dans l'incertitude de leur aboutissement. Le savant dtient ce privilge qu'il
paye en s'excluant de son discours. Pour que cette exclusion soit possible, il
faut que le savant se soutienne d'autre chose : l'institution. De mme le fou
dont on renforce la folie en l'excluant de son discours, en empchant
l'assomption de sa parole par l'Autre, grce l'asile. Seul, l'artiste a pu
obtenir grce pendant longtemps; mais c'est que sa cration se situait au
niveau du signifi et non du signifiant. Ce n'est qu'aujourd'hui qu'il devient
subversif et donc soumis aux mmes mcanismes de vedettisation que le
savant.

BAUDOUIN J URDANT
Facult des Lettres et Sciences humaines, Strasbourg
University of York
Herbert J. Gans

La politique culturelle aux tats-Unis


In: Communications, 14, 1969. pp. 162-171.

Citer ce document / Cite this document :

Gans Herbert J. La politique culturelle aux tats-Unis. In: Communications, 14, 1969. pp. 162-171.

doi : 10.3406/comm.1969.1204

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1204
Herbert ]. Gans
,,
La politique culturelle aux Etats-Unis

La culture est gnralement considre comme une forme d'expression


spirituellet elle est donc suppose tre au-dessus de proccupations aussi
matrielles que la politique. Cette ide de la culture reste nave : la politique
a trait la distribution des ressourcest du pouvoir et du prestige dans la
socit, et la culture contribue rgler cette distribution.
Notre analyse de la politique culturelle doit commencer par une dfinition
du terme de cc culture . Compris comme la traduction du mot allemand
Kultur, le terme voque les normes esthtiques, les activits et les productions
des artistes et des intellectuels srieux qui crent pour des publics
cultivs ; mais nous emploierons ici le mot dans un sens plus large pour
@ dsigner les normes esthtiques, les activits et les productions de n'importe
quel groupe humain, dfinition qui englobe la fois la culture d'un niveau
lev et la culture populaire (ou de masse) 1
La culture influence la distribution des ressources, du pouvoir et du pres-
tige au moins de deux faons. D'abord la culture est transmise par des
institutions telles que les rseaux de tlvision et les coles, et ces insti lutions
ont une place dans la politique du gouvernement ou des partis de presque
toutes les socits. D'autre part, la culture fournit des symboles, des mythes,
des valeurs et des informations concernant la socit. Chaque << produit
culturel, que ce soit une pice srieuse ou un roman lger, reprsente d,une
manire ou d'une autre un tmoignage social, et souvent mme politique
sur la socit contemporaine. Etant donn que la culture exerce une influence
sur les membres de la socit - bien qu'elle en ait moins qu'on ne le pense
souvent - la slection des messages culturels qui seront diffuss a ncessai-
rement une implication politique.
En Europe, o le gouvernement joue un rle important dans la cration
et la diffusion de la culture, la politique culturelle a souvent sa place
l'intrieur des institutions politiques officielles; en Amrique, la politique

1. Un bon nombre des ides de ce texte, concernant la nature de la culture, sont


dveloppes de manire dtaille dans mon article Popular Culture in America ,
tude publie dans Howard S. Becker, Ed. Social Problems: A Modern Approach,
New York, Wiley, 1966, p. 549620.
La politique culturelle aux tats-Unis
culturelle se situe en grande partie dans le monde du commerce, bien que
des personnalits gouvernementales soient parfois charges de canaliser leB
tnass media pour le compte d'une classe ou d'un groupe d'intrts. De plus,
les points essentiels de la politique culturelle ne sont pas les mmes en
Amrique et en Europe. En Europe, o la culture suprieure a un pouvoir
et un prestige considrables, on se demande comment doser les parts respec-
tives de culture suprieure et de culture de masse diffuser par le canal des
mass media. En Amrique, la culture suprieure est politiquement trop faible
pour apparatre dans les mass media. Les principales rivalits politico-cultu-
relles se situent au sein de la culture populaire, en particulier au niveau des
thmes rotiques ou quasi rotiques. Les producteurs de films, de programmes
de tlvision, etc., subissent des pressions considrables de la part de la
fraction la plus ge et la plus conservatrice du public et de ses reprsentants
lus, ainsi que des autorits religieuses et scolaires, pour censurer de tels
sujets; ils subissent une pression commerciale, en sens inverse, qui traduit
la demande de sujets rotiques de la part des publics plus jeunes et plus
libraux. Depuis l'assassinat de Martin Luther King et de Robert Kennedy,
la rduction du nombre des scnes de violence dans les spectacles tlviss et
l'importance donner aux Noirs comme acteurs ou personnages dans la
culture populaire sont aussi parmi les problmes de premier plan.
La censure officielle ne joue qu'un rle mineur dans la politique cultu-
relle amricaine. La Cour suprme des Etats-Unis a srieusement limit le
pouvoir de censure du gouvernement fdral, bien qu'il puisse encore
refuser l'autorisation d'importer des uvres trangres, comme il l'a fait
rcemment propos du film Je suis curieuse. La censure officielle est surtout
exerce par les autorits locales, en particulier dans les rgions ruraleB
conservatrices : encore faut-il noter que les dcisions de la Cour suprme
viennent de rduire leurs comptences. La censure non officielle et la pr-
censure conservent en revanche toute leur importance. Les pressions de
groupes religieux et civiques mettent un tabou sur les scnes rotiques dans
les films d'Hollywood et les films orients gauche ont t perscuts avec
tant d'acharnement par des organisations patriotiques de droite qu'ils
avaient pratiquement disparu jusqu' la rcente vague des films d'avant-garde
(<c Underground Films). Ceux-ci ne sont d'ailleurs projets que dans quel-
ques grandes villes et sur des campus d'universits.

Il

Pour mener bien une analyse des thmes de la politique culturelle en


Amrique, il sera bon de la comparer la politique gouvernementale ou
la politique des partis. La politique des partis en Amrique est rarement
axe sur des questions de culture - les partis politiques ne prennent pas de
positions idologiques ce sujet - et, par ailleurs, le gouvernement ne joue
qu'un rle effac dans la cration et la diffusion de la culture; il s'ensuit que
la politique culturelle dpend principalement des institutions commerciales
consacres la culture et des relations complexes qui s'tablissent entre trois
groupes : d'une part les distributeurs (possesseurs et administrateurs des

163
Herbert J. Gans
moyens de communication), d'autre part les artistes, crivains, metteurs en
scne, etc., qui sont les crateurs de la culture; et enfin les diffrents publics
consommateurs. A titre de comparaison, les distributeurs et les crateurs
peuvent tre dcrits comme des politiciens culturels et le public comme leur
corps lectoral culturel. Ayant pour fonction de fournir la culture leurs
lecteurs, les politiciens culturels s'efforcent, tout en donnant satisfaction
ceux-ci, d'atteindre leurs propres buts. Ils se trouvent ainsi confronts au
mme problme que les politiciens du gouvernement : comment plaire des
lecteurs dont les besoins ne peuvent tre facilement prvus l'avance, et
qui forment en fait, un certain nombre de sous-groupes dont les besoins sont
diffrents ou contradictoires?
Ces sous-groupes ne sont pas des groupes organiss; ce sont des agrgats
d'individus ayant des gots similaires. Ils ont en commun une sous-culture,
et constituent donc une communaut de gots culturels. Une socit aussi
htrogne que la socit amricaine contient beaucoup de ces groupes
ayant chacun en art, en musique, en littrature, en thtre, en architec-
ture, etc., ses prfrences, ses propres moyens de communication, ses dis-
tributeurs, ses crateurs et ses critiques et, bien sr, ses propres dfini-
tions de la beaut et des normes esthtiques. Pour appuyer cette analyse, je
dcrirai seulement les groupes de got et de culture les plus importants :
suprieur, moyen-suprieur, moyen-infrieur et infrieur.
Le goilt culturel suprieur (ou haute culture) appelle peu de discussions;
c'est l'art, la musique, la littrature au sens le plus strict; son public est
principalement compos de gens riches ayant une formation universitaire,
et dont beaucoup sont eux-mmes crateurs ou critiques de culture.
Le got culturel moyen-suprieur se rapproche du prcdent; il fait sou-
vent des emprunts la haute culture. Il est sophistiqu mais non << srieux ,
car son but est de fournir des valuations toutes faites et des distractions
plutt que de favoriser l'approfondissement intellectuel et motionnel recher-
ch par les gens de haute culture. Il recrute son public dans la classe moyenne
suprieure, les ingnieurs, cadres et directeurs ayant fait des tudes sup-
rieures dans des collges 1 . Ils sont rarement crateurs de culture; ce
sont des consommateurs, ce pourquoi la culture cherche leur procurer des
distractions. Parmi leurs moyens de communication les plus importants, on
peut citer le New York Times, Harper's Magazine, le thtre de Broadway, la
tlvision ducative et les orchestres symphoniques nationaux - dont
les productions diffrent de manire caractristique par le contenu et le ton,
des moyens de communication de haute culture tels que Partisan Review,
The New York Review of Books, le thtre hors de Broadway et les ensembles
de musique de chambre.
Les gots culturels moyen-infrieur et infrieur correspondent ce qu'on
appelle gnralement la culture populaire ou culture de masse; ils bannissent
la fois le srieux et le sophistiqu, et leur caractristique principale est
peut-tre le ralisme et le concret.
Le got culturel moyen-infrieur est le fait des gens de la classe moyenne
d'un niveau professionnel tel que celui de technicien ou d'employ de bureau,

1. Au sens amricain du terme : intermdiaire entre la high school et l'Uni-


versit.

164
La politique culturelle aux tats-Unis
qui ont pass leur diplme de fin de high school 1 et ont peut-tre frquent
un collge d'Etat ou un collge public. Les principaux moyens de communi-
cation de ce got culturel sont le cinma de Hollywood, la tlvision com-
merciale, des revues telles que Look et le Reader' s Digest, les comdies musi-
cales de Broadway et aujourd'hui les romans pseudo-ralistes, par exemple
Valley of the Dolls, qui deviennent des best sellers.
Le goat culturel infrieur est celui des gens qui ont moins qu'une forma-
tion de high school : les travailleurs blancs des usines et les rsidents noirs
indigents des ghettos. Le got culturel infrieur se distingue du got culturel
moyen-infrieur par son aspect trivial encore plus net et par l'accent qu'il
met sur l'action , telle qu'on peut la trouver dans les histoires d'aven-
tures, les mlodrames et les sports violents comme la boxe et le football. Le
public de ce niveau n'tant pas riche, exerce peu d'attrait sur les distribu-
teurs : il est donc oblig d'emprunter une grande partie de sa culture aux
messages destins au public de la catgorie immdiatement suprieure; les
bandes dessines, les revues de confidences et de (( fans , les journaux de
format tablod sont peu prs, au niveau culturel infrieur, les seuls
moyens de communication qui subsistent aujourd'hui.
Ces descriptions sont trs superficielles; une analyse plus dtaille devrait
mentionner les subdivisions et les tendances l'intrieur de chaque niveau
de got culturel et de chaque public 2 Par exemple, chaque culture comporte
des tendances traditionnalistes, progressistes et d'avant-garde, de mme que
des subdivisions par groupes d'ges. A presque tous les niveaux de culture,
les publics adolescents ont des gots musicaux compltement diffrents de
ceux des adultes; actuellement les premiers prfrent le rock and roll ,
l'(( acid rock , le folk rock et le folklore dont le lyrisme s'appuie sur la
protestation sociale, genres qui sont rarement populaires parmi les adultes.
De plus, les frontires entre les diffrents niveaux de culture sont trs impr-
cises et une grande partie de la culture populaire tente de s'adresser simul-
tanment des publics de plusieurs niveaux. Par exemple, certaines parties
de la revue Li/e sont crites pour les publics de got moyen suprieur,
d'autres pour les publics de got moyen-infrieur. Le film rcent Bonnie
and Clyde a dft son succs en partie au fait qu'il a su plaire diverses couches
de spectateurs, bien que pour des raisons diffrentes : . les publics de g01'\t
infrieur l'ont considr comme un film de crime et d'aventure, les publics
de niveau plus lev comme un tmoignage sur la violence dans la socit
amricaine.
La hirarchie et les caractristiques des gots culturels et des publics de
diffrents niveaux sont trs comparables la hirarchie et aux caractristiques
de la structure sociale amricaine. Un grand nombre d'crits de haute culture
contiennent des attaques peine voiles contre la classe moyenne et la classe
ouvrire, leur reprochant de dtenir trop de pouvoir culturel; et beaucoup
de romans de niveau culturel moyen-infrieur ou infrieur mettent en scne
des hros rpondant aux normes sexuelles traditionnelles qui dmasquent des
personnages rpondant des normes sexuelles d'avant-garde pour les stigma-

1. Ecole secondaire.
2. Pour une description plus dtaille des gots et des publics culturels, voir ibid.,
p. 579-598.

165
Herbert J. Gans
tiser. Cependant les gots culturels n'expriment gure les intrts de classe
de leurs publics, au sens marxiste de cette expression. Les moyens de commu-
nication de tous les niveaux culturels tant aux mains des hommes d'affaires,
ces moyens sont gnralement plus conservateurs, du moins en politique
intrieure, que beaucoup de membres de leur public. La presse de got
culturel infrieur, par exemple, est un moyen de communication qui s'adresse
au public de la classe ouvrire mais se trouve probablement encore plus
loign des ides socialistes que les moyens de communication des deux
catgories culturelles suprieures.
La hirarchie des gots refltant la hirarchie sociale, il s'ensuit des conflits
de gots comparables aux conflits sociaux, dans lesquels chaque catgorie
culturelle critique les normes et les productions de toutes les autres. A chaque
niveau de got culturel on accuse les cultures d'un niveau suprieur
d'tre snobs et ennuyeuses et celles qui sont infrieures d'tre superfi-
cielles et vulgaires. Quant la haute culture, elle rejette, bien entendu, toutes
les autres cultures comme factices et inauthentiques. De fait, la thorie de
la culture de masse s'est difie comme un instrument idologique grce
auquel la culture suprieure se dfend contre les autres cultures, plus puis-
santes et plus populaires.

Ill

Une forme de politique culturelle se manifeste ainsi tous les niveaux de


la socit, allant des conflits gouvernementaux concernant la censure aux
commentaires hostiles que les gens font des gots culturels de leurs voisins.
Le phnomne le plus intressant, en Amrique, est nanmoins la lutte
politique entre les groupes culturels de diffrents niveaux pour savoir quelle
culture doit prdominer dans les moyens de communication et quelle culture
fournira la socit ses symboles, ses valeurs et sa vision du monde. Cette
lutte ne porte pas seulement sur les mrites de chaque culture; elle concerne
aussi le pouvoir politique et conomique des diffrents gots culturels, dans
le systme de classes sociales et la structure du pouvoir en Amrique.
La haute culture jouit, bien sr, du prestige le plus grand; mais, parce
que son public est peu nombreux - trop peu nombreux pour justifier mme
un programme de tlvision qui lui soit spcialement rserv - cette culture
est relativement impuissante. La culture de got infrieur est elle aussi
paralyse parce que son public manque de pouvoir d'achat et d'influence
politique. Il en rsulte que les moyens de communication offrent rarement
des informations ou des spectacles s'adressant aux classes ouvrires. En fait,
bien que des personnages noirs aient rcemment t introduits au cinma et
dans les spectacles tlviss, ils appartiennent tous la classe moyenne ou
moyenne-suprieure; les personnages inspirs des rsidents des ghettos n'ont
pas encore fait leur apparition sur l'cran.
La plus grande partie du pouvoir culturel en Amrique est aux mains des
publics de got moyen-suprieur et moyen-infrieur. Le premier groupe
comprend beaucoup des personnes fortunes qui sont la tte des corps
constitus. Il est donc celui qui exerce le contrle le plus fort sur les activits

166
La politique culturelle aux tats-Unis
culturelles publiques; les membres du public de got culturel moyen-sup-
rieur sont ceux qui obtiennent des fonds gouvernementaux pour mettre sur
pied des centres culturels; les architectes qui ont leur faveur dessinent une
grande partie des difices publics amricains ( part ceux de Washington o
les membres du Congrs, dont la plupart reprsentent la catgorie de got
culturel moyen-infrieur, votent pour l'architecture traditionnelle toujours en
faveur auprs de ce public). Le pouvoir du got culturel moyen-infrieur
est, bien sr, le plus visible dans les moyens de communication qui s'adres-
sent principalement cette catgorie. Il est encore accru par les coles publi-
ques qui sont surtout entre les mains d'administrateurs et de professeurs
de la petite bourgeoisie, bien qu'ils tendent favoriser une forme de culture
puritaine et hautement traditionnelle, alors que leurs lves prfrent une
forme beaucoup plus progressiste de la mme culture. En ralit, comme je
l'ai dj fait observer, le principal conflit dans la politique culturelle d'au-
jourd'hui est peut-tre un conflit de pouvoir entre la tendance traditionnelle
et la tendance progressiste du groupe culturel de niveau moyen-infrieur, en
dsaccord sur la dose d rotisme admissible dans les mass media.
Un autre conflit de pouvoir se dveloppe entre le got culturel moyen-
infrieur traditionnel et le got culturel moyen-suprieur progressiste au
sujet du contenu politique de la presse : les journaux doivent-ils ou non
exprimer des valeurs nationalistes et ethnocentriques? Les vnements doi-
vent-ils tre interprts selon une doctrine moralisante du type mani-
chen, tant sur le plan national qu'international, ou bien par une thorie
<< raliste , tenant quelque compte de l'acquis des sciences sociales? C'est
ainsi que les conservateurs de got culturel moyen-infrieur ont rcemment
attaqu la presse pour avoir fait une relation antipatriotique de la guerre
du Viet-Nam et pour avoir dit que les causes des rvoltes de ghettos en 1966
et 1967 taient la pauvret et la sgrgation plutt que l'uvre d'infmes
rvolutionnaires.
Bien que ces questions politico-culturelles retiennent beaucoup l'attention,
les manifestations les plus typiques et les plus frquentes de la politique
culturelle se situent l'intrieur des moyens de communication des diff-
rentes cultures : en particulier, elles opposent les distributeurs et les crateurs
de culture. Les crateurs sont habituellement recruts sur la base de leur
capacit et de leur dsir de crer pour tels publics particuliers auxquels un
moyen de communication s'adresse : il s'ensuit qu'on trouve rarement des
dfenseurs de la haute culture la tlvision, ou des dfenseurs de la culture
infrieure parmi le personnel des muses. En raison de ce mode de recru-
tement, les crateurs de culture sont gnralement libres de crer ce que bon
leur semble; ce sont des hommes de mtier qui sont autoriss se servir de
leur jugement professionnel et de leurs propres normes esthtiques dans leur
travail de cration. Or, bien que les distributeurs et les crateurs qui s'asso-
cient pour produire une uvre appartiennent gnralement au mme groupe
de got culturel, ils entrent souvent en conflit. Les crateurs ont une ide
de leur culture qu'on pourrait dire oriente vers le producteur, alors que les
distributeurs sont plutt orients vers le consommateur. Les crateurs veulent
crer des uvres bonnes, importantes, distrayantes, rvolutionnaires, etc.; ils
sont en premier lieu proccups d'amliorer leurs techniques esthtiques et
d ' instruire leur public, essayant de prcder la demande du public aussi
bien dans les mass media que dans la haute culture. Les distributeurs, de leur
Herbert J. Gans
ct, se proccupent tout d'abord d'attirer et de satisfaire, non pas le public
le plus nombreux possible, mais le public le plus nombreux possible l'int-
rieur de la ou des catgories de got culturel qu'ils appellent leur march .
Les litiges idologiques ou politiques interviennent rarement de faon
explicite dans ce processus; le conflit entre les crateurs et les distributeurs
porte gnralement sur des questions de mrite artistique ou de qualit
commerciale. Mme en ce cas, si les distributeurs allguent qu'un film devrait
finir bien pour tre commercialement plus adapt aux publics de got moyen-
infrieur, cet argument implique en dernier ressort l'ide que la socit et
les individus sont capables de rsoudre leurs problmes sans changement du
statu quo socio-politique.
Les lecteurs jouent un rle important mais essentiellement passif dans
le processus politique qui donne naissance la culture. Leur principal rle
est de choisir parmi les produits culturels qu'on leur propose. Ce choix,
matrialis par le nombre de billets vendus aux guichets de cinma ou par
les sondages d'audience, est leur vote pour ou contre les distributeurs et
les crateurs. Le rsultat _de ce vote dtermine le prestige, le pouvoir et, en
fin de compte, la carrire des distributeurs et des crateurs; le metteur en
scne d'un film succs est submerg d'offres; le metteur en scne d'un film
qui n'a pas de succs peut avoir du mal obtenir un nouveau contrat.
Les carrires des crateurs et des distributeurs dpendent de leur habilet
plaire leurs lecteurs ; ils essaient donc de produire des uvres suscep-
tibles d'atteindre ce rsultat. Il peut arriver que des distributeurs agissent
ainsi dlibrment, mais les crateurs crent habituellement les produits
culturels qui les satisfont personnellement, tout en esprant que le public
jugera de mme. Gnralement, les crateurs aussi bien que les distributeurs
reprsentent le got de leur public dans la cration de produits culturels,
de mme que les politiciens reprsentent leurs lecteurs quand ils laborent
des lois. En fait, une partie des conflits qui opposent les crateurs et les
distributeurs porte sur le choix du got culturel donn 1 Quand les crateurs
et les distributeurs viennent de diffrentes catgories de gots culturels, ou
de tendances opposes de la mme culture, le conflit peut conduire substi-
tuer au crateur quelqu'un qui partage l'allgeance culturelle du distributeur.
Les metteurs en scne de cinma sont souvent, pour cette raison, remplacs
au milieu d'un film.
Ni les crateurs, ni les distributeurs n'ont beaucoup de contacts directs
avec leurs << lecteurs . Ils ne les connaissent pas bien. Les choix exprims
dans le pass par le public ne peuvent permettre d'augurer des choix futurs;
les crations culturelles s'accompagnent donc d'une grande incertitude quant
leur acceptation finale. Lorsqu'un crateur ou un distributeur ignore si sori
prochain effort sera couronn de succs et s'il pourra prserver son pouvoir
et son prestige, il essaie de trouver des moyens de rduire l'incertitude et

1. Comme exemple de cc conilit, voir la description faite par Pauline KAEL du


tournage de The Group dans son livre Kiss Kiss, Bang Bang, Boston, Little Brown
and Co., 1968, p. 65-100; Lilian Ross, Picture, New York, Harcourt-Brace, 1952; et
mon analyse sociologique The Creator-Audience Relationship in the Mass Media :
An Analysis of Movie Making dans Mass Culture, publi sous la direction de Bernard
nosENBERG et David M. 'VHITE, Glencoe (Ill.), The Free Press, 1957, p. 315-324.

