Discurso del Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia, lvaro Garca

Linera.

No todo est perdido. Que se puede levantar uno de nuevo, y este ejemplo de
esta concentracin. de este debate y de este entusiasmo, nos obliga a dejar la
perplejidad porque hay que cambiar. Aqu est la fuerza, son estos jvenes los
que van a hacer la otra Argentina que necesitamos para Amrica latina.
Para mi es un honor estar en este Tercer Encuentro (Foro) Latinoamericano de
Trabajo Social. S que la temtica es sobre desigualdad y quiero compartir con
ustedes 4 o 5 ideas sobre el tema de la desigualdad para rematar en el
momento actual. Cmo vamos a entender las desigualdades sociales? Qu
es una desigualdad social? Bsicamente es una diferencia que hay entre
personas en el acceso a recursos y medios disponibles de una sociedad. Ms
que una relacin de carencia absoluta la desigualdad habla de una carencia
relativa, es decir, de una falta. de una ausencia en relacin a la abundancia
acaparada o monopolizada por otros. Asi, puede haber sociedades de escases
pero igualitarias, o inversamente, sociedades de abundancia y opulentas pero
extremadamente injustas y desiguales, que es lo que est sucediendo en la
actualidad en muchas partes del mundo. Esto significa que la desigualdad
social ha de medirse en relacin a los recursos socialmente disponibles en un
momento dado y al modo en que esos recursos existentes se distribuyen entre
las personas. En otras palabras la desigualdad es un modo de estudiar el grado
de socializacin o el grado de monopolizacin privada de las riquezas y los
recursos de un pais. es decir. la desigualdad es el indice de injusticia y de dolor
que tiene una sociedad
Ahora bien, los recursos y medios socialmente disponibles son
multidimensionales. Pueden ser de tipo econmico. como el dinero, los salarios,
las rentas, las cuentas bancarias: pueden ser bienes materiales como las
propiedades. las casas. las empresas: o servicios bsicos como el acceso al
agua potable. la luz elctrica el acceso al transporte o al conjunto de recursos
bsicos que tiene una poblacin Tambin hay recursos naturales como el medio
ambiente o medios corporalizados, o medios incorporados como la salud. la
educacin, la esperanza de vida, la felicidad. la informacin. Sin embargo hay
otro tipo de bienes, que por lo general no se los contabiliza pero que forman
parte de los recursos disponibles de una sociedad que ayudan a medir la
igualdad o la desigualdad. Estamos hablando de los bienes polticos como la
asociatividad la participacin en los asuntos comunes. la capacidad de influir
sobre los asuntos comunes, etc.
La desigualdad es inseparable de la des-democratizacin o si se prefiere. la
igualdad es tambin una medida de la democratizacin de una sociedad La
democracia en sentido sustantivo es mucho ms que eleccin peridica de

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gobernantes tal como pontifica la lectura liberal del mundo. Ciertamente elegir
gobernantes es importante. pero reducir la democracia a solamente elegir
gobernantes no solo mutila el hecho democrtico -reducido a un procedimiento
de seleccin de gobernantes-. sino que adems fosiliza la participacin a un
acto ritual gradualmente intrascendente que no modifica la redistribucin de
los bienes y medios socialmente disponibles.
Democracia en sentido estricto es pues desacuerdo, es disenso. es querella de
una parte de la sociedad en tomo a lo que se considera una injusta distribucin
de algn bien social econmico, material poltico. simblico y que le demanda
al resto de la sociedad el derecho a usufructuar parte de esos bienes.
Esta querella por el reconocimiento de un derecho y el reacomodo de toda la
sociedad para incorporar ese derecho es el momento democrtico. lo que
significa que hay democracia cuando las personas se involucran en la continua
redistribucin justa de los bienes, en la continua redistribucin justa de los
recursos socialmente disponibles.

Esto significa que podemos hablar de algo as de un algoritmo o una frmula

polinmica de la igualdad o la desigualdad. A mayor participacin protagnica
de la sociedad de los asuntos comunes, mayor democracia real.

