LIDERAZGO CRISTIANO

INTRODUCCIN:
Hch. 20:17, 28; Tit. 1:5-9; 1 Ped. 5:1-4

I. EL OFICIO DE ANCIANO

El oficio de anciano en el NT es un oficio que puede ser definido con dos palabras: enseanza y supervisin. A los
ancianos se les ha entregado la responsabilidad de gobernar a la iglesia y ensearle la sana doctrina de la Biblia. Era un
puesto de mucha autoridad dentro de la iglesia y, tambin, un puesto de mucho honor (I Tim 5:17).

Nosotros encontramos ancianos (en el sentido oficial) en casi todas las partes del NT. Los encontramos en la primera
iglesia en Jerusaln (Hechos 11:30), y los vemos tambin en las iglesias que Pablo y Bernab levantaron en sus viajes
misioneros (Hechos 14:23). Santiago y Pedro mencionan los ancianos de la iglesia en sus escritos y nosotros tenemos
que concluir que este oficio tambin lleg a ser una parte permanente de la estructura de la iglesia del NT. Al
establecerse los grupos de cristianos, (nuevas iglesias) el liderazgo de dichos grupos tambin cambi. En vez de
dirigirse por unos dones puramente carismticos, se adopt este sistema de dos oficios (Ancianos y Diaconos) para
todas las iglesias.

A. DEFINICIN DE LAS PALABRAS ANCIANO Y OBISPO EN EL NUEVO TESTAMENTO:

El Nuevo Testamento utiliza dos palabras para describir a las personas que ocupaban el oficio de anciano. Estas dos
palabras en griego son presbyteros y episkopos.

Presbyteros
Esta palabra quiere decir, sencillamente, anciano o viejo. En el NT nosotros encontramos esta palabra con referencia a
dos grupos. Primeramente la palabra puede significar personas mayores de edad. Pablo da algunas instrucciones en
cuanto al trato de los viejos o ancianos de la iglesia en sus cartas. Le dice a Timoteo:

No reprendas al anciano, sino exhrtale como a padre; a los ms jvenes, como a hermanos; a las ancianas,
como a madres; a las jovencitas, como a hermanas, con toda pureza. (I Tim. 5:1-2)

Aqu, como podemos ver, Pablo explica al joven pastor Timoteo cmo l debe comportarse con las personas de distintas
edades. No se refiere a ningn oficio sino, a una edad avanzada. Con este significado sencillo la palabra presbyteros se
usa con frecuencia en el NT.

Pero el significado que ms nos interesa para fines de este estudio, es el significado del oficio de anciano. En Hechos
14:23 Lucas nos relata en cuanto al trabajo misionero de Pablo y Bernab:

Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien
haban credo.

Obviamente en este pasaje y en otros (Hch. 20:17,18, por ejemplo), los ancianos eran las personas locales a quienes los
apstoles entregaron la autoridad y la direccin de la iglesia una vez establecida. La palabra presbyteros en s se refiere
a la experiencia y madurez de dicha persona, y a su capacidad de ejercer autoridad en la iglesia.

Episkopos

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Esta palabra episkopos como ttulo, habla ms de la funcin del oficio que de la persona quien lo ocupa (como es el caso
con la palabra anciano). Episkopos se traduce en castellano como obispo, y no hay nada de confusin en cuanto a qu
se refiere. Se refiere siempre a una persona que vigila, cuida, supervisa o dirige a otros. Bblicamente, la idea o
palabra ms cercana es la de pastorear. Las dos ideas se juntan en 1 Ped. 2:25 donde Pedro habla de nuestro Seor
diciendo:

Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras
almas.

El oficio de obispo (episkopos) rpidamente lleg a ser un oficio ms alto en la estructura de la iglesia primitiva. Pero
nosotros podemos ver que en su principio no fue as. Haba solamente dos oficios en este sentido: el de
episkopos/presbyteros (anciano) y el de diakonos (Fil. 1:1).

Nosotros afirmamos que en el NT las palabras episkopos y presbyteros se refieran al mismo puesto en la iglesia por dos
razones. Primero, encontramos que la funcin que se relaciona con cada uno de estos ttulos es la misma. Aunque se
usan dos trminos distintos para referirse a esta funcin, la funcin o el oficio es el mismo. Segundo, tenemos dos
pasajes en el NT donde se utilizan ambos ttulos para hablar del mismo grupo de personas.

Primer pasaje. En Hechos 20:17 leemos que Pablo hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Los ancianos vinieron
donde Pablo y si seguimos con la lectura vemos que Pablo les dirigi un discurso de despedida. En versculo 28 del
mismo captulo, Pablo, dirigindose a estos mismos ancianos, les dice:

Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para
apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre.

