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FREUD
LAS CLAVES DEL
DESEO
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NDICE
PARTE I
BIOGRAFA DE UN DESEO
DE PADRES JUDOS
EL COMPLEJO DE PADRE
EL HIJO PREDILECTO
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FREUD Y SUS HERMANOS
LA FURIA DE MOISS
MOTIVACIN DE LOGRO
EL EPISODIO DE LA COCANA
ANNA FREUD
AGORAFOBIA INFANTIL
GENIO Y FIGURA
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CAPTULO V: ENFERMEDAD, DESTIERRO Y
MUERTE
EXILIO EN VIENA
II PARTE
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Es el Inconsciente mental un descubrimiento
de Freud?
La revolucin cultural y cientfica de Sigmund
Freud
La Metapsicologa
Estructura y funcionamiento de la Psique
Topografa de la mente
Cundo se forma el Consciente?
Formacin filogentica de la Conciencia
Un test para clasificar el funcionamiento de la
conciencia individual
La regin Preconsciente
Las bodegas del Inconsciente
El motor de la Represin
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Una segunda exploracin del territorio mental
Dnde se encuentra mi YO?
El Ideal del YO
Vivir el presenta
Proyectar el futuro
Estar despierto
por qu recordamos?
La buena y la mala angustia
La imagen de mi YO
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CAPTULO VI: POR LAS OSCURAS REGIONES
DEL ELLO
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La formacin ontogentica del Super-YO
El YO Ideal
El Ideal del YO
La formacin filogentica del Super-YO
Una Tipologa Psicoanaltica
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CAPTULO IX: SEXUALIDAD Y COMPLEJO DE
EDIPO
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PARTE I
BIOGRAFA DE UN
DESEO
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CAPTULO I
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pensamiento, en ese proceso evolutivo y progresivo,
impulsado por un deseo motriz, hacia el descubrimiento
espeleolgico de las cavernas profundas de la mente,
con lo que revolucion las concepciones vigentes sobre
el ente humano, y sobre el sentido existencial de su ser y
de su actuar.
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Citar a su bigrafo Ernest Jones, afirmando
con l que el Psicoanlisis, tal como cualquier otra rama
de la ciencia, slo puede ser entendido si se le encara en
su proceso histrico, cuya evolucin estuvo ligada, de
una manera muy peculiar e ntima a la de su creador.
UBICACIN SOCIO-HISTRICA
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psicologa. Otro hecho evidente es que el YO va
tomando consciencia paulatina de su identidad con
referencia a su nombre, y que tambin el nombre
traduce mensajes y mandatos relacionados con
expectativas parentales, a travs del Super-YO. Est
claro que el bigrafo de Freud nos quiere sugerir que ya
su nombre empezaba a marcar un destino de triunfo...
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flor, a la existencia. De la influencia concreta en Freud y
de su dinamismo contrareactivo hablar ms adelante.
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tuvo el recuerdo de que una noche se haba orinado en
el dormitorio de sus padres, estando en la cama con
ellos. Mas tarde Freud explicara las razones
psicolgicas de la enuresis: simblicamente es una
seal de ambicin y de posesin, como el animal que
riega el terreno para exclusivizarlo en seal de dominio
y de posesin de un derecho. Aprovechar para aadir,
como entre parntesis, que hay cuatro mviles
fundamentales en la actuacin de un nio, como cuatro
objetivos encubiertos en sus comportamientos, incluso
en este de orinarse en la cama de sus padres: el primero
puede ser manifestar debilidad, qu chiquito soy, que
concita lgicamente la respuesta protectora. El segundo,
dar muestra de poder, como si quisiera decir: hago lo
que me viene en ganas. El tercer mvil puede ser la
revancha, os vais a enterar. Y el ltimo, la bsqueda
de atencin. Y aclarar despus, que estos mviles del
comportamiento infantil, que cada nio especializa a su
modo, y que todos los conservamos en el nio que
llevamos dentro, estn en la base de futuros trastornos
patolgicos: la debilidad que evoluciona en depresin,
la necesidad de mostrar poder que lleva a la paranoia, la
actitud de revancha que revienta en la psicopata, y la
bsqueda de atencin exacerbada en la histeria.
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Este ha sido el parntesis. Sobre el hecho
anecdtico dir que, despus de muchos aos, Freud
sigui recordando y subrayando que fue su padre, y no
su madre, quien le rega y humill. Incluso que lleg a
decirle que nunca llegara a ser nada. El recuerdo de
este episodio persigui al joven Freud durante aos:
Fue un duro golpe a mi ambicin, tanto que, como en
el sndrome postraumtico, sigui reactualizndolo en
los sueos (flashback). Y siempre que le vena al
pensamiento, reaccionaba, como en un ritual obsesivo,
realizando un recuento rpido de sus mritos, como para
afirmarse triunfalmente frente a su padre por todo lo que
haba conseguido.
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psicobiolgico, el Principio del Placer y el Principio de
la Realidad. Es decir: asimilar e integrar
armnicamente, dentro del propio YO, la experiencia
padre-madre. O, dicho de otro modo: resolver y superar
el Complejo de Edipo.
DE PADRES JUDOS
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mantuvo peridicamente unos encuentros que l
llamaba Congresos, y una extensa correspondencia
que ha sido valiossima para conocer el nacimiento y la
evolucin del Psicoanlisis, y para comprender el
pensamiento de Freud. El bigrafo Clarck califica esa
amistad de extraa y an no suficientemente
explicada. Y afirma que ejerci sobre Freud un
influjo casi embrujador.
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como la que se da en la relacin del hijo con el padre.
Esta relacin termin por un conflicto originado por
unas ideas que Fliess le transmiti acerca de la
bisexualidad masculina. Estas ideas aparecieron
publicadas en un libro, Sexo y carcter, y que, segn la
sospecha de Fliess, le haba llegado al autor, Otto
Weininger, por una indiscrecin de Freud.
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naturalidad: Baj de la acera, recog el sombrero y
segu mi camino... Esta imagen de su padre, el ms
poderoso, el ms sabio, el ms rico de los hombres, a
sus ojos de nio, envilecido cobardemente, le aguijone
durante mucho tiempo y le hizo desarrollar fantasas de
venganza. Es otro componente motivacional que dirigi
y orient el impulso y el deseo de autorrealizacin de
Freud: el de la revancha, tanto que lleg a identificarse
con el esplndido caudillo, Anbal, tambin semita, que
haba jurado vengar a Cartago, por ms poderoso que
fueran los romanos.
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EL COMPLEJO DE PADRE
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que las columnas de mbar de la Acrpolis era una de
las cosas ms hermosas que haba contemplado en su
vida...Bueno, pues cuando estuvo en Atenas recogi sus
impresiones del viaje en un ensayo titulado Trastornos
de la memoria en la Acrpolis, y en l escribi: Es
inevitable que la satisfaccin de haber llegado tan lejos
lleve aparejado un sentimiento de culpa. De alguna
manera lo resiente como algo injusto, prohibido desde
tiempos inmemoriales, desde el mito de Lucifer a quien
arrastr el deseo de ser ms grande que Dios... Como si
el deseo de llegar ms lejos que su propio padre, cuyo
recuerdo se mezcla, culpabilizado, con sentimientos de
crtica y desvalorizacin desatados en las experiencias
de su infancia, le pudiera llevar tambin a sentirse ms
grande que l.
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conflictual de sentimientos contrapuestos pueda ser una
de las bases etiolgicas de la neurosis obsesiva. Me
explico: el conflicto de atraccin y rechazo simultneo,
deseo de posesin y de evitacin del mismo objeto,
puede dar lugar a una parlisis del pensamiento y a una
reaccin automtica de insistencia obsesiva para
superarlo.
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ha conmovido mucho. Lo quera muchsimo, lo
comprenda muy bien, y l era muy importante en mi
vida, con su mezcla peculiar de sabidura profunda y de
fantasa infantil. Ya haba gozado mucho de la vida
cuando muri, pero en esta ocasin sin duda se ha
despertado en lo interior de m mismo todo lo ms
primitivo.
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alto de reconstruccin. A partir de ese punto, reelabor
toda su teora sobre un nuevo basamento: Complejo de
Edipo.
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haba sufrido intentos de violacin de parte de un to
suyo. Pero tres dcadas ms tarde, aadi una nota al
pie de pgina en Escritos sobre la histeria, confesando
que no fue su to sino su propio padre quien intent
violarla.
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donde fue atravesando, desde la teora de la seduccin,
a la teora del Complejo de Edipo.
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imagen de lo real) con la realidad objetiva. El
Inconsciente no tiene acceso directo a la realidad fsica
constatable. Su realidad es la huella de su fantasa
re-presentada, que se llama Fantasma. Esta imagen, o
fantasma, es tan consistente y tan fuerte que produce
efectos ms enrgicos incluso, y ms intensos que si
fuese real. Por ejemplo: la alucinacin es ms poderosa
que la percepcin real; una obsesin es ms intensa e
irreprimible que una accin justificada (la obsesin de
lavarse las manos para liberarse del sentimiento de
culpabilidad es ms fuerte e irreprimible que la accin
de lavarse para limpiar la suciedad...)
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CAPTULO II
LA FORJA DE UN CARCTER
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EL HIJO PREDILECTO
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Fliess de 1900: Por temperamento soy un
conquistador, un aventurero, si quieres traducir esta
palabra con toda la curiosidad, la osada y la tenacidad
de esta tipo de hombres.
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del que muy pronto se sentir arrojado, por una ley
inexorable de la vida, como lo describi un poeta amigo
mo: Estaba escrito que el amor tuviera / como fruto
primero el desengao. / Ay, corazn, regresarn los
aos...? Y, sin duda, regresa esa experiencia y de
algn modo se reproduce en la relacin sexual. Cuando
dos personas, en el mbito sagrado de la intimidad
corporal, dos seres, nicos y solos en la existencia,
encuentran uno en el otro la respuesta a todos sus
deseos. Es el gran valor humano de la sexualidad: su
capacidad de construir la intimidad desde la
reproduccin de la primaria experiencia de placer
existencial.
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FREUD Y SUS HERMANOS
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octogenario le propusieron a Freud la creacin de una
segunda revista de Psicoanlisis, l se opuso
terminantemente, con un argumento que, sin darse
cuenta, traicionaba sus propios sentimientos atvicos:
que la revista hermana se bebera toda la leche de la
primera.
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el Psicoanlisis a un pblico ms amplio, no
necesariamente especializado.
41
atencin, para no ser desplazado, de un modo ms
espectacular de como lo estaba consiguiendo Jung con
su interesante y culta perorata. Es curioso constatar que
hasta las personas que consideramos ms importantes,
incluso maduras, albergan en su interior un nio, el nio
que una vez fueron, con deseos y necesidades vitales
insatisfechos y con conflictos no resueltos.
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EL TAB DEL SEXO
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la habitacin, un paisaje nevado y unos lobos junto a la
ventana. El nio huye despavorido y, desde entonces, la
imagen de los lobos le angustia y obsesiona...Aunque,
por lo que se descubre en el tratamiento, esta imagen de
los lobos encubre y desplaza lo que verdaderamente le
angustia y obsesiona: haber contemplado la relacin
sexual de sus progenitores.
LA FURIA DE MOISS
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propios partidarios cuando los consideraba
competidores desleales.
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pueblo, sentndose despus de haber estado dispuesto a
romper las tablas tradas del Sina, al encontrar a los
desleales israelitas adorando al Becerro de oro. Es decir,
se decide por la interpretacin de que la estatua de
Miguel ngel no expresa el comienzo de una accin
violenta, sino los restos de un movimiento de control, de
freno de la furia interior que todava le asoma por los
ojos.
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su madre, escribe: La prdida de la madre debe de ser
algo muy extrao, imposible de comparar con otras
prdidas, y debe de despertar emociones difciles de
comprender. Mi madre vive an, lo que me cierra el
camino hacia mi ansiado descanso, hacia la nada
eterna. Yo no podra perdonarme morir antes que ella.
Un ao despus, en septiembre de 1930, mora la madre
de Freud, Amalia Nathanson, objeto indiscutible de su
primer deseo.
MOTIVACIN DE LOGRO
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rivalidad...estn presentes en todos los momentos de su
vida, generando, a travs del mecanismo de
sublimacin, una potencia vital caracterolgica
destinada al logro definitivo de su causa y de su
persona.
48
propsito del libro Sobre la Naturaleza atribuido a
Goethe.
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su versin espaola de mis obras, cuya lectura me
produce un vivo agrado por la correctsima
interpretacin de mi pensamiento y la elegancia del
estilo.
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inscripcin, y que l recordaba haber recreado en su
fantasa con el deseo de que alguna vez estuviera all su
propia escultura con esa inscripcin del Edipo de
Sfocles, precisamente la que sus discpulos haban
elegido para el medalln.
51
Freud el secreto de los sueos, el da 24 de julio de
1895.
52
todas aparece, como no podra ser de otro modo, el
nombre de Freud.
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EL EPISODIO DE LA COCANA
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ocasin conoc la miseria y sigo temindola
continuamente.
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ejrcito alemn. Un tal doctor Theodor Aschenbrant
haba suministrado a las tropas, cuando estaban
exhaustos por penalidades y enfermedades, unos gramos
de cocana Despus de tomarla aseguraba el artculo que
se manifestaban eufricos y dispuestos a participar
activamente en maniobras y marchas.
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narcisstica. Se describe vestido elegantemente de frac,
fum como una chimenea y termin convirtindome en
el centro de la reunin. Esa misma euforia,
acrecentada, se refleja en carta posterior, ya prximo su
regreso a Viena: Ay de ti, princesa, cuando yo llegue!
Te besar hasta que te desvanezcas y te alimentar
hasta que engordes. Y si te atreves, veremos quin es
ms fuerte: una dulce chiquilla que no come lo
necesario, o un hombretn fogoso que lleva cocana en
el cuerpo. En mi ltima depresin seria la tom de
nuevo, y una pequea dosis me elev a las alturas de un
modo prodigioso. Ahora me atareo en buscar
bibliografa para un himno de alabanza a esta sustancia
mgica.
57
viaje que hizo para visitar a su novia Marta, en
Alemania, estos colegas le robaron la idea y se
anticiparon en escribir un artculo sugiriendo el empleo
anestsico de la cocana en la ciruga ocular. La rabia y
la decepcin de Freud fue inmensa, y es curioso que de
algn modo la metaboliz culpando a su novia Marta
por haberle hecho ir tan lejos a visitarla, y
superndolo, sublimndolo, con actitud generosa hacia
ella: Pero no le guardo rencor, confiesa en su
Autobiografa.
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Con anterioridad a su muerte, Freud, previendo
el desenlace de su proceso degenerativo, le haba
escrito a Marta un bellsimo prrafo, canto fnebre
anticipado, colmado de pasin vital y sensibilidad
esttica y culta: Lo admiro y lo amo con pasin
intelectual, y su desaparicin me afectar como hubiera
afectado a un griego de la antigedad la desaparicin
de un templo sagrado.
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CAPTULO III
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permita hacerte ma del todo...Me cautivaste desde
nuestro primer encuentro, viniste a mi con entera
confianza y fortaleciste mi propio valor y energas.
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que, cuando me despierte, tu ests all para darme un
beso.
62
permaneci intacta. Que tambin l debi de haberse
abstenido de relaciones sexuales durante ese tiempo
(porque no hay pruebas firmes en sentido contrario). Y,
sin duda, aquellos interminables cuatro aos de espera
dejaron su huella y su sello en la formacin de la teora
de Freud sobre la etiologa sexual de las dolencias
psquicas. Cuando en su libro El malestar de la cultura
teoriz sobre las consecuencias de la represin sexual en
la vida moderna, de algn modo estaba escribiendo
sobre su propia experiencia. l que era impaciente por
temperamento, a los veintisis aos destinaba a un nico
objeto libidinal todas sus emociones, tanto su clera
como su amor, esa gran carga pulsional, Eros y Tnatos,
en su mayor parte sofocada y reprimida, aunque
psicoanalticamente sublimada.
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comprensin transfiguran los rasgos: En eso tu
sobresales.
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de todos los das. Y en otra de sus cartas confes que,
ya para el resto de sus das, slo le quedaba procurar
adaptarse a vivir sin la presencia de tanta bondad y de
tanta sabidura.
ANNA FREUD
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y los Mecanismos de Defensa, abriendo con l el camino
a la corriente de la Psicologa del Yo; la que orient
decididamente los fundamentos, las pautas y las
tcnicas renovadoras del Psicoanlisis de nios desde
los comienzos ms precoces de su actividad
profesional...
Freud lleg a escribir con esperanzada, incluso
ilusionada resignacin, parodiando un verso de Goethe,
que al final todos dependemos de criaturas que
nosotros mismos hemos creado Y aadi ufano,
completando la expresin de Mefistfeles: de todos
modos, fue muy inteligente haberla creado a ella. Y
su bigrafo Peter Gay, cita entre muchos textos ste
tomado de una carta a su hija en 1922, cuando ella se
encontraba en Hamburgo: se te echa mucho de menos,
la casa est muy solitaria sin ti, y en ninguna parte
nada puede reemplazarte por completo. O este otro de
una carta a Ferenczi fechada semanas antes: nuestra
casa est ahora desolada. Anna se convirti sin
titubeos en secretaria, confidente, representante, colega
y enfermera de su padre herido. Se convirti en lo ms
precioso de la vida de l, su aliado contra la muerte.
En la celebracin de su octogsimo aniversario,
recibi Freud entre otros muchos regalos llegados de
66
todas las partes del mundo, un memorial de felicitacin,
al que ya he hecho referencia en las primeras lecciones,
escrito por Stefan Zweig y Thomas Mann y firmado por
191 artistas, cientficos y escritores. En su carta de
agradecimiento dirigida a Stefan Zweig Freud afirm:
Aunque en mi casa he sido excepcionalmente feliz, con
mujer e hijos y especialmente con una hija que satisface
en rara medida todo lo que puede pedirle un padre, no
puedo reconciliarme con la desdicha y el desamparo de
ser viejo, y espero la transicin al no-ser con una
especie de anhelo. Tal vez su inconsciente estuviera
asociando con una frase expresada por l 27 aos antes,
al salir de un desvanecimiento entre Jung y Ferenczi:
Qu dulce debe de ser morir, o con aquella
silenciosa diosa de la muerte, evocada en 1913, en su
trabajo El tema de la eleccin del cofrecillo, que, a
imagen de la primera madre original, lo acoger en su
regazo. Todo esto es muy consecuente con su concepto
de Tnatos.
A partir de la muerte de su padre, Anna dedicar
exhaustivamente su vida y todo su potencial
intelectual, y su actividad profesional y el peso de su
nombre, de su conviccin, y de su prestigio profesional
(no olviden que incluso lleg a estar propuesta al
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Premio Nbel) a los nios desprotegidos y
traumatizados como consecuencia de la segunda guerra
mundial, creando casas de acogida, primero en
Inglaterra, despus en los EEUU, casas de acogida que
restituyeran la proteccin y la seguridad en la existencia
a aquellos nios de la guerra, dir, utilizando la
metfora lacaniana, los nios del espejo roto, los
despojados de esa experiencia primordial del espejo
materno que los adhiere a la vida y la salvaguarda,
protege y alienta. Esta experiencia es la que Anna
pretende restituir, o reparar a travs del Psicoanlisis
infantil, o por lo menos contrapesar su carencia de
madre, desde el espejo de su entrega incondicional, de
su dedicacin y de su conviccin irrefutable.