A mayor democracia, mayor y mejor redistribucin de las riquezas sociales, y a

mayor redistribucin de la riqueza social, mayor igualdad.
Por ello no debe extraamos que la creciente oligarquizacin de la poltica, la
des-sindicalizacin de trabajadores, la des-politizacin social o lo que se llama
comnmente como neoliberalismo venga acompaada de un aumento
acelerado delas desigualdades sociales.
Segn datos de los propios profesores de economa Stigliz, Piketty o el premio
nobel Angos Deaton, la neoliberalizacin planetaria de los ltimos 35 aos ha
llevado a un incremento aterrador de las desigualdades econmicas en el
mundo. Hoy, el 1% de la humanidad concentra el 15% de la riqueza planetaria,
hoy el 8% de la humanidad posee el 50% de la riqueza del mundo y la mitad de
la riqueza creada durante los ltimos 30 aos ha ido a parar a ese 8% ms
privilegiado que ha ensanchado aun mucho mas el abismo que los separa de la
gente ms pobre. 72 personas que hace 10 aos tenan la mitad de los
recursos de 500 millones de personas pobres, ahora esas mismas 72 personas
tienen mucho ms dinero. que todo el dinero que poseen esos 500 millones de
personas pobres del mundo.

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Por si fuera poco, el 70% de los trabajadores de las economas ms prosperas
del mundo han tenido un estancamiento o un retroceso de sus ingresos. Sin
embargo, los millonarios de esos mismos pases han incrementado en un tercio
la cantidad de sus ingresos. Las desigualdades no van en retroceso en el
mundo al contrario
incrementan, y segn el propio informe del Fondo Monetario Internacional, esta
recesin planetaria junto con un crecimiento congelado o semi-congelado va a
continuar todava por 20 aos mas.
Vivimos pues un mundo paradojal, nos maravillamos cada da de las
tecnologas con las que nos acercan a las personas del mundo; cada da se
abaratan los productos que nos permiten universalizar consumos y cazar
pockemones todas las personas a la vez, pero cada vez ms millones de
dlares se acumulan en menos cuentas bancarias. As, mientras se socializa la
caza de pockemones, se elitiza la caza de millones.
Cul es el estado del continente en trminos de desigualdad social? Cmo
estamos en el continente en trminos de desigualdad social medida ahora
econmicamente? Segn el ltimo informe de Naciones Unidas para
Latinoamrica presentado hace pocas semanas (disponible en la pagina web
del organismo), en plena poca de vigencia del neliberalismo salvaje -entre
1993 y el ao 2002, la clase media paso apenas del 20 al 21%; la clase media
baja, los sectores laborales con mejores empleos pas del 34 al 35%; los
pobres aumentaron del 16 al 17% y os extremadamente pobres del 26 al 25%.
En general, se puede decir que en estos 10 aos -por informes de Naciones
Unidas, el continente se estanc o perdi, fue una dcada perdida.
En el caso de Bolivia, en esa misma dcada de vigencia del neoliberalismo, las
cosas fueron peores. Entre 1996 y el ao 2002. durante el gobierno de Snchez
de Lozada y Banzer Suarez, la clase media se redujo del 17 al 13%, las clases
vulnerables tambin se redujeron del 31 al 30%, en en tanto que la pobreza
aument del 17 al 19% y la extrema pobreza (personas que viven con menos
de 2 dlares al da) del 17 al 22%. No cabe duda que fue una dcada perdida.
Para Bolivia una autntica catstrofe social
Qu ha sucedido en el continente en esta dcada reciente? Qu llamarnos la
dcada de oro de la vigencia de los gobiernos progresistas y revolucionarios?
Segun el mismo informe de Naciones Unidas, entre el ao 2012 y el ao 2013
en Amrica Latina la clase media paso del 21 al 35%, los sectores vulnerables
del 35 al 38%, en tanto que la pobreza se redujo del 17 al 11% y la extrema
pobreza del 24 al 11%.
En correspondencia con esta gran transformacin social que ha dado lugar a lo
que podemos denominar un nuevo estado social en Amrica Latina, en el caso