Pablo, obviamente, consideraba que los ttulos de anciano y obispo se referan al mismo oficio. Adems, encontramos
otra vez la relacin entre obispo y pastor. Para Lucas y Pablo, ser obispo significaba pastorear.

El segundo pasaje que utiliza ambos trminos en referencia a las mismas personas es Tito 1:5-7. Veamos:

Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as
como yo te mand; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn
acusados de disolucin ni de rebelda. Por que es necesario que el obispo sea irreprensible, como
administrador de Dios....

Sera muy difcil negar que Pablo tuviera el mismo grupo de personas en mente cuando escribi estas palabras. Y, por
estas razones y estos pasajes, nosotros concluimos que las palabras anciano y obispo refieren al mismo oficio en la
iglesia.

B. EL DESARROLLO DEL OFICIO DE ANCIANO EN EL NT.

La tradicin de ver a los ancianos como pastores del pueblo de Dios es muy larga en el Antiguo Testamento. Casi desde
el principio de la historia de Israel Dios a tratado con los ancianos como representantes de, y pastores para su pueblo.
Fueron los ancianos quienes supervisaron la Pascua en Ex. 12:21, y quienes tambin recibieron la revelacin de Sina en
Ex. 19:7. En muchos casos es difcil discernir si es un puesto formal o una mera descripcin. Aunque existe esta
confusin con varios pasajes, hay bastante evidencia para concluir que en Israel y tambin para los judos en el exilio,
los ancianos eran los que supervisaban la vida espiritual y enseaban la ley de Moiss (Mr. 7:8).
Al establecerse los nuevos grupos cristianos se organizaran en una manera semejante. Mencionamos arriba que la

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primera iglesia en Jerusaln tena ancianos desde una edad muy temprana. En Hechos 15:2 nosotros vemos los ancianos
trabajando al lado de los apstoles. Puesto que el oficio de apstol iba desapareciendo con la muerte de los que andaban
con Jess, era necesario entregar la autoridad de la iglesia a otros.

Vemos que Pablo, en sus viajes misioneros, no abandonaba un sitio hasta que tuviera ancianos preparados (Hch. 14:23 y
20:32) para continuar con la direccin de estas obras misioneras. En las cartas pastorales descubrimos que las funciones
de predicar y ensear pertenecan especialmente a los ancianos.

El apstol Pedro, por su parte, habla con los ancianos en trminos pastorales. Les exhorta a tener mucha cautela en
cuanto al ejercicio de su autoridad (I Pedro 5:3) para que no sean como los dems gobernantes de este mundo. Tambin
vemos en Pedro que el trabajo del anciano est comparado con el mismo trabajo de nuestro Seor. Pedro anima a los
ancianos diciendo:

Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria. (1 Ped.
5:4)

Tambin bajo el liderazgo de Santiago vemos que la iglesia fue organizada con ancianos. Santiago les dice a sus
lectores que al caerse enfermos deben llamar a los ancianos de la iglesia para que oren por ellos. Sigue diciendo que, la
oracin de fe salvar al enfermo (Santiago 5:14 y 15). En Santiago, y tambin en Timoteo (I Tim. 4:14), se ve que no
se ha pasado de un sistema dirigido por el Espritu a un sistema dirigido por hombres. El Espritu sigue repartiendo sus
dones y sigue guiando la iglesia. Pero dentro de un tiempo, relativamente corto, la iglesia comenz a formalizarse bajo
ciertas normas. Como dijo Pablo en I Cor. 14:40, pero hgase todo decentemente y con orden.

En cuanto a la seleccin de los ancianos, nosotros sabemos que en el principio ellos fueron escogidos y ordenados por
los mismos apstoles (Hch. 14:23). Sin embargo, vemos tambin que en muchos casos la misma iglesia tuvo la
oportunidad de elegir a sus propios lderes y oficiales (Hch. 6:1-6, 13:1-3). Al incluir las listas de requisitos para
ancianos en sus cartas, se supone que Pablo contaba con la participacin de la congregacin en la seleccin de los
ancianos tambin. Aunque no hay un mandato claro, la direccin del NT tiende hacia la participacin de todos y, por
esto, las iglesias conservadoras siempre han solicitado la participacin de todos los miembros en la seleccin de los
ancianos.