168
La politique culturelle aux tats-Unis
d'obtenir une base de pouvoir qui soit indpendante de ses efforts crateurs.
Comme les politiciens, les crateurs mettent sur pied des clans qui les sou-
tiendront en cas d'chec; ils placent leurs amis dans des situations influentes;
ils essaient mme de se poser en patrons , en crant, soit dans le cadre
de leur propre organisation, soit l'extrieur, des emplois dont les dten-
teurs leur devront reconnaissance et soutien 1 La politique littraire de la
haute culture et les luttes bureaucratiques internes au sein des mass media
sont donc tout fait similaires; dans les deux cas, les crateurs (ou les distri-
buteurs) emploient un nombre de mthodes comparables celles qu'utilisent
les politiciens du gouvernement pour se maintenir au pouvoir.
Ces observations concernant la politique culturelle s'appliquent tous les
niveaux de gots culturels suprieur ou infrieur. En Amrique, l'artiste
srieux de haute culture doit se soucier des distributeurs et des lec-
teurs autant que l'artiste des mass media, et peut-tre mme davantage :
le public de haute culture est infiniment plus restreint que le public des
mass media, et les occasions de s'exprimer comme crateur de haute culture
sont infiniment plus rares.
Ce que j'ai dit de la politique culturelle s'applique non seulement aux arts
et aux spectacles, mais aussi aux actualits et aux autres formes de culture
informationneUe , car chaque got culturel a sa propre Weltanschauung,
qui gouverne ses prfrences en matire d'actualits et d'information, et
mme son attitude envers les sciences sociales. Par exemple les publics de
got infrieur sont plus attirs par les nouvelles locales et les histoires ayant
un intrt humain que par les nouvelles nationales et internationales, et
comme je l'ai dj not, ceux de got moyen-suprieur manifestent, au moins
vaguement, un certain intrt pour l'optique des sciences sociales. La haute
culture prfre encore puiser ses analyses sociales des sources littraires,
tandis que les tendances progressistes de la culture moyenne-infrieure com-
mencent s'intresser la sociologie populaire , bien que celle-ci soit
souvent l'uvre de journalistes dont les concepts et les mthodes ne s'appa-
rentent que de loin la sociologie universitaire.

IV

Notre analyse de certains aspects de la politique culturelle s'est oriente


dans une perspective de relativisme culturel, doctrine anthropologique qui
admet a priori que tous les gots culturels sont d'gale valeur et dont, par
ailleurs, certaines implications normatives sont videntes, puisqu'elle met en
question la croyance traditionnelle de la haute culture en sa supriorit sur
tous les autres gots.
La position normative qui est mienne drive de cette analyse : tous les
gots culturels n'ont pas une gale valeur, mais ils sont d'gale valeur aux
yeux de leurs publics respectifs. En fait, je serais d'accord avec les dfenseurs

1. Pour une description rcente de la politique littraire New York, cf. Norman
PoonoRETS, Making it, New York, Random House, 1967.

169
Herbert J. Gans
de la haute culture pour estimer que celle-ci est suprieure en qualit parce
qu'elle procure une satisfaction esthtique plus grande, plus intense, plus
diversifie et peut-tre mme plus durable. Nanmoins, les gots culturels
faisant l'objet d'un choix, on ne peut leur attribuer un jugement de valeur
sans tenir compte de ceux qui les choisissent. Or le choix du got culturel
est fonction de la classe sociale et du niveau d'instruction. La capacit de
crer et de consommer la haute culture exige une instruction de la plus
haute qualit et presque toujours un revenu lev. Il serait donc injuste
d'esprer ou de demander que des gens qui n'ont qu'un niveau d'instruction
et des revenus modestes choisissent la haute culture. Je dirais plutt que
chaque personne devrait pouvoir choisir le got culturel qui s'accorde avec
son niveau d'instruction et sa classe sociale, mais qu'en revanche tous les
gots culturels devraient tre considrs comme d'gale valeur relativement
aux gens qui les choisissent, pour la simple raison que tous les citoyens sont
gaux en valeur, indpendamment de leur position sociale. En partant de ce
point de vue, on ne peut pas considrer que la haute culture soit d'une valeur
suprieure tant que la socit n'assure pas chacun l'instruction et le revenu
qui sont les conditions pralables permettant d'y participer.
En attendant, je voudrais plaider pour la dmocratie culturelle et le plura-
lisme culturel; la coexistence de tous les gots culturels possibles en accord
avec la rpartition des diffrents niveaux de got dans la socit, afin que
chacun puisse profiter de la forme de culture laquelle son ducation et son
milieu l'ont prpar. Ceci n'empche personne de partager tout autre g01t
culturel et ne doit pas non plus dcourager les efforts politiques pour aug-
menter le niveau gnral de l'instruction, modifier le systme des classes
sociales et, par voie de consquence, la qualit des gots culturels. (En fait,
c'est ce qui s'est dj produit en Amrique sur la base d'une attitude de
laissez-faire; les progrs de l'instruction publique au cours des vingt-cinq
dernires annes ont rduit significativement le nombre de gens qui prfrent
le got culturel infrieur, et, par ailleurs, amlior le niveau des gots
culturels moyen-infrieur et moyen-suprieur.) La seule limite que je veuille
donner la dmocratie culturelle serait d'exclure tout got ou lment de
got culturel dont on puisse prouver qu'il a un effet nfaste sur l'individu
ou la socit. Mais jusqu'ici je ne connais aucune preuve convaincante de la
nocivit d'une culture, bien que la haute culture accuse la culture populaire
d'tre intellectuellement et motionnellement nfaste.
Le rle du gouvernement dans la politique culturelle devrait tre de favo-
riser au maximum la dmocratie culturelle, afin de permettre tous les gots
culturels d'exister et de se dvelopper. Autrement dit, le gouvernement, loin
de censurer ou restreindre, de quelque faon que ce soit, aucune forme de
got culturel, devrait rsister aux pressions des membres politiquement puis-
sants d'un public lorsqu'ils rclament la censure pour une catgorie de got
diffrente de la leur. En revanche, il devrait encourager la naissance de gots
culturels dont le dveloppement, faute d'galit conomique et sociale, se
trouve retard. Ses efforts ne se concentreraient pas uniquement sur le soutien
financier aux gots culturels lev et moyen-suprieur, comme c'est actuel-
lement le cas : leurs publics sont riches et beaucoup d'uvres prives leur
donnent dj un appui financier. Au contraire, l'aide du gouvernement
devrait aller en premier lieu la culture infrieure, car celle-ci ne peut
inciter les uvres prives et les annonceurs financer son dveloppement
La politique culturelle aux tats-Unis
ou le recrutement de talents plus crateurs. En Amrique, le groupe le plus
dfavoris~ cet gard est probablement la communaut noire. Jusqu' nos
jours, la culture noire a t dcourage et mme touffe. Les Noirs ont t
obligs de choisir parmi les films, les programmes de tlvision, les romans
et l'art crs par, pour, et au sujet des Blancs. Seule leur musique a prospr,
mais parce qu'elle tait galement populaire auprs des Blancs. Le meilleur
moyen de promouvoir la dmocratie culturelle en Amrique serait d'aider,
financirement et politiquement, les crateurs et les distributeurs noirs dve-
lopper leur culture sous toutes les formes d'art et de spectacle appropries
aux besoins et aux dsirs de la communaut noire et plus particulirement
de celle des ghettos.

HERBERT J. GANS
Center for Urban Education, New York
Michael Gurevitch

L'attente du public: l'exemple de la tlvision isralienne


In: Communications, 14, 1969. pp. 172-176.

Citer ce document / Cite this document :

Gurevitch Michael. L'attente du public: l'exemple de la tlvision isralienne. In: Communications, 14, 1969. pp. 172-176.

doi : 10.3406/comm.1969.1205

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1205
Michael Gurevitch

L'attente du public :
l' exeinple de la tlvision isralienne

Le concept de politique culturelle prsuppose un certain nombre d'ides


qui demandent tre explicites : 1) le contenu de la culture de masse est
essentiellement mdiocre et vulgaire; 2) des mesures peuvent et doivent
tre prises en vue de protger le pub1ic contre son influence; 3) une poli-
tique culturelle peut permettre d'encourager l'laboration, la diffusion et
la consommation de produits culturels de meilleure qualit. Chacun de ces
trois points soulve son tour un certain nombre de questions.
Le premier point, savoir que Je contenu de la culture de masse est
foncirement mdiocre et vulgaire, parat s'appuyer sur l'image stro-
type d'une culture de masse amricaine primaire et commercialise. Par
@ ailleurs, il laisse supposer que non seulement la culture de masse amricaine
inonde les marchs des media dans beaucoup de pays d'Europe et d'Asie,
mais aussi qu'elle influence les thmes et le style des cultures locales. Dans
la m~sure o l'on estime que le contenu et ) 'influence de cette culture
menacent de faire baisser le niveau des cultures locales, l'ide d'une poli-
tique culturlle suscite invitablement un regain d'intrt.
~ependant., la culture de masse ne donne pas prise un dilemme aussi
net. Si l'on adopte la conception litiste de la ncessit d'une politique
culturelle, l'on se heurte d'innombrables problmes : il faudra, entre autres,
choisir les responsables de cette poli tique, dfinir les critres qui dter-
mineront son orientation et serviront valuer les contenus culturels, leurs
producteurs et leurs crateurs. Si au contraire, rejetant ce point de vue, on
se fait le dfenseur d'une politique culturelle de dmocratie du consom-
mateur , il devient ncessaire de justifier et de rationaliser la prdominance
des contenus culturels de niveau mdiocre. Dans les deux cas, les options
adoptes donneront naissance bon nombre de problmes difficiles.
Ces dilemmes sont des donnes fondamentales de la culture de masse et
d'une ventuelle politique culturelle . Ils n'ont pas cependant la mme
acuit dans les diffrentes socits. Chaque socit scrte, en effet, un ensemble
de conditions et d'institutions socio-culture1Ies qui lui sont propres et servent
de cadres l'laboration, la diffusion et la consommation de la culture.
D'autre part, il s'tablit dans chaque socit un quilibre spcifique entre la
production et la consommation de culture suprieure , d'une part, et
de culture populaire ou de masse , d'autre part. La nature de cet
L'attente du public : l'exe1nple de la tlvision isralienne
quilibre permet de discerner quelle forme de politique culturelle est
en vigueur, officiellement ou non, dans cette socit.
J'aimerais donc appuyer mes observations sur un examen de l'exprience
isralienne. En essayant d'analyser cet quilibre culturel tel qu'il se reflte
dans les messages des media en Isral, on pourrait soutenir que la mdiocrit
de la culture est moins menaante en Isral que dans certains autres pays.
Ceci peut tre attribu la solidit des normes idologico-culturelles inhrentes
l'idologie sioniste dont l'influence a marqu la production culturelle locale
et l'orientation culturelle des institutions des mass media. L'institutionna-
lisation de ces normes a reprsent en fait une forme de politique cultu-
relle . A titre d'exemple, on discerne l'influence de ces normes dans le
long dbat public qui s'est poursuiYi en Isral pendant de nombreuses annes
au sujet de la cration d'un rseau de tlvision. Une des principales objections
Ja mise en place de ce rseau s'appuyait sur le sentiment que la tlvision
risquait de dtruire l'image prcieusement conserve par la tradition, mais
peu raliste, que les juifs avaient d'eux-mmes et qui les reprsentait comme
le peuple de la Bible )>. Ce serait, en effet, ouvrir la porte J 'invasion des
innombrables produits strotyps qui ont t la caractristique essentielle
de la tlvision amricaine. Remarquons-le, on a peru ce danger pour
la seule raison que le besoin inpuisable de nouveaux matriaux pour la
tlvision ne pouvait tre satisfait par la production locale.
L'estime quelque peu bate qu'on portait la qualit de la culture d'origine
isralienne pouvait en fait se trouver renforce par un examen du contenu
des media dj existants, la presse et la radio. Il est intressant de noter
que la diffrence dans le rgime de la proprit et du contrle de ces media
n'a entran aucune diffrence spectaculaire dans leur qualit, leurs aspira-
tions ou leurs prtentions culturelles. Ainsi, tandis que la presse isralienne
appartient des groupes politiques ou privs, et qu'au contraire la radio,
qui fut pendant de nombreuses annes un dpartement du bureau du Premier
ministre, est devenue rcemment (en 1965) un service soumis au contrle
d'un organisme public, ces deux media (mais surtout la radio) ont long-
temps conserv un parfum << ducatif >>. Les contraintes conomiques aux-
quelles sont soumis les media du secteur priv et qu'on tient gnralement
pour responsables de la vulgarit du contenu n'entranent donc pas ncessai-
rement la prpondrance d'une production mdiocre, surtout quand des
normes culturelles solides entrent en jeu pour contrebalancer l'influence
possible des forces conomiques.
Il n'est gure surprenant, dans ces conditions, qu'on ne puisse dceler
en Isral de fortes pressions pour institutionnaliser plus nettement la politique
culturelle. On devrait bien plutt s'attendre des pressions allant dans
Je sens d'un assouplissement des normes. Cette raction s'est en fait affirme
de plus en plus, surtout parmi les jeunes, avides de styles culturels nouveaux,
non orthodoxes et universels, et las des outrances idologiques qui ont impr-
gn depuis de nombreuses annes la vie culturelle de la socit isralienne.
L'tude du cas isralien met ainsi en lumire le dilemme fondamental
inhrent toute tentative d'tablir une politique culturelle. D'une part
les lites, entre autres l'lite culturelle, se sentiront toujours tenues d'essayer
d'amliorer les productions les plus vulgaires des mass media. D'autre part,
l'institutionnalisation d'une politique culturelle peut parfois finir par
dpasser Je but vis. Puisque le public demandera toujours un peu aux mass
Michael Gurevitch
media de l'exciter et de le divertir, des ractions hostiles au contenu culturel
dict par une lite ne manqueront pas de se manifester. Elle.s pourront
parfois mme conduire certaines formes de refus ou de condamnation de
l'ensemble de l'orientation idologico-culturelle impose par l'lite.
Toute politique culturelle est donc tenue de chercher obtenir du public
une adhsion assez gnrale. La principale difficult rside dans l'impossi-
bilit de matriser le contexte dans lequel le public se trouve expos
l'influence des media, et qui lui permet ventuellement de s'y soustraire
sans ncessairement prouver d'embarras, de honte ou de culpabilit. Bref,
les media ne peuvent garder leur emprise sur le public que dans la mesure
o leur production concide avec les besoins et l'attente de ce public.
Pour les responsables de la politique culturelle, il s'agira donc de dter-
miner dans quelle mesure les media peuvent non seulement s'adapter au
got du public mais anssi essayer, avec le concours d'autres agents d'int-
gration sociale, d'orienter ce got. Une partie des recherches que nous avons
effectues en Isral, propos de la mise en place d'un rseau de tlvision,
tend prouver qu'une population qui n'a qu'une exprience limite de
ce nouveau medium est en mme temps trs peu sre de ce qu'elle en
attend.
Un chantillon de population a t, lors d'un sondage national, invit
classer par ordre de prfrence les trois principales catgories de sujets
- information, culture, divertissement - la radio, dans les journaux
et la tlvision. Les personnes interroges devaient indiquer une propor-
tion optimum, plutt que formuler une prfrence pour un type de sujet
ou un autre. Le tableau suivant montre comment se rpartissent les prf-
rences du public :

Tableau 1 :

RDRE DE PRFRENCE DONN AU DIVERTISSEMENT, A L'INFORMATION OU A LA


CULTURE SELON QUE CES TYPES DE SUJETS SONT TRAITS PAR LA RADIO, LES
JOURNAUX OU LA TLVISION :

Radio Journaux Tlvision


Total des choix donnant
la premire place
- au divertissement 13 % 2 % 46 %
- la culture 8 % 6 % I7 %
- l'information 79 % 92 % 37 %
100 % 100 % 100 %
N = 1540 N = 1744 N = 1403

En ce qui concerne les journaux et la radio, les prfrences sont trs


nettes : une forte majorit leur demande en premier lieu d'informer. Mais
pour la tlvision, les prfrences se rpartissent peu prs galement avec
un pourcentage lgrement plus important en faveur du divertissement,
! 'information occupant la seconde place, et la culture la troisime.
L'attente du public : l'exemple de la tlvision isralienne
Afin de prciser une ventuelle diffrence entre les opinions des propri-
taires de postes de tlvision et celles des autres personnes interroges, on
a effectu un sondage supplmentaire limit la premire de ces deux
catgories (l'chantillonnage a t fait partir de la liste des gens ayant
pay la taxe pour un poste de tlvision, mais en fait, un pourcentage consi-
drable de propritaires de rcepteurs n'ont pas pay de taxe). Dans l'chan-
tillon national, environ 8 % des personnes interroges possdaient un rcepteur
- mais l'audience de la tlvision ne se limite pas aux propritaires de
postes. Or, parmi les propritaires de postes, le pourcentage des personnes
ayant exprim une prfrence pour l'information est suprieur celui des
personnes dsirant qu'on accorde la premire place au divertissement.

Tableau 2 :

RDRE DB PRFRENCE DONN AU DIVERTISSEMENT, A L'INFORMATION OU A LA


CULTURE LORSQUE CES SU.JETS SONT TRAITS PAR LA TLVISION, EN COMPA-
RANT L'CHANTILLON NATIONAL A UN GROUPE UNIQUEMENT COMPOS DE PRO-
PRITAIRBS DB RCEPTEURS :

Echantillon Propritaires
national de rcepteurs
Total des choix donnant
la premire place
au divertissement 46 % 32 %
- la culture 17 % 12 %
- ! 'information 37 % 56 %
100 % 100 %
N = 1403 N = 508

Ainsi, le pourcentage des propritaires de postes prfrant les sujets


touchant l'information est suprieur au pourcentage de l'chantillon national.
Ce fait n'est pas li au niveau d'instruction ou des caractristiques dmo-
graphiques. Il reflte plutt la grande soif d'information ressentie par la
population isralienne en raison de la situation politique et des problmes
de scurit qui sont les siens. Nous sommes ports penser que la popularit
plus grande des programmes d'actualit et d'information, la radio aussi
bien qu' Ja tlvision, est simplement due au fait que, dans l'ensemble,
ces programmes ont t plus intressants et mieux raliss que les programmes
de divertissement.
Ces rsultats semblent infirmer l'ide pessimiste selon laquelle l'ensemble
du public attend surtout de la tlvision des programmes futiles. Ils semblent
au contraire indiquer que l'attente du public et les besoins qu'il cherche
satisfaire par la tlvision peuvent tre influencs dans une large mesure
par la qualit des programmes. La tlvision isralienne conserve donc ses
chances de jouer un rle important. L'augmentation rapide de l'audience
de la tlvision pendant la priode qui s'est coule depuis la fin de cette
enqute pourrait avoir encore accentu le caractre unidirectionnel des
Michael Gurevitch
attentes et des attitudes. Sur la base des quelques renseignements que nous
avons, on pourrait hasarder l'hypothse qu' l'avenir le niveau culturel
demand par le public dpendra en grande partie du niveau des programmes
qui lui auront t prsents dans le pass et qui auront ainsi conditionn
son attente. Les besoins culturels se forment au moment mme o ils sont
en train d'tre satisfaits.
On ne peut formuler de conclusions gnrales partir de l'exprience d'une
seule socit, mais celles que l'on pourrait tirer de l'exprience isralienne
indiquent, mon avis, qu'il n'y a pas ncessairement conflit entre une poli-
tique de dmocratie du consommateur et le besoin que l'on ressent
d'une politique culturelle destine liminer quelques-unes des manifes-
tations les plus dfavorables de la production des mass media. Cependant,
alors que le terme de politique culturelle implique l'emploi d'un mot
d'ordre impos par une lite en vue d'lever le niveau culturel des media,
ce mme rsultat pourrait tre obtenu par des programmes de qualit. Ce
moyen semble prfrable, non seulement parce qu'il est plus dmocratique
et qu'il sera plus volontiers accept du public, mais aussi parce qu'il situe
sa vraie place la responsabilit du contenu des media : dans les media
eux-mmes et chez les crateurs de culture. Ce n'est qu'en faisant face
cette responsabilit que les producteurs de culture de masse assumeront leur
vrai rle parmi les agents d'intgration sociale et d'ducation.