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de Bolivia, entre el ao 2002 y el 2013, con la presencia del presidente Evo
como presidente, la clase media boliviana ha pasado del 13% al 31%, los
sectores de clase media baja del 30% al 40%, en tanto que los pobres cayeron
del 20% al 11%, los extremadamente pobres del 14 al 7% y los ultra-pobres del
22 al 5%. Hace 10 aos en Bolivia el 10% ms rico tenia 140 veces ms riqueza
que el 10% ms pobre. Hoy el 10% ms rico slo tiene 34 veces ms que el
10% ms pobre y en los siguientes aos seguiremos reduciendo esa diferencia.
No cabe duda, entonces, que hoy Amrica Latina hasta hace pocos meses, y
Bolivia hasta el dia de hoy -y ojala mucho tiempo ms-. Es menos injusta y hay
ms igualdad que cuando predominaba el rgimen neoliberal continental. Y no
solo hay mas justicia econmica, tambin hay ms igualdad poltica. Hoy en
Bolivia los pueblos indgenas (con 450 aos marginados de los mbitos del
poder) gobiernan el pas: hoy los sindicatos obreros las asociaciones juveniles
-anteriormente perseguidas y criminalizadas son poder de estado; hoy, indios y
obreros, considerados como incapaces, han conseguido la tasa de crecimiento
ms alta de Amrica Latina, las reservas internacionales ms altas de Amrica
Latina, y junto con Suecia y Noruega somos el nico pas que tiene una renta
universal de la vejez.
Como se ve, las desigualdades y el sufrimiento social no es un producto natural
del mundo, tampoco es un resultado inevitable de las leyes econmicas
planetarias. Mucho menos, el fruto de la mano invisible del mercado. Nada de
eso, la desigualdad y el sufrimiento no es una fatalidad histrica, son el
resultado de decisiones sobre el funcionamiento de las empresas; son
resultado de decisiones sobre el mundo de impuestos a la banca; son resultado
del mundo de los impuestos a las empresas privadas; son resultado de
decisiones polticas sobre el modo de usar esos impuestos y sobre el modo de
disponer los recursos pblicos. Pobreza y desigualdad son resultado de
decisiones que privatizan empresas publicas o frenan inversin extranjera; son
fruto por tanto de decisiones para congelar salarios, para privatizar servicios
bsicos o para transferir recursos publicos para usufructo de unas cuantas
personas.
La desigualdad es fruto de decisiones arbitrarias, de decisiones contingentes,
muchas veces personales de un pequeo grupo de gobernantes. de un
pequeo grupo de propietarios o de banqueros que direccionan los bienes
comunes. los recursos pblicos, la riqueza social en funcin de intereses
mezquinos de unas cuantas personas en desmedro de la felicidad de la
mayora de la poblacin. A esta arquitectura decisional del orden poltico de
una sociedad que define el uso de los bienes comunes, que define la gestin de
los asuntos condicin de vida simplemente se convierte en algo que se acata,
se tolera y se soporta.