1. Las dos responsabilidades principales del anciano son:

1) ________________________ 2) ________________________

2. Cules son los dos significados de la palabra presbteros?

1) __________________________________________________________________

2) __________________________________________________________________

3. Qu significa la palabra episkopos y con qu idea se relaciona en el NT?

____________________________________________________________________

4. Por qu afirmamos que las dos palabras se refieren al mismo oficio? (Dos razones y dos pasajes)

________________________________________________________________________________________________

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C. REQUISITOS DE LOS ANCIANOS.

Pablo, en dos ocasiones, nos provee una lista de requisitos para los que quieren asumir el ministerio del oficio de
anciano. La primera lista se encuentra en I Tim. 3:1-7, y la segunda en Tito 1:5:9. Pedro tambin menciona algunas
cosas con relacin a los que ocupan este oficio en el quinto captulo de su primera carta.

Para los ancianos una buena parte de esta lista es igual a la lista de requisitos para los diconos. Comenzaremos
elaborando un analisis de la primera lista, al mismo tiempo relacionando con las otras listas ya mencionadas
anteriormente y al final haremos algunas observaciones y aplicaciones.

D. ESTUDIO EXEGETICO DE 1 TIM. 3:1-7

Palabra fiel (v. 1 a)

Esta frase es unicamente usada por el apostol Pablo y aparece cinco veces en sus cartas (1:15; 4:9; 2 Tim.2:11; Tit. 3:8).
Hay dos ideas que nos da a entender esta frase:
a) Significa que lo que va decir mas adelante en los siguientes versiculos es una verdad obvia y muy evidente que
no necesita prueba
b) Esta frase siempre esta relacionada con asuntos doctrinales. Siendo asi muestra que el liderazgo es de suma
importancia para la iglesia y es una responsabilidad seria y sagrada.

Si alguno (v. 1b)

El liderazgo de la iglesia no es para todo el mundo. Por ello, un requisito esencial para un pastor de la iglesia es que sea
hombre, eso parece indicar la palabra alguno1, que debe considerarse como masculino en relacion con los adjetivos en
los versos (2-6). Dos conclusiones finales al respecto.
a) El oficio de anciano es exclusivo para hombres.
b) La mujer queda excluida de este oficio por las siguientes razones: Una mujer dificilmente puede ser marido de
una sola mujer (v. 2); ni tampoco la smujeres en aquel tiempo gobernaban en su hogar (v. 5).

anhela desea (1c, g)

La palabra anhela significa aqu extender tras o estirarse para asir algo. Estos terminos hacen referencia a la
accion externa que una persona realiza para conseguir algo, especificamente describe a alguien dando pasos para llegar a
ser obispo. En cambio desea viene de significa un apasionado impulso, en este contexto para bien y o para mal. Este
trmino tambien hace referencia al sentimiento o deseo profundo en el interior.

Tomando en conjunto ambos terminos, describen a un creyente que externamente aspira al ministerio debido a que en su
interior han una pasion que lo conduce y lo impulsa. Advertimos que tmabien hay personas con una gran pasion por el
ministerio, pero les falta dominio propio y dedicacion para responsader a las exigencias de una seria preparacion. No
pueden someter su vida a una disciplina que les permita entra en el camino para lograr su deseo.

Em cambio el hombre que ha sido llamado de veras al ministerio se caracteriza, tanto por una pasion interna que lo
consume, como por una busqueda de discplina exterior. Para l, el ministerio no es la mejor opcion, es la unica opcion.
No hay otra cosa que pueda satisfacer su vida como estar en el lugar correcto haciendo las cosas correctas.

Obispado (v. 1d)

Se traduce episcopos y se refiere en el NT a la misma funcion que realiza el pastor y anciano (Hch. 20:28; Tit. 1:5-9; 1
Ped. 5:1-2). Esta palabra tiene dos usos en el NT.

1 Pronombre indefinido del griego tis

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 a) En la cultura griega su sentido deriba de administrador, inspector o director econmico de la ciudad.
b) El segundo uso hace referencia a los judios esenios de la comunidad Qumran. Dentro de este grupo los obispos
esenios tenian la funcion de predicar, ensear, presidir, ejercer autoridad y cuidado e imponian disciplina. Estas
funciones reflejan mejor la de los obispos del NT que el de la cultura griega.

buena obra (v. 1e)

El ministerio es una buena, noble, honorable y excelente obra. Es el llamamiento ms digno, ms alto y glorioso que los
hombres pueden alcanzar en la tierra. Es un oficio tan honorable, importante y util, que si Dios pone en este ministerio a
un hombre y lo cumple con toda fidelidad durante toda su vida, bien pudiera el Hijo del Hombre ponerse en pie desde Su
trono como una seal de admiracin (Hch. 7:56).