MICHAEL GUREVITCH
Universit de Jrusalem
Nathan Shaham

Rflexions sur la politique culturelle en Isral


In: Communications, 14, 1969. pp. 177-181.

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Shaham Nathan. Rflexions sur la politique culturelle en Isral. In: Communications, 14, 1969. pp. 177-181.

doi : 10.3406/comm.1969.1206

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1206
Nathan Shaham

Rflexions sur la politique culturelle en Isral

Dclarer que l'on n'a pas plus la possibilit de fixer les principes d'une
politique culturelle que d'imposer des limites sres la censure, c'est Caire
preuve de prudence. Les tenants de cette idologie proposent d'accepter les
lois du march libre de l'offre et de la demande. Dans les pays o il
existe une douzaine de stations de radio et de tlvision nationales et rgio-
nales, cette ide n'est pas totalement dpourvue de sens. En revanche, dans
les pays o existe un monopole national ou public, la question de savoir
s'il faut adopter une politique culturelle ou s'en abstenir est toute thorique.
La simple subordination du temps d'mission la programmation gnrale
est dj par elle-mme une amorce de politique culturelle. On ne peut
@ allouer le temps d'antenne sans aYoir adopt auparavant l'ide mme de la
rpartition. Une politique culturelle avoue, quelles que soient les critiques
dont elle puisse tre l'objet et les difficults qu'elle ait dfinir ses principes,
sera plus honnte qu'une prtendue absence de politique. La premire devra
au moins - dfi relever - formuler une politique culturelle. La seconde
octroiera aux prjugs des excutants l'autorit de la voix de la masse.
Mme lorsqu'une radio est un monopole, elle ne peut prtendre accaparer
exclusivement le temps libre de l'auditeur. Celui-ci peul changer de station
et passer l'coute de stations trangres. Mais lorsque la tlvision d'un
grand pays est monopole d'Etat, on peut affirmer que son directeur porte
une responsabilit lourde dans la formation de l'image du client moyen .
La distance joue en effet un rle dterminant dans la rception des missions
d tlvision et circonscrit dans des limites prcises l'tendue de ! 'influence
du mdium.
En Isral, la situation est diffrente. A l'ouverture sur l'tranger que consti-
tue la radio, il faut ajouter la tlvision : dans tout le pays, les rcepteurs
peuvent recevoir de quatre pays voisins des missions consacres en grande
partie des programmes de propagande pure. Dans ces conditions, on peut
prvoir que lorsque la tlvision isralienne diffusera trois quatre heures
par jour (dont une part importante de ce temps en arabe) l'organisme public
charg des moyens de communication ne pourra pas se considrer comme
monopolisant les heures de libert du citoyen isralien. Quand bien mme
elle serait pntre du sens de ses responsabilits et de la ncessit de se
donner les principes d'une politique culturelle, la tlvision isralienne ne

1 77
Nathan Shaham

faonnerait pas seule l'image de son public. Ce qui se passe de l'autre ct


de la frontire risque de lui dicter des impratifs.
Quant au client , il impose aussi ses exigences. Mais en dpit de toute
la complexit du problme, le dbat sur la politique culturelle des moyens
de communication est souvent, semble-t-il, fond sur une surestimation de
ces moyens dans l'laboration des ides et des modes de vie. On entend
parfois au cours de cc dbat les chos d'une autre discussion. La place
donne en U.R.S.S. la littrature, aussi bien l'poque de Staline que
ces dernires annes, est, elle aussi, fonde sur une surestimation de l'emprise
que peut avoir la littrature. Si la littrature est, comme le disait Staline,
l'architecte de l'me humaine, il faut que l'architecte en chef approuve
les plans de ses subordonns. Et, si l'on admet que la littrature est capable
de btir l'me humaine, l'crivain n'a plus qu' se plier la volont du
centre planificateur. Le premier argument des libraux avait t de dire
que la littrature n'a jamais joui de l'influence que lui attribuent les archi-
tectes socio-conomico-cul turo-poli tiques.
Dans celte perspective, le dbat sur la politique culturelle des moyens de
communication devrait se fonder sur une valuation plus modeste de la
puissance des media. S'ils taient vraiment en mesure de transformer radi-
calement des ides, des habitudes, des coutumes, des concepts profondment
ancrs et des modes de vie, le problme de la responsabilit se poserait
avec plus d'intensit; l'intervention du pouvoir central et la raction contre
cette intervention deviendraient plus videntes. L'exprience de la socit
dmocratique isralienne indique -- au moins en ce qui concerne la radio -
qu'il n'y a pas lieu d'exagrer l'importance de ce mdium. Il peut changer
des habitudes de loisirs - ce qui n'est pas ngligeable bien sr - mais
gure plus. Le traitement superficiel de nombreux sujets ne cause aucun
dommage ducatif apprciable. La superficialit des connaissances ne
rsulte pas de la nature du mdium, pris en lui-mme, mais de l'accumu-
lation d'une information surabondante. Les dlais ncessaires la spciali-
sation dans un domaine ne laissent que le temps de donner des ides gnrales
sur d'autres sujets : sur ce point, les moyens de communication peu,.-ent
rendre des services apprciables sans porter atteinte la facult d'approfon-
dissement de chacun dans sa spcialit.
Les habitudes de loisir ne sont certes pas ngliger. Mais les mass media
n'ont pas de monopole dans ce domaine : bien que donnant satisfaction
certaines exigences, ils ne peuvent rpondre des besoins sociaux fonda-
mentaux tels que le divertissement en groupe. D'autres techniques, qui solli-
citent galement le temps libre de l'auditeur ou du tlspectateur, perfec-
tionnent constamment leurs instruments et amJiorent leurs services pour
lutter contre la concurrence de la radio et de la tlvision. Il s'ensuit que
la mainmise des media sur l'organisation des loisirs ne constitue pas un
vritable danger. Nanmoins, mme si l'influence des communications de
masse sur l'emploi des loisirs n'est que partielle, le problme de leur respon-
sabilit n'en est pas pour autant cart.
Responsabilit l'gard de qui? Du client en tant que consommateur indi-
viduel? du public en gnral tel qu'il s'exprime dans ses institution~ lues?
ou encore des principes d'une politique culturelle accepte par les repr-
sentants de la majorit? Si la responsabilit encourue l'gard du client
consiste rpondre la demande de la majorit en mme temps qu' celle
Rflexions sur la politique culturelle en Isral
des groupes minoritaires (question qui se pose avec acuit en Isral, pays
dont les habitants appartiennent deux peuples qui entretiennent des rela-
tions complexes, le peuple juif lui-mme se partageant en fractions dont
les origines culturelles sont diffrentes), cette dfinition nous indique la
direction dans laquelle nous devons chercher les critres d'une politique
culturelle. Lors mme que l'on se dclare responsable envers le public
- c'est--dire, en fait, envers les organismes publics lus par le peuple
pour (< interprter ses besoins culturels et politiques - on se charge de
satisfaire la fois le client dont les dsirs se confondent avec ceux de la
majorit et celui dont les exigences s'identifient aux aspirations d'un groupe
minoritaire. On peut donc dire que la tendance des media faonner un
public moyen, passif - un mouton de Panurge vulnrable toute espce
d'endoctrinement - s'affaiblit dans une certaine mesure, le pluralisme
culturel permettant d'largir l'ventail des choix possibles.
Mais, mme si nous avons le sentiment de pouvoir surmonter la contra-
diction entre les desiderata du client en tant qu'individu et ceux du client
pris en tant que collectivit, nous ne disposons toujours pas des principes
d'une politique culturelle susceptible d'tre dbattue et accepte par tous au
sein d'une institution publique.
On ne peut, en effet, ignorer qu' ct de la responsabilit d'duquer
le public et de satisfaire les exigences du client, existe aussi une respon-
sabilit consistant permettre aux media de remplir la vocation qui est )a
leur, savoir, instaurer le dialogue dans le temps libre du client. Nous
savons tous - et certains d'entre nous le regrettent - que l'homme demande
aux media d'abord de le divertir, puis de l'informer et enfin, seulement
de l'instruire. Mais cela ne doit pas nous inquiter outre mesure. Tel est
l'ordre prfrentiel inscrit dans l'emploi du temps libre. La transformation
des media en un instrument puissant d'ducation se heurte l'opposition
de tous, y compris des clients les plus clairs : ceux-l mmes qui seraient
disposs consacrer leur temps libre s'instruire prfreront le faire de
telle faon qu'ils puissent se librer durant les heures de loisir de la tension
et de l'attention qui caractrisent les << heures de responsabilit .
Les spcialistes des mass media ne considrent pas le got du client pour
les varits comme un dfaut : ceci non seulement parce qu'ils estiment
que leur service concerne uniquement le temps libre du client, mais galement
parce qu'ils savent, par exprience, que la tripartition information, du-
cation, divertissement a plus de signification pour l'organisation que pour
la programmation. Les programmes d'information duquent et les pro-
grammes de varits ne sont pas exempts d'information. 1l est donc possible
de suggrer des principes plus ou moins satisfaisants pour les media dans
les domaines de l'information et de l'ducation. La question devient plus
difficile lorsqu'on cherche dfinir des principes pour la slection des
varits.
La composante ducative me parat la plus simple dfinir. L'ducation
dans les media peut se caractriser comme la diffusion d'informations scien-
tifiques vulgarises. Les media peuvent inciter le public approfondir ses
connaissances; ils ne peuvent les lui offrir. Le nombre des auditeurs des
programmes ducatifs ne dpendra pas de la conviction avec laquelle les
programmes seront prsents mais de la technique employe pour cette
prsentation (jeux, concours, etc.).

179
Nathan Shaham

La composante informative est moins facile isoler. Il serait ais d'tendre


les critres du journalisme l'ensemble de la politique de l'information.
La libert d'expression peut tre accepte comme principe directeur dans
ce domaine. Mais l'exprience a dmontr qu' la tlvision la libert d'expres-
sion ne suffit pas. Il faut assurer un moyen d'expression ceux qui ne
savent pas utiliser leur libert. Si nous acceptons l'ide que les faits dictent
en grande partie leur travail aux rdacteurs du journal tlvis, dans la
mesure o il n'y a pas de censure gnrale, on peut affirmer que le
droulement de la vie publique trouvera une expression satisfaisante. Les
hommes politiques qui savent exploiter la libert d'expression peuvent, on
le sait, crer des nouvelles .>> pour la tlvision. La mise en valeur de
telle ou telle information exprime une volont politique. Pourtant, la dmo-
cratisation des media est susceptible de garantir un dbat plus large. Sans
tre fataliste, on peut affirmer que chaque socit a la tlvision qu'elle
mrite. Le critre de la politique d'information dmocratique peut tre avan-
tageusement compar celui du contrle dictatorial. Les chances d'un compte
rendu fidle, d'une culture du dialogue politique, d'une ouverture plus large
sur les opinions des minorits, sont plus grandes au sein d'un Office public
que dans un dpartement administratif.
La question la plus difficile est par consquent celle des principes d'une
politique culturelle des programmes de divertissement. Les media sont un
service assur au public : leurs responsables ont donc le devoir de lui donner
ce qu'il dsire. On peut alors estimer que le dsir du public est une simple
affaire de sondage. La proportion des demandes dterminera celle des cat-
gories de programmes. Mais tous ceux qui connaissent l'industrie des varits
savent que la demande n'est pas une donne naturelle et qu'en outre c'est
une donne variable. La demande est dans une trs large mesure influence
par l'offre et donc par les intrts qui s'y exercent. S'il existait un Etat
exempt de toute idologie particulire et disposant d'un monopole absolu sur
tous les moyens d'expression - y compris les journaux et le cinma - ,
la demande moyenne pourrait fournir un critre suffisant pour fixer la
politique des missions de radio et de tlvision. Si un tel monopole existe
dans un pays dmocratique, l'accent mis sur les programmes ducatifs ne
peut en rien porter atteinte la libert que possde le citoyen d'utiliser son
temps libre comme bon lui semble. D'autres voies lui sont en effet ouvertes.
Et bien que cette conception tende justifier une certaine censure des
programmes, elle n'apporte aucune entrave la libert d'expression ausssi
longtemps que la loi garantit cette libert tous ceux qui peuvent mobiliser
des moyens pour exprimer leurs ides, leurs opinions, leurs gots, ou
donner l'exemple d'un mode de vie non conformiste. Dans ce cas, l'organisme
qui diffuse ne fait que discuter un modle de culture en concurrence avec
d'autres modles. L'ide de valeurs ducatives est bien entendu sujette
de multiples controverses. Les alas de la discussion au sein de l'organisme
directeur des communications, les opinions divergentes des responsables au
stade de l'excution, une certaine ouverture sur les ides opposes qui fait
partie intgrante de l'esprit dmocratique, tout cela cre des critres de
fait, empiriques, exprimant consciemment ou non, avec plus ou moins
d exactitude le tableau de la vie culturelle.
Isral dispose d'une certaine exprience dans le domaine de la radio et
la tlvision commence y fonctionner; } 'Office public prpos ces deux

180
Rflexions sur la politique culturelle en Isral
media s'y trouve confront des problmes ardus. Quel que soit l'avenir
politique des territoires sous administration isralienne, leurs habitants sont
la charge d'Isral, qui doit les servir dans le domaine de la radio et de
la tlvision. Ce service doit tre dispens dans l'esprit de libre examen
caractrisant une socit dmocratique ouverte alors qu'un flot ininterrompu
d'missions, inspires d'une mentalit qu'Isral ne peut accepter sans discus-
sion, traverse les frontires. La radiodiffusion isralienne doit mener un
dialogue avec ceux qui ne veulent pas parler, elle doit proposer des missions
religieuses alors que les principes de cette religion sont utiliss contre l'Etat
juif, proposer galement des programmes de varits capables de convenir
des mondes culturels trs diffrents et qui ne sont mme pas susceptibles
d'tre rapprochs.
Ce rle, Isral doit le remplir en dpit de toutes les difficults qu'il
comporte. L'expression nationale des deux cultures diffrentes ouvre la voie
la coexistence. Isral devra continuer monologuer sur les ondes comme
s'il donnait la rplique dans un dialogue. La responsabilit qui pse sur
!'Office de Radiodiffusion isralienne est des plus lourdes. Pour nous, les
questions de culture sont en effet des questions politiques de toute premire
importance. Mais la conscience de cette responsabilit conduit en fin de
compte l'observateur de la socit isralienne une comprhension plus
grande de la diversit des opinions et une plus grande tolrance pour
des cultures venues de loin dans le temps et l'espace. Peut-tre cette estimation
pche-t-elle par excs d'optimisme mais ce n'est pas une raison suffisante
pour y renoncer : o il n'y a pas de contradiction entre la libert et la
responsabilit les chances de dialogue sont grandes.

NATHAN SHAHAM
Oftlce de Radiodiffusion isralienne
Antonina Kloskowska

La sociologie et les problmes de la politique culturelle :


l'exemple de la Pologne
In: Communications, 14, 1969. pp. 182-184.

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Kloskowska Antonina. La sociologie et les problmes de la politique culturelle : l'exemple de la Pologne. In: Communications,
14, 1969. pp. 182-184.

doi : 10.3406/comm.1969.1207

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1207
Antonina Kloskowska

La sociologie et les problmes


de la politique culturelle :
l'exemple de la Pologne

Tout en reconnaissant que les problmes de la politique culturelle se posent


aux crateurs, aux interprtes, et aux publics de notre temps, il semble
judicieux de l'envisager d'abord comme une ralit histo~ique, diffrencie
selon les modes d'organisation de la vie culturelle. Pour clarifier le concept
essentiel, nous entendrons la culture comme l'ensemble des processus smio-
tiques utilisant les signes conventionnels ( l'exclusion des signaux). Rsultat
de 1'interaction sociale, la culture prend la forme implique par la commu-
nication. Elle embrasse la littrature, l'art, la cration et la perception des
ides, diverses formes d'activit humaine lies aux loisirs et se ralisant dans
@ des cadres sociaux diffrents.
Il faut d'abord distinguer la structure culturelle propre aux socits tradi-
tionnelles (folk societies) caractrise par l'absence apparente de rgles for-
melles de cration et par le contact direct de l'metteur du message avec
son public. Malgr l'apparence, cette communication n'est pas exempte de
contrle social : elle obit des normes inconscientes issues de ! 'intriori-
sation de mcanismes slectionnant certainP.s formes d'expression aux dpens
des autres. Bien que rgle par l'unit des valeurs de la socit, elle garde
une spontanit complte. Aucune politique culturelle n'entre en jeu dans
cette structure primitive de communication.
L'intrt de cette situation n'est pas seulement d'ordre historique. La
mme structure culturelle se retrouve dans une des couches constitutives du
complexe culturel global des socits contemporaines les plus avances.
Elle rgit la sphre des communications interpersonnelles directes, et tient
toujours une place considrable dans l'exprience symbolique de certains
milieux sociaux. Elle se manifeste le plus souvent comme une symbolisation
du vcu dans la narration des vnements de la vie quotidienne ou dans
le simple change phatique (selon l'expression de Malinowski). Tout
homme normal participe, alternativement comme metteur ou comme rcep-
teur, ce processus de communication.
Le caractre spontan et informel de ce genre de communication la soustrait
toute influence directe d'une politique culturelle. Il en va autrement d'une
seconde couche culturelle, compose d'institutions telles que le thtre, les
muses, les salles de concert et de spectacle, ensembles artistiques patronns
La sociologie et les problmes de la politique culturelle : la Pologne
par des associations culturelles ou des organismes publics, exerant localement
leurs influences par des moyens de communication directe. L'ensemble de
ces institutions compose la seconde couche du complexe de la culture globale
contemporaine, mais plusieurs d'entre elles remontent loin dans l'histoire,
parfois jusqu' l' Antiquit.
Dans le monde contemporain, l'importance de cette couche culturelle reste
quantitativement bien au-dessous de la troisime, celle de la culture de mas';e.
En Pologne, par exemple, le nombre annuel de spectateurs de cinma est
quinze fois plus grand que celui des spectateurs de thtre; le nombre des
spectateurs d'une seule mission de tlvision gale le nombre annuel des
entres dans les muses (13 millions). Ces proportions se retrouvent. partout
dans le monde contemporain. Mais la prpondrance de cette troisime couche
culturelle, la dernire venue, ne doit pas faire sous-estimer l'importance des
institutions de la seconde. Celle-ci est source de cration originale ou de
diversit dans la culture, et aussi, il est vrai de disparits culturelles entre
les classes sociales, les communauts, les rgions. Alors que la culture de
masse tend vers l'uniformisation et le monocentrisme, la seconde structure
culturelle favorise le polycentrisme.
Le dveloppement de la culture de masse est un des phnomnes qui ont
pos le problme de la politique culturelle avec le plus d'acuit, mais il
n'est pas n avec elle. Il existait une politique culturelle dans la Grce de
Pricls. Le mcnat de la Renaissance et celui du despotisme clair ~n
furent une autre forme. Le rappel de ces prcdents historiques suffit mettre
en vidence que l'influence sociale exerce sur la cration et la participation
culturelle relve d'une longue tradition.
On devrait nanmoins parler, non de la politique culturelle des sicles
passs, mais des politiques culturelles reprsentes durant la mme priode
et dans la mme socit par des institutions et des milieux diffrents. A
l'poque de la culture de masse, au contraire, la politique culturelle, comme
la culture elle-mme, tend vers l'unification. C'est une ralit contempo-
raine dont l'vidence force une prise de conscience : il s'ensuit que le
problme de la politique cultureHe est ressenti aujourd'hui plus vivement
qu' aucune autre poque.
Au x1x sicle, la politique exerce par les organismes officiels semble
avoir t plutt de nature restrictive : elle s'exprimait par la censure. Aujour-
d'hui, au contraire, elle assume partout dans le monde, des fonctions positives
d'encouragement, d'inspiration et de direction. Parmi les lments qui
conditionnent son exercice, on peut notamment citer, outre les facteurs
conomiques et politiques, ceux qui relvent de la planification base sur )a
recherche scientifique.
Les organismes publics apportent au dveloppement culturel un soutien
qui varie selon les systmes sociaux et les traditions nationales. Dans un
pays socialiste, comme la Po1ogne, oi1 l'appt du gain niatriel est exclu
de l'organisation de la vie culturelle. ou du moins rduit au minimum,
les institutions publiques prennent entirement leur charge le financement
de la culture. L'allocation des fonds publics et l'affectation des individus
sont ds lors subordonns la dfinition d'une politique culturelle.
Les effets de la politique culturelle sont surtout visibles dans le domaine
de l'ducation, dont l'organisation est, dans la grande majorit des pays
civiliss, contrle par l'Etat, et subordonne aux exigences de l'conomie