Como otra nota al margen, recordar que
Marilyn Monroe, hija de hospicios y de orfanatos,
prototipo proverbial del sex symbol, durante los meses
de rodaje de unas de sus pelculas en Londres, fue a
buscar en el divn de Anna Freud, en Maresfield Garden
20, la restitucin de una imagen especular, que quizs
por lo tardo de su recurso o por lo escaso de las
sesiones, no pudo ser suficientemente restituida, o al
menos, recompensada, pero que ella valor tanto que
dej parte de su herencia para reforzar y sostener la obra
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de Anna Freud en favor de esos nios, como ella misma,
los del espejo maternal roto.
Ernest Jones, en carta a Freud del 27 de junio de
1914, le dijo Est tremendamente atada a usted, y este
es uno de estos casos raros en los que el padre real
corresponde a la imago del padre.i En ese mismo
ao 1914 Freud le haba confesado a Ferenczi que su
hijita Anna (aunque ya entonces tena 19 aos) le
haca pensar en Cordelia, la hija menor del rey Lear. Y
desde ah elabora una conmovedora meditacin sobre el
papel de la mujer en la vida y en la muerte del hombre.
Es su trabajo El tema de la eleccin del cofrecillo,
publicada ese mismo ao, de donde data tambin una
fotografa de padre e hija en las Dolamitas, cogidos del
brazo, vestidos ambos con trajes alpinos, en una
encantadora imagen de sugerente y recproca
complacencia. De ese mismo periodo de tiempo, existe
una carta de Anna a su padre, en la que le informa de un
sueo tpico de megalomana narcisista infantil e
identificacin con el Yo ideal: Recientemente he
soado que tu eras un rey y yo una princesa, y que
cierta gente quera separarnos con intrigas polticas.
En cartas escritas (1946-48) a otra de sus especiales
confidentes y amigas, Mara Bonaparte, manifestndole
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su material onrico de esa poca, asocia con un sueo
tenido con la imagen de su padre, el recuerdo de un
poema de Albrecht Schaeffer titulado T, fuerte y
querido caminante: Yo di contigo cada paso del
camino/ no alcanzaste victoria que yo no alcanzara / no
hubo pesadumbre que yo no sufriera a tu lado, / mi
tenaz y adorable caminante.
Ya casi en la ltima dcada de su vida,
pensando en la posible cercana de su muerte, Freud se
preguntaba pesarosamente, en carta a su sobrino Samuel
qu sera de su hija Anna, su siempre pequea Annerl,
su diablillo negro, como a ella, siendo ya adolescente,
le gustaba que la llamase, una vez que la muerte los
hubiera fatalmente separado: Quin puede decir si sus
intereses actuales la harn feliz en sus aos venideros,
cuando tenga que enfrentar la vida sin su padre?
Otro testimonio: en el mismo ao en que Anna
public El yo y los mecanismos de defensa y Freud
cumpla los 80 aos, en una carta dirigida a Lou
Andreas Salom dice estas palabras: Lo ms
placentero que me queda en la vida se llama Anna. Es
notable la influencia, la autoridad, que ella ha
conquistado entre la tropa de psicoanalistas, mucho de
los cuales son por desgracia de un tejido humano poco
70
modificado por el anlisis. Es sorprendente tambin la
precisin, la claridad y la seguridad con que ella
domina su materia, verdaderamente en total
independencia de m, o a lo ms catalticamente
dirigida. Usted se alegrar leyendo su prxima obra.
Naturalmente abundan las preocupaciones: ella se
complica la vida como si nada, qu va a ser de ella
cuando me haya perdido?
71
que jugaban con sus barquitos. () Cuando estaban
organizando uno de esos paseos para el da siguiente, y
pese a lo mucho que le costaba hablar, Anna le pidi a
Manna Friedmann que al regresar al hospital parara en
Maresfield Garden 20 (all es donde se instal su padre
a su salida de Viena , y donde l muri una ao ms
tarde el 23 de septiembre de 1939, y all, donde ahora
est instalado el Museo de Freud, impresionante por su
sencillez y por la fuerza evocadora e irradiadora que
desprende, es donde Anna le sobrevivi hasta la
madrugada del 9 de octubre de 1982, que es el momento
en que estamos ahora) Anna le pidi a Manna
Friedmann que al regresar al hospital parara en
Maresfield Garden 20. All Manna encontr, en el
armario de Anna, el viejo abrigo del profesor que
sistemticamente haba sido limpiado y acondicionado
ao tras ao desde fines de la guerra. Despus,
prosiguieron rumbo hacia el parque. Anna, que ya se
haba encogido y tena apenas el tamao de una
colegiala, iba envuelta en el grueso gabn de su
padre.
72
CAPTULO IV
EXPERIENCIAS PSICOTRAUMTICAS
INFANTILES
73
de algn modo va a quedar diseado en los tres
primeros aos de nuestra vida. Aqu se puede
comprender lo que ya he citado de R. Kipling de su
libro Something about myself: Dadme los seis
primeros aos de la vida de un nio y ya os podis
quedar con el resto.
AGORAFOBIA INFANTIL
74
aos de edad, se puede relacionar con un rasgo del
carcter y de la patologa de Freud: su agorafobia, por
una parte, y su fobia a los trenes, por otra.
75
horror a ser abandonado por la madre, a consecuencia
de pequeos (o grandes) traumas padecidos en el dbil
tejido del psiquismo infantil. Y a veces tambin tras la
agorafobia se descubre el temor al descontrol de los
propios impulsos agresivos y sexuales, dirigidos por esa
otra fuerza contrapuesta, del instinto exploratorio,
presente tambin en el nio, desde el arquetipo del
Hroe que impulsa a abandonar las seguridades y
afrontar los miedos y los retos de la existencia. Es la
prevalencia autorregulada de ese instinto exploratorio lo
que contribuye a romper los vnculos primarios, y a
hacer de la persona una entidad independiente y
autnoma. He hecho ya referencia a la importancia que
en este proceso tienen los llamados por Winnicott
objetos transicionales (chupete, succin del pulgar...),
ya que permiten una transicin sin traumas desde la
seguridad del pecho materno a la angustiosa
independencia (el miedo a la libertad de Erich Fromm).
Freud los denomina objetos anaclticos, por el apoyo
emocional sustitutorio que reportan. El nio chupa el
pecho de la madre, a impulsos del instinto de
conservacin, para alimentarse. Pero con la succin
experimenta un placer y una sensacin de seguridad,
fuera ya de la original funcin autoconservadora, que
76
pueden ser proyectados sobre otros objetos sustitutorios,
que le permiten ir alejndose paulatinamente de la
madre. Y quiero aqu sugerir una referencia al hbito tan
arraigado de fumar que Freud conserv durante toda su
vida, y que algunos lo han interpretado como fijacin
ora anacltica. l mismo da pie a esta interpretacin
cuando, al tener que renunciar totalmente al tabaco por
causa de su cncer de mandbula, escribi estas
palabras: He renunciado completamente a fumar,
despus de que me sirviera exactamente durante
cincuenta aos como proteccin y arma en el combate
con la vida.
77
separacin del hogar familiar, por lo que pas a ser
smbolo del rompimiento con las seguridades primarias,
adems de una profunda frustracin afectiva. Cuando en
1929 escribe El malestar de la cultura, se pregunta con
amargura: Para qu sirven los trenes sino para
separar de nosotros a nuestros hijos?.
78
rememorando las sensaciones residuales del viaje,
confiesa que las lmparas de gas de la estacin le
haca pensar en las almas de los condenados, nos hace
pensar que su experiencia le haba dejado un fuerte
sentimiento de culpabilidad.
79
pensamiento, y ms orgullosos se sienten ellos de ser
detentores y representantes de una sabidura casi mtica.
Nada ms ajenos al pensamiento y a la intencin del
mismo Freud. Uno de sus ms insistentes cuidados al
elaborar sus escritos era precisamente el de la claridad y
el orden sistematizado de sus ideas, tanto que cuando no
crea haberlos conseguido se senta atormentado y
decepcionado de s mismo, adems de
agorafbicamente desamparado. Esta claridad y
simplicidad expositiva fue tambin una de las
cualidades ms valoradas en los escritos y discursos de
su hija Anna.
80
de modo ms claro y se sentira ms seguro de s
mismo. (Estoy citando de memoria).
81
la misma sala, la lectura en la misma silla, los trabajos
literarios en la misma mesa siempre...
82
GENIO Y FIGURA
83
amistoso, ms agradable cuando se mantena bajo que
en las ocasiones en que lo elevaba...
84
Zweig, consignado en su libro Un mundo de ayer:
Cuando busco un smbolo para el concepto de coraje
moral el nico herosmo de la tierra que no reclama
vidas ajenas-, veo siempre ante mi el bello, claro y
humano rostro de Freud, con sus oscuros ojos de
mirada sincera y serena.
85
Virginia. Tena algo de volcn slo a medias
extinguido, algo sombro, reprimido reservado. Y
termina: Me dio una impresin que no me han
producido ms que muy pocas personas de las que
conoc en mi vida, una impresin de gran
caballerosidad, pero, por detrs de ella, de muy gran
fuerza.
86
actualmente se conserva en la misma casa de Maresfield
Garden, 20, convertida en Museo de Freud (y de Anna).
87
88
CAPTULO V
89
egipcio y les haba impuesto una religin monotesta
que no era la de ellos.
90
EXILIO EN LONDRES
91
poda hacer para salvar la vida de su esposa Marta, de su
hija Anna, que ya haba sido arrestada durante un da,
angustiossimo para todos, en los calabozos de la
Gestapo, para su cuada Minna, que haba vivido
siempre con ellos, y para su fiel sirvienta domstica
Paula Ficht. Cuatro de sus cinco hermanas terminaran
su vida asesinadas en el Campo de Concentracin de
Auschwitz.
92
inyeccin, solicitada por l. Comenta Stefan Zweig en
su libro El mundo de ayer.: Cada vez se haca ms
cruel la lucha de la voluntad ms fuerte, del espritu
ms agudo de nuestro tiempo, contra el ocaso. Slo
cuando l mismo, para quien la claridad haba sido la
virtud suprema del pensamiento, vio claro que no
volvera escribir ni a trabajar, como un hroe romano
dio permiso al mdico para que pusiera fin al dolor.
Era el final grandioso para una vida grandiosa, una
muerte memorable incluso en medio de las hecatombes
de aquella poca asesina.
93
muerto ya...y slo me queda seguir el consejo de su
poema: Espera, espera....
94
CADA UNO DE NOSOTROS PENSARA,
JUZGARA, SENTIRA CON MS ESTRECHEZ, SI L
NO HUBIERA PENSADO ANTES QUE NOSOSTROS,
SI NO NOS HUBIERA EMPUJADO HACIA NUESTRO
INTERIOR... Y SIEMPRE QUE INTENTEMOS
ADENTRARNOS EN EL LABERINTO DEL CORAZN
HUMANO, SU LUZ ESPIRITUAL ALUMBRAR
NUESTRO CAMINO.
TODO CUANTO SIGMUND FREUD CRE,
EXPLOR Y PREINTERPRET, COMO
DESCUBRIDOR Y GUA, NOS ACOMPAAR
SIEMPRE EN NUESTRO CAMINAR POR LA VIDA...
95
96
II PARTE
CLAVES DEL PSICOANLISIS PARA
ENTENDER EL FUNCIONAMIENTO MENTAL
Y SUS PERTURBACIONES.
97
98
CAPTULO I
99
EL EXPLORADOR DEL ALMA HUMANA
100
Cuando, con ocasin del cambio de milenio, se
han elaborado las lista de las 100 personas ms sabias y
ms influyentes del siglo, en todas aparece,
inexcusablemente, el nombre de Freud como el que
mayor influencia y aportaciones ms decisivas y
relevantes ha ejercido en la campo de la psicologa y
en el de todas las ciencias, artes y disciplinas que tienen
como base el conocimiento de la persona. La
epistemologa psicoanaltica, con todas las
aportaciones, correcciones y elaboraciones posteriores,
est de algn modo presente, reconocida o no, en todas
las corrientes interpretativas de la persona en su andar
por la vida, e incluso en su proyeccin transpersonal.
101
Cada uno de nosotros, los hijos del siglo XX,
tendra una forma de pensar y de entender distinta si l
no hubiera existido. Cada uno de nosotros pensara,
juzgara, sentira con ms estrechez si l no hubiera
pensado antes que nosotros, si no nos hubiera
empujado hacia el interior. Y siempre que tratemos de
adentrarnos en el laberinto del corazn humano, su luz
espiritual alumbrar nuestro camino. Todo cuanto
Sigmund Freud cre, explor y preinterpret como
descubridor y gua nos acompaar siempre en nuestro
caminar por la vida...
102
O ste de Oscar Pfister, sacerdote protestante y
discpulo de Freud, que haba afirmado que el deseo de
su maestro era que el Psicoanlisis llegase a ser una
profesin de curadores legos del alma, que no
tuviesen que ser necesariamente ni mdicos ni
sacerdotes: Freud ha ideado un microscopio del
alma, que permite observar y comprender las races de
las funciones mentales, y su desarrollo y dinamismo.
103
sociales, antroplogos, historiadores, abogados,
cientficos, polticos, artistas creativos, clrigos y a
todos los que de algn modo se ocupan de la mente
humana.
104
corazn. La perfeccin del alma constituy un anhelo
anterior a la del cuerpo. Se trataba, y an se trata, de
algo sagrado. Esta es nuestra tarea.
105
filsofos jvenes.(Pierre David. La sesin de
psicoanlisis)
106
CAPTULO I I
107
fundamentada en la Hipnosis alentar al joven
Sigmund Freud en sus primeras tentativas
teraputicas y de investigacin sobre la nueva
Ciencia de la Mente.
Y esto es as porque de la conjuncin de
estos tres determinantes histricos surgira un
hallazgo original y revolucionario: El Inconsciente,
como dimensin subterrnea del psiquismo (los
continentes sumergidos de la mente), que iba a
revolucionar todas las concepciones de la
naturaleza humana que haban fundamentado,
hasta entonces, el conjunto de las teoras
antropolgicas.
108
sus conferencias en la Universidad de Clarck de
Masachusset, lleg a atribuirle a Breuer la
paternidad del Psicoanlisis.
109
Es curioso que, a su vez, el Dr. Breuer
lleg a escribirle a otro colega, el Dr. W. Fliess,
especialista en otorrinolaringologa, que despus
fue, durante dcadas, el gran amigo y confidente,
el alter ego, de Freud: La inteligencia de Freud
est alcanzando su mxima altura: le sigo con la
vista como una gallina sigue el vuelo de un
halcn.
Dir como nota al margen de estas
ancdotas, que Ernest Jones, en su biografa de
Freud, seala la predisposicin de Freud a ser
muy influenciable, sobretodo por personas a las
que le una un lazo afectivo, y que, en reaccin a
esta tendencia natural, afirm un rasgo de
personalidad que fue para l causa de muchos
disgustos: nunca fue cosa fcil hacerle cambiar su
opinin acerca de cualquier cosa. Este rasgo se
constituye por lo que l despus defini como un
mecanismo de defensa nominado formacin
reactiva, que es una disposicin automatizada a
actuar de modo contrario al que la propia
inclinacin le llevara.
110
ANNA O
111
El caso de Anna O. est descrito Estudio
sobre la histeria, primera obra psicoanaltica,
publicada en 1896 y escrita, en colaboracin, por
Breuer y Freud.
Anna O. fue una persona
excepcionalmente culta e inteligente, a veces
obstinada, con una gran sensibilidad humanitaria,
que tena 21 aos cuando se le manifest la
enfermedad, y que lleg a ser posteriormente la
primera asistenta social de Alemania y una de las
primeras del mundo.
Hasta dos meses antes de la muerte de su
padre, lo haba estado atendiendo y cuidando
incansablemente en detrimento de su propia
salud. En esos ltimos meses, se le fueron
desarrollando sucesivamente una serie de
sntomas hoy lo diagnosticaramos como stress-
que cada vez la debilitaban ms y le impedan
entregarse a los cuidados de su padre con la
misma solicitud: falta de apetito, una fuerte tos
nerviosa, al poco tiempo un estrabismo
convergente, despus dolores de cabeza,
perturbaciones de la visin, parlisis parciales,
prdida de sensaciones...Que fueron derivando
112
en una desorganizacin generalizada del equilibrio
psicosomtico, con desajuste emocional y
somatizaciones polivalentes, que la dejaban
postrada en intervalos, frente a los que
reaccionaba con una excitacin desmedida,
volviendo a caer alternativamente en el
agotamiento y en la proliferacin de nuevos
sntomas cada vez ms extravagantes: lagunas
mentales, alucinaciones con serpientes negras,
huesos y esqueletos, regresiones en la
coordinacin del lenguaje, llegando a no poder
hablar en su propia lengua y alternar palabras en
ingls, en francs o en italiano (como por una
imperiosa necesidad de desplazarse fuera de su
procedencia). Cuando en el mes de abril falleci
su padre, tuvo una primera reaccin de excitacin
horrorizada, que fue extinguindose hasta llegar a
un estado semicatalptico de estupor. Hoy se le
diagnosticara como Trastorno de la personalidad
por estrs postraumtico, con manifestaciones de
Histeria.
En este estado, el Dr. Breuer comenz a
visitarla cada noche y , desde una especie de
hipnosis autoprovocada, ella empezaba a hablar,
113
en tono regresivo infantilizado; contaba cuentos, a
veces triste, a veces encantadora...hasta que se
iba sintiendo temporalmente aliviada de sus
sntomas. Ella mismo denomin estos alivios como
Talking cure (curacin por la charla) y tambin,
con cierto humor, Chimeney sweeping (limpieza
de la chimenea). Este procedimiento que despert
en ella recuerdos y le suscit emociones que
desde su personalidad normal nunca le haba sido
posible recordar o expresar, fue llamado por
Breuer Mtodo catrtico y actualmente se
conoce y se utiliza como Psicocatrsis.
Un momento especialmente clarificador en
esta talking cure que ejerca el Dr. Breuer sobre
Anna O., sobrevino cuando sta sufri un trastorno
similar a la hidrofobia, se mora de sed y no poda
beber. No se lo saba explicar, pero una tarde,
sometida por Breuer a un estado de relajacin
hipntica o semihipntica, expres que haba visto
a su dama de compaa, una inglesa por la que
senta gran aversin, darle de beber agua a su
perrito en su propio vaso. Una vez que desenterr
este sentimiento reprimido de asco e irritacin, la
hidrofobia desapareci. Desde entonces Breuer
114
adopt este mtodo de hipnotizar a Ana, y
observaba que, desde este estado, ella iba
siguiendo la pista de cada uno de sus sntomas
(anestesias sensoriales, visin distorsionada,
alucinaciones, contracciones paralticas, dificultad
para hablar en su propia lengua...) hasta llegar a
su etiologa, a la causa que lo haba provocado. Y
en este ejercicio de limpiar la chimenea de su
mente, siempre llegaban a un punto comn, que
Freud resumi ms tarde en esta frmula, famosa
en Psicoanlisis: Los enfermos neurticos sufren
de reminiscencias. Porque al analizar los
sntomas, siempre se encontraba, en cada uno de
ellos, residuos, a veces simblicos, de
sentimientos o de impulsos que ella se haba visto
obligada a reprimir.