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El tercer componente de la composicin social es lo que Gramsci llamaba la
"catarsis social" o capacidad que tienen las clases plebeyas de transformarse
en clase universal, es decir, en clases que tambin luchan por los intereses de
los dems, de los otros, y llegan a crear un proyecto de pais que moviliza a
todos alrededor de uno. La catarsis social es la capacidad de un sujeto histrico
de dirigir al conjunto de los sectores sociales y populares que se identifican en
torno al proyecto que lidera este sector unificante; es pues lo opuesto al
corporativismo social, que es cuando uno pelea y defiende su sector pero eso
no es universalismo. El trnsito de defender a un sector a defender a un sector
incorporando la defensa de otros sectores habla del proceso de catarsis o
universalizacion de las clases sociales.
Por ltimo, el cuarto componente sera el conocimiento interior o la capacidad
de visibilizacin y autoconocimiento social. Quiero detenerme en este punto,
porque es el tema que importa fundamentalmente al estudiante, al
investigador, al universitario. Ninguna sociedad pueda transformar el orden
existente si no tiene un conocimiento fundamental de los resortes de ese orden
econmico existente y de la relaciones de dominacin de ese orden existente.
En un pas hay dominacin porque hay naturalizacion, hay legitimacin de las
relaciones de dominacin, de abuso y de autoridad; hay dominacin porque se
naturaliza el abuso, porque naturaliza sufrimiento, porque se naturaliza la
injusticia. Autoconocimiento de la sociedad es el desmontamiento de la
naturalizacin de la dominacin; es la capacidad de visibilizar la contingencia,
la arbitrariedad de las relaciones de dominacin, la arbitrariedad y la
contingencia de las injusticias, de los sufrimientos sociales.
Desnaturalizar el mundo es subversivo, desnaturalizar las relaciones de
dominacin es revolucionario.
Amrica Latina en la ltima dcada vivi un gran proceso de transformacin
social que segn datos que nos dan las propias Naciones Unidas, hablan de una
dcada social ganada. Cmo es posible que el continente llegara a esa
situacin, que hizo que durante 10-15 aos en . Amrica Latina, desde el sur
hasta Centroamrica se posicionaran en la sociedad, en los movimientos
sociales, en los sindicatos, en los gobiernos, fuerzas progresistas
revolucionarias?
Algunos dirn: "lvaro, se gan las elecciones". Es verdad, hubo hechos
electorales pero nadie puede olvidar que antes de la victoria electoral, antes de
los hechos sociales hubo gigantescas movilizaciones, hubo grandes
sublevaciones, hubo gigantescos debates que crearon un nuevo sentido
comn; que crearon un conjunto de ideas fuerza; que crearon un conjunto de
marcos interpretativos del mundo; que innovaron esquemas morales, se
introdujeron nuevos esquemas lgicos de explicar el mundo. Un mundo

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desnaturalizado en su funcin de desnaturalizacin y de sufrimiento. Es decir, a
toda victoria poltica le precede una victoria cultural. No puede haber victoria
poltica, no puede haber nueva correlacin de fuerzas polticas, no puede haber
gobiernos verdaderamente revolucionarios si previamente no ha habido una
victoria cultural, si previamente no ha habido una victoria simblica, si
previamente no se han desmontado los mecanismos de legitimacin de la
dominacin de la desigualdad y del sufrimiento
La victoria y las luchas culturales son el paso previo e imprescindible para
cualquier victoria poltica. Y ah, la batalla est abierta. Nuevo sentido comn,
nuevas ideas fuerza, significan una lucha sistemtica y sin tregua, en todas las
dimensiones del trabajo intelectual y cultural de la sociedad.
Las universidades, las tesis, los debates, los debates sindicales, la lucha
meditica, los peridicos, los medios de comunicacin, el debate en el Twitter,
el debate en el Facebook. Es decir, el debate donde la gente construye su
sentido comn. Hay dominacin porque hay un sentido comn que permite la
tolerancia del gobernado hacia el gobernante. porque permite la adhesin y la
subordinacin consciente y aceptada del gobernado hacia el gobernante.
El desmontamiento de esos anclajes; de esas cadenas espirituales; de esas
cadenas cognitivas; la demolicin de esas cadenas simblicas, que adhieren y
que generan tolerancia moral del gobernante al gobernado, ese
desmontamiento es la lucha cultural, esa es la lucha por un nuevo orden
simblico, es la lucha por un nuevo sentido comn.
Tanto en Bolivia como en Argentina, a principios del siglo XXI, pudieron surgir
procesos revolucionarios porque hubo un momento de vaciamiento, un
momento de crisis del viejo sentido comn; de las viajas ideas fuerza que
ordenaban y explicaban el mundo; de las tolerancias morales entre los
gobernantes y gobernados Y sobre esa crisis abierta, sobre esa parlisis del
sentido comn, sobre ese desdibujamiento de las estructuras culturales de
dominacin, es que pudo emerger una nueva forma de explicar el mundo, de
organizar el mundo, de explicarse el mundo hacia futuro. Y sobre ello, las
victorias polticas. las victorias electorales.
Es decir que previo a una victoria, previo a una lucha poltica que defina la
correlacin de fuerzas en el parlamento. en el gobierna, en las calles, hay (o
acompaa) una lucha cultural que genera el espacio de disponibilidad a
revocar viejas ideas y la disponibilidad a adoptar y a incorporar nuevas ideas.
En ese sentido, estamos viviendo un momento gramsciano -para darle un
nombre-. Un momento en el que cobra importancia la lucha de ideas, cobra
importancia la lucha cultural, la y lucha en la escritura, la lucha en el debate, la
lucha en el teatro, la lucha en el dibujo, la lucha en la academia, la lucha en