183
Antonina Kloskowska
nationale, de la sant publique et des aspirations collectives concernant le
niveau intellectuel de la socit. En organisant l'ducation, la politique
culturelle influence aussi, quoique indirectement, toutes ]es autres formes
de participation culturelle. Les recherches sociologiques ont montr que le
niveau d'ducation est la variable la plus troitement lie la quantit et
surtout la qualit de la lecture, de la perception esthtique, etc. L'influence
directe de la politique culturelle sur la cration et la perception artistique,
sur l'organisation des loisirs, sur les gots du public pose des problmes
beaucoup plus compliqus. On ne peut en aborder l'examen qu'aprs une
tentative de dfinition : pour notre part, nous entendrons ici par politique
culturelle l'ensemble de principes et de rgles, explicites ou implicites,
auxquels se conforment les activits des organismes, publics ou privs, dots
des moyens d'exercer une influence sur les moyens de communications insti-
tutionnaliss, sous forme d'ducation, d'art, de littrature, de loisirs carac-
tre symbolique, etc.
Cette dfinition trs extensive permet de parler de la politique d'une maison
d'dition ou d'un magazine littraire aussi bien que de certaines activits
de ministres ou d'institutions publiques. Ces agents de la politique cultu-
relle peuvent tre trs diffrencis et trs ingaux dans l'tendue de leurs
pouvoirs et la sphre o s'exercent leurs influences. Ils peuvent aussi pr-
senter des degrs variables d'uniformisation ou d~ diversit, quant aux prin-
cipes qu'ils professent et aux mthodes qu'ils emploient pour les raliser.
Quoi qu'il en soit, la politique culturelle est d'abord une ralit de fait.
On peut discuter de ses avantages et de ses inconvnients, il ne serait pas
raisonnable de nier son existence dans les socits volues de notre temps.
Il s'ensuit que, pour viter une analyse trop abstraite de ce que la politique
culturelle doit tre ou ne pas tre, il faut commencer par une tude de ce
qu'elle est effectivement, des structures qui la conditionnent et la faonnent
selon les diffrents systmes sociaux.
L'adoption d'une politique culturelle ne doit sans doute pas tre considre
comme un acte arbitraire. Ce serait toutefois faire preuve d'un fatalisme
injustifi que d'admettre qu'il n'existe, un moment historique donn,
qu'une seule forme rigide de politique culture1le dicte par les circonstanees.
La contribution de la sociologie la solution des problmes de politique
culturelle consiste surtout en l'tude de ses manifestations dans les systmes
sociaux diffrents, de ses relations avec les structures culturelles et des
diffrentes nuances possibles de sa ralisation dans des conditions compa-
rables. De telles tudes peuvent faciliter une prise de conscience des prin-
cipes implicites de la politique culturelle; elles conduisent une confrontation
des buts proposs avec leur ralisation effective. Mais si ] 'analyse sociologique
de la politique culturelle doit commencer par de tels problmes, elle n'est
pas oblige de s'y tenir. La plus grande difficult qu'elle rencontre alors
est de fixer des critres d'valuation et de participation culturelle, sans lesquels
il n'est pas possible de juger les principes de la politique culturelle et ses
rsultats. Le sociologue n'est, le plus souvent, pas en mesure de les dfinir
ni de les appliquer lui seul. Une coopration interdisciplinaire est, ici
encore, ncessaire.
ANTONINA KLosKowsKA
Universit de Lodz
Francine Chartrand Mac Kenzie

La critique de la radio et de la tlvision aux Etats-Unis et en


Grande-Bretagne
In: Communications, 14, 1969. La politique culturelle. pp. 185-210.

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Chartrand Mac Kenzie Francine. La critique de la radio et de la tlvision aux Etats-Unis et en Grande-Bretagne. In:
Communications, 14, 1969. La politique culturelle. pp. 185-210.

doi : 10.3406/comm.1969.1208

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1208
Francine Chartrand Mac Kenzie

La critique de la radio et de la tlvision


aux tats-Unis et en Grande-Bretagne

La lecture d'un grand nombre de publications americaines et plus gn-


ralement anglo-saxonnes touchant de prs ou de loin au problme de la
politique culturelle est la fois dcevante et rvlatrice. Nous aurions t
combls de rencontrer, chez plusieurs auteurs, la fois une critique de ce
qui est diffus par la radio-tlvision et des propositions dont ! 'ensemble
aurait pu constituer une politique culturelle. Tel n'a pas t le cas. Si les
critiques sont abondantes, elles sont rarement fondamentales; les solutions
qui les prolongent n'annoncent que des rformes timides et superficielles.
Tout compte lait, peu d'auteurs nous livrent, en mme temps qu'une
critique du systme et du contenu des communications de masse, les lments
@ d'une politique culturelle. Nous n'avons retenu que les rflexions les plus
substantielles. Les unes nous serviront illustrer les thmes qui reviennent
le plus souvent dans les ouvrages que nous commentons; nous citerons les
autres sous forme d'extraits reproduits la suite de cet expos. Le lecteur
trouvera galement dans cette annexe une partie des recommandations de
trois importants rapports - Carnegie pour les Etats-.Unis (12) 1, Fowler pour
le Canada (20), Pilkington pour la Grande-Bretagne (58) - , de mme que
les positions adoptes par les directeurs de la tlvision amricaine l'gard
du problme de la politique culturelle.

Contenu de la radio-t,lvision.
D'une faon gnrale 2 , les critiques, souvent virulentes, portent sur la
qualit des contenus diffuss par la radio-tlvision. Personne, ou peu
prs, n'est satisfait du niveau culturel des missions. On incrimine en parti-
culier : }'irresponsabilit des producteurs, la non-intervention des organismes
gouvernementaux, l'apathie du public, l'absence de feed-back et l'incom-

1. Les chiffres entre parenthses qui suivent. les noms d'auteurs renvoient la
bibliographie en fin d'article (p. 203).
2. Et plus particulirement chez E. R. MuRRow (51), W. L1PPMAN (41),
D. M. WHITE (90), D. BELL (5), F. W. FRIENDLY (22 et 23), R. WILLIAMS (91),
c. A. SIEPMANN (77).
185
Francine Charlrand Mac Kenzie
ptence du personnel non technique 1 On s'acharne dnoncer le mercan-
tilisme qui rgne dans l'industrie culturelle : pour la plupart des auteurs 2 ,
! 'obsession de la rentabilit et la maximisation des profits sont, en dfinitive,
l'origine du kitsch et du bas niveau de la culture de masse, puisqu'ils
commandent une production facile, susceptible de plaire aux moins exigeants
des auditeurs 3

L 9 inftuence des mass media.

L'influence des mass media, la possibi1it ou l'impossibilit de modifier


les gots du public, suscitent une littrature prolifrante 4 Malheureusement,
faute de connaissances vrifies en ces domaines, on s'engage dans des
discussions spculatives qui dbouchent souvent sur des affirmations de
principe aussi vagues que striles. Dplorant la pauvret des donnes scien-
tifiques en ce domaine, des auteurs tels que Berelson (6), Himmelweit (32),
Lazarsfeld et Merlon (39) souhaitent qu'on intensifie les recherches empiriques
et surtout exprimentales consacres l'influence de la radio-tlvision sur
les gots du public.

Les gots.

La plupart des auteurs souhaitent une lvation des gots. Qu'ils prco-
nisent, la manire de Schlesinger (66), Heckscher (3o) ou Siepmann (77),
un libralisme qualitatif plutt que quantitatif, qu'ils insistent sur la ncessit
d'duquer le got, ils reconnaissent l'existence de normes culturelles. Mais
ils. y mettent plus ou moins de conviction. Heckscher (3o, p. 14) par
exemple, qui accorde l'humanismt" classique le pouvoir de sensibiliser et
d'ouvrir l'esprit, doute que la haute culture doive, tout prix et d'une
faon exclusive, inspirer le contenu de la culture de masse. Les hommes
sont-ils meilleurs s'ils aspirent des valeurs plus leves? Heckscher n'en
est pas sr; la tradition humaniste n'a plus le privilge de dfinir des
valeurs permanentes : << La jeune gnration a grandi dans un monde radi-
calement diffrent de celui de ses ans. Et les intuitions des jeunes ne

1. H. J. SKORNIA (78) insiste sur cette dernire cause. Selon lui, on est aussi indul-
gent pour les producteurs non techniciens de la radio-tlvision (auteurs, scripteurs,
etc.) que l'on est exigeant pour des techniciens tels que les responsables du son, les
clairagistes, les cameramen, etc.
2. Notamment FRIENDLY (22), WILLIAMS (91), RoTHENBERG (62), W1NJCI[ (92), SELDES
(71), ScHRAM!d, LYLE et PARKER (69).
3. Ceux qui selon G. SELDES (71, p. 193 et 219) forment la mass-minority-au-
dience . En fait, dit-il, mme aux heures de pointe, l'auditoire est une masse mais
demeure souvent une minorit ... Les diffuseurs de la radio et de la tlvision s'ima-
ginent tort que leur public est tout le monde.
4. H. GANS (24), STEINER (83), llALLORAN (28), BOGART (9), LYNEB (44), RuNcIMAN
(64), SPRY (80), HAUSER (29), VA..~ DEN HAAG (86), FREIDSON (21), SOLA-POOL (79),
\\'YLIE (94) et plusieurs autres.

186
Critique de la radio et de la tlvision : Etats-Unis et Grande-Bretagne
peuvent que difficilement tre prises la lgre et encore moins ignores
systmatiquement. Et, tout en soulignant qu'il serait dangereux de tourner
le dos la haute culture , il se demande si, aprs tout, il ne faut pas
prendre ce risque : il serait dommage d'utiliser une technique aussi merveil-
leuse que celle de la TV uniquement pour rpter, imiter, populariser la
tradition aristocratique de la culture (3o, p. 20).
Bengt Nerman, cit par Heckscher (3o, p. I 2) est plus catgorique : selon
lui, il n'existe pas de normes culturelles. Une politique culturelle devrait
viser remplacer les formes artistiques conventionnelles par ce qui est
authentiquement senti et vcu : Il faut avoir confiance dans l'aptitude
du public trouver lui-mme ses voies de dveloppement culturel , et,
surtout, cc il faut respecter les voies que le public emprunte , position qu'un
de ses contradicteurs rsume ainsi : Il semble que Nerman veuille abolir
tout effort d'ducation uniquement par amour dsintress de l'humanit.
Tout en soutenant lui aussi qu'il faut insister sur le vcu authentique n,
Goram Palm, cit par Heckscher (3o, p. 12), estime qu'il est ncessaire
d'duquer les go~ts, ne serait-ce que pour combler le foss qui existe entre
ceux qui ont accs la culture et. ceux qui s'en trouvent carts : L'du-
cation, maintient-il, a la responsabilit de ne pas se laisser submerger par
le flot des pressions qu'exercent ]es mass media.
Selon Bogart (9, p. 232), il faut la fois donner au public ce qu'il
demande et le stimuler en lui donnant ce qu'il n'est pas en mesure de
demander. Les mass media permettent et encouragent Ja vulgarisation
de Ja culture d'lite dans le cadre de la production de masse, mme lorsqu'ils
obissent au principe suivant lequel on doit donner au public ce qu'il
demande. Mais, ajoute-t-il : Nous imaginons tort des systmes de
communication de masse l'intrieur desquels le public serait capable de
faire des choix judicieux, de savoir ce qu'il veut et ce qu'il cherche. On
ne Jaisse ainsi aucune place la dcouverte fortuite, la rencontre par
hasard de stimuli qui veillent la curiosit, font resurgir d'anciennes proccu-
pations intellectuelles ou esthtiques ou encore ouvrent la voie de nouvelles
explorations.
Cette controverse sur les gots du public pose le problme de la dmo-
cratie culturelle, et conduit les auteurs mieux dfinir la masse, le public
et les droits respectifs de la majorit et des minorits. Certains, comme
Williams (91) insistent sur l'importance des minorits et sur la ncessit
d'en tenir compte quand on labore une politique culturelle. D'autres, comme
Fowler (20) s'attachent largir les objectifs de la radiodiffusion ou
dmystifier les principes dmocratiques sous-jacents la production de
masse. Ainsi, fait-on remarquer dans le Report of the Committee on
Rroadcasting (Annexe Il), qu' force de vouloir plaire tous on aboutit
]a platitude et au lieu commun; la recherche d'un dnominateur commun
va l'encontre de la diversit des gots et des intrts de la majorit; fina-
lement, il conduit une caricature de dmocratie culturelle. Toujours au
nom de la diversit, le mme rapport dnonce le paternalisme et la pr-
somption qui se cachent sous le principe selon lequel il faut donner au
public ce qu'il demande.
Francine Chartrand Mac Kenzie

Les sondages.
Quant savoir ce que le public demande, il n'y a gure qu'un moyen :
le rating . Irrfutable aux yeux des agents de publicit, valable aux yeux
des responsables de la tlvision, ce critre reste fort douteux pour un grand
nombre de critiques des mass media. Ils dnoncent ce qu'il est convenu
d'appeler u la tyrannie des sondages 1 >>.
I.a premire critique adresse aux ratings est de reposer sur un chan-
tillon dont la reprsentativit est toujours contestable 2 En outre pour
Thomas et Freidson, l'ensemble des enqutes d'opinion part de principes
errons. Discutant le concept de l' audience des mass media, Thomas
distingue : l'audience compose d'individus ou de foyers spars Jes uns
des autres; le march, plus ou moins important selon le volume des
ventes ; et enfin, le public, form de citoyens responsables, capables de
vouloir le bien commun. Ces trois instances sont souvent en contradiction :
une mme personne peut regarder en tant qu' audience des missions
qu'elle rprouve en tant. que public . Or, c'est en tant que public,
ajoute Thomas, que les gens doivent juger les mass media : les sondages
devraient recueillir les opinions du public et non celles de l'audience.
Freidson refuse galement d'identifier le public la masse : Dans la
mesure o la recherche passe a tudi l'audience comme si elle tait compose
d'individus isols et a cherch les lments dterminants du got\t et du
comportement de l'auditoire uniquement dans la relation entre le contenu
et les intrts personnels latents du spectateur, cette recherche a considr
l'auditoire comme une masse ... (21, p. 552.)

Qui est responsable?


Quelle est l'autorit qui doit incomber la charge d'intervenir pour
orienter la culture de masse? On distingue diffrents niveaux de responsa-
bilit ou d'intervention.
Pour certains, comme M. Mead, W. Schramm, ou G. Seldes, la respon-
sabilit incombe la fois aux diffuseurs et au public. De l'avis de Mead (49),
le grand problme des mass media est double : d'une part la production
est aux mains de gens qui ne se sentent pas concerns par ]es consquences
sociales de leur production, mais seulement par son bilan commercial; d'autre
part, le public reste indiffrent des dcisions qu'il n'a pas le sentiment
de pouvoir influencer. II faut donc laborer une thique de la responsabilit
capable d'entraner les diffuseurs l'auto-censure et le public faire valoir
ses droits.
Schramm va dans le mme sens, en mettant peut tre davantage l'accent
sur la responsabilit du public (68). D'aprs lui, le grand public peut devenir
un auditoire vivant, actif, capable de discernement et aussi de faire connatre

1. ScnLESINGER (66) d'abord, puis FRIENDLY (23), S1EPMANN (76), S1tORNIA (78),
TnoMAS (84) et FREIDSON (21).
2. Voir ce propos l'article de Georges FRIEDMANN dans Communications (10),
1967, p. 122-134.

188
Critique de la radio et de la tlvision : Etats-Unis et Grande-Bretagne
ses opinions et ses dsirs. Encore fa ut-il l'inciter mieux slectionner ses
missions et exercer une action-en-retour.
De son ct, Himmelweit dplore que les enseignants peroivent seule-
ment les aspects ngatifs de la tlvision et par suite, renoncent guider les
enfants dans le choix de leurs missions : Il est regrettable, dit-elle, que
les enseignants aient maintenu, pendant tant d'annes, une attitude aussi
passive. On condamnerait, juste titre, un enseignant qui ngligerait
d'attirer l'attention de ses lves sur des livres intressants pour leurs moments
de loisirs; personne n'admet qu'un enfant puisse choisir intuitivement, dans
1a grande varit des livres d'une bibliothque, ceux qui conviennent le
mieux ses intrts et ses aptitudes. Or, la tlvision est une bibliothque
visuelle, et le mme type d'orientation de l'enfant s'impose (3:A, pp. 48-49).
Hilde Himmelweit souligne la dmission des parents qui se contentent d'inter-
dire tel programme leurs enfants au lieu d'attirer leur attention sur des.
missions valables. Enfin, elle propose de chercher et d'exprimenter en milieu
scolaire les moyens d'amliorer les gots des enfants.
Selon Seldes (72), c'est au public surtout qu'il appartient de contrler les
mass media : cc Puisque les changements rvolutionnaires dans les loisirs et les
communications de masse affectent nos valeurs fondamentales et affecteront
aussi celles de nos enfants, nous devons contrler le rythme et la direction
de ces changements. Il nous faut avant tout la volont de le faire.

La resporuabit gou'Vernementale
en matire de tl'Vision commerciale.
Dans l'ensemble, les auteurs envisagent avec la plus grande rserve l'inter-
vention gouvernementale dans le contenu de la programmation; ils recon-
naissent unanimement qu'il serait catastrophique de faire de la radio-tlvision
un outil du pouvoir. Nanmoins, quelques-uns d'entre eux, et non les
moindres, rclament l'intervention du gouvernement au niveau des structures
et de l'organisation de ces grands media.
Siebert (73) se contente d'numrer les modalits d'intervention : le gou-
vernement est agent restrictif, par la censure; agent rgulateur, par les
lois sur la diffusion; agent cooprateur, par les services qu'il met la dispo-
sition des media; agent participant enfin, en ce qu'il diffuse lui-mme ce qu'il
veut voir diffus.
Schlesinger (66) est plus affirmatif : Le gouvernement a non seulement
le pouvoir mais aussi l'obligation de contribuer l'tablissement de normes
dans les communications de masse ( ... ) Les responsables de la tlvision sont
dans la situation des hommes d'affaires d'il y a vingt-cinq ans, qui voulaient
mieux traiter leurs ouvriers mais qui ne le pouvaient pas cause de la concur-
rence ( ... ) n
Selon Rothenberg, si la tlvision s'acquitte mal de sa tche d'duquer et
d'informer le public, c'est que le systme de diffusion est beaucoup trop
centralis. Puisque le march libre encourage la centralisation et la mono-
polisation, l'Etat devrait tendre largir ses pouvoirs de dcision et de
contrle (fa, p. 53).
La plupart des auteurs amricains qui traitent de ce problme estiment que
la Federal Commission of Communications devrait rem~dier la centralisa-

189
Francine Chartrand Mac Kenzie
tion excessive de la radio-tlvision 1 Ils soulignent en mme temps la nces-
sit de dpoli tiser cet organisme. Skornia suggre des mesures concrtes qui
garantiraient le neutralit de la F .C.C. en la librant des pressions cono-
miques et politiques dont elle est actuellement l'objet. Une des plus urgentes
serait d'liminer les conflits d'intrts surgis au sein mme du Congrs,
dont certains membres sont propritaires (en partie sinon en totalit) ou
bnficiaires des profits de certaines stations, de certains rseaux ou de cer-
taines compagnies. Il ne parat pas moins ncessaire de crer un comit
permanent au Congrs, comit qui serait la seule juridiction en matire de
radio-tldiffusion. Skornia prconise en outre un contrle gouvernemental
sur le recrutement et l'avancement du personnel de la radio-tlvision : Le
gouvernement, dit-il, pourrait promouvoir la profession en dterminant les
qualifications requises, et en tablissant un ordre de mrite pour tout le per-
sonnel des rseaux de tlvision. La loi pourrait tablir des codes thiques
rgissant les activits du personnel et plus particulirement celles des pr-
poss l'information et la programmation. Avant de pouvoir diffuser,
une station devrait disposer de personnes comptentes assumant des fonctions
qui leur permettent d'exercer leur crativit. Et S~ornia ajoute : Ne faut-il
pas tendre la fixation de normes ce domaine des droits humains, aussi
bien qu'aux secteurs techniques et professionnels de l' engineering , de
l'information, de la rdaction, de la programmation et de la recherche?
(78, p. 218.)
R. B. Glynn (25) et E. R. Murrow (51) proposent avant tout que la F.C.C.
soit plus svre dans l'attribution et mme ventuellement dans le retrait des
permis de diffusion. Schlesinger (66) estime lui aussi qu'on pourrait inciter
la F.C.C. plus de vigilance et plus de svrit. Il faut aussi remarquer
que les stations devraient garder le plein contrle de leur programmation et
s'engager remplir une srie de conditions pour conserver leur droit de
diffusion. Le moyen de contrler la tlvision existe dj, crit-il, une
chane de tlvision est pratiquement un service public : les longueurs
d'ondes sont rglementes et une licence de tlvision est un investissement
fructueux. La F.C.C. a effectivement le pouvoir, qu'elle a rarement utilis,
de restreindre la part consacre la publicit et d'accrotre celle rserve aux
programmes d'utilit publique. Or, le problme n'a jamais t examin srieu-
sement. C'est videmment en partie parce que les critiques des communica-
tions de masse prfrent rester des critiques plutt que de passer l'action 2
Siepmann, pour qui la seule ambition de la radio et de la tlvision devrait
tre d'lever le got, pense que la solution ne pourra jamais venir des pro-
ducteurs et qu'elle rside surtout dans l'ducation du public (76). Il n'en
propose pas moins des mesures qui engagent non seulement le personnel de
la publicit, de la diffusion et de la production, mais aussi le Congrs et les
organismes gouvernementaux. Il recommande, entre autres : 1 la cration