Voy a aadir una nota a este caso
fundamental, fundacional, sobre el que, como ya
he dicho, Freud construy, piedra a piedra, golpe a
golpe, todo el edificio del Psicoanlisis:
En junio de 1882, Breuer escribi en sus
anotaciones, como conclusin del caso, que todos
los sntomas de Anna haban desaparecido. No
fue exactamente as. Lo que ocurri, acto seguido,
115
fue tambin una experiencia de alto valor para la
estructuracin de los mecanismos de la cura
psicoanaltica. Lo que ocurri despus lo relat el
mismo Freud, en carta al escritor Stefan Zweig,
fechada en 1932: La noche de ese da en que
todos sus sntomas quedaron bajo control,
llamaron a Breuer para que fuera a verla una vez
ms: la encontr en estado confusional,
retorcindose de dolores abdominales. Cuando se
le pregunt qu le pasaba, respondi: ahora va a
nacer el nio del doctor B.. Ante esta constatacin
de un embarazo histrico, Breuer huy
horrorizado.... Pero ya estaban puestos para Freud
las semillas y las claves de lo que despus fue
elaborndose como conceptos definidos,
fundamentales para la comprensin de la relacin
psicoanaltica y de la cura: Los conceptos de
transferencia y contratransferencia. Al parecer
Anna O., es decir, Berta, desplaz hacia su doctor
y benefactor los sentimientos edpicos que haba
tenido hacia su propio padre, se los transfiri, y a
su vez el Doctor, en contratransferencia, se haba
dejado sutilmente, e inconscientemente, seducir
por el encanto de aquella joven, que se llamaba
116
casualmente como su propia madre, Berta, y que,
de algn modo cubra el vaco afectivo, los
anhelos edpicos adormecidos, que su madre le
haba dejado al morir, cuando l tena solamente
cuatro aos. Qu sucedi despus? Que la
mujer de Breuer se estaba sintiendo inquieta y
escamada del inters de su marido y de sus
desvelos por la joven Berta, que Breuer para
compensarla la llev a hacer un viaje solos, del
que naci una hija, la cual, cuentan los bigrafos,
termin suicidndose, muchos aos despus,
cuando los agentes de la Gestapo llegaron a su
casa para apresarla por ser juda...
Berta, por su parte, sigui progresando en
su recuperacin hasta llegar a convertirse en
pionera del trabajo social, y en lder de causas
feministas y de organizaciones de mujeres judas.
EL Dr. CHARCOT
117
encadenadamente a la ciudad de Pars, al Dr.
Jean Martn Charcot y a la tcnica de hipnosis,
empleada por ste en el Hospital de la Salptrire
.
En 1885, a sus 29 aos, realiza Freud su
deseo, un sueo largamente acariciado en su
mente, que era ir a Pars a estudiar las tcnicas
de uno de los mdicos ms famosos de por
aquellos tiempos: el Dr. Charcot. Pars es una
ciudad mgica, hasta el mismo nombre de la
ciudad tena para l un contenido de magia, le
escriba a Marta, su novia, a quien, nada ms pisar
aquellas tierras, le haba confesado: Durante
muchos aos haba sido Pars la meta de mis
ansias, y el embeleso con que por primera vez
pis el pavimento fue para m la garanta de que
tambin habra de lograr la realizacin de otros
deseos. Y a su amigo Koller: Pars significa el
principio de una nueva existencia para mi.
Estos sentimientos de ilusin, encanto y
entusiasmo alternaron, al paso de los das y de los
meses, con otros de abatimiento y congoja. La
ambivalencia de los estados emocionales fue una
experiencia endovivenciada por Freud durante su
118
estancia y sus soledades en Pars. En una de sus
diarias cartas a Marta, confiesa: Me siento aqu
como si me hubieran abandonado en una isla
desierta en medio del ocano, ansiando que llegue
la hora en que venga el barco que restablecer mi
unin con el mundo...Y contina la carta con un
brindis de amor: Tu eres todo el mundo para m.
En este estado de soledad y abandono,
parece ser que configur una percepcin
catatnica que le haca ver a los habitantes de la
ciudad como gente arrogante e inaccesible que
le producen desazn, como si estuvieran
posedos por mil demonios. Incluso su
percepcin de las mujeres estaba condicionada
por el color negro de su cristal: La fealdad de las
mujeres de Pars difcilmente puede ser
exagerada: ni una cara bonita. Quizs intentaba
deslizar, entre lneas, un mensaje subliminal de
tranquilizamiento a su novia...
Sin embargo, desde estos estados
emocionales, moviliza un dinamismo reactivo que
es, como siempre a lo largo de su vida, de
recuperacin del equilibrio y de superacin. Le
escribe a Marta cuando est a punto de finalizar su
119
estancia en Pars: No puedo dejar de pensar que
soy un irracional al dejar Pars cuando la
primavera se avecina y Notre Dme exhibe su
belleza bajo la luz del sol.
120
Sin embargo, la personalidad de Charcot lo
deslumbr de tal manera que incluso a su hijo
mayor le puso por nombre Jean Martn. Como
maestro era realmente patant: cada una de sus
clases era una pequea obra de arte por su plan y
por su realizacin... En otros escritos habla de la
magia que irradiaba de su aspecto y de su voz, la
gracia y naturalidad de sus modales... lo describe
como agradable, bondadoso, ingenioso, aunque
dominante por su innata superioridad, seala su
tremenda capacidad para insuflar aliento, casi
excitacin y llega a la conclusin de que jams
un ser humano ha ejercido sobre m una influencia
semejante. La ascendencia que llegaba a crear
sobre los pacientes a los que hipnotizaba, y la
dependencia magntica de parte de ellos, fue
uno de los elementos con los que Freud fue
elaborando posteriormente su concepto,
fundamental en Psicoanlisis, de Transferencia. El
bigrafo de Freud Peter Gay hace la curiosa
observacin de que Freud siempre tan
orgullosamente resuelto a tener una mente
independiente, se mostrara tan dispuesto y tan
121
ansioso porque lo fecundara ese brillante
cientfico y no menos brillante actor dramtico.
122
Como nota al margen, tengo que aadir
que, hasta entonces, la histeria haba sido
considerada como una enfermedad
exclusivamente de mujeres. De ah su nombre que
deriva etimolgicamente del griego hysters,
tero. Histricamente fue interpretada como
posesin diablica, o como patologa simulada, o
incluso como enfermedad orgnica, debida a que
el tero se desviaba hacia los riones, para lo que
no encontraban ms solucin que la ablacin del
cltoris.
Cuando de regreso en Viena, Freud tuvo
una conferencia en el Colegio de Mdicos
exponiendo sus experiencias con Charcot, advirti
una acogida fra, incluso hostil. Al aludir a la
patologa histrica como comn a mujeres y a
hombres, tal como les haba demostrado Charcot,
su profesor el Dr. Meynert, en cuyo departamento
de neurofisiologa haba trabajado y al que haba
admirado por su aspiracin a hacer una psicologa
cientfica, le increp desde su asiento, calificando
sus teoras de charlatanera y pregunt
irnicamente si es que ya los hombres tenan tero
para enfermar de histeria...Desde ese momento
123
Freud perdi el aprecio y el respeto por su antiguo
profesor, y quizs no volvi a recuperarlos hasta el
da en que Meynert, en su lecho de muerte, en
1982, pidi que Freud le visitara y, como si tuviera
un peso de conciencia del que necesitaba
descargarse, le confes: Sepa usted, seor
Freud, que yo fui siempre uno de los ms patentes
casos de histeria masculina.
124
Experiencias de esta clase se completaron
despus con otras realizadas en Nancy, adnde
Freud viaj en 1889 con el fin de seguir
profundizando en las tcnicas de hipnotismo y
completar sus conocimientos con la metodologa
seguida por el entonces tambin famoso Dr.
Hiplito Berhein. ste le sugera (por poner otro
ejemplo) a un hombre sometido a sueo hipntico:
Tal da por la tarde, ir usted al teatro y en medio
de la funcin abrir el paraguas. El da sealado,
ese hombre manifestaba su intencin de acudir al
teatro, coga el paraguas, aunque no estuviera
lloviendo, y en medio de la funcin abra el
paraguas, ocasionando un alboroto entre los
espectadores. Al preguntarle por qu lo haba
hecho, no saba justificar una respuesta.
La conclusin de Freud, tras de muchas
reflexiones derivadas de estas experiencias, es
que existe un sector del espritu humano (o de la
psique, o de la mente), al que no tiene acceso la
consciencia, donde se guardan las razones ocultas
de nuestro comportamiento y los motivos
ignorados de nuestras acciones y reacciones.
Solamente all se podra descubrir el motivo por el
125
que aquella persona se castigaba a no mover el
brazo, y la orden de ir al teatro a la que el otro
individuo no saba resistirse.
Y es a eso a lo que denomin EL
INCONSCIENTE: Un sector del psiquismo o de la
mente (o realidad psquica, o funcin psquica)
constituido por un conjunto de representaciones
mentales reprimidas, fuera del campo de la
consciencia, que tienen una gran influencia en
nuestro comportamiento, como determinante
esencial de nuestra vida psquica. Freud lo
metaforiz con la imagen clsica de Iceberg, con
una pequea parte visible sobre la superficie y con
dimensiones insospechada bajo las aguas. Otros
lo han comparado con las alforjas del caminante,
con uno de sus bolsones por delante, a la vista de
los ojos, y otra invisible a las espaldas.
126
Hartmann haba publicado un libro de gran
difusin titulado Filosofa de lo inconsciente.
La aportacin original de Freud fue
sustantivar lo inconsciente, hacerlo sustantivo, no
slo adjetivo, hacer de esto un saber, el saber de
lo insabido o desconocido del propio sujeto,
hacerlo objeto de investigacin con mtodos
especialmente diseados para este fin, conocerlo
como determinante subrepticio de
comportamientos humanos y como espacio
teraputico desde el que reequilibrar los
desajustes del psiquismo y sanar las patologas de
la mente.
127
expresin: la Pedagoga, la Filosofa, el Derecho,
la Medicina, la Moral, la Historia, el Arte....En el
estudio y la comprensin de las realizaciones
humanas y de sus intenciones y motivaciones
profundas, el Inconsciente pasa al primer plano de
inters, ms an que el Consciente. El no puedo
comprender por qu obr de esa manera o el no
era yo mismo cuando hice eso, empezaba a
vislumbrar sus claves.
En sus Conferencias de introduccin al
Psicoanlisis, pronunciadas por Freud entre 1915-
1918, en la sede del Colegio de Mdicos de Viena,
hace la conocida consideracin de las tres
humillaciones narcissticas que haba padecido
sucesivamente la Humanidad: la infligida por
Coprnico cuando dictamin que la tierra no es el
centro del universo, sino una simple motita de
polvo csmico dentro de la galctica polvareda
estelar; la que infligi Darwin al incluir a la
humanidad en el reino animal, y considerar al
hombre, mono desnudo (Desmond Morris), como
eslabn en la cadena filogentica desde primates
ancestros; y la tercera humillacin, herida
narcisista al orgullo humano, al demostrar al
128
mundo que el Yo personal no es el cibernetes,
dueo total de sus propios actos y de su propio
destino, sino que en gran medida es siervo y
esclavo de extraas fuerzas de la mente,
inconscientes e incontrolables.
Esto supuso una revolucin cultural tan
importante como lo fue, quizs, en la tcnica, la
invencin de la rueda o la de la mquina de vapor.
El autor del libro Psicoanlisis: una profesin
imposible (es autora, Janet Malcolm) llega a
utilizar el smil del terrorista que en el stano de su
casa prepara un artefacto para volar la cervecera
del barrio y, sin darse cuenta, termina inventando
la bomba de hidrgeno que hace volar medio
mundo.
Hasta entonces las filosofas clsicas
pensaban que slo haba dos estados de
consciencia posibles: el de inconsciencia, o
inconsciente, cuando la persona est dormida, o
desvanecida o drogada o en coma, y el de
consciencia, o consciente, cuando la persona est
despierta, en plena posesin de su inteligencia y
de su razn, y es dueo y responsable total de sus
actos y de sus pensamientos. Desde esta
129
conviccin se haba entendido y fundamentado la
filosofa, la pedagoga, la moral, la religin, la
historia, el derecho, la psicologa....Hasta que
Freud pone de manifiesto la influencia de
mecanismos inconscientes, de razones y anhelos
ocultos, subterrneos, que impulsan nuestros
actos y determinan nuestros comportamientos. Y
crea una ciencia para desvelar el Inconsciente y
curar a las personas a travs del Inconsciente.
Esta Ciencia es El Psicoanlisis.
La originalidad del Psicoanlisis, escribi
Rappaport en 1967, no consiste en explorar un
objeto emprico nuevo, distinto al enfoque de la
psicologa cientfica, sino en elaborar una teora
ms completa y ms radical de la conducta,
tomando en consideracin sus determinantes
ltimos, pulsionales e inconscientes. Y ms
recientemente, en 1978, J.L. Tizn define que el
Psicoanlisis, en tanto que psicologa dinmica y
profunda, aade al objeto general de la ciencia
psicolgica una dimensin indita, absolutamente
original, que es la del inconsciente dinmico. Por
lo que su objeto definitivo, su objetivo singular de
tratamiento e investigacin se puede definir como
130
la conducta significante inconscientemente
sobredeterminada.
131
han convertido en una desorbitada moda popular,
de modo que algunos de los trminos tcnicos
empleados por Freud se han incorporado al idioma
popular, tanto en los Estados Unidos como en
Inglaterra.
En otra parte afirma que el escritor Elas
Canetti haba escrito, por 1920, que la
interpretacin de los lapsus se haba convertido
en una especie de juego social Aunque por otra
parte afirma que las principales autoridades de la
Universidad todava lo rechazan con arrogancia.
Y aade que esta oposicin lleg, clamorosa,
hasta el rea de la poltica. Por ejemplo, en
Francia, el mismo da en que apareci la versin
francesa de Psicopatologa de la vida cotidiana, en
1922, apareci publicado un artculo en el que se
le peda al gobierno que proteja a los nios del
Psicoanlisis.
Esta reaccin la explica y la interpreta
sosegadamente el psicoanalista francs S. Nacht:
Freud apareci en una poca impregnada de
moralismo, confiada en una escala de valores que
crea slidamente establecida. Sbitamente aquel
joven y desconocido mdico judo despert de su
132
sueo al mundo, lo oblig a poner todo en
cuestin. Analice despiadadamente sus
sentimientos, escribi Freud a un amigo, y ver
qu pocas cosas seguras hay en usted. Pero ver
qu pocas cosas seguras hay en s mismo es
precisamente lo que el hombre se niega a hacer,
porque lo siente como una herida y una
humillacin. As pues, era inevitable que, desde el
comienzo, Freud se viera rechazado por su poca,
que quiso verlo a travs de los rasgos inmorales y
salvajes de las fuerzas instintivas, cuyo autntico
rostro desvelaba.
Estas observaciones y conclusiones
quedan bien explicitadas y resumidas en un texto
de Georg Markus, en su biografa de Freud El
misterio del alma: Con el Psicoanlisis de Freud
no slo se abra un nuevo campo a la psiquiatra,
sino que se revolucionaba toda la medicina. Ms
an: los esfuerzos para sondear el alma humana
llevaron a nuevas formas de ver la religin y la
cultura, la educacin y la vida familiar, la
sexualidad, la filosofa, el Estado. Las ideas de un
cientfico rara vez ha influido en su generacin y
133
en las siguientes tanto como Freud cuando
describe la anatoma del alma.
El siguiente texto, de Stefan Zweig, es un
testimonio de adhesin y casi devocin. Le escribe
as en carta de 1929: La revolucin que usted ha
provocado en la estructura psicolgica y filosfica,
y en toda la estructura moral de nuestro mundo,
excede en mucho la parte puramente teraputica
de sus descubrimientos. Pues hoy en da, todas
las personas que no saben nada de usted, todo
ser humano de 1930, incluso quien nunca haya
odo la palabra psicoanalista, ya est
indirectamente influido por su transformacin de
las almas.
Precisamente el mismo S. Zweig, junto con
otros escritores, artistas e intelectuales como
Thomas Mann, Romain Rolland, Jules Romains,
H.G. Wells , Virginia Woolf , Salvador Dal,
Hermann Broch, Knut Hamsun, Hermann Hesse,
Andr Gide, Aldous Huxley, James Joyce, Pablo
Picasso, Paul Kle, Andr Maurois, Thorton
Wilder, y varios ms, publicaron un manifiesto, en
1936, con ocasin del octogsimo aniversario de
Freud, que le fue presentado por Thomas Mann en
134
su casa de Viena, ya casi a punto de exiliarse en
Londres. Por su extraordinaria importancia
valorativa de la persona y la obra de Freud, lo voy
a reproducir ntegramente: Que el
octogsimo aniversario de Freud sea una
venturosa oportunidad para expresarle, al
iniciador de un nuevo y ms profundo
conocimiento de la humanidad, nuestras
congratulaciones y nuestra veneracin. Este
intrpido descubridor, importante en cada
esfera de su trabajo, como mdico y psiclogo,
como filsofo y artista, ha sido, durante dos
generaciones, un gua a travs de regiones de la
mente humana hasta entonces inexploradas.
Espritu completamente independiente, un hombre
y caballero de osado mirar, como Nietzsche dice
de Schopenhauer, un pensador e investigador,
que supo resistir solo y, sin embargo, atraer a
muchos. Avanz por su camino y lleg a verdades
que parecieron peligrosas porque ponan al
descubierto lo que el miedo haba escondido, e
ilumin lugares oscuros. Expuso nuevos y
diversos problemas y cambi normas antiguas. Su
bsqueda y sus hallazgos ampliaron
135
enormemente el alcance de la exploracin
intelectual, e incluso hizo que sus opositores se
convirtieran en deudores suyos por el mpetu del
pensar creador que les transmiti. Aunque los
aos futuros puedan superar o modificar este o
aquel resultado de su investigacin, las preguntas
que Sigmund Freud hizo a la humanidad nunca
podrn volver a silenciarse, ni sus hallazgos
ser negados u oscurecidos por mucho tiempo.
Los conceptos que l ha encontrado, las palabras
que ha escogido para ellos, se han convertido ya
en integrantes, evidentes por s mismas, de todo
idioma vivo. En todos los campos de las ciencias
del hombre, en el estudio de la literatura y el arte,
la historia de las religiones y la prehistoria, la
mitologa, el folkclore y la pedagoga, e incluso en
la poesa misma, podemos discernir la impronta
profunda de su influencia, y si alguna vez la raza
humana alcanz un logro imperecedero, este
es -estamos seguros- su descubrimiento de la
CIENCIA DE LA MENTE.
Nosotros ya no podemos seguir
enfrentando nuestra tarea intelectual sin los
audaces conceptos que constituyeron esa obra de
136
toda la vida de Freud. Por eso nos alegramos de
saber que este gran e infatigable estudioso est
entre nosotros, y de verlo trabajar con vigor
incansable. Que este hombre al que honramos, y
al que le ofrecemos nuestra gratitud, viva entre
nosotros durante muchos aos ms.
137
literario que el Psicoanlisis no solo enriqueci a
la ciencia mdica sino tambin al mundo mental
del artista, el sacerdote, el historiador, el
educador (...) al descubrir las fuerzas formativo-
creadoras adormecidas en el inconsciente.
138
CAPTULO II
EL HILO DE ARIADNA
Dnde est el Hilo de Ariadna que me gue...?
(S. FREUD, EL CHISTE Y SU RELACIN CON EL
INCOSCIENTE)
139
DESCUBRIENDO LOS CONTINENTES
SUMERGIDOS DE LA MENTE
140
El Dr. Josef Breuer
141
aquel entonces escribi en carta a Marta, su novia, que
Breuer irradiaba luz y calor, que estar con l era
como estar sentado al sol. Y sutilmente empezaba a
medir con l su estatura, en un movimiento de propia
superacin ante la imagen de un incipiente Ideal del Yo:
Es una persona tan esplendente que no s lo que ve en
mi para ser tan amable.
142
rasgo se constituye por lo que l despus defini como
un mecanismo de defensa nominado formacin
reactiva, que es una disposicin automatizada a actuar
de modo contrario al que la propia inclinacin le
llevara.
143
desencaden en ste tantas ideas e inquietudes que le
fue llevando paulatinamente a la construccin
sistemtica de todo el gran edificio del Psicoanlisis.