A la ves es impresincible sealas que el ministerio es una obra, un trabajo de por vida (2 Tim. 4:15; 1 Tes. 5:12; Col.
1:28-28). El ministerio no es una ocupacion de 09:00 a 17:00, en la que uno puede terminar y olvidarse de ella cada
noche. El trabajo es perpetuo en dependiencia del poder del Espiritu Santo.

necesario que el obispo sea irreprensible (v. 2a)

Una vida irreprensible es el requisito fundamental para el liderazgo en la iglesia, por eso Pablo aade es necesario
subrando que es un requisito indispensable. Tiene dos usos:
a) Irreprensible significa que no se puede sujetar. El hombre irreprensible no puede ser arrestado o sujeto como
si fuera un delincuente; no hay nada de que acusarlo.
b) En Tit. 1:6 tambien aparece la misma palabra pero se usa otro vocablo (anengkletos). Su traduccion es algo
similar pero con algunas diferencias. Lo que quiere decir esta palabra es que su vida no ha sido arruinada por
algunos vicios evidentes y pecaminososo.

Por qu deben ser irreprensibles y cuidadosos en su testimonio?

a) Porque son el blanco especial de satanas, y l va atarlos con tentaciones mas severas que a otros. En una batalla
los que van por delante son los que primero sufren los daos.
b) Porque una caida de lider principal tiene mayor efecto para hacer dao. Satanas sabe que cuando un pastor cae,
las consecuencias son devastadoras.
c) Porque el mayor conocimiento de la verdad y la mayor responsabilidad, traen consigo un mayor castigo cuando
pecan.
d) Porque el pecado de ellos es peor, porque ellos lo predican y no lo hacen. Hay ms hipocricia intencional en
este hecho.

Por tal magnitud la iglesia es responsable de medir a los hombres por la norma de la irreprensibilidad.

Marido de una sola mujer (v. 2b)

Literalmente el texto griego dice hombre de una mujer. Pablo no se esta refiriendo al estado civil de lider, mas bien se
refiere a su comportamiento moral y sesual del mismo. Al parecer Pablo comienza con este requisito porque es en ella
donde los hombres mayormente estan mas propensos a caer. Este es el pecado que mas a dejado fuera del ministerio a
muchos pastores. Es bueno aclara que este requisito no pretende excluir a los hombres solteros del ministerio. Si este
fuera el caso aqu, el apostol se habria eliminado a s mismo, ya que l era soltero (1 Cor. 7:8).

Un hombre de una mujer es un hombre dedicado en su corazon y en su mente a la mujer que es su esposa. A ella
solamente ama y desea, y su pensamiento est en ella. Mantiene la pureza sesual tanto en sus pensamientos como en su
conduta. Este requisito era importante en efeso, donde la impureza sesual era incontrolada. Pablo tambien indica que no
mantener el cuerpo puro y controlado trae como resultado no ser apto para la predicacion (1 Cor. 9:27).

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sobrio (v. 2c)
Literalmente signica sin vino o no mezclado con vino. Anque es cierto que el vino alegra el corazon del hombre
(Sal. 104:15), tambien tiene la potencialidad para hacer gran dao. Por eso, por lo general, se diluia con agua en los
tiempos biblicos. El libro de Proverbios 23:29-35 describe de forma grafica a uno atrapado por el vino.

Levito 10:9 prohibe que los sacerdotes beban vino cuando desempeaban sus tareas sacerdotales. Los que toman un voto
nazareo tampo podian tomar vino (Num. 6:3). Los reyes y los dems gobernantes debian abstenerse de beber (Prov.
31:4), porque podian entorpecer sus sentidos y afectar su juicio.

En un sentido metaforico sobrio significa: observador, vigilante, alerta o con la cabeza clara. Este puede ser
su sentido fundamental. Se trata de que el lider debe ser alguien que pienza claramente. Al mismo tiempo que se hace
referencia a la fuerza interior que el lider posee para abstenerse de cualquier exceso que entorpezca sus sentidos.

prudente (v. 2d)

El hombre prudente es discplinado y conoce como ordenar correctamente sus propiedades. Es una persona sera en
cuanto a las cosas espirituales. Tal hombre tiene una mente segura y estable. No se precipita en el juicio, sino que piense
bien las cosas, es muy cuidadoso. Su mente estar controlado por la verdad de Dios, no por los deseos de la carne.

