Aqu encontrarn diversas posturas trabajadas en clase acerca de

porque existe el Mal.

La pregunta acerca de porqu existe el mal en el mundo ocupa un lugar

muy importante en el pensamiento judo. El libro de Job es una de las
principales obras del Tanaj que intenta trabajar esta cuestin.

Revisaremos las posturas de 3 pensadores judos de diversas pocas al

respecto:

Rambam

Para Rambm la cuestin del mal pasa por preguntarse si el mal es una
esencia en si mismo, a lo cual la respuesta es que no. El mal no sera una
esencia en si misma, sino que es la forma de la ausencia del bien en este
mundo. El bien es la esencia de este mundo, que fue creado por obra
de Dios, por lo que entonces el mundo es esencialmente bueno, y las
formas que toma el mal en realidad son ausencia de bien.

Los dos pensadores que veremos a continuacin escriben luego de la Shoa.

Estas son solo dos posiciones acerca de lo que signific la Shoa como
ejemplo extremo de un mal nunca visto hasta ese momento en la historia de
la humanidad.

Soloveitchik

Para Soloveitchik la cuestin no puede ser resuelta a partir de la pregunta

de porque existe el mal en el mundo,
dado que la conclusin a la que el llega es que simplemente el mal existe y
no es posible que el hombre logre
comprender sus causas. Por este motivo, la preocupacin central de
Soloveitchik radica en responder a la
pregunta de que se debe hacer frente a la presencia del mal en el mundo.
Para ello plantea un concepto que se
denomina existencia con arbitrio, a partir del cual sostiene que para
enfrentar al mal en el mundo, el judaismo
plantea una existencia activa, en la cual el hombre debe buscar transformar
el mundo, pasando de la predestinacin al arbitrio. La cuestin entonces
radica en aceptar desde una postura realista la posibilidad del mal, como
algo inherente a la existencia humana para luego poder plantear que
postura se tomara frente a esta situacin. En resumen, implica tomar
conciencia de que el mal existe, y eso implica que hay que tomar una
postura tica frente a esa existencia.

Fackhenheim

Para Fackhenheim la cuestin no radica en una pregunta directa por la

existecia del mal ni la actitud frente al mal,
sino que el focaliza en el interrogante acerca del significado de la historia
para el hombre en general y para el judo
en particular. Para el la historia influye en los significados que se construyen
en torno a la experiencia de religiosidad juda, y especialmente la Shoa
como hecho histrico marca la experiencia de religiosidad juda
contemporanea, en tanto que la interpela de manera radical: Tiene sentido
seguir creyendo en Dios despues de la Shoa? Como el encuentra que la
respuesta del pueblo judo es afirmativa (el pueblo judo en su mayora
reafirm su creencia en Dios a pesar de la experiencia de la Shoa), la otra
cuestin importante a mencionar es que el sentido
de esta respuesta tiene que ver con la cuestin de continuar siendo testigos
del Dios de la Historia. Para
l, renunciar a la creencia en Dios despues de la Shoa sera renunciar a la
historia misma, planteando a diferencia de los otros autores una mirada en
relacin con el pasado. Su postura plantea que la misin del pueblo judo
estara relacionada con ser testigo de la existencia del mal en el mundo y
con la posibilidad de transformar esa presencia del mal en bien, a lo largo
de la historia de la humanidad.