144
convergente, despus dolores de cabeza, perturbaciones
de la visin, parlisis parciales, prdida de
sensaciones..., que fueron derivando en una
desorganizacin generalizada del equilibrio
psicosomtico, con desajuste emocional y
somatizaciones polivalentes, que la dejaban postrada en
intervalos, frente a los que reaccionaba con una
excitacin desmedida, volviendo a caer alternativamente
en el agotamiento y en la proliferacin de nuevos
sntomas cada vez ms extravagantes: lagunas mentales,
alucinaciones con serpientes negras, huesos y
esqueletos, regresiones en la coordinacin del lenguaje,
llegando a no poder hablar en su propia lengua y
alternar palabras en ingls, en francs o en italiano
(como por una imperiosa necesidad de desplazarse fuera
de su procedencia). Cuando en el mes de abril falleci
su padre, tuvo una primera reaccin de excitacin
horrorizada, que fue extinguindose hasta llegar a un
estado semicatalptico de estupor. Hoy se le
diagnosticara como Trastorno de la personalidad por
estrs postraumtico, con manifestaciones de Histeria.
145
autoprovocada, ella empezaba a hablar, en tono
regresivo infantilizado; contaba cuentos, a veces triste, a
veces encantadora..., hasta que se iba sintiendo
temporalmente aliviada de sus sntomas. Ella mismo
denomin estos alivios como Talking cure (curacin
por la charla) y tambin, con cierto humor, Chimeney
sweeping (limpieza de la chimenea). Este
procedimiento que despert en ella recuerdos y le
suscit emociones que desde su personalidad normal
nunca le haba sido posible recordar o expresar, fue
llamado por Breuer Mtodo catrtico y actualmente
se conoce y se utiliza como Psicocatrsis.
146
de hipnotizar a Ana, y observaba que, desde este estado,
ella iba siguiendo la pista de cada uno de sus sntomas
(anestesias sensoriales, visin distorsionada,
alucinaciones, contracciones paralticas, dificultad para
hablar en su propia lengua...) hasta llegar a su etiologa,
a la causa que lo haba provocado. Y en este ejercicio de
limpiar la chimenea de su mente, siempre llegaban a un
punto comn, que Freud resumi ms tarde en esta
frmula, famosa en Psicoanlisis: Los enfermos
neurticos sufren de reminiscencias. Porque
147
En junio de 1882, Breuer escribi en sus
anotaciones, como conclusin del caso, que todos los
sntomas de Anna haban desaparecido. No fue
exactamente as. Lo que ocurri, acto seguido, fue
tambin una experiencia de alto valor para la
estructuracin de los mecanismos de la cura
psicoanaltica. Lo que ocurri despus lo relat el
mismo Freud, en carta al escritor Stefan Zweig, fechada
en 1932: La noche de ese da en que todos sus
sntomas quedaron bajo control, llamaron a Breuer
para que fuera a verla una vez ms: la encontr en
estado confusional, retorcindose de dolores
abdominales. Cuando se le pregunt qu le pasaba,
respondi: ahora va a nacer el nio del doctor B..
Ante esta constatacin de un embarazo histrico, Breuer
huy horrorizado.... Pero
148
Al parecer Anna O., es decir, Berta, desplaz
hacia su doctor y benefactor los sentimientos edpicos
que haba tenido hacia su propio padre, se los transfiri,
y a su vez el Doctor, en contratransferencia, se haba
dejado sutilmente, e inconscientemente, seducir por el
encanto de aquella joven, que se llamaba casualmente
como su propia madre, Berta, y que, de algn modo
cubra el vaco afectivo, los anhelos edpicos
adormecidos, que su madre le haba dejado al morir,
cuando l tena solamente cuatro aos.
149
Un mdico hipnotizador
150
Estos sentimientos de ilusin, encanto y
entusiasmo alternaron, al paso de los das y de los
meses, con otros de abatimiento y congoja. La
ambivalencia de los estados emocionales fue una
experiencia endovivenciada por Freud durante su
estancia y sus soledades en Pars. En una de sus diarias
cartas a Marta, confiesa: Me siento aqu como si me
hubieran abandonado en una isla desierta en medio del
ocano, ansiando que llegue la hora en que venga el
barco que restablecer mi unin con el mundo...Y
contina la carta con un brindis de amor: Tu eres todo
el mundo para m.
151
deslizar, entre lneas, un mensaje subliminal para
tranquilizar a su novia...
152
poca atencin, mucho ms interesado por sus propios
experimentos y por las extraordinarias reacciones de sus
pacientes.
153
independiente, se mostrara tan dispuesto y tan ansioso
porque lo fecundara ese brillante cientfico y no menos
brillante actor dramtico.
154
existen sntomas fsicos que no se deben a
lesiones orgnicas o a otras causas fsico-orgnicas,
sino a actividades de la mente.
155
psicologa cientfica, le increp desde su asiento,
calificando sus teoras de charlatanera y pregunt
irnicamente si es que ya los hombres tenan tero para
enfermar de histeria... Desde ese momento Freud perdi
el aprecio y el respeto por su antiguo profesor, y quizs
no volvi a recuperarlos hasta el da en que Meynert, en
su lecho de muerte, en 1882, pidi que Freud le visitara
y, como si tuviera un peso de conciencia del que
necesitaba descargarse, le confes: Sepa usted, seor
Freud, que yo fui siempre uno de los ms patentes casos
de histeria masculina.
156
paciente lo mova sin dificultad. Despus, vuelto al
estado de vigilia normal, no recordaba nada y volva a
serle imposible mover el brazo paraltico.
157
consciencia, donde se guardan las razones ocultas de
nuestro comportamiento y los motivos ignorados de
nuestras acciones y reacciones.
158
Freud lo metaforiz con la imagen clsica de
Iceberg, con una pequea parte visible sobre la
superficie y con dimensiones insospechadas bajo las
aguas. Otros lo han comparado con las alforjas del
caminante, con uno de sus bolsones por delante, a la
vista de los ojos, y otra invisible a las espaldas.
159
para este fin, conocerlo como determinante subrepticio
de comportamientos humanos y como espacio
teraputico desde el que reequilibrar los desajustes del
psiquismo y sanar las patologas de la mente.
160
El no puedo comprender por qu obr de esa
manera o el no era yo mismo cuando hice eso,
empezaba a vislumbrar sus claves.
161
Esto supuso una revolucin cultural tan
importante como lo fue, quizs, en la tcnica, la
invencin de la rueda o la de la mquina de vapor. La
autora del libro Psicoanlisis: una profesin imposible,
Janet Malcolm, llega a utilizar el smil del terrorista que
en el stano de su casa prepara un artefacto para volar la
cervecera del barrio y, sin darse cuenta, termina
inventando la bomba de hidrgeno que hace volar
medio mundo.
162
Freud pone de manifiesto la influencia de
mecanismos inconscientes, de razones y anhelos
ocultos, subterrneos, que impulsan nuestros actos y
determinan nuestros comportamientos. Y crea una
ciencia para desvelar el Inconsciente y curar a las
personas a travs del Inconsciente. Esta Ciencia es El
Psicoanlisis.
163
Aado un texto de Peter Gay, de su libro Freud,
una vida de nuestro tiempo: La observacin de que el
Psicoanlisis haba hecho furor, convirtindose en
una especie de moda entre quienes no lo conocan,
estaba bastante justificada. El mdico sueco Paul
Bjerre afirm en 1925 que el freudismo estaba
agitando los sentimientos como si se tratara de una
nueva religin y no de una nueva rea de
investigacin. Especialmente en los Estados Unidos, la
literatura psicoanaltica ha adquirido dimensiones de
avalancha. Analizarse est de moda. Un ao ms
tarde, el eminente y prolfico psiclogo norteamericano
William McDougall reafirm la evaluacin de Bjerre:
Adems de los seguidores profesionales, todo un
ejrcito de legos, educadores, artistas y diletantes han
quedado fascinados por las especulaciones freudianas y
las han convertido en una desorbitada moda popular,
de modo que algunos de los trminos tcnicos
empleados por Freud se han incorporado al idioma
popular, tanto en los Estados Unidos como en
Inglaterra.
164
interpretacin de los lapsus se haba convertido en
una especie de juego social Aunque por otra parte
afirma que las principales autoridades de la Universidad
todava lo rechazan con arrogancia. Y aade que esta
oposicin lleg, clamorosa, hasta el rea de la poltica.
Por ejemplo, en Francia, el mismo da en que apareci
la versin francesa de Psicopatologa de la vida
cotidiana, en 1922, se public un artculo en el que se le
peda al gobierno que proteja a los nios del
Psicoanlisis.
165
rechazado por su poca, que quiso verlo a travs de los
rasgos inmorales y salvajes de las fuerzas instintivas,
cuyo autntico rostro desvelaba.
166
que no saben nada de usted, todo ser humano de 1930,
incluso quien nunca haya odo la palabra
psicoanalista, ya est indirectamente influido por su
transformacin de las almas.
167
cada esfera de su trabajo, como mdico y psiclogo,
como filsofo y artista, ha sido, durante dos
generaciones, un gua a travs de regiones de la mente
humana hasta entonces inexploradas. Espritu
completamente independiente, un hombre y caballero
de osado mirar, como Nietzsche dice de Schopenhauer,
un pensador e investigador, que supo resistir solo y, sin
embargo, atraer a muchos. Avanz por su camino y
lleg a verdades que parecieron peligrosas porque
ponan al descubierto lo que el miedo haba escondido,
e ilumin lugares oscuros. Expuso nuevos y diversos
problemas y cambi normas antiguas. Su bsqueda y
sus hallazgos ampliaron enormemente el alcance de la
exploracin intelectual, e incluso hizo que sus
opositores se convirtieran en deudores suyos por el
mpetu del pensar creador que les transmiti. Aunque
los aos futuros puedan superar o modificar este o
aquel resultado de su investigacin, las preguntas que
Sigmund Freud hizo a la humanidad nunca podrn
volver a silenciarse, ni sus hallazgos ser negados u
oscurecidos por mucho tiempo. Los conceptos que l ha
encontrado, las palabras que ha escogido para ellos, se
han convertido ya en integrantes, evidentes por s
mismas, de todo idioma vivo. En todos los campos de
168
las ciencias del hombre, en el estudio de la literatura y
el arte, la historia de las religiones y la prehistoria, la
mitologa, el folkclore y la pedagoga, e incluso en la
poesa misma, podemos discernir la impronta profunda
de su influencia, y si alguna vez la raza humana
alcanz un logro imperecedero, este es -estamos
seguros- su descubrimiento de la CIENCIA DE LA
MENTE.
169
aquellos hombres de ciencia que se negaron a mirar
por el telescopio de Galileo.
170
CAPTULO III
171
LA METAPSICOLOGA DE SIGMUND FREUD
172
1 Es (llega a ser) una teora completa
de la Psique y de la Personalidad.
3 Es tambin el Psicoanlisis un
conjunto sistemtico y tctico de tcnicas
teraputicas, psicoteraputicas.
173
artculo data de 1896, y sin embargo, en su conferencia
ante el Colegio de Mdicos de Viena de 1904, publicado
con el ttulo de Sobre Psicoterapia, afirm que a este
mtodo, que l est exponiendo, el Dr. Breuer lo
denominaba catrtico, pero que l lo prefiere llamar
analtico. Todava el trmino Psicoanlisis no est
decisivamente introducido.
174
ramos como los pioneros en una tierra recin
descubierta, y Freud era el lder. Pareca que saltaban
chispas de una mente a otra. Cada noche
experimentbamos como una especie de revelacin.
175
mayora de la gente piensa cuando se emplea la palabra
Psicoanlisis: una tcnica destinada a tratar a
determinados pacientes de una determinada manera.
El Psicoanlisis entra as dentro del mbito de la
Psicoterapia, en cuanto que es el tratamiento formal de
los pacientes por medios psicolgicos y no con agentes
fsicos ni qumicos: es decir, principalmente a travs de
la comunicacin verbal.
176
Menniger entiende, analgicamente, por Personologa:
estudio del funcionamiento psico-personal.
El ncleo, pues, de la
Metapsicologa es el estudio de la estructura y el
funcionamiento de lo que Freud denomina, usando, por
supuesto, un trmino metafrico, El Aparato Psquico.
Se trata de un modelo terico adoptado por Freud,
quizs, desde la influencia mecanicista y materialista
propia de la lnea de desarrollo cientfico de su poca.
Le llama Aparato, consciente de hacer una ficcin
mental, para designar un conjunto de elementos, de
partes y de funciones organizadas y articuladas con una
finalidad especfica.
La finalidad funcional del Aparato Psquico es
doble: Por una parte, transmitir y transformar la energa
psquica. La excesiva acumulacin energtica produce
displacer y la descarga produce placer. Por ejemplo, el
hambre supone acumulacin energtica instintual
encaminada a buscar su satisfaccin, igual que en la
excitacin de energa sexual. La acumulacin de
177
excitacin sin una representacin referencial, como va
de escape, produce la angustia; el bloqueo de la va de
escape sera la frustracin.
La descripcin de la estructura y el
funcionamiento del Aparato Psquico nos servir
para comprender los conceptos fundamentales que
componen el sistema psicoanaltico y para perfilar la
imagen de la personalidad y de sus perturbaciones
segn la teora psicoanaltica.
178
Freud va haciendo esta descripcin,
progresivamente, desde tres puntos de vista, que l
denomina: Tpico, Dinmico y Econmico.
179
ciudad interior que es la Psique, sea necesario para
orientarnos y llegar a conocer la ciudad.
La topografa de la mente
180
Estos son los tres campos del psiquismo, o las tres
piezas que integran el engranaje del Aparato Psquico.
CONSCIENTE
PRECONSCIENTE
INCONSCIENTE
El CONSCIENTE freudiano
es el rgano con el que acogemos y procesamos las
experiencias (lo que percibimos, lo que vemos, lo que
sentimos, lo que pensamos, lo que recordamos, lo
que imaginamos, lo que nos dicen, lo que nos
hacen...) para nuestro enfrentamiento con la
existencia.
181
alegra, lo que me apena etc., etc... porque tengo una
pieza de mi aparato mental que se llama Consciente.
182
psquicos (sensaciones, percepciones, voliciones,
ideaciones, pensamientos, recuerdos), en ese espacio
tpico denominado CONSCIENTE. Todos los
contenidos que queden fuera de esta relacin directa e
inmediata con el Yo sern, por definicin,
subconscientes.
183
como afirma Freud, los seres humanos se ven con
frecuencia sorprendidos, golpeados y movilizados por
elementos mentales que no conocen, y mucho menos
comprenden, elementos que ni siquiera tienen
consciencia de albergar. Y es por lo que elabora, frente
a estos elementos mentales, unos mecanismos
automticos de defensa y autopreservacin.
184
supone un proceso de elaboracin de informacin, tanto
de la intrnseca y autopsquica, es decir: la que proviene
de las sensaciones del propio organismo, originadas en
el interior de uno mismo, como de la extrnseca o
alopsquica, que proviene de estmulos exteriores. El
nio llega a la existencia, segn una teora no
universalmente acordada, tamquam tbula rasa,
como diran los clsicos. Ese espacio, que hemos
denominado Consciente, es como una pantalla en blanco
en la que progresiva y evolutivamente, a medida que se
van recibiendo y elaborando las informaciones, se
forman unas estructuras mentales que permiten la
creacin de modelos de conocimiento para seguir
interpretando la realidad interior y exterior, y
estereotipos de comportamiento para reaccionar frente a
ella.
185
proyecta sus modelos de conocimiento y sus
estereotipos de reaccin que constituyen el
comportamiento singular de cada persona.
186
Formacin Filogentica de la Conciencia
187
Un test para clasificar el funcionamiento de la
conciencia individual
188
tenga la consciencia ms orientada al mundo exterior en
respuesta a los estmulos exteriores inmediatos. La
persona introvertida encuentra sus gratificaciones
bsicas y sus fuentes de inters en el interior de s
mismo, y la persona extravertida las encuentra en sus
relaciones con los dems y con el medio. El extrovertido
ve las cosas de afuera, el introvertido se ve a s mismo.
El introvertido es ms especulativo, el extravertido ms
prctico. El extravertido ms resolutivo, el introvertido
ms dubitativo.
189
sentimiento me induce a expresar complacencia, qu
bonito; y con la intuicin conozco que me puede morder
y me acerco con cuidado.
190
mediatizada por una funcin de pensamiento
discriminativo, podra promover esa reaccin del
instinto animal impetuosa e indiscriminada ante los
estmulos, que es lo que caracteriza a la psicopata.
191
confirmacin al pensamiento de Pascal sobre las
razones del corazn , o al de Saint Exupery de que solo
conocemos con el corazn, la verdad es invisible a los
ojos. Con los ojos se refiere al conocimiento
puramente especulativo o cientfico, que solo se
procesara por la funcin pensamiento, y que da origen a
toda la filosofa etiquetada como Racionalista. Ese, por
ejemplo, terico de la castidad que no es casto sobre
el que reflexiona Santo Toms de Aquino. Y piensa
tambin Santo Toms que la voluntad es una facultad
indesligable del conocimiento, de la funcin
pensamiento. Pero distingue entre voluntad electiva y
voluntad afectiva, y a sta la define como la facultad
psquica que dirige tenazmente los propios deseos a los
propios intereses y valores, objetivamente conocidos y
asimilados, y afectivamente interiorizados y amados. En
definitiva es lo que hoy se entiende por Inteligencia
emocional, en cuanto que la actividad rectora es la
inteligencia, organizadora de la accin voluntaria,
reforzada por la afectividad y dirigida al objetivo final
de plenitud emocional, la Felicidad.
192
La regin Preconsciente
193
Ya dijimos que la importancia cultural de Freud,
la que le hace estar en las listas de las 1000 personas
ms influyentes en la Historia de la Humanidad, o entre
las 100 personas ms significativas del milenio que
acabamos de rebasar, es haber descubierto, o haber dado
las grandes pistas para descubrir el significado profundo
de la conducta humana. Las estructuras subterrneas, las
dimensiones ocultas, las motivaciones, los mecanismos
y dinamismos que subyacen a nuestro comportamiento,
sea el comportamiento intelectual, afectivo o el de
accin, la cara oculta de la Luna, la dimensin
sumergida del Iceberg... todo esto constituye la gran
aportacin cultural de Freud al progreso de la
humanidad. La llave para entrar en el stano, en el
desvn, en lo ms profundo de la casa interior de una
persona, y para descubrir y descifrar el significado
profundo de su estar-en-la-existencia, del actuar
humano, esa llave lleva la efigie de Sigmund Freud. Y si
nosotros queremos y estamos dispuestos a emprender
esta aventura espeleolgica, tendremos que hacerlo de la
mano y a la luz de la linterna intelectual de Sigmund
Freud.
194
Naturalmente, hay otro objetivo implcito al
intentar adentrarnos, con Freud, por los vericuetos del
Inconsciente: el de darnos pistas para nuestro propio
descubrimiento profundo, entrar en el ddalo, como
Teseo con el hilo de Ariadna, de nuestro inconsciente
personal y desvelar los mviles ocultos de nuestro
propio modo de actuar y de ser, y llegar a aceptarnos y
a integrarnos mejor como personas. Recuerdo la historia
de Tony de Mello de aquel sabio a quien le preguntaron
sobre la diferencia entre la ciencia y la sabidura.
Respondi que a la Ciencia se llega estudiando muchos
libros; a la Sabidura estudiando uno slo: el libro de
uno mismo. Pero, aadi, de este libro salen nuevas
versiones casi cada minuto de su vida. Y no s si ya he
citado una reflexin de Harry Guntrip de su libro El self
en la teora y la terapia psicoanaltica: Hemos
llegado a un estado de cosas en que es evidente que el
problema humano fundamental no es el de comprender
y dominar las fuerzas fsicas del universo, sino el de
comprenderse a s mismo y el de encontrar los medios
para ayudarse a s mismo y ayudar a los de ms a
lograr una autntica realizacin personal.