1. D'ailleurs, comme le fait remarquer F. TERROU dans son livre sur l'information
(coll. Que sais-je.?), le rglement de 1943 interdit de possder ou contrler plus d'une
station desservant peu prs la mme rgion ou plus de 5 stations sur l'ensemble du
territoire, l'information, p. 110.
2. Incidemment SCHLESINGER suggre qu'on alloue des priodes pour la diffusion
culturelle et pour les affaires publiques.
Critique de la radio et de la tlvision : Etats-Unis et Grande-Bretagne
d'un personnel comptent pour tudier et valuer l'activit des diffuseurs
pralablement au renouvellement de leur permis; 2 une nette sparation
des temps impartis aux missions et la publicit; 3 la limitation des flashes
publicitaires une dure maximum de trois minutes par demi-heure; 4 l'in-
troduction, entre 18 h et 22 h 3o, d'missions tlvises consacres l'art,
aux dbats ou aux affaires publiques et destines aux minorits importantes;
5 le vote, par le Congrs, de subsides destins exploiter les 258 frquences
rserves la tlvision ducative; 6 la nomination d'une commission natio-
nale (consultative et reprsentative) charge d'examiner les principaux pro-
blmes culturels du pays et de faire des recommandations sur la radio-
tlvision (77).
De plus, fait-il remarquer, la F.C.C. n'a jamais atteint les objectifs qu'elle
s'tait fixe ds le dbut de la radio : une riche varit d'missions .dont
quelques-unes seraient destines aux minorits culturelles, une dfinition de
l'intrt public , un contrle des permis de diffusion, enfin, une protection
du public contre les dfaillances des diffuseurs. Non seulement elle n'a pas
tenu ses engagements mais encore elle a laiss la programmation se dtriorer,
cependant que le nombre de stations de radio et de tlvision se multipliait.
Il est inadmissible, poursuit-il, que les normes culturelles qui existent
actuellement ne soient dtermines que par les seuls diffuseurs, marchands
d'ides, de valeurs et d'idaux 1
Friendly n'est pas moins svre pour la F.C.C. qui il reproche d'tre
sourde, muette et aveugle depuis les dbuts de la radio-tlvision . Elle
ragit, dit-il, si on a le malheur de glisser un mot ou une image obscne
sur les ondes ou sur l'cran, mais elle ignore tout du contenu de la pro-
grammation. Elle ne rglemente que les monopoles et jamais le contenu;
pourtant, elle y est autorise par une dcision expresse du Congrs (22).
La F.C.C. qu'on accable de tous les maux n'est cependant pas la seule
manquer ses devoirs. Comme le font remarquer Schramm, Lyle et Par-
ker (69), le Congrs, de mme que les dpartements de l 'Education, de la
Sant et du Bien-tre, sont loin d'assumer toutes leurs responsabilits dans
l'laboration et le maintien d'une dmocratie culturelle.
Loin de dplorer que le gouvernement ou ses organismes se dsintressent
de la programmation, certains auteurs s'opposent radicalement toute inter-
vention de sa part. Ainsi Pierson quand il dclare : Bien que la radio-
tldiffusion axe sur la concurrence n'exploite pas toutes les possibilits de
la tlvision, le gouvernement ne doit pas essayer de lgifrer dans le
domaine de la programmation. Notre exprience des affaires a clairement
dmontr la supriorit gnrale de la rglementation par concurrence sur
la rglementation par l'Etat (57).
James Boylan, dans son analyse du Hutchins Report, se mfie, lui aussi,
de l'intervention gouvernementale : les mass media sont la seule garantie de
la dmocratie et le gouvernement, en intervenant, s'engage sur la voie du
totalitarisme ( 1 o).

1. La Cour suprme admet que les pouvoirs de la F .C.C. peuvent, dans un sens
conforme au but fix par la loi, s'tendre au contenu des missions. Le principe a t
rappel par le Rapport de la F .C.C. de 1946 : La Commission peut veiller la
qualit et l'impartialit des programmes et lutter contre la concentration.
Francine Chartrand Mac Kenzie
La position de G. Seldes est plus souple. S'il fait tat du danger totalitaire,
il souligne aussi que les moyens de communication de masse menacent la
dmocratie en tendant maintenir les normes existantes, et en encourageant
l'apathie du public. Oscillant entre ces deux dangers, Seldes, partisan de
la pression organise , soutient que le public devrait faire pression sur les
diffuseurs. Rien ne peut tre fait, crit-il dans The Great Audience, tant
qu'on ne remettra pas en cause la vieille conception qui fait des divertisse-
ments une affaire strictement prive. La justification d'une pression publique
peut s'affirmer travers les moyens traditionnels de communication et de
propagande tels que les coles, les journaux et surtout les magazines grand
tirage. (71, p. 297.)
En mme temps, Seldes s'inquite des dangers du libralisme dans le
march du divertissement : Les normes interdisent l'Etat de se servir des
media comme d'un instrument; mais, si les media menacent de dtruire
l'Etat, qu'en adviendra-t-il? Et qu'adviendra-t-il de nous? Pouvons-nous nous
permettre un march du divertissement qui soit entirement libre, particu-
lirement pour ces divertissements qui sont en mme temps des moyens de
communication? ... Nous sommes actuellement dans une phase pendulaire qui
nous loigne du contrle bureaucratique; seules des erreurs monumentales
de la part des exploitants de nos mass media pourraient convaincre l'homme
moyen, ou le snateur moyen, que le cinma devrait fonctionner sous licence
fdrale ou que la F.C.C. devrait censurer le mauvais gotit la tlvision.
(71, p. 2 97.)
Enfin, proposant une rvaluation de la culture de masse (popular arts)
en termes de physique plutt que d'esthtique, d'effets sociaux plutt que
de divertissement priv, il reconnat dans cette perspective l'importance d'une
intervention tatique : Ne laissons pas au seul moraliste ou l'esthte (en
admettant qu'ils acceptent de le faire) le soin de juger de la place que doit
occuper la culture de masse; un troisime juge doit siger ce tribunal :
l'homme d'Etat. Dpassant la question esthtique qui est celle de la qualit,
nous devons chercher quelle sorte de socit la culture de masse tend
crer. Et il poursuit : L'action dcisive doit utiliser les mass media comme
des contrepoids leur propre activit. Telle est la logique de la situation
actuelle, car l'usage rationnel des mass media peut crer une puissante
dmocratie; l'utopie serait de travailler de l'extrieur, en ngligeant les
instruments les plus efficaces (71, p. 292-293).

La censure.
Pour protger les jeunes contre la mdiocrit ou la violence de certaines
missions de divertissements, Lippman (4o) et Skornia (78) rclament l'insti-
tution de la censure et soutiennent, contrairement une opinion courante
aux U.S.A., que ce moyen de contrle n'est pas incompatible avec les prin-
cipes dmocratiques 1

1. R. C. O'HARA (54) consacre une partie de son 5 chapitre expliquer pourquoi


la censure rpugne aux Amricains qui considrent ce type de mesure comme allant
l'encontre de la dmocratie.
Critique de la radio et de la tlvision : tats-Unis et Grande-Bretagne

La tlvision non-commerciale.
L'essentiel des recommandations concernant la tlvision ducative ou
politique apparat dans le Rapport Carnegie dont nous reproduirons,
l'annexe Ill, les extraits les plus significatifs. En outre, on remarque que de
plus en plus ]es propositions en matire de politique culturelle ngligent la
tlvision commerciale et concernent la tlvision publique. Renonant en
effet envisager une rforme radicale du secteur commercial, certains auteurs
reportent Jeurs espoirs sur la tlvision ducative. Pour d'autres, et c'est le
cas de quelques grands administrateurs de rseaux commerciaux, l'existence
d'un systme de tlvision non-commercial les dispense de remettre en cause
les politiques suivre dans leurs rseaux respectifs 1
En soulignant qu'il est dangereux de polariser toutes les solutions autour
de la tlvision publique, Friendly dnonce cet alibi : Si seulement la TV
commerciale avait rempli ses promesses et fait ce qu'elle tait cense faire,
nous n'aurions pas besoin de la TV publique. Ce qu'on demande actuellement
la TV publique, c'est ni plus ni moins - l'aspect purement scolaire mis
part - ce que la TV commerciale avait promis de faire et ce pour quoi elle
avait reu permission de diffuser ( ... ) Dans toute la controverse actuellement
en cours, nous ne parlons pas assez de remdier aux dfauts de la TV com-
merciale. Je crois qu'une sorte d'entente tacite a t conclue : on dit oui
la TV publique, mais en change, personne ne s'attaquera la TV com-
merciale (22, p. 60).
Parmi les reproches que l'on adresse la tlvision publique, mentionnons
celui de Van den Hagg : les stations publiques ou ducatives, qui n'acceptent
pas de publicit commerciale, consacrent presque autant de temps que les
stations commerciales des tentatives (non-commerciales) de vendre quelque
chose. Ils se vendent eux-mmes, ou vendent leurs missions, ou celles de
la semaine suivante. N'importe quoi, mais il faut vendre quelque chose :
S'il vous plat, revenez l'coule demain , S'il vous plat, demandez
notre brochure , << S'il vous plat, faites ceci et ne faites pas cela ( ... ) Il
faut constamment solliciter l'auditeur, lui vendre quelque chose ou le flatter
pour l'amener une action quelconque. >> Et il ajoute : Notez que, dans le
cadre institutionnel actuel, les stations non-commerciales s'efforcent d'accro-
tre le nombre de leurs auditeurs plutt que de les instruire ou de les char-
mer. Des forines subtiles de mercantilisme s'infiltrent dans ce systme qui,
en principe, exclut tout but lucratif (86, p. 516).

Comment les administrateurs des grands rseaux


conoivent leur mission.
En 1952, appels rpondre un questionnaire de l'UNESCO (Siepmann,
75), les quatre grands rseaux amricains de tlvision 2 s'entendaient pour

1. L'avnement de la tlvision ducative conduit-elle la TV commerciale modifier


ses objectifs f> Nous avons l'intention de faire tout cc que nous faisons maintenant
et peut-tre plus, assure J. GOODMAN, directeur gnral du rseau N.B.C. aux Etats-
Unis. Voir l'annexe V.
2. C'est--dire l'American Broadcasting Company (A.B.C.), Columbia Broadcasting
System (C.B.S.), National Broadcasting Corporation (N .B.C.) et Dumont Television
Francine Chartrand Mac Kenzie
affirmer la difficult de distinguer (de toutes les autres) les missions duca-
tives; la valeur ducative des programmes doit tre considre comme un
lment dans un ensemble plutt que comme une fin en soi : Le but est
d'informer ou de divertir; le tlspectateur s'instruit par contrecoup.
A.B.C.

L' American Broadcasting Company conoit la mission ducative de la TV


de manire trs large : cc On ne fait pas moins uvre ducative en prsentant
une mission sur la danse qu'en organisant une tribune ou en retransmettant
une sance des Nations Unies ( ... ) la danse a autant de valeur ducative dans
le cadre d'une mission de varits que dans un programme entirement
consacr la technique chorgraphique. Le rle ducatif de la tlvision
ne se restreint pas un horaire dtermin : toutes les missions ont, de ce
point de vue, une valeur.
C.B.S.

Les administrateurs du Columbia Broadcasting System dfinissent la tl-


vision ducative comme l'ensemble des missions qui favorisent le progrs
culturel de la nation et proposent la classification suivante : a) les programmes
qui, raliss dans les tablissements scolaires, sont destins la fois aux
enfants et aux adultes, b) les programmes pour enfants raliss en studio et
destins tre vus au foyer, c) les programmes raliss en studio et destins
aux coles, d) les programn1cs d'ducation des adultes, e) les programmes
d'ducation de masse, c'est--dire s'adressant aux tlspectateurs de tous ges
et de toutes catgories. Ces dernires missions constituent l'objet principal
des rseaux de tlvision car c'est le propre de la tlvision de pouvoir
atteindre un public trs composite .
Il n'y a pas lieu de rserver un horaire fixe aux missions spcifiquement
ducatives : (< La valeur ducative des programmes considrs dans leur
ensemble est beaucoup plus importante et plus facilement mesurable que
celle d'une quelconque demi-heure d'mission prise en particulier. ( ... )
Nous avons pour principe de placer les missions ayant une valeur du-
cative prcise aux heures auxquelles elles touchent Je plus vaste public et
peuvent tre diffuses par le maximum de stations.
Enfin, la tlvision doit tre au service de l'ensemble du public et non
de tel ou tel groupe . Frank Stanton, prsident de ce rseau, le proclame :
(( Notre but, et c'est une tche perptuellement angoissante, est de nous
assurer que, dans tous les secteurs et tous les niveaux d'intrt, nous
diffusons chaque moment de quoi retenir l'attention de segments impor-
tants du public (. .. ) La pratique de la tlvision exige toujours que l'on
anticipe (si possible) sur les goiits du public et l'occasion qu'on les oriente.
La masse de l'audience ne prend pas de dcisions, en ce sens qu'elle ne
dcide pas de la cration de nouveaux programmes, mais elle ragit nos
dcisions. Un medium de masse ne survit qu'en suscitant une moyenne

Network (D.N.T.) qui n'existe plus maintenant. Lors de l'enqute, les dirigeants de
ce rseau n'ont pas indiqu comment ils conoivent le caractre ducatif de la tl-
vision.
Critique de la radio et de la tlvision : tats-Unis et Grande-Bretagne
satisfaisante de ractions positives, et disparat si les ractions ngatives se
font trop nombreuses ou trop frquentes. (81, p. 89.)
Dans le mme article, Stanton s'insurge contre l'accusation selon laquelle
cc les commanditaires exerceraient une influence pernicieuse sur la tlvision )>.
Se portant leur dfense, il reproche aux intellectuels d'ignorer certains
traits fondamentaux de la dmocratie (cf. Annexe IV).
N.B.C.

Nous nous efforons, dclarent en 1952 les responsables de la National


Broadcasting Corporation, de mettre la tlvision au service de la famille, de
l'cole, de l'Eglise et de l'Universit sans prtendre nous substituer ces
institutions. Comme leurs collgues des autres rseaux, ils affirment que
les missions sont toutes plus ou moins ducatives, en soulignant toutefois
qu'il est plus important d'instruire que de divertir ... <<Dans le cadre d'un
plan minutieux et longue chance, nous faisons en sorte que toutes les
missions contribuent notre action culturelle, autrement dit, nous associons
cette action tous ceux qui contribuent l'mission : commanditaires d'mis-
sions, agences de publicit, impresarii, acteurs, auteurs, producteurs et
metteurs en ondes. Nous sommes convaincus qu'il est de l'intrt 1nme des
entreprises commerciales de contribuer largir l'horizon intellectuel de la
population. Le prsident de la N .B.C. lui donnait pour devise : Instruire
en faisant voir ce qui est.
En 1963, Robert D. Sarnoff (52), prsident-adjoint du conseil de la N.B.C.,
invit prendre la parole au Congrs national des parents et des enseignants,
vantait la qualit des missions de la tlvision commerciale, rendait compte
des rsultats positifs d'enqutes de Schramm et de Himmelweit. - selon
lesquels la tlvision incite les enfants travailler davantage, lire plus et
mieux - , dcrivait la tlvision ducative comme un service spcialis non
rgi par l'impratif du budget, insistait sur le fait qu'elle ne doit pas concur-
rencer la tlvision commerciale et concluait que la tlvision commerciale
est enrichissante dans la mesure o parents et enseignants se donnent la peine
de guider les enfants dans le choix des missions. Il ne mettait pas en cause
la responsabilit incombant aux dirigeants des rseaux commerciaux : leur
effort dpend de celui des parents et des enseignants : Lorsque les parents
et les enseignants prendront leurs responsabilits, lorsqu'un nombre croissant
d'enfants choisira des missions que vous estimez valables au point de vue de
la formation et de l'information, le diffuseur sera fortement motiv inten-
sifier ses efforts dans ce sens.
En 1967, Julian Goodman (52), directeur gnral de la N.B.C., justifiait,
dans une causerie intitule lt's all educational television 1 , le rle de la
tlvision commerciale : il citait des documentaires et des missions cultu-
relles de toutes sortes, pour conclure que la tlvision abolit les divisions
artificielles entre instruction, divertissement et culture . Comme Sarnoff,
et se rfrant l'tude de Paul Witty 2 , il affirmait l'influence bnfique de
1a tlvision : la tlvision encourage la lecture chez les jeunes; elle dveloppe
le vocabulaire, favorise l'assiduit l'cole. 11 comparait son tour la tl-

1. Donne au Jewell College de Kansas City.


2. Professeur l'universit Northwestern.
Francine Chartrand "fr/ac Kenzie
vision commerciale et la tlvision publique, et concJuait que l'une n'est pas
moins formatrice que l'autre, mme si le savoir qu'elle transmet n'est pas
prsent de faon didactique. Enfin, il prcisait que la tlvision non-com-
1nerciale ne doit pas tre anticommerciale.
La mme anne, au quatrime congrs internationaJ de Tlvision qui eut
lieu Berlin, il dveloppa le thme suivant : Television and the World
Community.
Exaltant la grandiose expansion de la (( couleur travers le monde, les
possibilits inoues des tlsatellites et surtout l'avance considrable dont
jouissent les Amricains en ces matires, il parle de la cc couleur n non pas
comme d'une amlioration du cc noir et blanc mais comme d'un medium
essentiellement nouveau. cc C'est la tche des diffuseurs et des hommes poli-
tiques de dmontrer que la cc couleur l'chelle plantaire peut faire contre-
poids aux dangers de J'esprit de <'.locher et, si elle est intelligemment utilise,
finalement les annuler.
Soulignant les efforts consentis pour dvelopper la tlvision non-commer-
ciale, il ajoutait : cc J'ai bon espoir de voir dans un avenir proche l'autre
dimension de la tlvision . am_ricaine - l'utilisation non-commerciale -
connatre une grande expansion ( ... ) Ma propre corporation, parmi bien
d'autres organismes commerciaux de diffusion, a donn tout son appui
celle lgislation, actuellement dbattue devant le Congrs 1 ; nous croyons, en
effet, que la tlvision non-commerciale peut rendre d'importants services
publics ( ... ) elJe peut offrir une programmation spcialise ( ... ) attirer certains
segments minoritaires du public et se lancer dans l'exprimentation.
Walter D. Scott (52), co-prsident du conseil de Ja N. B.C., s'adresse en
termes analogues au Detroit Economie Club en 1967. Parlant de la tlvision
globale, il invoque Jes progrs << plantaires des missions de tlvision
(change de films de la N.B.C., quotidiennement, avec 70 pays, les 350 mil-
lions de spectateurs de Bonanza , etc.) pour dclarer que les barrires du
nationalisme sont appeles disparatre. A ceux qui reprochent aux pro-
grammes exports par les Etats-Unis de livrer une pitre image de l'Amrique,
il rpond : En Amrique, la programmation est la rsultante des choix
libres de millions de spectateurs aux gots et aux prfrences extrmement
varis. En consquence, cette programmation reflte Ja personnalit amri-
caine, telle qu'elle est, avec toutes ses qualits et ses faiblesses ... n
Ces cinq discours, diffuss par la N.B.C. elle-mme pour illustrer la poli-
tique culturelle du rseau, s'intressent l'expansion des missions partout
dans le monde plutt qu' l'amlioration de leur contenu. Sans doute le
credo en la mission ducative de la tlvision commerciale, tel qu'il fut
exprim en 1952, a-t-il encore cours 2 ; mais on ne sent plus le besoin de le
rpter. Tablant largement sur la dmocratie, on fait volontiers appel la
responsabilit des parents et des enseignants, on insiste sur la mission cc pro-
videntielle de la tlvision non-commerciale pour satisfaire les minorits

1. Le rseau de TV publique existe lgalement depuis le 7 novembre 1967, date de


la signature du Bill (S. 116o) par le prsident Johnson.
2. Comme le laisse croire J. Goonl\IAN, directeur gnral de ce rseau, dans l'entre-
vue qu'il a accorde au Teleuision Digest (26) et dont quelques extraits figurent
l'annexe V.
Critique de la radio et de la tlvision : Etats-Unis et Grande-Bretagne
culturelles; mais on se proccupe surtout de glorifier les succs du march
de la N.B.C.
Skornia (78) avait donc raison, la fin de son livre, de craindre que la
couleur et les satellites de communications ne vinssent distraire les respon-
sables de la tlvision de leur tche initiale : dans leur propos il n'est nulle
part question des changements dont rvait cet auteur et avec lui d'autres
critiques de la radio et de la tlvision.
Les innovations techniques d'une part, la tlvision ducative de l'autre,
apparaissent aux managers des grands rseaux commerciaux comme une
panace; elles les justifient d'accorder moins d'importance au problme de la
qualit : l'expansion est enivrante et aprs, de toute faon, semblent-ils dire,
c'est la tlvision publique qu'il appartient d'lever les gots et d'amliorer
la qualit.