Por otra parte, esta palabra tambien puede referirse al hombre que tiene dominio propio o sensato, es un hombre de
mente sana. Es discreto, cuerdo; por esto, no se deja dominar por impulsos repentinos sobre aquellos que no puede
ejercer control, ni est dispuesto a aceptar las necedades que otros causan a propsito.

decoroso (v. 2e)

Viene del vocablo kosmicos y se refiere a un orden u ordenado. Un hombre prudente en la mente tendr una vida
ordenada. El ministerio no es una ocupacion para el hombre cuya vida es una continua confusion de planes sin realizar y
actividades no organizadas. Un lider espiritual no debe tener una manera de vivir catica, sino ordenada. Sino puede
ordenar su propia casa, su propia vida, Cmo podr traer orden a la iglesia? (v. 5)

hospedador (v. 2f)

Su traduccion hace referencia a amar y forastero. Por lo tanto significa literalmente amar a los forasteros. No se
refiere a entretener a los amigos, sino mostrar hospitalidad a los forasteos. El Seor dijo en Lucas. 14:12-14:
Cuando hagas comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos;
no sea que ellos a su vez te vuelvan a cocnvida, y seas recompesado. Mas cuando hagas banquete, llama a los
pobres, los mancos, los cojos y los ciegos; y sers recompesado en la resurreccion de los justos.

La persecucion, la pobresa, los hurfamos, las viudas y los cristianos que viajaban, hicieron de la hospitalidad algo
esencial en la poca del NT. Ah no haba hoteles y las posadas eran notoriamente pecaminosas. A menudo eran
burdeles, lugares donde robaban o golpeaban a los viajeros. Dice Barclay: Las posadas por lo general estaban sucias y
eran muy caras y sobre todo, inmorales.

apto para ensear (v. 2g)

Este es el nico requisito que se relaciona especificamente con los dones y funciones de un anciano. Esta palabra
aparece solo aqu y en 2 Tim. 2:4. Un anciano debe ser maestro capaz, que se esfuerce en los estudios y en la exposicion
(5:17). Este requisito lo diferencia de los diaconos.

Aunque todos los creyentes son responsables de transmitir las verdades que han aprendido en la Palabra de Dios, no
todos tienen el don de predicar o ensear (1 Cor. 12:29). Sin embargo, los que anhelan el don pastoral deben tener ese
don. Aparte de este requisito, hay otros principios que deben desarrollar aquellos que tienen el don pastoral:

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 a) Debe tener una profunda comprension de la doctrina (1 Tim. 4:6).
b) Debe tener mostrar en todo momento una actitud humilda (2 Tim. 2:24-25).
c) Debe caracterisarse por tener una vida de santidad (1 Tim. 4:12).
d) Debe ser un estudiante diligente de la Biblia (2 Tim. 2:15).
e) Debe ser capaz de evitar el error (1 Tim. 4:7; 6:20; 2 Tim. 2:16)
f) Debe tener valentia y convicciones firmes (1 Tim. 1:18-19; 4:11, 13; 2 Tim. 4:7)

no dado al vino (v. 3a)

El boracho no tiene lugar alguno en el ministerio. Un creyente dado al vino sera un ejemplo muy pobre y de seguro ser
la causa de que otros sigan su mal ejemplo. Un lider debe ser un hombre cuyas amistades son radicalmente diferentes de
las del mundo, con el objetivo de que otros sigan su conducta recta.

En los tiempos antiguos, la mayoria de las personas tomaban vino, ya que este era el lquito bsico para bebe. El agua
era impura, y mezclar el vino con agua no solo suavizaba significativamente el contenido del alcohol, sino que
purificaba el agua. Una mezcla de 8 partes de agua y una de vino era algo comn en esos tiempos (5:23).

no pendenciero (3b)
Literalmente significa que no da golpes. Un lider en la iglesia no debe ser uno que reacciona ante las dificultades con
violencia fisica. Nunca debe arreglar los problemas con golpes. Debe reaccionar ante las situaciones con calma y
serenidad (2 Tim. 2:24-25).

no codicioso de ganancias deshonestas (3c)

Es lo mismo que decir no avaro (3f). Entrar al ministerio por obtener ganancias, es una perversa corrucion. El amor al
dinero es el centro de las motivaciones de los falsos maestros (1 Tes. 2:5; 1 Tim. 6:6-10; 1 Ped. 5:2; 2 Ped. 2:1-3, 14;
Jud. 16).