195
A propsito del binomio ayudarse a s mismo-
ayudar a los dems, recuerdo tambin la historia de
aquel sabio oriental que haba llegado a la cumbre de la
Iluminacin y la Sabidura, y reflexionaba as: Cuando
yo era joven quera transformar el mundo. Cuando fui
madurando, comprend que la ambicin juvenil era
imposible y me esforc en ayudar y hacer el bien a los
que me rodeaban. Ahora que estoy en la plenitud de mi
vida, slo quiero ayudarme a m mismo que es el nico
modo de que se beneficien todos los dems.
196
Psicoanlisis, la tercera pieza que integra la estructura
del famoso Aparato, que es el Inconsciente.
197
No hay una sola experiencia que haya salido
del fondo de uno mismo. Todas estn archivadas; y
aquellas que se crean olvidadas se conservan en el
Inconsciente personal, y desde all siguen influyendo
subterrneamente en mis sentimientos, mis
pensamientos y mi conducta.
El motor de la Represin
198
precisamente por haber estado enterrados. Freud lo
compara con los objetos hallados por los arquelogos,
despus de haber estado durante muchos siglos
enterrados en las tumbas. Se hubieran perdido de no
haber permanecido enterrados, inconscientes.
199
un primer enfoque del Psicoanlisis como Terapia:
Entrar en la esfera custodiada del Inconsciente,
desenterrar las energas ocultas, las necesidades
reprimidas, los recuerdos (olvidos) perturbadores, y
organizarlos a nivel consciente del modo que sea
adaptativo con la realidad, equilibrado para el
psiquismo emocional y conveniente para la persona.
200
descubrimientos a su amigo Fliess, exclama con
entusiasmo: Es como si Schellemann hubiera
desenterrado de nuevo la legendaria Troya.
201
ellos, y reconoca que los escritores se abrevan en
manantiales que todava no hemos encontrado para las
ciencias. Pero
202
Captulo IV
UN SISTEMA DE FUERZAS EN
INTERACCIN:
LA PERSONALIDAD
203
CMO FUNCIONA MI MENTE?
204
Una segunda exploracin del territorio mental
205
Se trata de una nueva representacin del
Aparato Psquico, de la que resulta una Teora del
funcionamiento dinmico de nuestro psiquismo y una
concepcin de la estructura de nuestra Personalidad.
SUPER-YO
YO
ELLO
206
Aprovechando el mismo esquema grfico de la
primera descripcin tpica, dir que en el ncleo de la
esfera Consciente se ubica el YO.
Frente a este primer esbozo de representacin
grfica, voy a hacer cuatro observaciones o
consideraciones:
207
Y desde este autoconocimiento acrecentado,
desarrollar y potenciar la funcin fundamental del YO,
que es la autorregulacin. Mientras ms extensa sea el
rea de autoconocimiento , mayor ser la posibilidad
de autocontrol y autorregulacin.
208
madre, lo experimenta como una prolongacin de s
mismo. Esta es la teora de Melania Klein. Por eso
puede ser tan traumtico y mutilador la separacin del
pecho materno si no se le proporciona paulatinamente
objetos transicionales como el chupete, el peluche etc.,
tal como lo explica magistralmente Winnicott en El
proceso de maduracin del nio.
209
calor, picor, dolor...) como a los exteriores. El sistema
nervioso va filtrando permanentemente un caudal de
informaciones. El cerebro los va seleccionando, los va
organizando, y los va reconociendo paulatinamente al
aplicarle el lenguaje que los clasifica y los convierte en
ideas (palabra que deriva del griego eidos y que
significa representacin). Estas re-presentaciones de los
estmulos provocan reactivamente impulsos, que se
canalizan en emociones y sentimientos, y activan el
movimiento que determina la accin... Todo esto a nivel
fisiolgico supone la movilizacin de miles de millones
de neuronas dirigidas por unas pequeas conexiones que
se llaman sinapsis. Hay un libro, ahora no recuerdo de
qu autor, que se titula El hombre neuronal, porque es
as como se constituye la persona a nivel
neurofisiolgico, a travs de una red conexionada por
neuronas que van procesando y transmitiendo todo ese
complejo mecanismo cerebral.
210
totalmente singular y nico: de donde se va derivando
su singular y nica personalidad.
211
La integracin unitaria del YO queda destruida,
o dividida (recuerdo el famoso libro de Laing, del
movimiento que se llam antipsiquiatra, El Yo
dividido) debido a que fuerzas emanadas del
Inconsciente interfieren y arrasan al YO personal. En el
cine se ha presentado muchas veces, de modo muy
plstico e impactante, este fenmeno, en pelculas como
El estrangulador de Boston, Diario de una
esquizofrnica... Se podran citar muchsimas ms.
212
Hay momentos, situaciones en
la vida, en nuestro fluvial decurso evolutivo, en los que
configuramos, perfilamos, acuamos una imagen de
nosotros mismos, y despus nos aferramos a ella, como si
el ro de la vida se hubiera detenido en su curso, como si
nos dijramos "as soy yo, definitivamente", en una
determinante fijacin evolutiva.
213
No ir por la vida, ni caracterizar a los dems de
torpes, o de listos, de feos o de bonitos, de vagos o
diligentes..., porque alguna vez nos comportamos, o se
comportaron as, o porque fue el rol que asumimos, o
asumieron, en un momento dado. No quepa la menor
duda de que,
El Ideal del Yo
214
que el verdadero rostro de nuestro YO es el de nuestro
ensueo, es decir: el deseo de lo que queremos ser.
4 consideracin: El YO se construye en el
presente. Haba una sentencia, no s de quien, que deca:
construye cada da el edificio de tu YO con los mejores
ladrillos de ti mismo, desechando los deteriorados o
malformados. A ver si me explico: una trampa de nuestro
idioma (quizs tambin una de sus riquezas) es hacer
distincin entre los verbos ser y estar. Otros idiomas, el
ingls, el francs, no los distinguen, utilizan el mismo
verbo, tre, to be. Quizs privan a la percepcin de
interesantes matices, pero la realidad es que se trata de la
misma cosa: el que es, est; y el que est, es.
215
Cuando el YO no se instala mentalmente en el
presente, sino que se traslada al pasado, que ya por
definicin no existe, o al futuro que todava no es, el
resultado es que no est, que no consiste, que vive como
colgado del asa de una estrella, sin base real ni
consistencia.
1. Vivir el presente
2. Proyectar el futuro
216
La segunda consecuencia se refiere al futuro. Saber
mirar al futuro como una prolongacin del presente. El
edificio quedar construido maana si lo empiezo a
construir hoy, y si lo sigo construyendo cada hoy
sucesivo. Si consisto no tengo que tener miedo al futuro:
soplarn vientos, caern aguaceros, pero el edificio
permanecer bien cimentado y construido. La vida
individual marcha fuertemente impulsada hacia un
objetivo de crecimiento, autovalimiento y realizacin. El
proyecto de futuro es importante, como el plano del
edificio o la maqueta, en cuanto que alienta, estimula y le
da sentido a las actuaciones constructivas de cada
presente. Yo sugiero la matizacin lingstica de, al
proyectar una accin o realizacin futura, no decir voy a
intentar..., o debera..., que aplaza mi decisin a un
incierto futuro, sino decir: estoy dispuesto a...,
quiero... que me afirma en el presente y, desde aqu,
pone en marcha el impulso de mi decisin. He ledo que la
lengua de los indios Hopi no tienen palabras para referirse
al tiempo. Los verbos de esta lengua carecen de pasado y
de futuro, todo es un presente lineal...
3. Estar despierto
217
La tercera consecuencia es que vivir en el presente
es estar despierto. El pasado y el futuro son un sueo. Y lo
que nos unce al presente, lo que nos reconcilia con l, lo
que lo convierte en el kairs de la mentalidad griega
clsica, es el goce, el poder disfrutarlo. Lo que nos
produce fruicin nos despierta a la realidad, presente en el
presente. Este es el sentido del carpe diem de Catulo,
que rememor la pelcula El club de los poetas muertos.
218
Y suelo comentar que nuestro YO renace cada da
con un nuevo cargamento de amor y de goce (que vienen
a ser lo mismo) para gastarlo ese da.. Y me conforta
recordar el dicho del sabio: El amor pasajero es de
quienes slo aman lo extra-ordinario. El amor duradero
es el de los que aman lo ordinario, porque amndolo lo
hacemos extraordinario.
219
como expres alguien el aleteo de una mariposa, hoy,
podr provocar, maana, un huracn en algn lugar.
Por qu recordamos?
220
El concepto de Freud en este punto no es
totalmente coincidente. Segn l, olvidamos lo que entra
en colisin con la imagen de nuestro YO. Es un
mecanismo de defensa para salvaguardar la armona de la
consciencia frente a la emergencia de necesidades
inconscientes que incompatibilizan con la imagen del YO
o con sus objetivos existenciales. Es lo que desarrolla en
su famoso libro Psicopatologa de la vida cotidiana. A
este mecanismo que desplaza el recuerdo de la
Consciencia Freud le llama Represin. Los recuerdos
desplazados de la Consciencia por la represin ejercen, a
veces, un clamor constante, una insistencia desesperada,
bloquean la realizacin de nuestras intenciones con actos
fallidos, emergentes con frecuencia en sueos y
pesadillas, tanto que pueden perturbar o descompensar el
equilibrio del YO. Pero de esto trataremos enseguida, al
hablar de la segunda instancia del aparato psquico, el
ELLO.
221
citar un pensamiento de Freud, de su obra de 1926,
Inhibicin, sntoma y angustia. Dice all que la angustia es
necesaria para la supervivencia del YO. Que sin la
angustia el YO se sentira indefenso frente a las amenazas
externas o internas. La angustia, que fisiolgicamente es
una operacin hormonal (supone la produccin de
adrenalina por las glndulas suprarrenales y la absorcin
de esta adrenalina por la funcin beta, para fortalecer el
corazn, acrecentar el nivel de vigilancia y preparar la
accin ante la percepcin sensorial de un peligro) es
imprescindible para la supervivencia del organismo
humano. Sin ella, afirma Freud, los seres humanos
seran menos que humanos. La angustia anticipa
vivencialmente un peligro, un riesgo, frente al que el YO
no tiene todos los recursos de control. Le sirve para prever
la medida del riesgo y decidir qu debe enfrentar, qu hay
que evitar, hasta qu punto debe temer . Freud asegura
que la educacin nos tiene que ensear a saber dosificar el
miedo y nuestros recursos ante el riesgo (incluida la
decisin de tomar algn frmaco betabloqueante). Este
riesgo para el hombre primitivo pudo ser el asalto rugiente
de un len o la presencia sibilina de una serpiente,
mientras iba de caza por la selva. Para el ser humano de
222
hoy puede ser una entrevista de trabajo, un debate
poltico, pasar un examen mdico o viajar en avin.
La imagen de mi YO
223
proporciona pertenecer a una raza, a una familia, a una
religin, a una profesin...
224
Captulo V
225
CMO FUNCIONA MI YO?
226
funciones especficas, que yo concretizo en tres: La
autorregulacin, la adaptacin y la diferenciacin.
227
Soy feliz?
228
saba: La felicidad es vivir. Yo dira que s, que es
conectar con la vida que bulle dentro de nosotros
mismos y que se expande, con el dinamismo de la
alegra, hacia su plenitud.
229
inteligencia emocional, que define a la persona
integralmente inteligente, y representa al prototipo de la
libertad y a ese hombre autorrealizado que deline
Abraham MASLOW.
230
realidad. Quieren imputar o adaptar sus decisiones a los
astros, a su signo del Zodaco, esto lo hago porque soy
Leo, o Capricornio, o a lo que ha sentenciado una
eventual echadora de cartas, como si estuvieran
determinados o decididos desde afuera. Se expresan con
sintagmas como No s lo que quiero... ,cuando lo que
se quiere no es un enigma que se descubre sino una
eleccin que el propio YO decide. Otra frase usual,
hablando por ejemplo de la pareja o de la carrera, es
No s si esto ser lo mo, cuando no hay una cosa
decidida y determinada para ti de antemano, que lo haga
tuyo antes de tu decisin personal. Refirindose a
comportamientos, por ejemplo, en una relacin sexual, o
en una pelea entre amigos, se expresan con Entonces
fue cuando pas eso... No se por qu ha pasado,
como evitando responsabilizarse, responsabilizar a su
YO de sus propios actos o de las consecuencias de
estos. Otras veces decimos: Ojal salgan bien las
cosas, A ver si pasa esta mala racha...., siempre
como si los resultados estuvieran decididos desde una
planificacin externa y ajena a nuestra responsabilidad.
Ojal sea feliz con esa persona, Como si la felicidad
fuera algo que nos vaya a venir dado, en lugar de algo
que se labra, que se ara, que se cultiva, que se trabaja,
231
que se construye cada da. As es tambin como muchas
personas entienden la religin, como una desercin de la
propia libertad, adjudicando a la voluntad inescrutable
de Dios la consecuencia de sus acciones, y dejando en
sus manos la responsabilidad de su destino. Yo haba
escrito en mi libro Viajes hacia uno mismo: No
busques la felicidad, porque no existe. No es nada fuera
de ti. Empate cada da en sembrarla con ilusin,
cultivarla con paciencia, recrearla con jbilo, como
una flor, en el jardn divino de tu mente.
232
Este es el cuento de Platn, pero yo le doy otro
final: Hagas lo que hagas te alegrars. Si tu YO
toma una decisin, en funcin de tus objetivos
personales, dirigiendo tus deseos a tu felicidad, segn
tus propios valores, esa decisin ser un acto
responsable, que por s mismo te autorrealiza y te afirma
con toda la dignidad de persona libre en la existencia. Y
es as, an cuando tu decisin pueda conllevar algn
error (errar significa desviacin en el camino), porque
el aprendizaje de la vida se realiza, no slo a nivel
personal sino al nivel filogentico del desarrollo de la
espacie, segn el mtodo del ensayo y el error. Y para el
progreso en este camino existencial, se hace camino al
andar, tan importante e indispensable es el acierto como
el error. Lo dijo tambin Platn que para la persona de
calidad, hasta lo malo es bueno. Y San Pablo:
Diligntibus Deum omnia cooperantur in bonum. Y
Shakespeare: las cosas no son malas ni buenas; las
hacemos malas o buenas con nuestro pensamiento. Y el
novelista Bernanos, que tanto lemos en la dcada de los
sesenta: Todo es Gracia.
233
Una propiedad del YO maduro, o un sntoma
de su madurez, es la capacidad de tomar decisiones
asumiendo la responsabilidad de sus propios actos.
234
La adaptacin es un proceso vital en virtud del
cual un organismo se ajusta activamente a su entorno y
a los cambios que tienen lugar en ste. Todas las
especies vivas nacen con un equipamiento innato,
suficiente y necesario para que tenga lugar la
adaptacin, dentro del entorno propio de cada especie.
Est claro que un pez no viene equipado, a no ser que
sea anfibio, para adaptarse a la tierra, por poner un
ejemplo. En los seres animados, el aprendizaje juega un
papel imprescindible en este proceso de adaptacin
progresiva al medio, ms necesario cuanto ms
complejo sea el organismo.
235
elaborando, en permanente interrelacin con las
informaciones y estmulos provenientes de nosotros
mismos y del medio en el que estamos inmersos:
Partimos de la hiptesis de
que la funcin primordial y perentoria del organismo
psicobiolgico es una funcin adaptativa al medio. Este
es un principio indispensable para sobrevivir en l y
para mejorarlo. En el enfrentamiento con el medio, con
sus demandas y con sus agresiones, el organismo vital
humano moviliza reacciones adaptativas y defensivas
que condicionarn el equilibrio psicobiolgico y la
consciencia de armona o disarmona existencial. Lo
cual se reflejar en el cuerpo y en la mente, como salud
y bienestar, si el proceso de adaptacin ha sido
positivo, o, de lo contrario, con sntomas patolgicos.
Los sntomas psicopatolgicos, angustia, depresin,
fobias, deformaciones cognitivas... son el resultado de
la disarmona interior como consecuencia de
reacciones negativas, autodefensivas y desadaptativas
frente al medio o frente a las circunstancias biosociales
de cada persona. Las circunstancias singulares de cada
uno, vivir con carencias o en abundancia, en paz o en
guerra, en soltera o en matrimonio, con hijos o sin
236
ellos, ser hijo nico o con varios o muchos hermanos,
en la ciudad o en el campo... representan situaciones
diversas, peculiares de cada individuo, ante las que
cada cual moviliza su personal funcin adaptativa. Si
esta adaptacin se realiza, el individuo podr
desarrollarse, como una planta en su medio natural,
madurar dentro de ese medio, crecer en l y florecer, e
incluso modificarlo y mejorarlo. La recta adaptacin al
medio social es condicin del crecimiento individual, el
camino adecuado por donde canalizar las energas
psicobiolgicas hacia la propia superacin, y para la
realizacin de las potencialidades del individuo. Es lo
que Jung describe como el desarrollo del yo hacia el S-
mismo. El desarrollo normal y positivo, que supone un
recto proceso adaptativo, requiere un equilibrio
ajustado entre las respuestas emocionales y las
respuestas reflexivas frente a los estmulos del medio
socionatural. En la medida en que predominen y se
impongan las reacciones emocionales, cargadas por los
complejos sobresensibilizados, el individuo queda
indiferenciado del estmulo y amalgamado
sentimentalmente con las circunstancias que le rodean,
o en actitud de autodefensa instintiva frente a sus
demandas, sus agresiones, sus frustraciones.
237
Creo que en este texto queda suficientemente
expresada la funcin adaptativa del YO, y de algn
modo tambin queda introducida la tercera funcin que
he llamado de diferenciacin. Tengo que aclarar que
esto no lo expone Freud de la misma manera, sino que
corresponde a la lectura que yo hago, con una
estructuracin personalmente ma.
238
Es verdad que los cuadros nosolgicos estn
formados por sntomas, pero todos tienen un fondo, una
base comn: la angustia de vivir, el peso acumulado de
las frustraciones diarias y de las experiencias negativas
no digeridas, o deficientemente metabolizadas, la
prdida de objetivos vitales, la falta de afn y de metas
ilusionantes, la desorientacin vital, el naufragio
existencial...
239
en el medio concreto y en las circunstancias que a
cada uno le toca vivir, en sus singulares objetivos
vitales, en la armonizacin consigo mismo, en el
reflujo de su interno manantial de alegra...
240
Es decir: sintoniza con la vida que hay dentro de ti, y
ahuyenta, con toda la fuerza de tu decisin, a los pjaros
negros de la mente.
Saber diferenciarme
241
personales y las propias respuestas de vinculacin,
solidaridad y comunicacin.
Autosuficiencia solidaria
242
hemos terminado tirando, como dice un proverbio
ingls, el agua sucia de la palangana con el nio
dentro. Lo que yo defiendo es el Individualismo
solidario, que es por otra parte lo nico que hace
posible el amor. Cuando el amor, en cualquiera de sus
modalidades, no tiene bien definido los lmites de cada
persona, termina conformndose en una amalgama
amorfa, como una especie de campo magntico del que
saltan chispas. Y en la pareja, ya no se sostiene vigente
la metfora tradicional de la media naranja: se trata en
nuestro nuevo sistema socio-cultural de que sean
naranjas completas y diferenciadas que se integren, se
comuniquen, participen en experiencias y objetivos
comunes, se amen... Lo expresa muy bellamente
Gisbram con la imagen del Arpa: Cada cuerda es
distinta, se diferencia de la otra y mantiene su propia
vibracin... aunque componen juntas la misma armona.