Au terme de cette investigation bibliographique, il apparat que l'examen


critique de la radio et de la tlvision aux Etats-Unis, au Canada et en
Grande-Bretagne, conduit presque toujours ses auteurs rclamer des rfor-
mes, qu'il s'agisse seulement d'une amlioration des programmes ou d'une
refonte de l'institution qui les diffuse. En revanche, il faut bien constater
que les rformateurs nous mettent en face d'une mosaque de solutions dont
l'ensemble ne saurait constituer une politique culturelle et dont aucune ne
reflte l'ambition d'un tel projet. Un peu comme si on avait effieur plutt
qu'approfondi les deux questions sous-jacentes au problme d'une politique
culturelle, savoir : quelles sont les possibilits culturelles de la radio-tlvi-
sion? Que faut-il faire avec ces instruments?
Pourquoi? En premier Jieu, tous les auteurs se situent, parfois implici-
tement, parfois trs explicitement (Seldes, Mead, etc.), dans le cadre du lib-
ralisme amricain tel qu'il existe. La libert du march culturel (comme celle
des autres marchs) est un dogme que l'on n'ose remettre en question. Or,
il est vident qu'une politique culturelle labore et cohrente ne peut se
faire qu'avec l'aide de l'Etat. Sans doute le refus d'aborder cet aspect du
problme explique-t-il en partie le peu d'envergure des solutions prconises.
Faute de contester l'ordre tabli, on en est rduit compter sur un ventuel
rveil du public - dont on dplore d'ailleurs l'apathie, - sur la bonne
volont des contributors (diffuseurs, auteurs, etc.) - dont on affirme
d'ailleurs l'impuissance - , ou sur les organismes gouvernementaux (comme
la F.C.C.) dont les pouvoirs sont en fait, sinon en droit, assez limits.
De plus, quand on parle de politique culturelle, on ne s'intresse qu'aux
aspects esthtiques des missions (qua1it, effets sur les gots) et aux fonctions
culturelles de la tlvision. Certes, on souligne volontiers les autres fonctions
(conomiques, sociales, politiques) mais on omet de dire qu'elles sont indis-
sociables des fonctions culturelles et qu'on ne peut modifier celles-ci sans
transformer celles-l. n ne suffit pas d'insister sur la qualit de la program-
1nation et de son ventuelle influence sur le niveau culturel des auditeurs;
il y a aussi et surtout les effets sur les ides, les valeurs, les comportements
et les modes de sociabilit : autant d'lments qui ne sauraient tre exclus
d'un projet de politique culturelle. Les auteurs sont d'accord poul' mettre la
culture la porte de tous, mais_ il ne s'en trouve pas pour indiquer le
caractre lnifiant que peuvent prendre certaines missions dites culturelles

1 97
Annexes
dans le cadre d'une programmation massivement mercantile . Press de
vouloir rconcilier culture et socit, on s'attarde peu sur les lments anta-
gonistes qui subsistent dans chacun de ces termes. Il semble qu'il faille
dmocratiser la culture tout prix et, pour cela, nier les contradictions qui
dressent l'un contre l'autre le systme culturel et le systme social. Peu
importe alors que l'individu n'ait que l'illusion d'tre libre puisqu'il peut
choisir sa nourriture culturelle; peu importe aussi, comme le fait remar-
quer Marcuse 1 , que la culture et les arts deviennent les rouages d'une
machine culturelle qui remodle leur contenu ... >> : la dmocratie est
sauve!
En outre, avant de s'attaquer au contenu, les promoteurs d'une telle
politique gagneraient s'interroger sur la nature mme de la radio et de la
tlvision et sur celle de l'homme nouveau qu'elles ont faonn. On peut
tre irrit par les exagrations de McLuhan ou choqu par ses explorations
abusives, mais on aurait tort de nier toute valeur heuristique son axiome
fondamental : the medium is the message. Il n'est pas besoin de dnier,
comme il le fait, toute importance au contenu; il suffit d'largir la probl-
matique d'une politique culturelle aux considrations technologiques, c'est--
dire la rflexion sur le medium et sur la faon dont il imprgne ses sujets.
Sans cela, on risque d'laborer une politique de type gutenbergien pour
des sujets qui baignent dj dans l 'audio-tactilit de l're lectronique.

FRANCINE CHARTRAND McKENzIE


(avec la collaboration de Lyne Ross, Jacques de Guise,
Gilles Willett et Pierre Beausoleil)

ANNEXE I

RAPPORT FOWLER (Canada, 1965).


. . . La loi sur la radiodiffusion mentionne clairement que le public canadien doit
bnficier d'un service de radiodiffusion vaste et vari . Cette premire ncessit
implique que :
- chaque station a des responsabilits envers les divers lments de la population;
- le public n'est pas monolithique, mais multiple;
- la programmation doit viser rpondre aux besoins et aux gots de toutes les
couches du public.
De ces principes dcoule un concept - programmation quilibre - qui, sans
tre trop prcis, est bien connu en radiodiffusion. Ce concept est incompatible avec
l'ide que les radiodiffuseurs peuvent se limiter servir au public ce qu'il dsire ,
le public tant, selon eux, la majorit ou le tlspectateur ou l'auditeur moyen
(mythe vraiment trs commode). La radio et plus encore la tlvision sont des moyens
de communication de masse. Parce que la tlvision en particulier cote trs cher,
chaque radiodiffuseur doit tre assur d'un certain auditoire pour chacune de ses
missions. Cependant, le concept de la programmation quilibre met en lumire le

1. H. MARCUSE, l'Homme unidimensionnel, essai sur la sociologie de la socit


industrielle avance, Paris, Ed. de Minuit, 1968, p. 90.

198
Anne~es

fait important que le public n'est pas une masse homogne, mais un complexe de
groupes qui s'imbriquent ou se recouvrent et qui se distinguent plusieurs titres :
niveau d'instruction, origine ethnique ou souche rgionale et intrts, prfrences et
prjugs. Chacun suit parfois le troupeau, mais les besoins et les godts de chacun
sont le plus souvent ceux d'une minorit particulire. Ce sont gnralement ces goftts
et ces besoins minoritaires auxquels on tient le plus.
Le concept de la programmation quilibre exige que les radiodiffuseurs prsentent
au public des missions qui couvrent une vaste gamme des activits de l'homme .
Cette obligation implique en ce qui concerne les rgions desservies par un seul
metteur, que chaque radiodiff useur offre des missions qui rpondent une foule de
besoins et d'intrts. Cette obligation vaut-elle galement, dans les grands centres
urbains dots de plusieurs stations de radiodiffusion ? On affirme parfois que chaque
station urbaine devrait se spcialiser dans un genre particulier d'missions et crer
son propre public. ( ... ) Nous rejetons cette thorie de la spcialisation en ce qui
concerne la tlvision canadienne. Mme pour la radio, la spcialisation dans un
domaine particulier ne nous parat pas satisfaisante. D'aprs plusieurs tudes, les
auditeurs en viennent choisir une station et s'y tenir fidlement, ne serait-ce que
par passivit. L'auditeur fidle doit pouvoir prendre contact avec des missions varies .
. . . Il n'existe pas de formule magique qui puisse assurer de bons programmes.
Tout jugement devient subjectif lorsque, au-del de l'tape quantitative, on cherche
porter un jugement qualitatif sur une mission. L'unanimit se fait vite sur
l'excellence ou la mdiocrit d'une mission, qu'il s'agisse d'un spectacle de varits,
d'un concert symphonique, d'une mission portant sur les affaires publiques. Il existe,
cependant, toute une gamme d'missions dont la qualit est juge fort diffremment
par chacun. Si nous nous aventurons formuler notre avis sur la qualit des mis-
sions, nous savons que le remde la mdiocrit ne peut venir des admonitions d'un
comit comme le ntre mais de la libration des nergies dynamiques des artistes
crateurs .
... En ce qui concerne ces normes, nous admettons que la qualit ne peut s'imposer
par la loi. On peul donc interdire certaines missions qui perturbent l'ordre public
ou choquent le bon goO.t et les bonnes murs; mais rien ne garantit que les missions
qui se conforment une interdiction de cette nature seront de haute qualit. ( ... ) Il
s'agit aussi de crer les conditions et le climat qui permettront aux talents crateurs
de produire, la fois avec assez de libert quant la production des diverses missions
et assez de surveillance et de direction quant aux objectifs et aux fins d'ordre gnral
de la radiodiffusion .
. . . Dans la mesure o le radiodiCfuseur produira de lui-mme des missions conve-
nables, l'Etat vitera d'intervenir par des contrles minutieux. Dans le cas contraire,
les rglements devraient le contraindre agir convenablement ou bien il se verra
retirer son privilge qui pourra tre attribu un autre radiodiffuseur plus srieux.
L'Etat, sans aucun doute, a le droit absolu d'exiger de tout radiodiffuseur, auquel
on confie l'utilisation d'une frquence de radio ou d'un canal de tlvision, qu'il s'en
serve avec imagination, avec discernement et en tenant srieusement compte de
l'intrt public .
. La Rgie devrait tablir un systme d'engagements particuliers en matire de
programmation, compte tenu de l'importance, des ressources et de l'emplacement des
stations de radio et de tlvision canadiennes. Ces engagements devraient s'inspirer
des dclarations de la Rgie en ce qui concerne ses objectifs sur la programmation.
Une fois approuvs, ces engagements constitueraient des conditions formelles de
chaque permis respecter comme telles, sous peine de poursuites ou de suspension
du permis. Pour le renouvellement d'un permis, on devrait tenir compte de la faon
dont le radiodiffuseur s'est conform ces conditions. Bien que l'on doive reconnatre
les titres lgitimes d'un dtenteur de permis au maintien de sa concession, la loi sur
Ja radiodiffusion devrait noncer clairement que nul n'a un droit automatique au
renouvellement de son permis.

1 99
Annexes

ANNEXE Il

REPORT OF THE COMMITTEE ON BROADCASTING, dit PILKINGTON REPORT >1


(London, 1960) .
. . . Personne ne peut prtendre donner au public ce qu'il demande, si le public
ne connat pas entirement le champ des possibles offerts par la tlvision, et si,
par consquent il ne peut pas choisir ce qu'il veut voir. En effet, on ne peut
choisir librement que si }'ventail des choix possibles est normalement assur. Les
sujets traits par la tlvision doivent tre emprunts toute l'tendue et la varit
de la conscience et de l'exprience humaine. Si les tlspectateurs, c'est--dire le
public n, sont considrs comme auditoire de masse , ou comme la u majorit ,
on ne leur offrira qu'un contenu qui exprime la moyenne de la conscience et de
l'exprience commune, c'est--dire ce qui est ordinaire: le lieu commun; car, par
dfinition, le lieu commun est ce que tout le monde peut faire ou dire. Les tl-
spectateurs seront ainsi tenus dans l'ignorance de ce qui dpasse l'exprience commune
moyenne. Leur possibilit de choix sera limite. Peu peu, ils seront amens
n'aimer que ce qu'ils connaissent dj. Il n'en demeure pas moins que s'ils avaient
une plus grande possibilit de choix, ils pourraient choisir et, effectivement, choisi-
raient plus souvent autre chose, avec finalement beaucoup plus de satisfaction .
... Nous avons assist, au cours des trente dernires annes, au dveloppement
d'une trs large popularit des concerts symphoniques, popularit qui n'aurait jamais
pu tre prvue; les comptitions de natation, la fois en tant que sport et en tant
que spectacle, ont conquis le public encore plus rapidement; alors que l'intrt pour
la littrature classique tait presque nul, il s'est maintenant cr, de faon presque
soudaine, une demande importante pour les traductions des classiques, publis en
livre de poche. Dans chacun de ces cas, si la chance n'avait pas t donne au public
de dvelopper son got, on l'aurait priv du mme coup de la satisfaction d'un besoin
rel; en rsum, on l'aurait priv prcisment de ce qu'il demande . ( ..) Ceux qui
dclarent donner au public ce qu'il veut, commencent par sous.estimer le go.t de ce
mme public et finissent par l'avilir .
. . . Le choix ne rside pas entre d'une part donner au public ce qu'il demande
et, d'autre part, donner au pubHc ce que l'on pense tre bon pour lui. Il y a,
entre ces deux positions extrmes, toute une gamme de nuances possibles parmi
lesquelles il faut choisir. Les dirigeants de la radio-tlvision ont certainement le
devoir de rester attentifs aux gots et aux attitudes du public, tels que le public les
exprime dans toute leur diversit. S'ils font plus que cela, ce n'est pas pour autant
donner au public ce que l'on pense tre bon pour lui . C'est au contraire respecter
le public que d'largir pour lui le champ des possibles et de lui fournir ainsi l'occa-
sion d'enrichir considrablement ses expriences culturelles. En principe, le champ
des possibles en matire de programmation est illimit, il ne peut tre entirement
explor, pas plus que le public ne peut, de son ct, en prendre connaissance de
faon intgrale. Il appartient alors au responsable de la programmation d'explorer
ce champ des possibles et d'y faire un choix. Cela est sans doute une forme de
dirigisme, mais elle n'est nullement prtentieuse, ni aristocrate. Il s'agit pour les
autorits publiques dment mandates d'exercer la responsabilit qui leur incombe
afin de ~auvegarder l'intrt public.

1. Du nom du prsident de ce comit.

200
Annexes

ANNEXE III

CARNEGIE REPORT

... Puisque la tlvision se prle facilement des usages qui augmentent la pression
du conformisme, il faut mettre en uvre les moyens de rsister cette pression et
ainsi permettre la tlvision de servir la diversit. Nous reconnaissons que la tl-
vision commerciale est contrainte, dans une large mesure, rechercher les confor-
mismes dans la masse du public et les satisfaire. Mais il faut aussi, de toute faon,
dcouvrir la diversit des aspirations et tcher d'y rpondre avec tous les moyens
ncessaires leur satisfaction. Multiple gographiquement et ethniquement, l' Am-
rique est aussi largement diversifie dans ses comportements culturels. La socit
amricaine a toujours t fire de cette pluralit constamment renouvele par les
vagues d'immigration et par la souplesse des idologies qu'elle a proposes. La varit
de nos rgions, de nos groupes religieux, raciaux et nationaux de mme que la
djversil de nos intrts et de nos besoins sociaux et intellectuels sont la base de la
tradition amricaine.
La tlvision devrait servir la fois la masse et les diffrents publics amricains :
ceux dont l'intrt va aux affaires locales, ceux qui voudraient voir la tlvision
aborder des sujets particuliers comme les nouvelles pices de thtre, les progrs
scientifiques, les sports qui ne figurent pas encore la tlvision commerciale, la
musique, la biographie des grands hommes, etc. On ne compte pas les centres d 'in-
trts qui reprsentent pour le public une source de divertissement, d'information ou
d'ducation. Nous avons t impressionns par tout ce que la tlvision pouvait offrir
et qu'elle n'offre pas l'heure actuelle .
... Voici donc, d'une faon gnrale, les caractristiques de la tlvision ducathe,
telles que la commission les voit :
- Ce sont les stations rgionales, celles qui sont puissantes et dynamiques, qui
formeront les noyaux autour desquels sera solidement charpente la tlvision du-
cative. La communaut locale sera le cur du systme. C'est de l que viendront les
initiatives : la plus grande partie des missions sera une production des stations
rgionales, la programmation sera conue par l'quipe de )a station rgionale; on
1Jtilisera les ressources de ln communaut el on puisera parmi les talents locaux.
- La tlvision publique , l'un des deux grands rseaux de la tlvision duca-
tive, aura une programmation suffisamment abondante pour pouvoir offrir aux stations
rgionales la fois la diversit et le choix des missions. Pour viter un cloisonnement
rgional excessif, une partie suffisante de cette programmation sera assure par de
grands centres nationaux de production, ou par des stations importantes des zones
mtropolitaines. Comme un bon quotidien mtropolitain, la station rgionale refltera
aussi bien la nation que le monde, tout en rpondant profondment la nature et
aux besoins de ses usagers.
- La Socit qui administrera le systme de tlvision publique fournira ce
dernier la direction ncessaire sa cohsion, les normes d'excellence; elle sera l 'instru-
ment au moyen duquel des centaines de stations rgionales pourront coordonner de
temps en temps leurs missions en direct, pour un programme unique.
- ... Les subventions fdrales utilises pour financer la production des missions
seront distribues de manire empcher tout risque d'intervention politique ou
gouvernementale dans le contenu des programmes. Ce sont les stations rgionales
elles-mmes qui produiront la plupart des missions et qui auront en tout temps la
libert de diffuser, la libert de dcider de la diffusion des missions. Cette libert
sera relle, parce que les crdits seront suffisamment substantiels pour permettre des

201
Annexes
choix dans la production d'un grand nombre d'missions : car l o la seule alter-
native rside entre une mission unique ou rien du tout, la libert est rarement
respecte.
- Des avantages incalculables seront retirs de }'effort crateur qui se manifestera
dans les arts et dans la technologie. Dans chacune des principales villes des Etats-
Unis, il y aura un centre de tlvision, disposant de crdits compatibles avec ses
besoins, capable d'accueillir le scripteur, le ralisateur, le producteur, l'acteur ou
l'artiste qui croit avoir quelque chose dire ses concitoyens, sur le plan culturel
ou sur le plan du savoir. On pourra y accueillir les jeunes, ceux qui sont en appren-
tissage, ceux qui veulent exprimenter, ceux qui veulent contester les ides reues.
Ceux qui veulent innover pourront le faire sans tre soumis la tyrannie des sondages
d'coutes.

ANNEXE IV

PARALLEL PATHS (F. STANTON).

a) Les procds dmocratiques et mme jusqu' un certain point les valeurs dmo-
cratiques comportent ncessairement des aspects quantitatifs, qui troublent toujours
les intellectuels. ( ... ) Les hommes des mass media croient une large diffusion au
plus grand nombre de personnes possible du plus grand nombre de choses accessibles
possible. ( ... ) A mon avis, cette position s'oppose celle de l'intellectuel de profession
qui estime que le savoir, l'art et la comprhension sont des biens prcieux qu'il ne
faut pas dilapider. Il croit que si on s'en remettait lui, ce gaspillage ne se produirait
pas, car les moyens d'influencer seraient retirs ceux qui n'ont pas une formation
suffisante, jusqu' ce qu'ils aient acquis la comptence, comme lui-mme l'a fait.
A cet gard, je ne partage pas les conclusions de M. Rosten, selon qui les intellectuels
projettent sur les masses leurs propres gots, dsirs et valeurs . Je ne crois pas en
! 'existence d'un tel foss entre les gots, dsirs et valeur des intellectuels et ceux
des masses. Le problme est que les intellectuels ne proposent rien aux non-initis.
Ils esprent les attirer, mais la condition que ce ne soit pas en trop grand nombre
ni trop vite. Ils veulent attendre qu'un nombre croissant de personnes accdent au
niveau suprieur, tout en dsirant rester eux-mmes un peu au-dessus des nouveaux
venus. Ceci rend compte, je crois de la peur de la vulgarisation qu'ont les
intellectuels.
b) ... Une certaine hostilit des intellectuels l'gard des mass media est invi-
table dans la mesure o les intellectuels en tant que minorit ne sont pas tout fait
rconcilis avec certains traits de base de la dmocratie. Ils forment une minorit
cohrente et rcalcitrante, peu dispose examiner les faits ( ... ) Mais la valeur de cette
minorit est inestimable. Nous attachons tous de l'importance leurs opinions parce
qu'ils constituent une force historique sur laquelle notre socit doit toujours
s'appuyer dans ses efforts d'autocritique et de progrs... Nous, spcialistes des mass
media, avons sans doute fait preuve de ngligence en n'associant pas plus troitement
les intellectuels nos organismes consultatifs. Les intellectuels, la plupart du temps,
n'ont pas assez examin les faits avant de se prononcer sur les mass media. Les mass
media ont besoin de la critique claire et de l'tude approfondie des intellectuels.
Quand ils voudront bien remplir ces conditions, nous serons tous en mesure de
progresser plus rapidement et plus rgulirement.