Pablo no era avaro. Les asegur a los ancianos de feso que durantes sus tres aos de ministerio en su su ciudad: Ni
plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado (Hch. 20:33; 1 Cor. 9:1-16; 2 Cor. 11:9; 12:15-16; 1 Tes. 2:5). Tambien el
anciano, no debe ser mezquino para el ministerio en cuestiones economicas.

sino amable (3d)

Significa ser cordial, corts, paciente, que perdona facilmente las fallas humanas. Esta persona recuerda lo bueno y
olvida lo malo. No guarda una lista de todas las cosas malas que le han hecho, ni guarda rencor. Muchos hombres han
dejado el ministerio porque no son capaces de sobrellevar ni aceptar las crticas. Cuando un lider recibe ofensas y
calumnias, no debe pensar en la venganza.

apacible (3e)
Se traduce como pacfico o no dispuesto a pelear. En el ministerio no es facil tener un carcter pacfico por la
cantidad de comentarios que dicen algunos de a espaldas. El buen lider siempre esta dispuesto a mostrar la mejilla
cuantas veces sea necesario y perdonar las veces que sea ofendido. Lo contrario de este requisito es que haya en la
iglesia un lider contencioso2. Solo traer desunin y falta de armona.

que gobierne bien su casa (4a)

Gobernar significa tener autoridad sobre, o dirigir el hogar. Cmo se dirige? La mejor forma de gobernar una casa,
es siendo ejemplo en todo momento, particulamente para su esposa e hijos. No puede ser alguien que parezca santo en la

2 Opositora, terca, obstinada,

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iglesia y un demonio en la casa. Por qu es tan importante que el lider pueda gorbernar su casa? Porque la familia del
lider es el lugar principal donde satanas va atacar.

bien. Esta palabra hace referencia a que el hogar debe ser dirigido de manera exelente. Es decir, debe ser
visiblemente bueno. casa se refiere a toda la familia, y todo lo que tiene que ver con el hogar.
a) Proveer para los suyos (1 Tim. 5:8)
b) Amar a su esposa (1 Ped. 3:7; Col. 3:19)

que tenga a sus hijos en sujecion con toda honestidad (4b)

Este requisito no elimana a los solteros que pueden algunos llegar a ser ancianos por su buen testimonio. Es claro que
Pablo y Timoneo eran no tenan esposas ni hijos. La palabra que nos interesa es la palabra sujecin. Es un trmino
militar y habla de formar fila ante alguien que tiene autoridad. Esto significa, por lo menos dos cosas (Tit. 1:6):
a) El hijo debe ser respetuoso.
b) El hijo debe ser disciplinado (ordenado)
c) El hijo debe ser creyente

Qu pasa cuando un hijo se revela?

a) Nio: El libro de proverbios provee mucha informacion y ayuda para quienes tienen problemas de indisciplina
en la casa (10:13; 13:24; 22:6, 15; 23:13-14; 29:15, 17).
b) Jovenes: Una cosa es corregir a los nios, pero otra muy distinta es corregir a los jovenes. El mismo libro de
proverbios da algunas sugerencias sobre este tema: (1:8; 6:20 y Ef. 6:1-3).

honestidad, se refiere a la humildad, al respecto que deben mostrar hacia sus padres, deben honrar a sus padres. Este
versiculo termina diciendo (pues el que no sabe gobernar su propia casa, Cmo cuidar de la iglesia de Dios?) v. 5.
Si el lider tiene xito en la familia, lo ms probable es que tambien tendr xito en la iglesia.

Hay 4 claves para producir hijos obedientes:

a) Orar por ellos.
b) Ser ejemplo para ellos.
c) Disciplinarlos de inmediato cuando haya desobediencia.
d) Debe ser reflexible.
e) Debe mostrar amor en todo momento.
f) Hablar de Dios a sus hijos.

no un neofito (v. 6a)

Esta palabra literalmente significa un arbol recien plantado. Un anciano no debe ser un recien bautizado. Por qu?
a) Porque no tiene la madures suficiente para cuidar la vida espiritual de los demas
b) Porque va caer en el pecado del orgullo (enseorearse).

envanecerse significa humo y se refiere al hecho de inflarse como una nube o un globo. Se refiere al pecado de
orgullo, de sentirse ms importante y ms superior que los demas. Caer en la condenacion del diablo se refiere al
hecho de este lider nuevo puede caer en el mismo pecado en el que cay satanas (Ez. 28:11-19; Is. 14:12-14) y que
luego, Dios pronuncio un juicio sobre l. Este juicio fue una degradacion a satanas de la posicion que ocupaba antes en
el cielo. Lo que le ocurrio a satanas, puede facilmente ocurrirle a un cristiano inmaduro que ocupe el cargo de anciano.

buen testimonio de los de afuera (v. 7a)

Por lo menos hay tres lugares donde el buen testimonio del anciano debe manifestarse o ser bien conocido.
a) En la casa

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 b) La iglesia
c) Los vecinos

La palabra testimonio, se refiere a un testimonio avalado o respaldado de los de afuera. Es decir los vecinos y la gente
que vive a su alrededor saben que este hombre es un lider confiable, respetable y justo. Puede que las personas de afuera
no esten de acuerdo con sus creencias, no obstante, deben reconocerlo como un buen hombre. Porque, Cmo puede un
hombre dar buen testimonio al mundo, si su vida es muy desordenada? Tal peresona solo puede causar descrdito
(deshonra, vergenza, desprecio) a la causa de Cristo (Rom. 2:23-24).