Diferenciacin y enamoramiento
243
El enamoramiento no es del YO sino del
ELLO freudiano. El amor es del YO, el amor es
autorrealizarse: sin dejar de ser uno mismo,
compartir los propios intereses vitales con la otra
persona, la ternura, la pasin, la complacencia, la
comunicacin, la cooperacin... Individualismo
solidario. No medias naranjas.
244
define como el mayor o menor nivel al que las personas
se funden en una relacin emocional ntima. Y explica:
Las personas que exhiben un nivel bajo de
diferenciacin viven en un mundo de emociones en el
que no pueden separar la experiencia subjetiva de la
realidad. Aade que consumen una gran cantidad de
energa en las relaciones, y experimentan mayor tensin
y malestar fsico y emocional que los individuos ms
diferenciados.
245
Objetivos pedaggicos
246
experiencia individual y singular, cuya imagen y cuyo
trmino verbal est tan cargado de emociones negativas.
Revalorizar la soledad, porque la soledad es el espacio
en el que podemos diferenciarnos - hacer de nuestro YO
una realidad diferenciada-, transformarnos y
autorrealizarnos. Es el espacio del sueo, del deseo, de
la eleccin, de la creacin artstica y del amor. El amor
se experimenta en compaa, pero se interioriza y
profundiza en la soledad. La intimidad, que es el
objetivo ms humano y pleno de todo proceso
comunicativo, incluido el sexual, no es otra cosa que
compartir la individualidad diferenciada y la soledad.
Suelo aplicarlo tambin a la Psicoterapia, en cuanto que
es una situacin privilegiada de intimidad, en la que el
encuentro del paciente con el terapeuta pasa por un
encuentro consigo mismo, con su propia soledad (es sta
una de la funciones que en la terapia psicoanaltica
ejerce el divn: asla al paciente de su terapeuta,
privndole del vnculo inmediato que crea el contacto
visual, para un mejor encuentro consigo mismo).
247
acerca de la causa del sufrimiento humano. Unos decan
que la causa es el egosmo, otros que el error, y otros
que la incapacidad para distinguir el bien del mal.
Cuando le preguntaron al Maestro, ste respondi: Todo
sufrimiento deriva de la incapacidad para sentarse
sosegadamente junto a s mismo y estar solo.
248
seres finitos, que se deca en la Filosofa escoltica.
Dependemos del aire para vivir y esto no nos priva ni de
nuestra dignidad ni de nuestra autonoma.
249
El YO infantilizado
250
Lenguaje y Realidad
251
como los scintilla bblicos, pasajeros, efmeros,
fulminantes, fugaces, caducos, temporales... Y eso es
tambin el tiempo: el paso de nuestra visin -delimitada
y delimitadora por las palabras del lenguaje- por esos
aspectos mltiples y sucesivos de la totalidad.
252
antropomrfico). En l, en Eso, somos, nos movemos
y existimos como lo conceptualiz Paulo de Tarso.
Porque la totalidad nos transciende: es la
transcendencia. La transcendencia transparente, Dios,
que envuelve todas las cosas, La transparencia, Dios,
la transparencia del clamor juanramoniano, su Dios
deseado y deseante.
253
Desde estas premisas conceptuales no es
conceptualizable, como conclusin, el concepto de
muerte. La muerte no existe ni consiste. Solo se esfuma
eso que llamo YO, mi Yo, y los dems llaman t, en
cuanto especto referencial recortado y elaborado por el
lenguaje. Pero queda la Totalidad. Se diluye una ola,
pero queda, eterno, el mar y el oleaje.
254
Captulo VI
255
El LABERINTO DEL MINOTAURO
256
escandalizaron en su poca y que todava siguen siendo
mal interpretados.
257
organiza la vida psquica, Freud le puso por nombre el
YO, del que ya hemos tratado.
258
para su supervivencia, satisfaciendo las necesidades
primarias. Mientras que el YO se encarga
primordialmente de defenderse de los peligros, de
afirmarse en el medio y de adaptarse.
259
2 En el ELLO se cobijan los
restos, como ratas hambrientas,
260
Resulta muy descriptivo este trmino en francs,
Refoulment, del verbo refouler, que significa
etimolgicamente retener a la chusma, la foule, la
multitud descontrolada. Freud afirma que su teora de la
Represin es la pieza clave para la comprensin de las
neurosis. Se la ha comparado con una crcel de
mxima seguridad, donde se mantienen encerrados
elementos antisociales, unos recin llegados y otros que
llevan aos, severamente custodiados, aunque muy
incontrolables y siempre dispuestos a fugarse. Slo
logran irrumpir al exterior con intermitencia y a muy
alto precio, tanto para s mismos como para otros.
4 El ELLO es tambin el
sedimento de todas las experiencias de la humanidad.
En l se conservan, dentro de cada persona, los
vestigios del hombre primitivo. Me viene a la
memoria unos versos en francs, que me impactaron
durante mis estudios en Pars: Les pas que jentendais
dans ma chambre denfant ctaint les mmes qui
rtentissent dtoil en toil.
261
Esto es a lo que Jung denomin Inconsciente
colectivo, donde se albergan los Arquetipos, que son
como imgenes de referencia comn de toda la
Humanidad en todos los tiempos: Dios, el padre, la
madre universal, el Animus y el Anima (el componente
de hombre y de mujer en cada sexo), el incesto, los
miedos ancestrales al que se refiere mi poemita en
francs, las culpabilidades originales denunciadas en El
Juicio de Kafka, o en el delito de haber nacido de
Caldern de la Barca. Todos estos Arquetipos preparan,
de alguna manera, nuestra mente para dar esas
respuestas universales, que aparecen contenidas en
mitos, leyendas y manifestaciones artsticas de todos los
tiempos y de todas las culturas.
262
tensin y un alboroto interior del que, dice Freud, el YO
slo percibe como el fragor en un campo de batalla,
que altera y descompensa el equilibrio psquico. Me lo
confirmaba ayer mismo un paciente en una sesin de
Focusing: Siento que tengo algo por dentro que est
a punto de explotar. Yo lo comparara tambin con el
caballo negro del carro de Platn que puede arrastrar
con su fuerza contenida al auriga (la razn y la
voluntad). Dice Freud: Los deseos inconscientes
siempre permanecen activos. Y concluye que son
indestructibles. En el Inconsciente no se le puede
poner trmino a nada, nada queda concluido o
definitivamente olvidado.
263
sus consejos orientativos. Que identifique,
dentro ya de esa cueva de Al Bab y los
cuarenta ladrones, a las energas
desorganizadas y rugientes del ELLO. Y que
las canalice hacia la realidad para
autoconstruirse dentro de ella, defenderse,
adaptarse y transformarla progresivamente y
solidariamente con los otros YO de los
dems.
La Libido
264
Y despus intenta explicarlo, echando mano de
las nociones cientficas de su poca, segn un principio
de economa energtica: La mecnica libidinal opera
siguiendo un proceso termodinmico de carga y
descarga. Cuando una sensacin interior orgnica (una
necesidad que puede ser, por ejemplo, hambre o apetito
sexual), o una estimulacin exterior asociada
representativamente a contenidos del ELLO (por
ejemplo, una percepcin de peligro inminente), cargan
de excitacin al Aparato Psquico, se desencadena una
alarma interior en forma de Displacer. Inmediatamente,
en virtud del Principio de la constancia, que exige
mantener la excitacin a un nivel mnimo y uniforme, se
pone en marcha el movimiento de descarga, que origina
el Placer. Y aqu est la clave de esa relacin casi
antonomsica entre Libido y Placer.
265
ansiedad es, pues, una bsqueda de placer libidinal sin
puerta de salida.
Libido y Sexualidad
266
dispongo a hacer varias consideraciones, cuatro en
concreto.
267
rganos genitales. Es por esto, refirindose a esa
amplitud de significacin y para evitar malas
interpretaciones, por lo que prefiere hablar de
psicosexualidad, y de Libido. Voy a intentar explicarlo:
Freud parte de que la energa elemental y primaria de
todo ser vivo se dirige primordialmente a la
reproduccin, a la transmisin de la vida, y que sta es
la base y el objetivo natural de todo funcionamiento
sexual: la perpetuacin de la vida. A medida que el
organismo evoluciona, se completa, se diferencia, se
perfecciona y se complica, esa energa primaria se va
dirigiendo hacia otras funciones, aunque en su origen
filogentico la funcin primordial y nica fuera sexual.
De ah concluye Freud que toda inversin (l le llama
catexis) de energas del ser humano (en el trabajo, en el
amor, en la amistad, en el arte...) derive de un origen
sexual, y sean esas energas originariamente sexuales.
268
las seas de identidad del Psicoanlisis. Cabe dudar si el
rechazo de Freud era debido a una conviccin
irrefutable sobre la teora, o que fue una ocasin de
rechazar y apartar a todo el que pretendiera suplantarle
o medirse con l.
El placer y el goce
269
Lacn, que yo incluyo en mi libro Viajes hacia uno
mismo. Lacn hace, como digo, una sutil distincin
entre el goce y el placer. El paradigma del placer es
el nio mamando, vido y sonrosado, del pecho
maternal. Representa la satisfaccin plena del instinto
libidinal, la descarga tensional del instinto de hambre:
eso es el placer. Pero al mismo tiempo, representa en
este acto singular, la insatisfaccin del deseo primordial,
la imposibilidad del goce: el goce sera incorporar a la
madre, fagocitarla, hacerla suya y nica
definitivamente. Ese es el goce, como plenitud de la
satisfaccin existencial del deseo libidinal humano.
Desde esta teora, la anorexia mental supondra la
renuncia obstinada a la satisfaccin instintual, la
protesta firme contra ella, como sucednea del
verdadero goce. Es el mantenimiento pertinaz de la
insatisfaccin, la renuncia al placer, para mantener
incontaminado el deseo de goce.
270
provocan la excitacin de la carga libidinal, dentro del
binomio conductista Estmulo-Respuesta.
271
Yo definira la Sensiblilidad como la intensidad
de reaccin funcional, mayor o menor, del sistema
nervioso, que vehicula los estmulos desde los
rganos sensoriales hacia las respuestas emocionales.
272
sexuales, a medida que el organismo se va
perfeccionando y complicando evolutivamente, se pone
al servicio del YO para su autorrealizacin en la
existencia. As se va diversificando la inversin
libidinal, al servicio de los intereses peculiares de cada
YO singular, en lo sexual, por supuesto, pero tambin
en lo intelectual, lo creativo, lo artstico, lo poltico, lo
laboral, lo econmico... De ah que cada YO construye
su propia realidad, su propio campo de estmulos de
inters, en el que invierte sus energas libidinales y del
que recibe gratificaciones libidinales (eso que llamamos
placer), sea para unos en el campo del arte, para otros en
el de la poltica, o en el de la religin, o en el del
pensamiento, o en el de las relaciones interpersonales,
etc.
273
propios y singulares intereses vitales. Con lo que
cada uno, cada persona, cada YO, hace de la
realidad total, su propia y singular realidad.
274
nos transmiti Inmar Bergman al final de su pelcula
Fanny y Alexander. Creo que ya lo he citado en mi libro
Viajes hacia uno mismo. Termina la pelcula con una
voz en off que dice, ms o menos: La realidad no
existe. Slo consiste en un conjunto desorganizado de
estmulos que cada persona selecciona, percibe y
elabora de un modo singular.
El objeto de la libido
275
que la moviliza, poniendo al objeto, frente al que
reacciona, al servicio de su YO. Se le denomina libido
yoica, o libido del YO, o sobre todo libido narcisista.
276
La importancia que esta primera relacin objetal
tiene para todo el desarrollo posterior del psiquismo
individual, es una de las bases para comprender otra de
las concepciones originales y fundamentales del
Psicoanlisis que es el Complejo de Edipo.
277
crea una nueva necesidad, una nueva orientacin al
dinamismo de su energa libidinal y una nueva
experiencia de satisfaccin y de placer: ya no desear a
la madre solamente para alimentarse, sino para
experimentar su compaa y su amparo. As el placer
biolgico inicial se va especificando en Felicidad, por la
consecucin de los objetivos vitales de su YO (as
definir la felicidad), y el primitivo instinto de
autoconservacin devendr en afianzamiento del propio
YO en la existencia, afirmacin y perfeccionamiento de
s mismo, que alguien ha denominado instinto de
superacin, hasta la transcendencia del YO.
La libido homosexual
278
conceptos psicoanalticos que estoy intentando
sistematizar.
279
intrapsquico no deviene de la orientacin de la
tendencia -orientacin homotrpica o heterotrpica de
la catexia libidinal- sino de la capacidad, libertad y
voluntad del YO en su especfica funcin de regulacin
de la tendencia.
280
representa a la razn) diriga a su caballo blanco (el
nimo) y a su caballo negro (el apetito), en una
esclarecida imagen filosfica de lo que constituye al
hombre como autnomo, integrado y libre; es decir,
como hombre autorrealizado, segn el prototipo
delineado por Abraham Maslow.
281
autorreguladoras frente a la realidad, que es, en
definitiva, lo que nos constituye como personas. Y ser
problema psicolgico, tanto en una orientacin catctica
homosexual como en la catexis heterosexual. Puesto que
tambin constituira problema psicolgico en el que no
sabe o no puede regular sus pulsiones heterosexuales,
as como sus impulsos agresivos, bulmicos o
defecatorios. El nio que presenta enuresis nocturna
tendr un problema disfuncional no por su impulso
normal de evacuacin, sino por su incapacidad de
controlarlo...
282
propio YO -su autorrealizacin- segn sus singulares
proyectos existenciales y su singular jerarqua de
valores.
283
ELLO, en un proceso primario del funcionamiento
mental, propio de los nios y de las personas
desequilibradas y no maduradas psquicamente ni
existencialmente autorrealizadas.
284
desde el punto de mira sociolgico, como asunto de
roles, identificaciones y estereotipos sociales. Cuando
un grupo o colectivo de personas asumen una identidad
concreta -en este caso de homosexuales o de gays-, que
supone la adopcin de roles especficos y de normas de
convivencia , y exigen pblicamente sus derechos de
reconocimiento, est claro que asumen una definicin
social y crean un problema sociolgico en relacin con
las anteriores normas, leyes y valores de convivencia.
Por eso afirmo que puede constituir un problema social
o sociolgico, distinto del enfoque antropolgico-
endovivencial del que nos hemos ocupado.
285
psicolgica, que la orientacin libidinal homotrpica,
independientemente del autocontrol que se ejerza sobre
ella, no representa ya un problema o disfuncin, frente a
lo que sera lo normal en la organizacin instintual.
Respondo adhirindome a la teora freudiana de la
indeterminacin relativa del instinto (y de lo que se
denomina tambin plasticidad de la libido) :
286
estudiada por Jacques Lacn, y sobre todo por la
organizacin primordial de la situacin triangular
edpica y de la consecuente angustia de castracin.
Aadnseles las fijaciones narcissticas, la
interiorizacin de normas y tabes socioculturales, la
accin represora del SUPERYO, las experiencias
psicotraumatizantes, los condicionamientos reforzadores
de hbitos... Hasta que esa energa, inicialmente
instintual e inespecfica, se va catectizando en
representaciones de objetos de satisfaccin
determinados y especificados. Estos objetos,
subjetivamente sensibilizados y libidinalmente fijados,
estimulan al YO en un proceso selectivo de percepcin
y de valoracin, como punto de referencia para la
habitual orientacin de instinto, convertido ya en
tendencia pulsional y ertica. Esto explica por qu cada
una de las personas se sienten libidinalmente atradas
por una imagen, un estilo, una realidad concretizable y
unas caractersticas especficas de la personalidad
ajena, y no por otras (color del pelo, altura, del mismo
sexo o del opuesto, de mayor o menor edad, de tal modo
de hablar, o de sonrer, o de andar...).
287
As es el largo y tortuoso recorrido de la reserva
energtica sexual humana, que a travs de singulares
representaciones y objetos de fijacin y de referencia -
como las piedrecitas del camino en el mtico bosque de
Pulgarcito- va buscando su salida y expresin, dentro de
un entorno cultural que la ignora, la reprime, la castiga y
la culpabiliza.
288
distintos, y se experimenta, en consecuencia, un goce
posesivo distinto, que si se trata de la madre, o del
amigo, o del cnyuge, o del amante, o de cualquiera de
las personas cualitativamente distintas con las que nos
relacionamos.
289
dentro del proceso de orientacin libidinal que hemos
descrito.
290
de autocontrol y de propia superacin, hacia la
construccin de tu YO personal en un proyecto de
posesin amorosa heterosexual .
291
Pero antes quiero comentar que estuve ayer
leyendo la correspondencia de Freud con su amigo
Wilhelm Fliess, en un tomo publicado por Amorrortu.
Por cierto que la traduccin no me gusta nada, sobre
todo si la comparo con la esplndida traduccin de sus
obras que nos leg Fernndez Ballesteros, publicada
inicialmente en la editorial Biblioteca Nueva. Pero a lo
que voy es a que, en la introduccin, se citan unos
escritos de la princesa Maria Bonaparte, psicoanalista
como sabemos y princesa de Grecia y Dinamarca, nieta
de un hermano de Napolen. Resulta que ella, compr
todas las cartas, tan importantes para la comprensin y
conocimiento de los inicios del Psicoanlisis, con el fin
de salvarlas de los nazis , las deposit en el Banco
Rothschild de Viena cuando Hitler invadi Austria. Y,
cuando le permitieron recuperarlas, en presencia de la
Gestapo, se las llev a Pars, y desde all , las mand a
Londres, envueltas en material impermeable e
insumergible, por temor a un naufragio a causa de las
minas, al atravesar el Canal de la Mancha. Y, en
respuesta al mismo Freud, que le rog que las
destruyera, le escribi: Usted quizs no perciba su
propia grandeza. Es usted parte del pensamiento
humano, como Platn o como Goethe. Y seguidamente
292
le deca, a propsito del Psicoanlisis, esta ciencia es
ms importante que las ideas del propio Platn.
El Instinto
293
el Instinto es una tendencia genticamente
determinada: comer, beber, sexo, curiosidad
exploratoria (indispensable para funcionar como
entidad independiente), cuidado de las cras, defensa
del organismo...
La Pulsin
294
Utiliza el trmino alemn TRIEB (de trieben que
significa empujar). En la traduccin de sus cartas a
Fliess, se traduce por el trmino querencia, algo as
como un apego psicolgico impulsado.
295
crea la necesidad, o la carencia, que produce la
excitacin libidinal: en el lactante, el hambre excita la
mucosa bucal, como en el sexo se excitan los rganos
genitales. Este impulso carga el Aparato Psquico,
desencadena la motricidad del sistema nervioso-
muscular, organizando un comportamiento que tiene
una finalidad, un fin: descargar, por el principio de la
constancia, la excitacin energtica de la fuente
corporal. Por ejemplo, en el lactante se reduce la tensin
por medio de los movimientos rtmicos de la succin.
Por lo mismo es tan importante en los nios, sobretodo
en los autistas, para reducir la tensin y adquirir
sensacin de seguridad y dominio, los movimientos
repetitivos, como balanceos, succin rtmica del
chupete, etc.
296
capacidad de utilizar smbolos, y de emprender el
proceso de diferenciacin frente a la madre
(simbolizada en el chupete y en el bibern, o en el
peluche y la mantita, pero utilizados de un modo mucho
ms independiente).