202
Annexes

ANNEXE V

INTERVIEW DE JULIAN GOODMAN, PRSIDENT DU N .B.C

. . . Etant donn que notre public crot sans cesse et que la population des U.S.A.
crot galement, je crois qu'il y aura suffisamment de place pour tout le monde. Il
y a de la place pour le service spcialis que reprsente un rseau non commercial
tout comme il y a de la place pour le service plus large, financ par des annonceurs,
qui dj propose, parmi ses autres activits, quelques-unes des missions spcialises
qui intressent des publics spciaux . Nous allons avoir un service non commercial
mieux financ que dans le pass et le Rapport de la Commision Carnegie a jet la base
des structures qu'il lui faudrait dvelopper. Est-ce que ce service vaut $ 200,000,000
par anne? D'o vien'dra cet argent? Autant de questions auxquelles je ne puis
rpondre.
- Q. En ce qui concerne la programmation des stations non commerciales, pensez-
vous qu'elles assureront dornavant quelques-unes des fonctions de service public que
vous assumez actuellement ou par contre continuerez-vous oprer comme si ces
nouveaux postes ducatifs n'existaient pas ?
- R. Nous continuerons d'agir comme nous le faisons actuellement. Nous ne serons
nullement tents de laisser aux postes non commerciaux le soin de diffuser toutes les
pices de thtre ou de fournir toutes les missions d'information. Nous avons
certainement ! 'intention de faire tout ce que nous faisons maintenant et peut-tre
plus. Les rseaux commerciaux sont tout aussi. capables de fournir une concurrence
dans le domaine de l'information et dans celui du thtre qu'ils le sont dans le
domaine des missions de divertissement courantes. Je ne connais aucun diffuseur
commercial qui s'attende ce que les postes non commerciaux le soulagent mme
d'une parcelle de la responsabilit qu'il a actuellement de servir le public tout entier.
- Q. Qu'est-ce que le diffuseur non commercial pourra ajouter la gamme des
missions de tlvision pour rpondre au besoin du spectateur qui n'est pas satisfait
l'heure actuelle ?
- R. La plupart des gens qui veulent un service non commercial ont l'impression
qu'ils veulent plus d'exprimentation, plus de thtre, davantage de runions de
commissions gouvernementales en direct, plus de discours, bref une attention plus
grande une gamme d'intrts plus troite. Regarderont-ils tout cela au moment o
cela sera disponible, voil une autre question. Certaines tudes qui ont t faites
cet gard sont dcourageantes car les gens dclarent vouloir une chose tandis qu'en
fait ils en regardent une autre. Le rapport de la commission Carnegie suggrait que
des postes locaux pourraient crer des missions qui seraient achemines vers le rseau
non commercial. J'espre que ce sera possible. Susciter l'closion d'une telle rserve
de talents est une tche gigantesque et cela prendra un certain temps. J'espre que
cela sera possible.

Bibliographie

J. ARENDT (H.), <<Society and Culture, in JACOBS (N.), ed. Culture for the Millions?
Princeton (N. J.), Van Nostrand, 1959, p. 43-52; et in ARENDT (H.), Between Past
and Future, New York, the Viking Press, 1961, p. 187-226. Reprend et dveloppe
l'argumentation classique d'Ortega y Gasset, D. McDonald, Elliot, etc., contre la
culture de masse. La socit , groupe homogne de gens duqus et cultivs, a

203
Bibliographie
toujours trait la culture comme une marchandise qui lui confrait une certaine dis-
tinction. Une certaine tension existe entre la culture (les artistes) et la socit (les
consommateurs). Dans le pass, }'individualisme tentait de fuir la socit; on se
rfugiait dans la rvolte ou dans la bohme. Toute fuite est aujourd'hui impossible
car notre socit intgre tous ses lments. Ce n'est pas la culture que recherche la
socit de masse mais le divertissement qu'elle consomme comme n'importe quel
autre produit. La socit moderne ne cre pas du loisir mais du temps vide, du temps
en trop. Le rle de la culture de masse est de combler ces temps morts.
2. AnoNs (L.), MAY (M. A.), eds. Television and Human Behavior, Tomorrow's
research in Mass Communication, New York, Appleton-Century-Crofls, 1963, 307 p.
3. BARNES (Sir G.), Radiodiffusion et tlvision en Grande-Bretagne, Cahiers
d'tudes de radio-tlvision (11), 1956, p. 147-160. Problmes gnraux de la radio et
de la tlvision, notamment ceux que pose l'existence d'une chane d'Etat et d'une
chane indpendante; tlvision scripturale ; caractre passif de la tlvision.
4. BARROW (R. L.), The Attainment of Dalanced Program Services in TV , Virginia
l.aw Review, 52 (4), may 1966, p. 633-666. La mauvaise qualit de la programmation
est explique par la conception de la tlvision comme un moyen de publicit et non
comme un moyen de communication. Le contrle de la F.C.C. est sans effet. Le
dveloppement technologique est impuissant changer les structures fondamentales
de l'industrie.
5. BELL (D.), McPHEE (W. N.), RoTHENBERG (J.), The Great Debate on Cultural
Democracy , Studies in Public Communications, Chicago (Ill.), The University of
Chicago Press (4), 1962, p. 3-54. Traduction franaise de l'article de D. Bell : Les
formes de l'exprience culturelle in Communications (2), 1963, p. l-22.
6. BERELSON (B.), The Great Experiment in Cultural Democracy , in ARoNs (L.),
MAY (M. A.), eds. Television and lf uman Behavior, New York, Appleton-Century-
Crofts, 1963, p. 38-45.
7. BERELSON (B.), The Great Debate on Cultural Democracy , in BARRETT (D. N.),
cd. Values in America, Notre-Dame (Ind.), University of Notre-Dame Press, 186i; et
in Studies in Public Communication, Chicago (Ill.), The University of Chicago
Press (3), 1861, p. 3-14; et in Etudes de la radio-tlvision, Cahiers RTB, Bruxelles (1),
1963, p. 5-14. Cf. compte rendu de C. Bremond dans Communications (3), 1964, p. 114.
8. DLUMLER (J. G.), <<British Television-The Outlines of a Research Strategy ,British
Journal of Sociology, 15 (3), 1964, p. 223-233. Cette stratgie se prsente en trois
points : a) analyse de contenu des programmes; ce qui permet b) une valuation des
metteurs et fournit des hypothses sur ! 'impact des programmes-types; c) tude des
processus qui permettent aux individus de distinguer le rel de l'imaginaire. L'incom-
prhension dont sont victimes les moyens de diffusion collective rsulte du caractre
spculatif du dbat culturel et de l'insuffisance des approches sociologiques.
9. BOGART (L.), Mass Media in the year 2000 , Gazette 13 (3), 1967, p. 221-235. La
distinction que l'on faisait traditionnellement entre information et divertissement est
de moins en moins pertinente. L'information devient divertissement et ce dernier
prend une importance plus grande chaque jour. L'avenir des mass media dpend
de ce que sera la publicit puisque celle-ci en est le support conomique. Bogart
prvoit que tout peut devenir publicit dans les mass media et recommande aux
responsables de prendre ds maintenant les mesures ncessaires pour freiner ce
mouvement.
10. BoYLAN (J.), The Hutchins Report: a Twenty-Year View ,Columbia Journalism
Review, summcr 1967, p. 9-20. Analyse du Rapport de la Commission sur la libert
de la presse. L'auteur rcuse }'intervention gouvernementale dans les mass media en
soulignant qu'elle quivaut l'abolition de notre dernire garantie contre le totali-
tarisme.
Bibliographie
l l. CALLAHAN (J .) , Television in School, College and Community, New York, Mc Graw
Hill, 1953, 339 p. Compte rendu complet de l'laboration des programmes, du statut,
de la situation financire des metteurs culturels; analyse de programmes; reproduction
de manuscrits d'missions significatives; dfinition de la tlvision culturelle.
12. CARNEGIE Report, The Report and Recommandations of the Carnegie Commission
on Educational Television , Public Television a Program for Action, New York,
Bantam Book, 1966, 254 p.
13. CLAIR (R.), La tlvision l'ge adulte n, la Revue des Deu:c Mondes, 1er mai
1958, p. 64-72. Une chane amricaine tente d'offrir ses abonns des spectacles
payants. Danger de la tlvision publicitaire.
14. Cox (K. A.), JonNsON (N.), The FCC's Wholesale Licensing , Columbia Jour-
nalism Review, spring 1967, p. 41-46. Deux membres dissidents de la FCC critiquent
sa politique trop souple dans le renouvellement des licences de radio.
15. DAEDALus, Numro spcial sur Culture de masse et Communications de masse,
89 (2), 1960, p. 261-431 (cf. 35).
16. EDUCATIONAL POLICIES COMMISSION, (( Les moyens d'information modernes et
l'ducation des masses, New York, International Editions, 1964, 164 p., biblio-
graphie.
17. ELLIOT (W. Y.), A Public Policy and a National Problem , in ELLIOT (W. Y.)
ed., Television's Impact on American Culture, East Lansing (Mich.), Michigan State
University Press, 1956.
18. EMERY (E.), AuLT (P.), WARREN (K. A.), Introduction to Mass Communication,
New York, Dood and Mead, 1960, 435 p., bibliographie. 1. Communication et mass
media, usine sociale et conomique. 2. Perspectives historiques : liberts publiques
d'expression; les progrs technologiques, les diffrentes fonctions des media. 3. Indus-
tries et professions des mass media. 4. Prparation ces professions.
19. FONTENILLES (A.), MARTY (J.), The Mass Media in the United States, Paris, Dunod,
1967, 205 p. Historiques de la presse, de la radio et de la tlvision. Textes de
C. W. Mills, M. Mead, Riesman, Skornia, etc., sur le contrle des moyens de commu-
nications de masse, leur contenu, les indices d'audience, les gots, les effets, la
politique culturelle en matire de tlvision. En annexe, Code de la National Asso-
ciation of Broadcasters.
20. FowLEn, Rapport Fowler sur la radio-tlvision canadienne, Ottawa, imprimerie
de la Reine, 1965. Voir extraits en annexe 1.
21. FREIDSON (E.), Communications Research and the Concept of the Mass, in
ScnnAMM (W.) ed., Process and Effects of Mass Communications, Urbana (Ill.), Uni-
versity of Illinois Press, 1965, p. 380-388.
22. FRIENDLY (F. W.), The Television Fiasco n, US News and World Report, LXII (24),
12 juin 1967, p. 58-64.
23. FnIENDLY (F. W.), Due to Circumstances Beyond our Control, London, Mc Gibbon
& Kee, 1967, 325 p.
24. GANs (H. J.), Pluralist Esthetics and Sub-Cultural Programming: a Proposai
for Cultural Democracy , Studies in Public Communication, Chicago (Ill.), the Uni-
versity of Chicago Press (3), 196!, p. 27-35. Le niveau socio-conomique el le niveau
d'ducation inlluencent et peut-tre dterminent les prfrences en matire de loisir.
Ainsi on peut considrer la socit comme un ensemble de sous-cultures ayant chacune
leur systme de valeurs, leur style de vie. Mme si les propagandistes de la culture
suprieure insistent sur le fait que leurs principes esthtiques sont universels, les
U.S.A. sont pluri-csthtiques. Une programmation qui tient compte de ces sous-
culturcs doit tre conue comme un complment la politique culturelle actuelle.
25. GLYNN (R. B.), Public Policy and Broadcasting , in ELLIOT (W. Y.)

205
Bibliographie
Television's Impact on American Culture, East Lansing (Mich.), Michigan State
University Press, 1956.
26. Goon:MAN (J.), interview de Julian Goodman, prsident de la N.B.C., Television
Digest, mars 1967.
27. HALLORAN (J. D.), Control or Consent? A Study of the Challenge of Mass Commu-
nication, London, Sheed and Ward, 1963, 246 p. Six articles sur les moyens de
communication de masse dans la socit moderne.
28. HALLORAN (J. D.), The Effects of Mass Communication with Special Reference to
Television, a Survey, Leicester (G. B.), Leicester University Press, 1963, 83 p. (felc-
vision Research Committee Working Paper n 1). Fait le point des recherches consa-
cres l'influence de la tlvision sur le public et plus particulirement sur la jeu-
nesse. S'il n'y a pas d'effet direct et absolu de la tlvision, il y a bien un effet
spcifique plutt nfaste. Il peut tre un facteur de dtrioration de la conduite sur
un tlspectateur dj prdispos par ailleurs.
29. HAUSER (A. R.), Popular Art and Folk Art, Dissent, 5 (13), summer 1958,
p. 229-237. L'auteur analyse les produits de la culture de masse, leur qualit et les
gots du public. Selon Hauser, la crise actuelle de la culture est surtout caractrise
par l'alination et l'isolement de l'art suprieur, qui, depuis les romantiques, ne
s'adresse qu' l'artiste sans tenir compte du public.
3o. HEcKscnEn (A.), Television and the Cultural Frontier , in DoNNBR (S. T.) ed.,
The Future of Commercial Television, 1965-1975, Stanford, Stanford University
Department of Communication, 1965.
31. H1GGINS (A. P.), Talking about Television, Londres, British Film Institute, Educa-
tion Department, 1966, 107 p. Discussion sur l'lvation des gots. Reproduction et
commentaires d'entretiens sur la tlvision avec des jeunes.
32. H1MMELWE1T (H. T.), 0PPBNHEIM (A.), VINCE (P.), Television and the Child,
London, Oxford University Press, 1958, 522 p.
33. HULL (W. H. N.), The Public Control of Broadcasting , Canadian Journal of
Economies and Political Science, fvrier 1962. Situation de la radiotlvision au Canada
et en Australie.
34. HuTCHINs Report, Commission on Freedom of the Press, A Free and Responsible
Press; a General Report on Mass Communication : newspapers, radio, motion-pictures,
magazines and books, Chicago, the University of Chicago Press, 1947.
35. JACOBS (N.) cd., Culture for the Millions? Princeton (N. J.), Van Nostrand, 196!,
200 p. Cf. chronique de Georges Friedmann dans Communications (2), 19fi, p. 185-
196. Reprend 15 avec quelques adjonctions.
36. JENKINS (C.), Power, behind the Screen, London, Mc Gibbon & Kee, 1961. Etude
de la TV commerciale en Grande-Bretagne (systme, proprit, objectifs, etc.).
37. LANG (K.), Mass Appeal and Minority Tastes , in RosENBERG (B.), We1TB (D. M.)
eds, Mass Culture, Glencoe, The Free Press, 1957, p. 379-391.
38. LAURENT (L.), Commercial Television : What are its Educational Possibilities
and Limits , in ELLIOT (W. Y.) cd., Television's Impact on American Culture, East
Lansing (Mich.), Michigan State University Press, 1956. La mdiocrit des missions
rsulte en partie de ce que le spectateur doit pouvoir s'identifier la vedette. Or
l'homme moyen consommateur ne peut s'identifier avec une vedette de qualit
suprieure.
39. LAZARSFELD (P.), MERTON (R.), Mass Communication, Popular Taste and
Organized Social Action , in BnYssoN (L. H.) ed., The Communication of ldeas,
New York, Harper, 1948.
4o. LIPPMAN (W.), The Young Criminals , The New York Herald Tribune, 7 sept.
1954. Estime que les mass media sont en grande partie responsables de la dlinquance

206
Bibliographie
juvnile aux U.S.A. Recommande d'intervenir rapidement, mme sous forme de
censure, pour modifier la situation.
41. LIPPMAN (W.), The Problem of Television , The New York Herald Tribune,
27 oct. 1959, cit dans Fo:'.liTENILLES (A.), MARTY (J.) eds, The Mass Media in the United
States, Paris, Dunod, 1967, p. 75-77.
42. LowENTHAL (Leo), La culture populaire, concept commun aux humanits et la
sociologie, Revue internationale des sciences sociales, I2 (4), I96o, p. 574-584.
43. LowER (A. R. M.), The Question of Private Television : A Powerful New Medium
has Created a Life-and-Death Crisis for the Canadian Cultural, Economie and Political
Community , Queen's Quarterly, Kingston (Ont.), Summer 1953.
44. LYNES (J. R.), The Taste Makers, New York, Harper, 1954, 362 p., bibliographie.
45. McDoNALD (D.), A Thcory of Mass Culture, in RosENBERG (8.), WHITE (D.
Manning) eds, Mass Culture : the Popular Arts in America, Glencoe, The Free Press,
1957, p. 59-73. L'apparition d'une demande culturelle massive et l'exploitation de ce
nouveau march par de grandes entreprises utilisant les progrs techniques sont
l'origine de la culture de masse. La culture de masse tend ! 'homognisation, elle
ignore les barrires de classe, de tradition, de got, elle efface toute diffrence cultu-
relle et toute diffrence d'ge : elle infantilise les adultes et adultise les enfants.
L'avenir de la culture suprieure est sombre. Quant la culture de masse, son amlio-
ration est problmatique : elle est engage dans un cercle vicieux; sa propre mdiocrit
est la fois la cause et l'effet de la mdiocrit culturelle des masses.
46. :McDoNALD (D.), Masscult and Midcult, collection des pamphlets de la Partisan
Re-view, n 4, 196o. La Midcult prtend respecter les valeurs de la culture suprieure
alors qu'en fait elle les dilue et les vulgarise. Les diffrences entre la culture sup-
rieure et la midcull tendent ainsi s'attnuer; ce sont les valeurs de la midcult
qui l'emportent parce qu'elles ont l'air de faire progresser la culture. Mc Donald nie
toute possibilit d'amlioration et refuse la socit de masse tout espoir de conserver
une culture srieuse.
47. MAcnLUP (F.), The Production and Distribution of Knowledge in USA, Princeton
(N. J.), Princeton University Press, 1962, 416 p. En particulier le chapitre v1.
48. McGRATB (J. B. Jr), NANCE (M.), Television Reviewing, A Search for Criteria ,
Journal of Broadcasting, II (1), winter 1966-1967, p. 57-62. Des critiques tels que
Jack Gould du New York Times, Lawrence Laurent du Washington Post, Ace Goodman
et. Robert Lewis Shayon du Saturday Re-view tentent de dfinir une meilleure pro-
grammation.
49. MEAD (:M.), Sorne Cultural Approaches to Communications Problems , in
BRYSON (L.) ed., The Communications of ldeas, New York, Harper, 1948; et in
Fo:'.liTENJLLES (A.), MARTY (J.) cds., the Mass Media in the United States, Paris, Dunod,
1967, p. 49-55.
5o. MENDELSOIJN (H.), Mass Entertainment, New Haven (Conn.), College and University
Press, 1957, 203 p.
51. MuRnow (E. R.), A 8roadcaster talks to his Colleagues , the Reporter,
13 novembre 1968. Discours prononc devant les dirigeants de la radio et de la
tlvision. Critique svrement l'industrie de la radiotlvision. L'auteur reproche
aux producteurs de ne rechercher que le divertissement du public au lieu d'essayer de
le stimuler par des missions intelligentes.
52. N.8.C., National 8roadcasting Corporation. SARNOFF (R. W.), Tele'Vision and
Children, mai 1963, ronot, 7 p. GOODMAN (J.), Television and the World Community,
aot 1967, ronot, 6 p. GOODMAN (J.), lt's all educational television, novembre 1967,
ronot, 12 p. ScoTT (W. D.), A Perspective on global Television, fvrier 1967, ronot,
Il p.
53. N1ELSEN {A. C. Jr), If not the People ... Who? Chicago, A. C. Nielsen Co., 1966,
Bibliographie
12 p. Le prsident de l 'agcnce Nielsen justifie les mthodes de mesure de l'audience el
leurs rsultats.
54. O'HARA (R. C.), Media for the .Millions, the Process of Mass Communication,
New York, Random Bouse, 1961 ~ 421 p., bibliographie. Tour d'horizon des mass
media insistant sur les caractres strotyps. La censure qui pourrait tre un
moyen d'intervention, rpugne la mentalit amricaine. Analyse de l'information.
Code de la tlvision amricaine en annexe.
55. PANTER-Dow:-rns (M.), Letter from London , l\' ew Y orker, 14 juillet 1962.
Analyse des ractions britanniques au rapport Pilkington.
56. PAuLu (B.), Audiences for Broadcasting in Britain and America , J ournalism
Quarterly, 32 (3), 1955, p. 329-334. L'auteur compare les ractions d'audiences bri-
tanniques et amricaines un mme programme de tlvision.
57. PrnRSON (\V. T.), What is the American System of Broadcasting , Journal of
Broadcasling, (w), 1966, p. 191-198.
58. P1LKINGTO!ll Report, Report of the Committee on Broadcasting, London, lier
Majesty's Stationcry Office, Cmnd 1753, 1960, 342 p.
5~).QuALTER (T. H.), Politics and Broadcasting : Case Studies of Political Inter-
ferences in National Broadcasting , Canadian Journal of Economies and Political
Science, rnay 1962. Situation de la radiotlvision en Nouvelle-Zlande et en Grande-
Bretagne.
60. RoE (Y.), The Television Dilemma: Search for a Solution, New York, Hastings
Bouse, 1962.
61. RosENBERG (B.), WHITE (D.), Mass Culture: the Popular Arts in America, Glcncoe,
The Free Press, 1957, 56i p. Critique des critiques de la Culture de Masse.
62. RoTHENBERG (G.), Consumer Sovereignty and the Economies of Television Pro-
gramming , Studies in Public Communications, Chicago, The University of Chicago
Press (4), 1962, p. 45-54.
63. RoY (L. J .) , Sociology programs for Television , Social and Sociological
Research, 39 (4), 1955, p. 248-253. Les professeurs de sociologie devraient utiliser
davantage la tlvision. Le grand public s'intresse des sujets tels que la crimi-
nologie. Projet dtaill pour une srie d'missions sur la criminologie, l'urbanisme, etc.
64. RuNCIMAN (A. P.), Stratification Study of Tele,ision Programs , Social and
Sociological Research, 44 (4), 1960, p. 257-262.
65. SmLs (E. A.), Daydrcams and Nightmares : Reflection on Criticism of Mass
Culture n, The Sewanee Review, 65 (4), 1957, p. 586-608. Critique de l'erreur histo-
rique et sociologique selon laquelle le dveloppement des mass media serait respon-
sable de la ruine des normes morales el intellectuelles. La grande erreur des critiques
de la culture de masse est de croire que celle-ci a succd quelque chose qui avait
une valeur en soi, et qu'elle est l'invitable prlude au dprissement de la grande
culture et sa totale disparition. Ne serait-il pas plus juste de supposer que la culture
de masse est moins nfaste aux classes infrieures que ! 'existence lugubre et difficile
qu'elles menaient dans les poques rvolues. La lecture de bons livres, l'audition de
grande musique, le plaisir de la bonne peinture mme s'ils sont encore insuffisants,
sont certainement plus dvelopps qu'auparavant, et il n'y a aucune raison de penser
qu'ils sont moins profonds et moins sincres.
66. ScuLESINGER (A.), Notes on a National Cultural Policy , in JACOBS (N.) ed.,
Culture for the Millions? Princeton (N. J.), Van Nostrand, 1961, p. 148-154.
67. ScHRAMM (W.), The Process and Effects of Mass Communication, Urbana, Univer-
sity of Illinois Press, 1960, 586 p. Un ensemble de textes sur les effets des techniques
de diffusion collective.
68. ScnRAMM (\V.), Responsability in Mass Communication, New York, Harper, 1957,