Dios espera que la vida de todo creyente sea un testimonio positivo para el mundo que esta mirando (Fil. 2:15; Col. 4:5;
1 Ped. 2:12). El buen testimonio es el mejor antidoto para no caer en el lazo del diablo. Esta expresion se refiere a las
trampas tendidas por Satans al pueblo de Dios, en especial a los que estan en el liderazgo de la iglesia. Lo que el diablo
busca con esta estrategia es hacernos pecar, y asi ofender a Dios.

Qu tan peligroso es este lazo? Muchos lideres han dejado su cargo por haber caido en el lazo o las trampas que con
mucha astucia y paciencia el diablo preparo. Cmo sabemos que un creyente o un lider est cayendo en esta trampa?
a) Reproche y quejas del mundo con su persona continuamente (desanimo).
b) Al respecto no hace cambios en su conducta y prefiere avandonar su cargo y dejar la iglesia poco a poco.
c) Se dispone a volver al mundo.

Sujerencias para no caer en las trampas del diablo:

a) Confesion y arrepentimiento
b) Hablar de ese problema con algun hermano de confianza.
c) Restitucin.

D. La funcin del anciano en la iglesia de hoy (Hch. 6:4).

Cuando nosotros comenzamos esta parte del estudio, dijimos que el oficio de anciano podra ser caracterizado
con dos palabras: enseanza y supervisin. Ahora, esperamos que usted pueda entender porqu lo definimos as. La
iglesia de hoy, ms que nunca, necesita de esta supervisin y de esta enseanza. Animamos a los lectores de este
estudio a exigir estas cosas a los ancianos de sus iglesias. Veremos a continuacin algunas de las maneras en que los
ancianos de hoy pueden jugar un papel bblico en sus congregaciones.

La Enseanza.

Con la excepcin del pastor de la congregacin, muy pocos ancianos toman en serio su llamamiento bblico a
ensear. Y aun los pastores en algunas iglesias prestan poca atencin a este mandato bblico. En vez de educar y
ensear, muchos simplemente repiten las mismas cosas todo el tiempo.

La enseanza y la educacin requieren estudio de parte del anciano. Para ser un educador, el individuo siempre
tiene que estar aprendiendo. Por esto, todos los ancianos y lderes de nuestras iglesias deben esforzarse para llegar a un
conocimiento completo y para poder compartirlo con otros. Le toca al anciano estimular el crecimiento intelectual de
cada miembro.

En muchas iglesias se ha dejado el ministerio de educacin a quien se presente como voluntario. Cuando se hace
esto la congregacin no se asegura ni de la madurez de quien ensea, ni de la calidad de la enseanza. La educacin
bblica es demasiado importante para dejrsela a cualquier voluntario.

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 Dentro de la iglesia cierta educacin ocurre en todos los niveles y en todos los programas. Aqu daremos una
idea de cmo el cuerpo de ancianos puede participar y ayudar en esta tarea tan importante.

a) La Escuela Dominical. Casi todas las iglesias evanglicas tienen una escuela dominical. Pero muchas veces
todo lo que sucede en esta escuela dominical depende de lo que puede hacer un profesor joven, de poca
experiencia. Si los ancianos no son suficientes en nmero, o no son apropiadamente dotados para participar en
la enseanza a este nivel, ellos deben, por lo menos, hacer todo lo posible para que los profesores tengan
materiales buenos y apropiados. Deben estar no slo conscientes de todo lo que se ensea en la iglesia, sino
que tambin deben estudiar y aprobarlo antes de que se d.

b) Los Jvenes. Todas las iglesias deben tener programas de enseanza por medio de los cuales la juventud de las
mismas pueda llegar a conocer lo que cree su iglesia. Uno de los ancianos sera la persona ideal para dar dicho
estudio. Dentro de la sociedad de jvenes, los ancianos tambin deben asegurar un consejo bblico y claro en
cuanto a todos los problemas que enfrenta la juventud de hoy.

c) Los dems sociedades y grupos dentro de la iglesia. Los ancianos tienen que proveer o enseanza directa o
materiales adecuados para todos los grupos que se renen dentro de la iglesia. Muchas veces pueden confiar en
el buen juicio de la persona que dirige la sociedad, pero siempre deben saber lo que se est enseando.

d) El Plpito. Los ancianos deben vigilar lo que se predica en la iglesia. Deben tener cuidado con invitados de
afuera, y deben animar a sus pastores a que sigan estudiando. Ellos mismos deben capacitarse en estudios
bblicos y deben estar dispuestos y preparados siempre para presentar defensa con mansedumbre y reverencia
ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros (I Pe. 3:15). En el plpito o en la calle,
le toca al anciano estar listo para ensear y educar.

Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te
oyeren. (I Tim. 4:16)

La Supervisin.

Ya hemos visto el papel que juega el cuerpo de ancianos en la supervisin del programa educativo de la iglesia.
Deben estar involucrados en todos los niveles de la educacin eclesistica. Pero la supervisin de los ancianos va
mucho ms all que el proveer simplemente un buen programa de educacin. Al anciano no solamente le toca el
cuidado de la mente cristiana, sino el cuidado del alma cristiana tambin.

Aunque muchos creen que este ministerio de cuidado pastoral corresponde exclusivamente al pastor de la iglesia,
el NT nos muestra que no es as. Los pastores s tenan y tienen responsabilidades especiales, pero todos los ancianos
son llamados a apacentar la grey de nuestro Seor (Hch. 20:28 y I Pe. 5:2). Ofrecemos aqu algunas ideas prcticas en
cuanto a cmo los ancianos pueden proveer tal cuidado.

a) Distritos o grupos pastorales. Para asegurar que las ovejas de la iglesia reciban la supervisin que necesitan, la
iglesia debe ser dividida en distritos o grupos pastorales. A cada anciano se le asigna un distrito o grupo. El
anciano, entonces, es responsable por cada persona en su grupo. Organizado de esta manera, todo el mundo
sabe a quin le corresponde. Si hay algn problema, enfermedad o crisis en la familia de un miembro, se sabe
a quin le toca tal responsabilidad.

b) Visitas familiares. Es importante que el anciano tenga la oportunidad de estar con las familias de los miembros

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 de la iglesia en su hogar. Debe haber un sistema de visitas pastorales para que los ancianos lleguen a conocer
el ambiente familiar de los hermanos de su distrito. Esta visita puede abrir la puerta de la iglesia a miembros
de la familia que no la visitan. La visita tambin puede servir para que el anciano pueda hacer un inventario
espiritual del hogar. Conociendo de cerca las necesidades de la familia, el anciano estar mejor preparado para
apacentar a dicha familia.

Ser necesario tambin, visitar las familias de todos los ancianos y la del pastor. Ellas tambin necesitan de un
cuidado pastoral, y muchas veces son los ltimos en recibirlo.

c) Identificacin y desarrollo de dones espirituales. En Ef. 4 el Apstol Pablo habla de cmo Cristo constituy
varios oficios al establecer la iglesia. El proposito de estos oficios, constituidos por Cristo, era:

a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta
que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida
de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef. 4:12-13)

Si tomamos en serio el propsito de los oficios de la iglesia y la naturaleza del oficio de anciano, tenemos que
concluir en que el anciano debe trabajar con los nuevos miembros, ayudndoles a descubrir y a desarrollar los
dones y ministerios que el Seor les ha dado. Si en verdad creemos que el anciano debe capacitar y preparar,
es aqu donde nosotros debemos comenzar.

d) Supervisin de los cultos. Los ancianos son responsables para todo lo que sucede dentro del culto. Para hacer
un buen trabajo, habr que haber una buena preparacin y coordinacin de los elementos del culto. No
debemos dar oportunidad a todo dentro de nuestros cultos. Hay que tener cuidado y trabajar decentemente y
con orden.

e) Supervisin de las ordenanzas. Los sacramentos son seales y sellos de la gracia de nuestro Seor. Ellos
fueron instituidos por el mismo Seor y deben celebrarse con cuidado y seriedad (I Cor. 11:27,28). Puesto que
los ancianos son los responsables por la enseanza y la supervisin espiritual de la congregacin, es natural que
ellos tambin se encarguen de los sacramentos.

f) Supervisin de la disciplina. Nosotros dijimos en el estudio El Oficio de Creyente que todos los miembros
tenan una responsablidad en la disciplina de los dems. Cuando se presenta un problema, o cuando se comete
un pecado, la persona que lo observa debe tratarlo con la persona que lo comete (Mt. 18:15). Al no resolver el
problema a este nivel, se lo debe entregar a los encargados de la vida espiritual de la congregacin: se lo debe
entregar a los ancianos.

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