Pulsin y Deseo
297
La imagen mnsica suele ser la representacin
imaginaria de una experiencia anterior, puesta ya a
disposicin del Yo. Lo pas muy bien en la playa (por
poner un ejemplo) y el recuerdo, imagen mnsica de la
playa, excita sensaciones internas que movilizan mi
deseo de volver a ella. Una experiencia sexual (otro
ejemplo) fija con frecuencia el deseo posterior del YO
en personas o situaciones que revivencian la imagen
mnsica de esa experiencia. Este fenmeno, tan natural
por otra parte, se llama Fijacin. La Publicidad lo
manipula relacionando el producto de consumo con
imgenes que representen o susciten una emocin grata
anteriormente experimentada y fijada: un rostro, un
paisaje, una msica de otros tiempos...
298
publicidad lo aprovecha ofreciendo, por ejemplo,
calcetines de la misma marca de los que usa Maradona,
o el jabn de Madonna, o el reloj de la marca del de
Julio Iglesias...
299
En una 2 nota al margen me
referir a la creacin artstica. Y dir que la
reviviscencia de la imagen mnsica puede movilizar
energas libidinales hacia los sueos y, por un proceso
de sublimacin, hacia el arte, que es la plasmacin
sublimada de un sueo o de una fantasa. Se ha escrito
(en un libro titulado El Anticristo) que, en la famosa y
enigmtica sonrisa de La Gioconda, Leonardo ha
plasmado la reminiscencia mnsica de la sonrisa de su
madre mientras lo amamantaba. El arte, como los
sueos y los ensueos, son modos de satisfaccin
libidinal, por la realizacin de un objetivo pulsional. Por
eso soar, el oneiros griego, es necesario para el
equilibrio del sistema pscobiolgico, porque descarga
de la acumulacin libidinal y realiza onricamente
objetivos pulsionales.
300
Y la 3 nota al margen sera
para recordar que el proceso libidinal contina hasta la
satisfaccin del deseo en la realidad, en el objeto real
mnsicamente representado.
301
pertenece a la primera formulacin del concepto de
Pulsin que nos ofrece Freud.
302
cultura clsica, como tanto le gustaba, denominar Eros
y Tnatos.
303
constituye su carcter obsesivo, que lo hace rayano a lo
patolgico, es su condicionamiento infantil. Esto ya lo
he explicado: que la experiencia infantil deja una
imagen mnsica, cargada afectivamente -mejor
diramos, libidinalmente- que sigue excitando la pulsin
y activndola frente al estmulo.
304
Nos viene a decir Freud que vivimos por
instinto y morimos por instinto. Parece como una
reconciliacin con la muerte, precisamente cuando
estaba bajo la dolorosa impresin de la muerte de una de
sus hijas, despus de haber estado preocupado, durante
la guerra, por la vida de varios de sus familiares ms
prximos. La muerte no puede ser un mal si
instintivamente tendemos a ella. Lo que vive quiere
morir; originado en el polvo necesita volver al polvo.
305
y la tendencia constante a la Felicidad como plenitud
armnica de desarrollo personal.
306
sus 20 poemas de amor y una cancin desesperada, en
los que describe la acometida sexual como una mezcla
unvoca de pasin y agresin: Cuerpo de la mujer, /
blancas colinas, muslos blancos, / te pareces al mundo
en tu actitud de entrega.../ Mi cuerpo de labriego
salvaje te socava / y hace saltar al hijo del fondo de la
tierra. Y es que en el propio organismo somtico, las
glndulas endocrinas han segregado unas hormonas, las
catecolaminas, que impulsan lo mismo la accin
agresiva y destructiva que la acometida sexual.
307
destructivos y violentos, como incendios, violaciones,
crmenes... incluso con acciones agresivas dirigidas al
propio YO, tales como suicidio, autolesiones... Tambin
puede servir de explicacin en algunos casos de
anorexia en su objetivo autodestructor, primero de la
propia imagen y despus del organismo total. En el
fondo, carencia de amor).
308
concluye diciendo que si existe una lucha entre el Eros y
el Tnatos, esta lucha se produce primariamente en el
interior del individuo y el Psicoanlisis debe ser en
este caso un aliado del Eros, el amor creador. Digamos
en trminos ms modestos, que ese amor, que es lo
nico que puede salvar al individuo, debe encontrar en
el analista su aliado ms seguro.
309
De nuevo me viene a la mente la metfora del
Carro de Platn: El caballo blanco, el Eros; el caballo
negro, el Tnatos; y el auriga, el YO, que los controla y
los dirige hacia sus objetivos existenciales.
310
CAPTULO VII
311
QU ES ESO QUE ME PERTURBA?
312
como un sistema de fuerzas interrelacionadas en
permanente tensin.
313
original, formado a consecuencia de las relaciones
intersubjetivas que datan desde la primera infancia. El
nio experimenta que hay manifestaciones espontneas
en su comportamiento que son aceptadas y otras que son
reprobadas. Llegar un momento en el que no ser
necesario que sus padres le reprendan o le aprueben: l
mismo se autorreprochar, se reprimir o se aprobar.
Cuando el corrector exterior (padres o educadores),
interiorizado progresivamente en su proceso evolutivo,
ha sido excesivo puede suceder que el YO quede
definitivamente acomplejado, angustiado, incapaz de
autodirigirse o autodeterminarse; o tambin que las
energas autocorrectoras del nio se empleen en burlar o
defenderse del Super-YO y de toda presin exterior,
convirtindole en un rebelde sin causa o en un
socipata.
314
angustia, o que la angustia se origina en el organismo
desde tres fuentes, que l denomina angustia instintiva,
angustia objetiva y angustia de conciencia: la que
procede de la avalancha de los impulsos del ELLO, que
el YO tiene que confrontar con sus deseos adaptndolos
a las normas de la sociedad; la que procede de la
percepcin de los peligros y riesgos objetivos de la
realidad exterior; y la que procede de la amenaza
constante del Super-YO.
315
Esta funcin autoritaria del padre (a la que la madre
tambin colabora en nuestra cultura) es
fundamentalmente represiva y se ejerce mediante la
reprensin, la culpabilizacin y la amenaza. Dir como
nota al margen que Jung elabor el concepto de
Complejo de Padre, integrado por los sentimientos
subyacentes de hostilidad, desconfianza y miedo, ante
cualquier funcin o representacin de la autoridad. Sin
embargo, esta imagen del progenitor introyectado, es la
que hace posible la conformidad con el grupo, primero
con el grupo familiar y despus con el grupo social,
como garanta de la supervivencia de la sociedad y de la
civilizacin.
316
Hay un tercer proceso en la formacin del
Super-YO que es el de asimilacin al ideal. Como voy
diciendo son tres procesos: de interiorizacin, de
identificacin y de asimilacin. Y aqu voy a explicar la
distincin, a la que anteriormente alud, entre el Yo
Ideal y el Ideal del Yo.
El Yo Ideal
317
Fromm se denomin primeramente Estructura libidinal
de la persona, y despus, Carcter social.
El Ideal del Yo
318
Y tambin es la garanta de la Libertad: la
posibilidad de canalizar los impulsos del ELLO en
deseos del YO, hacia la realizacin de los propios
objetivos ideales ms elevados. Dijo Tagore: Si miras
a las estrellas, llegars a la cima de la montaa. Si slo
miras al suelo, terminars cayndote.
319
Como ejercicio de autorreflexin, se podra
elaborar una lista de frases que comiencen todas por yo
debera. Y se ver que cada debera entraa una
insatisfaccin del YO y un conflicto con el Super-YO,
su reproche permanente. La nica solucin es que el YO
tome la iniciativa y cambie todos los debera por yo
estoy dispuesto a, he decidido, lo que deseo es.
En definitiva, lo importante es tener un YO ntimo en
quien creer y descansar.
320
Freud nos ofrece unas claves, naturalmente
hipotticas, en su obra El malestar de la cultura. All
sugiere que el proceso cultural comienza cuando el
homnido adopta la posicin erecta. Al sostenerse sobre
sus pies, erguir el cuerpo y dejar libre las manos, se
producen una serie de consecuencias encadenadas: La
primera es que renuncia al olfato como rgano principal
de orientacin y lo sustituye por la vista, con la que
ampla su dominio sobre el entorno. Al mismo tiempo la
excitacin sexual se hace permanente, al depender
preferentemente de estmulos visuales. Cuando
dependa de estmulos olfativos, la excitacin sexual era
cclica, en relacin con los ciclos menstruales. De aqu
se deduce otra consecuencia que es la necesidad de
reprimir la tendencia sexual, permanentemente excitada
por estmulos. Por lo que -siguiente consecuencia- cubre
sus genitales, para defenderlos, dada la posicin erecta,
de cualquier agresin; para obstaculizar su reaccin
espontnea (no cabe duda de que el ropaje es aliado de
la represin); y para reducir y evitar su constante
provocacin desde las sensaciones visuales y olfativas
que emitiran de estar al descubierto. La ltima
consecuencia de este proceso sera la formacin del
Super-YO, al interiorizar el instinto agresivo animal,
321
dndole una nueva orientacin intrapunitiva, vivenciada
por el YO como culpabilidad: la vuelta contra el YO, el
autorreproche, el s mismo dividido, origen de todas las
patologas humanas, depresivas, neurticas y hasta
esquizofrnicas. Es esa culpabilidad radical, el delito de
haber nacido de Caldern, El Proceso hostigante sobre
una culpa indescifrada de Kafka, o el pecado original de
la doctrina cristiana.
322
y el Yo sometido es lo que conocemos con el nombre
de consciencia de culpabilidad. Esta se expresa en
forma de una necesidad de castigo.
323
Pero es entonces, cuando la nostalgia del
Padre asesinado, y la sensacin del desamparo paternal,
hace emerger la consciencia colectiva de culpabilidad.
Y, como consecuencia reparadora y restituidora, el
Padre es elevado a la categora de espritu totmico, al
mismo tiempo amado y temido (por su posible
venganza), a quien es necesario reparar, aplacar y
honrar permanentemente. Y es ste -en la hiptesis
mtica de Freud- el origen de la Religin. Desde los
antiguos griegos existe la idea de que los humanos
hacen a los dioses a su propia imagen. Freud aadi la
precisin de que los hacen a imagen del padre natural,
desde los sentimientos infantiles de desamparo ante la
culpa. Por esta razn, en su libro El porvenir de una
ilusin, llega a la conclusin de que la religin es
fundamentalmente una ilusin, una ilusin infantil.
324
Aparato Psquico individual, propondr una
clasificacin tipolgica.
325
con sentimientos de culpa, de terror o de vergenza. Su
patologa es la neurosis obsesiva, con rituales
compulsivos soteriolgicos (lavarse las manos, repetir
frmulas mgicas, confesar reiteradamente sus
pecados...), y con frecuencia los delirios de persecucin
con los que el sujeto proyecta en la supuesta intencin
de personas ajenas la constante persecucin interior de
su severo Super-YO. La pelcula Mejor imposible,
protagonizada por Jack Nicholson, caracteriza
esplndidamente la imagen y el comportamiento ritual
del tipo obsesivo-compulsivo.
326
Tengo aqu un poemita que expresa la protesta
del pobre YO contra un Super-YO obsesionante: No
pido mucho:/ Poder hablar sin cambiar la voz, /
caminar sin muletas, / hacer el amor sin que haya que
pedir permiso, / escribir en un papel sin rayas./ O bien,
si parece demasiado, / escribir sin tener que cambiar la
voz,/ caminar sin rayas, / hablar sin que haya que pedir
permiso, / hacer el amor sin muletas./ O tambin, si es
que me estoy pasando, / hacer el amor sin que haya que
cambiar la voz,/ escribir sin muletas, /caminar sin que
haya que pedir permiso,/ hablar sin rayas... Es de
Miguel Mart y Pol.
327
el psicpata o socipata, un verdadero peligro para el
equilibrio de la convivencia familiar y social. En el
ambiente escolar sera el nio dscolo, impulsivo,
pendenciero, agresivo, tal vez ladrn, o
desvergonzado...
328
Queda el tipo equilibrado normal, con las tres
instancias de su Aparato Psquico bien ajustadas; el
que integra los impulsos del ELLO con las normales
exigencias del Super-YO para hacer frente
adaptativamente y solidariamente a las demandas de
la realidad. Todo canalizado y moderado a nivel
consciente por el YO, en un proceso de maduracin
progresiva.
329
Tambin hay tipos libidinales, impulsivos,
crueles, imprevisibles en sus reacciones, vengativo,
castigadores...
330
CAPTULO VIII
331
PRINCIPIOS Y PROCESOS DE LA MENTE
Pienso que
en la articulacin y
armonizacin de estos principios, est la clave tanto
de la cura psicoanaltica, como del equilibrio psquico
y de la maduracin de la Personalidad.
332
enuncia que la base fundamental equilibrio psquico
consiste en la capacidad de integrar y armonizar, en el
interior del propio YO, la experiencia Padre-Madre. En
el universo infantil estas dos figuras primordiales de su
experiencia vital, orientan el instinto Eros hacia la
madre, representativa del Principio del Placer, y el
instinto Tnatos hacia el padre, representante
experiencial del Principio de la Realidad.
333
El nio llega a la existencia impulsado y
orientado por este Principio del Placer, o necesidad
de descargar inmediatamente la tensin originada
por sus necesidades insatisfechas, desde sus instintos
automticos.
334
por Proceso Secundario. Es un proceso racional, que
integra las funciones de libertad de eleccin y voluntad
de consecucin. Y requiere, primero, la percepcin
ajustada de los estmulos y la consideracin cognitiva
consciente de la realidad exterior. En segundo lugar,
requiere tambin tolerancia al displacer, o tolerancia a
la frustracin, que se analiza en el famoso test de
Rozenweigh.
335
Educar la Fantasa
336
travs del trabajo y de la creatividad, dejando energas
libres para el amor, la convivencia y el goce. En la
ltima conferencia de Freud en la Universidad de Clark
de Massachusset, en 1909, afirm que todos nosotros
alimentamos una vida de fantasa en la cual nos
gustara compensar las insuficiencias de la realidad
mediante la fantasa de realizar deseos. Y explica
cmo el artista transforma sus deseos en obras de arte,
cmo la persona de accin va transformando la realidad
conforme a sus deseos y proyectos, y cmo el neurtico
las convierte en sntomas, para escapar o defenderse de
la realidad. Esto le sirve para exponer su conviccin de
que la diferencia entre las personas neurticas y las
normales es slo cuestin de grado y para sugerir, con
un razonamiento que muchas personas consideran
injusto, que hoy las neurosis ocupan el lugar de los
monasterios de la antigedad, que sola ser el refugio
de todas aquellas personas a quienes la vida les haba
decepcionado, o quienes se sentan demasiado dbiles
para afrontarla.
337
El Respeto a los dems, sntoma de madurez
Autorrealizacin personal
338
Aqu respondera yo a esa cuestin permanente
sobre qu es ser yo mismo?. Sencillamente, es llegar
a tener libertad para ir realizando mis propios deseos
segn la jerarquizacin de mis objetivos de valor.
339
dominio: la supresin del dominio de los instintos bajo
la gua de un agente superior.
340
Otra matizacin es que en el Proceso Primario
las energas se movilizan por imgenes, reales o
mnsicas. La imagen del objeto real, capaz de movilizar
las pulsiones del ELLO, deja una huella mnsica con
capacidad, cuando se le excita, de movilizar las
pulsiones libidinales hacia el objeto. Gracias a la
accin del Proceso Primario, el psiquismo reproduce
alucinatoriamente representaciones, a las que se les ha
atribuido un valor en relacin a la satisfaccin de
deseos originales. As lo resume Freud en Los dos
principios del funcionamiento mental.
341
dejando circular libremente la energa libidinal en
proceso primario. La consecuencia psicolgica puede
ser que el YO se incapacite para el enfrentamiento con
la realidad objetiva, mucho ms dura, rutinaria e
insatisfactoria.
342
sistema de sealizacin. Como explico y desarrollo en
mi libro La Fantasa como terapia de la personalidad,
el YO humano tiene la particularidad de poder reaccionar
a dos "sistemas de sealizacin" distintos. El primero de
estos sistemas, el de las imgenes es comn al hombre y
al animal, y depende de la excitacin sensorial. El otro,
especfico de la persona , est constituido por el lenguaje.
343
hasta el siglo XVIII se consideraban palabras sinnimas,
Hegel introduce una distincin, dndole al significante
verbal fantasa un significado de configuracin
anrquica, propia del proceso mental primario, y a la
imaginacin una funcin secundaria, reorganizativa de
experiencias pasadas, con combinaciones y relaciones
estructuradas, para que constituya una nueva experiencia.
La madurez de mi YO
344
mental) y sustitucin del pensamiento por la actividad
delirante;
la Neurosis como
descompensacin y desajuste del equilibrio emocional del
YO, con reacciones de fobias, obsesiones, depresiones,
que se disocian de la consciencia de la realidad objetiva.
345
Qu es la Libertad?
346
Qu es tener voluntad?
347
y valoran una responsabilidad inautntica a expensas de
la afirmacin y el fortalecimiento del YO.
Y en qu consiste la espontaneidad?
348
Enamoramiento y amor
349
como dijo Ortega y Gasset: Qu es el amor sino hacer
con otro nuestro centro?.
350
amor (enamoramiento) solo se justifica si es pasajera,
como el ro, si va bien encauzada o canalizada, y si lleva
al mar de una emocin de amor sereno en sus oleadas,
totalizante, permanente y pleno.
351
con narcisismo; actividad con nerviosismo; firmeza con
agresividad; confrontacin con polmica; tolerancia
con claudicacin... Son pares comportamentales cuya
diferencia consiste en estar movilizados en Proceso
Secundario o Primario, segn el Principio de la
Realidad o del Placer.
352
De otra manera dir que la Conciencia
pertenece, por definicin, al sistema Consciente y opera
dentro del Proceso Secundario, integrando la lgica, la
razn y la voluntad, mientras que el Super-YO acta
desde las sombras del Inconsciente o del Preconsciente,
en Proceso Primario.
353
error: Cuando se acta a instancias de la angustia de la
culpabilidad, o por el miedo al castigo de Dios, como
continuacin de la amenazante figura paternal edpica,
se pierde la libertad, con lo que el acto deja de ser
moral.
354
Desde mi punto de vista, la referencia moral
de regulacin mnima del YO frente a la realidad, en el
plano moral, es el valor justicia: no rebasar nunca la
frontera de lo que es injusto para alguien. Y la
referencia de regulacin mxima es, desde mi criterio
personal, la benevolencia. Connaturalizar la
benevolencia con el YO, canalizar la energas vitales
hacia una autorrealizacin del propio YO por el amor
transformador y la solidaridad (esto entiendo por
benevolencia). Aclarar que la palabra solidaridad
deriva etimolgicamente de slido, que se dice de los
cuerpos cuya cohesin molecular es estable, est
garantizada. Esto es utopa, soy consciente. Pero
recuerdo que estoy hablando del nivel mximo de
regulacin del YO, y que como he escrito en otra parte,
las utopas son como las estrellas, que no logramos
alcanzarlas pero nos guan en el camino. Un camino
que slo se puede recorrer (hablo desde la
conceptualizacin psicoanaltica) siguiendo el Proceso
secundario.
355
El concepto psicoanaltico de Fantasma
356
En otro artculo de Freud, publicado en 1924, La
prdida de la realidad en las neurosis y psicosis, se
describen las fantasas como derivaciones de recuerdos,
modificados y transformados, que afloran a la consciencia
bajo una forma alterada. En este sentido, la fantasa es una
formacin de compromiso entre lo reprimido y lo actual
del psiquismo.
357
-le proporciona al YO el tiempo y los
medios de modificar las circunstancias exteriores.
"Escenificacin imaginaria en
la que se halla presente el sujeto y que representa, en
forma ms o menos deformada por los procesos
defensivos, la realizacin de un deseo y, en ltimo
trmino de un deseo inconsciente".
358
CAPTULO IX
359
LAS FASES DEL DESARROLLO PSICO-SEXUAL
360
persona, dentro del curso de su desarrollo evolutivo va
centrando progresivamente su inters.