208
Bibliographie
391 p., bibliographie. En particulier le chapitre intitul Who is responsible for the
Quality of Mass Communication ? >>.
69. ScHRAMM (W.), LYLE (J .) , PARKER (E. B.), Television in the Lives of our Children,
Stanford (Calif.), Stanford University Press, 196!, 324 p.
70. ScnRAMM (W.), LYLE (J .) , SOLA PooL (1. de), The People look at Educational Tele-
vision, Stanford (Calif.), Stanford University Press, 1963, 209 p. Cf. compte rendu
dans Communications (6), 1965, p. 153-154.
7i. SELDES (G.), The Great Audience, New York, Viking Press, 1950, 299 p. Panorama
des possibilits offertes par les mass media la culture populaire. Les seigneurs du
Kitsch. Attitudes des intellectuels. Passivit du public.
72. SELDES (G.), The Public Arts : Our Rights and Dulies , in SELDES (G.), The
Public Arts, New York, Simon and Schuster, 1956; et in ScHRAMM (W.) ed., Mass
Communications, Urbana, University of Illinois Press, 1960, p. 587-593.
73. S1EBERT (F. S.), Communications and Government , in ScnRAMM (W) ed., Ma.<::s
Communications, Urbana, University of Illinois Press, 1960, p. 219-226.
74. S1EPMANN (C. A.), Radio, Television and Society, New York, Oxford University
Press, 1950, 410 p. Considrations sur les groupes metteurs, les publics, l'opinion
publique et la propagande, les possibilits ducatives de la tlvision.
75. SrnPMANN (C. A.), Tlvision et Education aux Etats-Unis, Paris, Unesco, 1952.
La tlvision, nouveaut d'intrt mondial. L'organisation de la tlvision aux U.S.A.
La tlvision, son public et son influence. La tlvision ducative et les stations
commerciales : ABC, CBS, Dumont TV Network, NBC. Tlvision au sens strict, tl-
vision scolaire. Rsultat des recherches sur l'enfance et l'enseignement. Expriences
de la tlvision ducative en France, en Angleterre, aux U.S.A. Attitudes des stations
commerciales : ABC, CBS, Dumont TV Network, NBC. Tlvision au sens strict, tl-
vision scolaire et non cole parallle n.
76. SrnPMANN (C. A.), What is wrong with Television and with United States ,
New York Time Magazine, 19 avril 1964, p. 13.
77. S1EPMANN (C. A.), cc Moral Aspects of Television , Public Opinion Quarterly,
24 (1)' 196o, p. 12-17.
j8. S1tORNIA (H. J.), Television and Society : An lnquest and Agenda for lmprovement,
New York, Mc Graw Hill, 1965.
79. SoLA PooL (1. de), Free Discussion and Public Taste , Public Opinion Quarterly,
24 (1)' 196o, p. 19-23.
Bo. SPRY, The Decline and l"all of Canadian Broadcasling , Queen 's Quarlerly,
Kingston, Ont., summcr 1961.
81. STANTON (F.), directeur du C.1.LS., << Parallel Paths , in JAcoos (N.), Culture for
the Millions, Princeton (N. J .) , Van Nostrand, 1961, p. 87-89.
82. STEINBERG (C.S.) ed., Mass Media and Communication, New York, Hastings Ilonse,
1866, 53o p. Textes de Lippmann, Doob, Hovland, Riesman, Peterson, Bauer, etc.,
sur la structure et le dveloppement des communications de masse; l'opinion publique;
le livre, les magazines, le cinma, la radio et la tlvision; les effets des communi-
cations de masse.
83. STEINER (G. A.), The People look at Television. A Study of Audience Attitudes,
New York, A. Knopf, 1963, 422 p.
84. THOMAS (A.), Audience, Market, Public: An Evaluation of Canadian Broadcastingt
University of British Columbia, 1960, Occasional Paper n 7.
85. ToFPLER (A.), The Culture Consumers, A Study of Art and Influence in America,
New York, St Martin 's Press, 1964, 263 p., bibliographie. Enqute sur la situation
artistique aux U.S.A. L'auteur souligne avec optimisme l'expansion considrable de
l'art aux U.S.A. Il rejette la thorie litiste et prconise une intervention gouverne-

209
Bibliographie
mentale qui favoriserait l'initiation du plus grand nombre possible de gens la
culture. Il dnonce les partisans de ce qu'il appelle La thorie de la confiturd de
framboises ... Il est faux, dit-il, de croire que plus on l'tend (la culture), plus elle
est mince...
86. VA!'i DEN HAAG (E.), Of Happiness and of Despair \-Ve have no Measure , in
RosENBEI\G (B.), \VHITE (D. M.) cds., Mass Culture: The Popular Arts in America,
Glencoc, The Free Press, 1957, p. 504-536.
87. WrnaE (G. D.), Culture d'lite el communications de masse, Communica-
tions (3), 1964, p. 36-48.
88. WmaE (G. D.), cc A l\fodel for Mass Communication, Communication au
2oe congrs de l 'Ameriean Association for Public Opinion Research, Public Opinion
Quarterly, 29 (3), 1965, p. 467.
89. W1LENSKI (H. L.), Mass Society and Mass Culture, American Sociological
Review, 29 (2), 1964, p. 173-197.
go. WmTE (D. M.), 1\fass Culture in America : Another Point of View n, in RosEN-
BERG (B.), \VmTE (D. M.) cds., Mass Culture : The Popular Arts in America, Glencoc,
The Free Press, 1957, p. 13-21.
91. \V1LLIAMS (R.), Communications, Harmondsworth, Penguin Books, i962, 185 p.
Problmes de la culture suprieure et de la culture de masse (chapitres 1v et v).
92. W1N1CK (C.), Taste and the Censor in Television : an Occasional Paper on the
Role of the Man in a Free Society, Santa Barbara (Calif.), Center for the Study of
Democratic Institutions, the Fund for the Republic, 1959. Analyse, illustre de nom-
breux exemples, des diffrentes influences internes et externes qui s'exercent sur
}'industrie de la tlvision au niveau du traitement du message diffus. Les pressions
des divers groupes quivalent une censure qui s'avouerait comme telle.
93. Woon (W. A.), <<The Sound of Maturity >), Columbia Journalism Review,
Winter 1966, p. 7-10. Malgr la mdiocrit quasi gnrale des stations de radio-
tlvision amricaines, un nouveau degr de responsabilit semble atteint parmi les
meilleurs services d'information.
94. WYLIE (M.), Televi.sion and American People, Clear Channels, A Report to the
Set Owners, New York, Funk and Wagnalls, 1955, 408 p., bibliographie.
Activits du Centre d'tudes des Communications de Masse en
1968-1969
In: Communications, 14, 1969. pp. 211-215.

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Activits du Centre d'tudes des Communications de Masse en 1968-1969. In: Communications, 14, 1969. pp. 211-215.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1210
Activits du Centre d'tudes
des colllillunications de Illasse
en 1968-1969

J. ENSEIGNEMENTS L'COLE PRATIQUE DES HAUTES TUDES

1. Sminaire de Georges FRIEDMANN, directeur d'tudes, dirig par Edgar MORIN,


matre de recherches au C.N.R.S.
1 .1. Culture et Communication.
- Edgar MoRIN, Le circuit culturel d'Abraham Moles .
- Edgar MoRIN, Thorie de la culture de masse .
- Olivier BuRGELIN, Le systme culturel de Talcott Parsons .
-
-
Jules GRrrn, Marshall McLuhan et le macluhanisme .
Umberto Eco, Smiologie de la communica lion visuelle .
@ - Edgar MoRIN, Nouveaux courants dans la culture de masse .

-
-
-
Marc NE'ITER, La politique culturelle en France .
Violette MoRIN, Du mythe l'utopie dans les communications de masse.
Jean BAUDRILLARD, Systmes des objets .
- Raymond LAFFARGUE, Le mouvement de mai et la culture.
- Edgar MoRIN, La culture adolescente .
1.2. Sociologie du Prsent. Mai 68.
- Bernard PAILLARD, Schma de la phnomnologie de mai .
- Edgar MORIN, Phnomnologie de mai et systmes explicatifs .
- Raymond LAFPARGUB, Le systme explicatif de R. Aron .
- Michel de CERTEAU, Les problmes d'interprtation de mai .
- Serge MALLET, Le mouvement de mai Nantes .
2. Sminaire de Roland BARTHES, directeur d'tudes, Smiotique du texte : suite et
fin de ! 'analyse structurale d'une nouvelle de Balzac, Sarrasine .
3. Christian METZ, matre-assistant de linguistique et smantique l'E.P.H.E.
- Cours d'introduction gnrale la linguistique, l 'Enseignement prparatoire
la Recherche approfondie en Sciences sociales.
- Charg par intrim de la Direction de Smantique de 1'E. P .H .E. (6 Section)
(4 trimestre 1968).
4. Tzvetan TonoRov, attach de recherches au C.N.R.S., Cours de smiotique litt
raire l 'EPRASS.
5. Grard GENF.TTE, matre-assistant l'E.P.H.E., Cours de smiotique littraire
l'EPRASS.

211
Vie des centres

Il. AUTRES ENSEIGNEMENTS


Claude BRE!\IOND
- L'lude du rcit, Cours de licence au Centre universitaire exprimental de
Vincennes.
Jean BAUDRILLARD
- Matre-assistant (dlgu) de sociologie la Facult des Lettres el Sciences
Humaines de Nanterre.
Olivier BuRGELIN
- Information et communication , Enseignement de 3 .. cycle au Centre d'Etudes
Littraires et Scientifiques Appliques, Facult des Lettres et Sciences Humaines de
Paris.
Jacques DURAND
- Les techniques quantitatives appliques l'tude des moyens d'information
la mesure de l'audience , Institut Franais de Presse.
Grard GENETTE
- Visiting Professor au Dpartement de Littrature franaise, Yale University,
New Haven (USA).
Raymond LAFFARGUE
- Cours de sociologie gnrale, Ecole spciale d 'Architecture.
- Travaux pratiques du cours de Bertrand de Jouvenel, Facult de Droit de Paris.
Jacques MAHO
- Cours de sociologie l'Ecole des Ingnieurs du Gnie Rural et des Eaux et Forts.
Michel SoucHON
- Cours sur la sociologie des communications de masse, Institut d'Etudes SociaJes
de l'Institut Catholique de Paris.
Tzvetan ToDOROV
- L'tude du rcit n, Cours de licence; Linguistique et littrature, Sminaire <le
matrise au Centre universitaire exprimental de Vincennes.
- Les problmes de la potique , Sminaire de recherche l 'Ecole Normale
Suprieure.

III. CONFRENCES

Roland BARTHES
- Universits de Londres, de Warwick, du Sussex, Maison Franaise d'Oxford.
Jean BAUDRILLARD
- La gense des besoins n, sminaire de 3e cycle au Centre Universitaire de
Dauphine.
Claude BREMOND
- (( Points de dpart pour un inventaire des rles narratifs )>, dans le cadre du
sminaire de A. J. Greimas, Directeur d'Etudes l 'E.P.H.E.
- (( Application d'une thorie du rle narratif l'analyse du conte populaire ,
dans le cadre du sminaire de P. Maranda.
Jacques DURAND
- Centre d 'Etudes Littraires el Scientifiques Appliques, Facult des Lettres et
Sciences Humaines de Paris.
Georges FRIEDMANN
- Le sociologue et le moraliste face aux communications de masse, Ecole des
Mines de Naney.

212
Centre d'tudes des communications de masse en 1968-1969
- Sociologie des communications de masse, Universits de Belgrade, ,Zagreb et
Ljubljana (Yougoslavie).
- Universit de Jrusalem et Institut de Recherches sociales de Guivat Haviva
(Isral).
- Sminaire international sur la sociologie du dveloppement, Trappeto (Sicile).
Grard GENETTE
- Proust et le langage indirect , Yale University (New Haven), The Johns
Hopkins University (Baltimore, Md), Columbia University (NY) et French Institute
(NY).
Christian METZ
- Approche structurale du film, Etude syntagmatique du film, Centre des
techniques de Diflusion de l'Universit de Louvain.
- Typologie des signes et Smiologie du cinma , Centre d'Etudes littraires
et scientifiques appliques, Facult des Lettres et Sciences humaines de Paris.
- Quelques rflexions sur la polysmie de l'image, Sens vcu et signification
construite, Stage d'initiation la culture audiovisuelle, Rectorat de l'Acadmie de
Bordeaux (Centre Rgional de Diffusion Pdagogique).
- Le problme des articulations au cinma, Image et polysmie n, stage audio-
visuel du Centre Audio-Visuel de l'Ecole Normale Suprieure de Saint-Cloud.
- u Image et enseignement n, collge exprimental de Sucy-en-Brie.
Edgar MomN
- Nouveaux courants dans l'tude des communications de masse et problmes
mthodologiques d'une sociologie du prsent , Universits de Lund et d 'Uppsala.
- Culture de masse et communications de masse , Centre d'Etudes littraires
et scientifiques appliques, Facult des Lettres et Sciences humaines de Paris.
- Les communications de masse, Cours de civilisation franaise, Sorbonne.
Violette Mon1N
- L'approche structuraliste, Universit de Birmingham, Centre for Contem-
porary Cultural Studies (Grande-Bretagne).
- La progression utopique dans les mythes publicitaires , Centre de Formation
des Journalistes, Paris.
- Emmnagements et mythes , Centre de Recherches d 'Architecture, d 'Urba-
nisme et de Construction, Paris.
Tzvetan TonoRov
Le rcit fantastique : structure et histoire , Maison des Lettres, Paris.
Universits de Bochum, Mnster, Cologne, Constance, Heidelberg.
Universit catholique de Sao Paulo (Brsil).

IV. COLLOQUES ET CONGRS

- Congr~s de sociologie rurale mondiale, Enschede, Pays-Bas, aot 68 (J. Maho).


- Journes d'Etudes du Baroque, Montauban, septembre 68 (G. Genette, Struc
tures narratives d'un rcit baroque ).
- La valeur culturelle du cinma, de la radio, de la tlvision dans la socit
contemporaine, Table ronde de l 'Unesco, septembre 68 (E. Morin).
- Vil Colloque de !'Association internationale des sociologues de langue jran
~aise, Neuchtel, octobre 68 (E. Morin).
- Congrs international des journalistes de la presse fminine, Barcelone, novem-
bre 68 (E. Morin, Vers de nouvelles formes de socit ).
- Congrs du Club des Relations Internationales, Montral, fvrier 69 (E. Morin).
- Ir Colloque de la Socit Franaise de Sociologie, Paris, mars 69 (E. Morin,
Crises et conflits dans la socit franaise ; O. Burgelin, La crise universitaire de
mai 68 selon la thorie du comportement collectif ).
Vie des centres
- Sminaire international sur la segmentation des marchs, Paris, mars 69
(J. Durand).
- Sminaires des intellectriels catholiqu.es franais, Paris, mars 69 (J. Gritti,
Sciences humaines et vrit ).
- Colloque international de l'Association pour le dveloppement des moyens de
communication de masse (Adcom), Rennes, avril 69 (M. Souchon).
- Congrs de l'Union des uvres catholiques de France, Strasbourg, avril 69
(M. Souchon, L'homme d'aujourd'hui et les moyens de communication de masse ;
J. Gritti, La sociologie des media ).
- Littrature et Enseignement, colloque, Cerisy, juillet 69 (G. Genette, T. Todorov).
- Confrence sur le style, Bellagio, Italie, aot 69 (T. Todorov).
- L'analyse du rcit, ne Colloque international, Urbino, Italie (C. Bremond,
(;. Genette, T. Todorov).

V. ENQUTES ET TRAVAUX

Rapport sur l'tat prsent des tudes sur les possibilits et les limites de commu-
nication interculturelle d'une information visuelle applique l'ducation, ralis,
dans le cadre d'un contrat entre Je CEC:MAS et l'UNESCO, par Michel Souchon et
Yves Bourron. Pr-rapport dactylographi, 1969, 200 p.
- Poursuite de l'enqute effectue la demande de l'Institut Pdagogique National,
Dpartement de la radio-tlvision scolaire, division des applications exprimentales,
par Agns Villadary. Deuxime partie : - dpouillement et analyse de 521 question-
naires renvoys par des enseignants dans des CEG et CES quips en appareil de
tlvision durant les annes 1966-1967; - recherche sur les attitudes profondes des
enseignants vis--vis de la tlvision scolaire partir de l'analyse de 20 interviews
non directives d'enseignants.
- Groupe de travail consacr l'analyse des concepts fondamentaux de la socio-
logie des mass media.
- Participation un groupe de travail consacr au traitement par ordinateur d'un
corpus de contes populaires franais, au Muse des Arts et Traditions Populaires
(C. Bremond).
- Groupe de travail dirig par Edgar Morin en collaboration avec Raymond
Laffargue et Bernard Paillard sur l 'Etude des problmes mthodologiques relatifs
] 'interprtation sociologique des vnements de mai 1968, partir des systmes
explicatifs dominants.
- Groupe de recherche smiologique sur l 'Image en vue de la prparation du
numro 15 de Communications, consacr la smiologie de l'image (C. Metz).

VI. PRINCIPALES PUBLICATIONS

Roland BARTHES :
-- Societ, imaginazione, publicit in Publicit e Televisione, Rome, RAI, 1968.
- Linguistique et littrature, prsentation du numro 12 de Langages, dcem-
bre 1968, p. 3-8.
Jean BAUDRILLARD :
- La pratique sociale de la technique, Utopie (2/3), 1969, p. 147-155.
- Le ludique et le policier, Utopie (2/3), 1969, p. 3-15.
Olivier BuRGHLIN :
- La naissance du pouvoir tudiant, Communications (12), 1968, p. 17-37.
- Un essayiste pop: Marshall Mac Luhan, Esprit (6), 1969, p. 1107-1116.
Grard GENETTE :
Figures li, essais de thorie et d'analyse littraire, Paris, Seuil, 1969, 296 p.
Centre d'tudes des communications de masse en 1968-1969
J ulcs Gn1TT1 :
- Le structuralisme : science ou idologie? dialogue avec Paul Toinet, Paris, Beau-
chesne, 1968, g3 p.
- La sociologie face au.x media (en collaboration avec M. Souchon), Paris, Marne,
1968, 153 p.
- Dmocratie dans l'Eglise? Paris, Centurion, 1969.
Christian METZ :
- Propositions mthodologiques pour l'analyse du film. Matriaux du symposium
smiotique de Varsovie (Pologne, 1968), Information sur les sciences sociales, VII (4),
1968, p. 107-119.
- Image, enseignement, culture, Messages (Bulletin du Centre Rgional de Diffu-
sion Pdagogique de Bordeaux) (1), 1969.
- Polysmie de l'image, Media (3), avril 1969, p. 16-20.
Violette MoRIN :
- L'criture de presse, Paris, Moulon, 1969.
- L'objet biographique, Communications (13), 1968, p. 131-141.
Edgar MORIN :
- Le vif du sujet, Paris, Seuil, 1969.
- Note mthodologique sur l'internationalit des rvoltes tudiantes, Centro di
Studi Lombardi, Milan, 1968.
- No-archasme urbain et nouveau modernisme rural, Paris, Centre d 'Etudes des
Communications de Masse, 1968, ronot, 16 p.
- Nouveaux courants dans l'tude des communications de masse, Paris, Unesco,
1968, ronot, 24 p.
- Pour une sociologie de la crise, Communications (12), 1968, p. 2-16.
- Prface La Publicit, de l'instrument conomique l'institution sociale, par
A. Cadet et B. Cathelat, Paris, Payot, 1968.
- A propos de sociologie et de politique, Objectif 1972, 1969.
- Culture adolescente et rvolte tudiante, Annales (3), 1969.
Michel SoucHoN :
- La sociologie face au.x media (en collaboration avec J. Gritti), Paris, Marne, 1968,
153 p.
- La tlvision des adolescents, Paris, Ed. Ouvrires, 1969.
- << Message publicitaire et tlvision , collaboration au numro spcial de Tl-
vision et ducation (20/21), mars 1969.
Tzvetan TonoRov :
- La parole selon Constant , Critique 24 (255/ 256), 1968, p. 756-771.
- Potique in Qu'est-ce que le structuralisme? (ouvrage collectif), Paris, Seuil,
1968, p. 97-166.
- Formalistes et futuristes, Tel Quel (35), 1968, p. 42-44.
- La grammaire du rcit, Langages (n), 1968, p. 94-102.
- La qute du rcit, Critique, 25 (262), 1969, p. 195-214.