Fase oral
361
en la existencia es una experiencia alimentaria: El nio,
colgado del pecho de la madre, sonrosado, plcido y
relajado despus de haber mamado -parece un
angelito- es el paradigma del placer, de la satisfaccin
plena a travs del alimento. Del alimento y de la madre,
que es lo mismo: porque la madre es percibida por el
infans (el que todava no habla) como alimento.
Les dije, con un smil de A. Gala, que ella es el
verdadero Paraso Terrenal, cargada de los frutos del
Edn, del que muy pronto, como en la historia del
abuelo Adn, nos hemos visto expulsados.
362
rechazo, el amor en definitiva, es en sus comienzos una
experiencia alimentaria.
La primera conducta
aprendida es tambin en relacin con el alimento. El
nio aprende a conducirse en el universo, buscando,
como los girasoles en su tropismo, el pecho alimenticio
de la madre, reclamndolo con llanto, recordndolo
con satisfaccin y con deseo. Se acerca los objetos a la
boca, rgano fundamental del alimento, para
reconocerlos, para poseerlos para orientarse entre las
cosas que forman el mundo que l va descubriendo...
363
por un retorno simblico al Edn, al Paraso Perdido, a
la experiencia anhelante de volver a llenar su cuerpo
vaco con aquella leche primera, calentita y dulce. Y el
rechazo posterior, hasta el vmito, de lo que es
sucedneo, inautntico, falsificado. O el
comportamiento de la persona que padece anorexia, su
renuncia anticipada y terca, decepcionada a priori,
obstinada hasta la propia destruccin, de lo que ya, a
base de frustraciones acumuladas, de desesperanzas
sucesivas, siente que no le sirve, ya no lo quiere ni le
interesa: se le ha agotado el deseo, el anhelo de vivir.
La Fase Anal
364
persona adulta pueden quedar fijadas huellas de esta
etapa, en rasgos como la codicia, la obstinacin, la
obsesiva necesidad de orden y de control, incluso la
crueldad con los dems por exigencias excesivas. O en
trastornos psicolgicos de tipo sado-masoquista. Se da
tambin la tendencia al coleccionismo, y la propensin
al halago a los dems como forma de soborno afectivo.
La pelcula El coleccionista es una buena muestra de la
patologa resultante de problemas no resueltos en esta
etapa.
La fase Flica
365
Tambin en esta etapa se origina el Complejo de
Castracin, y en algunas mujeres el Complejo de
Diana, como rechazo vivencial de su condicin
femenina, no por problemas originados desde la
sexualidad, sino por la experiencia de las desventajas
familiares y sociales que la ausencia de falo, smbolo de
masculinidad, les reporta.
La fase de Latencia
La fase Genital
366
con la pubertad (momento del desarrollo desde el punto
de vista biolgico), llamada tambin adolescencia
(desde el punto de vista psicolgico), o juventud (desde
el punto de vista social).
367
He citado en otro momento una frase de Freud:
los neurticos sufren de reminiscencias. Quiere decir
que la neurosis no es una enfermedad que sobreviene
inesperadamente como por virus o bacterias, sino que es
una consecuencia de un desarrollo incompleto en el
paso de la energa libidinal por las distintas fases,
cuando se crean fijaciones, reminiscencias, de conflictos
no controlados o no superados en alguna de esas etapas
evolutivas.
368
voyerismo, pederastia, sado-masoquismo, necrofilia,
fetichismo...
369
EL COMPLEJO DE EDIPO
370
El mismo ao publica su trabajo Psicoanlisis
salvaje, en el que arremete contra un mdico que, en el
tratamiento de una seora de 45 aos, a la que atiende
por un estado de angustia tras la separacin de su
marido, le diagnostica que se debe a la privacin del
deleite sexual, por lo que le propone tres soluciones: que
vuelva con el marido, que se busque un amante, o que
intente autosatisfacerse. Esto ofende a la moral y a la
religiosidad de la tal seora por lo que Freud aconseja
en su artculo que cuando sea necesario discurrir con
una paciente sobre temas sexuales, lo debe hacer con el
mayor tacto y mxima delicadeza. De hecho, no es
ms que aplicar a esta situacin concreta el
fundamental Principio de la Realidad, garanta de
madurez, y de adaptacin y equilibrio del YO en su
actuacin. Despus se propone examinar ciertos
errores cientficos, como los de ese mdico para
quien el concepto de vida sexual coincide exactamente
con el ms vulgar, segn el cual slo se entiende por
necesidad sexual la necesidad del coito, o de actos
anlogos que provoquen el orgasmo y la eyaculacin de
materias sexuales. Y asegura que en Psicoanlisis el
concepto de lo sexual es mucho ms extenso:
Adscribimos tambin a la vida sexual la actuacin de
371
todos aquellos sentimientos afectivos nacidos de las
fuentes de los impulsos sexuales primitivos, aunque
tales impulsos hayan sufrido una inhibicin respecto a
su fin primitivo sexual, o lo hayan cambiado por otro no
sexual.
372
doble satisfaccin, anmica y fsica, en el placer
amoroso, constituye uno de los puntos culminantes de la
misma. Y voy a reiterar la misma idea con otra
expresin de Freud, escrita en 1920, en el prefacio a la
cuarta edicin de sus Tres ensayos sobre teora sexual:
Ojal (...) recuerden cun estrechamente la sexualidad
desarrollada por el Psicoanlisis coincide con el Eros
del divino Platn.
Teora de la seduccin
373
funcionamiento patolgico de la mente (y no explicar
todo por medio de los procesos endocrinolgicos y
fsicos subyacentes) le lleva a aferrarse a esta teora de
la seduccin. Cuando le sobrevienen las dudas tiene un
sueo en el que l desea a su hija Matilde, que en el
sueo se llama HELLA, y l, soando, ve el nombre en
letras muy grandes. Despus le revelar a Fliess que
este sueo expresa el deseo de que su teora sea cierta y
de no tener que desmontar todo el sistema que haba
edificado sobre esta base. El hecho es que, poco a poco,
va llegando a la conclusin de que las experiencias de
seduccin recordadas por sus enfermos, son muchas
veces falsas, productos de la fantasa. Abandona la
teora poco despus de la muerte de su padre, y se siente
fracasado, como el que ha perdido la fuente de todo su
prestigio. En carta a Fliess evoca una antigua leyenda
juda. Rebeca, qutate el traje largo, porque ya no eres
la novia.
374
es porque en su infancia la han deseado. Es posible que,
si el adulto no ha deseado seducir al nio, sea el nio
quien haya deseado seducir a algunos de sus padres. Y
este pensamiento lo asocia con la leyenda de Edipo, de
la que le toc a Freud precisamente traducir uno de los
textos de la versin de Sfocles, en su examen Matura
de ingreso en la Universidad.
375
adolescente, volvi a Tebas, desconociendo su origen. A
la vuelta de un camino lindante con un precipicio,
encuentra el paso interceptado por otro hombre (su
padre, sin ellos saberlo) que tambin intenta pasar por
el estrecho desfiladero. Entablan una disputa y Edipo lo
mata y lo despea. Contina su viaje, adivina el enigma
de la Esfinge que tiene aterrorizada la regin,
recibiendo en recompensa el ttulo de rey y la mano de
la reina. As se cumple la prediccin de orculo. Al
cabo de varios aos felices, a lo largo de los cuales les
nacen varios hijos, nuevas desgracias arrecian sobre
Tebas. Consultado el Orculo de Delfos por Creonte,
cuado de Edipo, se aclara que es el castigo del
Destino por el parricidio y en incesto de Edipo.
Yocasta, desesperada, se mata. Edipo se saca los ojos y,
acompaado por su hija Antgona, huye del pas, para,
por ltimo, ir a morir cerca de Atenas. donde sus restos
sern venerados como los de un sabio.
376
interpretarla al pi de la letra y la rechazan, con
escndalo o con burla, como un producto, subproducto,
de la mente calenturienta y pansexualizada de Freud.
La experiencia pre-edpica
377
insustituible por la que se le entrega con toda la
capacidad instintual de su amancia (este neologismo
se lo escuch una vez a un viejo profesor ).
378
El conflicto edpico
379
Ante la imagen del Padre, representativa del
reto que oponen las normas, las exigencias, las
amenazas, el nio reforzar su apego a la imagen
protectora de la madre, y desde ah pretender
afirmarse frente al padre.
380
Quiero dejar claramente explicado que lo
que Freud ha querido simbolizar con la leyenda de
Edipo no es otra cosa que el modo como el nio, y la
nia, van interiorizando y acoplando dentro de su
incipiente psiquismo estas dos figuras esenciales del
primer escenario vital: la madre que representa el
Principio del Placer y el padre que representa el
Principio de la Realidad, y cmo van ajustando, en
la formacin evolutiva de su persona, el equilibrio de
sus contrapuestos estmulos y significaciones.
381
su defensa y afirmacin en la existencia; y en los
resultados de esas estructuraciones mentales personales
manifestados en los comportamientos, las ideas, las
creencias, las obras de arte, la organizacin de las
sociedades, etc.
Despus de Edipo
382
Voy a intentar explicarme mejor: Para Freud, la
dramtica experiencia del Complejo de Edipo, y la
necesidad de su resolucin y superacin, moviliza el
dinamismo de toda realizacin humana. El Complejo de
Edipo proporciona a la Libido, esas energas represadas
del ELLO (su potencial psicobiolgico) una doble
vertiente de expansin: la que lleva a la bsqueda del
Placer y la que canaliza las fuerzas hacia la agresividad
como dominio de los obstculos que se interponen a la
expansin vital del organismo bio-psquico. Dicho de
otro modo: esa primaria energa libidinal se diversifica,
al paso del desarrollo evolutivo por el recodo del
Complejo de Edipo, y se pone a disposicin del YO
convertida en Eros, representado por la madre, y en
Tnatos, representado por el padre. Y a medida en que
ese YO personal va evolucionando positivamente,
transforma o canaliza, a travs del Mecanismo de
Sublimacin, toda la fuerza de la pulsin edpica, por
una parte: por la vertiente del Eros, hacia el amor
fecundo, del que resulta la familia, de la que deriva la
sociedad, la fraternidad universal, la religin del amor...
o la creatividad, la fruicin esttica, el arte...
383
Y por otra parte, por la vertiente del Tnatos,
sublima la agresividad orientndola, en el esfuerzo por
superar las dificultades de la existencia, hacia el trabajo,
la transformacin reconstructiva del medio, el dominio
o canalizacin productiva de las fuerzas de la
naturaleza, de lo que resulta la civilizacin, la cultura...
o la emplea para transformarse, superarse a s mismo,
perfeccionarse segn valores positivos, de lo que deriva
la Moral.
384
suelen derivarse de una mala resolucin del Complejo
de Edipo. As como la necesidad de encontrar un padre
o una madre absolutos (lder religioso, o poltico o
empresarial...), a quienes someterse incondicionalmente,
puede estar impulsado desde las angustias y
culpabilidades residuales de una conflictividad edpica
no superada. Freud no dud en calificarlo, en carta a
Ferenczi, como el complejo nuclear de todas las
neurosis.
385
proceso es al que se le denomina Mecanismo de
Sublimacin.
386
amor, el trabajo, el deporte, la transformacin til
de las fuerzas de la naturaleza...
387
en la esfera de la madre, de la complacencia, del
regodeo, impulsadas por el Principio del Placer, y las
que se verbalizan desde el tengo que, debo, no
hay ms remedio, operan en la esfera coactiva del
padre o de su sustituto mental el Super-YO. Y slo se
autentifican si las sometemos a la decisin del YO y las
cotejamos con el quiero, decido, estoy
dispuesto, es mi objetivo, etc.
388
La verdadera Libertad consistir en,
superando el Complejo de Edipo, educar al YO para
que acte segn el Principio de la Realidad,
aprendiendo a renunciar a las satisfacciones
inmediatas y decidir las respuestas que lo irn
realizando segn su Ideal del YO, dndole pleno
sentido a su vida, con satisfacciones duraderas.
389
390
CAPTULO X
391
ES EL PSICOANLISIS UNA CIENCIA DE LA
MENTE?
392
Esta es la trampa que denuncia, entre otros, A.F.
Chalners, discpulo de K. Popper, en su obra Qu es
esa cosa llamada ciencia? (SigloXXI editores, 1983)
analizando los equvocos y engaos de lo que l
denomina concepcin inductivista e ingenua de la
ciencia que reduce el contenido de los conocimientos
cientficos a los datos sensoriales medidos y
clasificados.
393
Y es que hoy se proponen otros modelos de
anlisis sistemtico que operan por la interpretacin, la
hermenutica, la funcin terico-crtica, cuya tcnica
operativa principal es la dialgica, la cual incluye las
ventajas del mtodo fenomenolgico y comprehensivo.
Y, por supuesto, se abarca como significado genuino de
la palabra ciencia a todos los sistemas epistemolgicos
cuyos conocimientos, hiptesis y principios han estado
sometidos experiencialmente a comprobaciones y
validaciones rigurosas.
394
muy galvanizado de corriente emocional. La intencin
de la palabra deja de ser descriptiva y pasa a ser tctica,
dirigida a crear una actitud o una reaccin a favor o en
contra. Un ejemplo muy evidente en poltica es el de
etiquetar a las personas como de derechas o de
izquierdas.
395
Es por lo que yo mismo he llegado a escribir en mi libro
A corazn abierto, refirindome naturalmente a ese
concepto reductor y manipulador de la palabra
ciencia: Reconozco que hoy lo intelectual no est de
moda, ensombrecido por la gigantesca sobrevaloracin
de lo cientfico. Pero pienso que el cientfico, si no es
tambin un intelectual o est asesorado por
intelectuales, no dejar de ser un contable, con toda la
dignidad que esta funcin merece, y con toda la
necesidad y la utilidad prctica que reporta. El
intelectual se mueve en otra rbita no materializable: la
del pensamiento intangible, que inspira todo el sentido
de la existencia, incluso el que reporta las
contabilizadas adquisiciones cientficas y tecnolgicas.
396
El Mito cientfico
397
verdad, un camino necesario, una de las ms
importantes adquisiciones de nuestro siglo acabado,
pero no es el nico, ni tal vez el mejor, ya que a veces
hay ms verdad en las intuiciones del espritu que en las
comprobaciones de la ciencia. Sigue todava teniendo
vigencia el pensamiento de Saint Exupery en Le Petit
Prince: No conocemos sino con el corazn: lo esencial
es invisible a los ojos. Tambin lo haba dicho Pascal
con aquello de las razones del corazn.
398
dejar de obviar que quizs hay ms verdad en las
intuiciones de el espritu y de la carne, en las
interiorizaciones e identificaciones del amor, que en las
concienzudas comprobaciones de las ciencias.
Ciencia y Sabidura
399
estudiando muchos libros, pero la sabidura se alcanza
sabiendo leer uno slo: el libro de uno mismo. Aunque
de ste se hacen nuevas ediciones cada minuto que
pasa.
400
En este sentido, el saber psicoanaltico est
constituido por un cuerpo terico especfico, que se
puede etiquetar como Metapsicologa, y con una
constante supervisin prctica en la llamada
situacin analtica, que viene a ser como el
laboratorio donde se instrumentaliza la mediacin
entre los fenmenos psquicos observados y su
teorizacin. Lo cual, como afirma J. Ladrire,
implica un modelo de funcionamiento basado, tal
como lo exige la investigacin cientfica, en una
estrecha contribucin entre el componente terico y
el componente de la experiencia.
401
dispuestos a cultivar la via una y otra vez. Durante
toda su vida tom posiciones tericas que despus
abandonaba si nuevas comprobaciones y experiencias le
indicaban una nueva orientacin a seguir. Algunas de
sus posiciones tericas eran superadas, otras
completadas y otras abandonadas definitivamente, como
un general en constante avance hacia sus objetivos de
conquista, o como el verdadero cientfico sometiendo
constantemente sus hiptesis a reiteradas
comprobaciones y validaciones.
402
Y junto con este mensaje, entre muchsimas cartas
ms de adhesin y felicitacin, recibi una de Einstein,
una nota especialmente apreciativa dice un bigrafo,
en la que le confesaba que todos los martes lea sus
obras con una amiga, y afirmaba no poder admirar lo
bastante la belleza y claridad de sus escritos. Aada:
Con la excepcin de Shopenhauer, para m nadie
puede o ha podido escribir as.
403
Psicoanlisis. Aade que entiende por Mito la
potica y dramtica expresin de una verdad oculta. Y
termina insistiendo en que no pretende poner en tela de
juicio la validez cientfica del Psicoanlisis. Con
esto, creo que queda bien enmarcado el contenido del
epgrafe: Freud, entre la ciencia y el mito.
404
relatos de las fbulas. Esto es lo que le lleva a la
conclusin de que la teora de las pulsiones es la
mitologa del Psicoanlisis , pero no sin reconocer que
el mito es un requisito epistemolgico que empuja a la
ciencia a postular conceptos fundamentales.
405
Y yo concluyo: Importa
mucho pensar, o proclamar, que el Psicoanlisis es un
Mito? Importa mucho pensar, o proclamar, que el
Psicoanlisis es una Ciencia?
406
REFLEXIN FINAL
407
Quiero proclamar mi renuncia a intentar
convencer de nada, ni convertir a nadie a Freud o al
Psicoanlisis. Si mis reflexiones, o mis aportaciones, o
puntos de vista conceptuales, les sirve a alguien como el
aceite de su lmpara para seguir buscando, para seguir
por un camino ms iluminado, ya me dara por contento.
Y quiero terminar,
reproduciendo de nuevo las hermosas y significativas
palabras que su amigo el escritor Stephan Zweig ley, a
modo de Oracin Fnebre, el da de su entierro en el
pequeo cementerio de Hamsptead de Londres:
408
CADA UNO DE
NOSOTROS, LOS HIJOS DEL SIGLO XX,
TENDRA UNA FORMA DE PENSAR Y DE
ENTENDER DISTINTA SI L NO HUBIERA
EXISTIDO.
TODO CUANTO
SIGMUND FREUD CRE, EXPLOR Y
PREINTERPRET, COMO DESCUBRIDOR Y
GUA, NOS ACOMPAAR SIEMPRE EN
NUESTRO CAMINAR POR LA VIDA...
409
410
FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN
411
Paraguay, en la Facultad de Econmicas y
Empresariales de Crdoba, y en la Escuela
Universitaria de Formacin del Profesorado de
Crdoba. En esta ciudad realiza actualmente su
actividad profesional de Psiclogo Clnico y
Psicoterapeuta. Ha sido miembro del Centro de
Estudio y Aplicacin del Psicoanlisis de
Madrid, integrado en la F.E.A.P. Federacin
Espaola de Asociaciones de Psicoterapia, y de
la Seccin de Psicoanlisis de la American
Psycholigical Association.
Ha impartido numerosos cursos, seminarios y
conferencias, en Espaa y en el extrajero, sobre
temas de Psicologa educativa, Dinmica de
Grupos, Psicoterapia, Psicoanlisis y tambin
sobre temas de Literatura.
Fue premio Zenobia Campruby por su
trabajo Dios deseado y deseante, ltimo libro de
Juan Ramn Jimnez, y finalista al I PREMIO
DE NARRATIVA DE LA XV FERIA DEL
LIBRO DE ALMERIA por su poema-relato La
via florecida. Es tambin Acadmico de la Real
Academia de Buenas Letras, Ciencias y Nobles
Artes de Crdoba.
412
"Viajes hacia uno mismo" (2 ediciones), Ed. Descle de
Brouwer,
coleccin Serendpity, Bilbao.
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La voz del viento: Cuaderno de recuerdos y
aoranzas) (Poemas) Edicin privada.
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Buenos Aires.
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CONTRAPORTADA
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