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los medios de comunicacin, la lucha en las revistas, la lucha en los editoriales,
la lucha en las pginas. Una lucha cultural extendida.
Pero no basta el momento gramsciano. Momento gramsciano, sin remate
leninista en una impotencia frente a la correlacin de fuerzas. Porque puede
generarse un nuevo sentido comn, pueden comenzar a generarse unas
nuevas ideas fuerza, pero si eso no remata en el hecho de poder, no se
concretiza en una modificacin de las relaciones de poder es simplemente un
homenaje a la impotencia cultural.
Al momento gramsciano de la lucha EN la resistencia, al momento gramsciano
a la lucha en el mbito del nuevo sentido comn -ms pronto que tarde tendr
que condensarse en una lucha poltica. Y muchas veces, en el caso de Bolivia
se dio una lucha de carcter politico-militar. es decir. una correlacin de fuerzas
que modifica el orden de las jerarquas en el mbito de la estructura del
Estado. Es decir, calla Gramsci y le toca a Lenin asumir la condicin de los
asuntos.
Pero una vez atravesado el momento leninista, que es la modificacin del
orden poltico, que es la modificacin rpida, contundente y jacobina de la
estructura de poder del Estado, nuevamente el momento gramsciano. Porque
una victoria poltica remata y consolida las luchas culturales, pero a la vez, sin
un soporte cultural posterior. sin un reforzamiento de las transformaciones -las
batallas culturales esa victoria poltica puede ser reversible, como ha sucedido
en algunos paises de Amrica Latina.
El descuido de la lucha cultural tras el triunfo poltico es una de nuestras
debilidades. Es uno de nuestros errores. El asumir la gestin estatal necesaria
para cambiar la injusticia. Porque en el Estado se concentran las decisiones
sobre la gestin de lo comn. Es el monopolio de lo comn, el Estado. Pero,
pensar que TODO lo resuelve el Estado, que la administracin del Estado es lo
central, lo nico, abandonando las trincheras de la sociedad civil, del
reforzamiento del nuevo sentido comn, de la batalla por la consolidacin de
los parmetros lgicos y morales de la vida cotidiana, pueden llevar a que -ms
pronto que tardela derecha se reconstruya desde la propia sociedad civil. Y se
puede reconstruir por obra de uno mismo. el ascenso de las nuevas clases
medias despolitizadas. fruto de las decisiones de los Estados progresistas y
revolucionarios pero que -al no venir acompaadas de politizacin social lo que
hacen es engendrar una nueva clase media conservadora. Y esta nueva clase
media conservadora...y entonces nuevamente Gramsci.
Si comenzamos con Gramsci. rematamos con Lenin. Lenin solamente ha de
poder ser sostenible si lo acompaa Gramsci en la revolucin, en la
transformacin y en la lucha cultural cotidiana en las universidades, en los
medios de comunicacin en las pginas web, en el teatro, en la literatura en el

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arte. y en absolutamente todas las actividades cotidianas que llevamos
adelante. De eso se trata: un proceso revolucionario es una continuidad entre
Lenin y Gramsci, Lenin y Gramsci, Lenin y Gramsci, Gramsci y Lenin, Lenin y
Gramsci.
Hoy. Amrica Latina est retrocediendo. y ya los primeros indices de aumento
de la pobreza -que los sacan las pginas oficiales del Banco Mundial, o los
organismos estatales hablan de un lamentable retroceso. Estamos asistiendo a
un proceso, o a un intento de desmontar el Estado social que se logr construir
en los ltimos 10 y 15 aos. Ha habido una modificacin del temperamento
social, ha habido una modificacin del sentido comn social. Quiere decir que
algo hicimos mal. Quiere decir que en algo nos descuidamos. Quiere decir que
en algo no tuvimos la suficiente capacidad de fijarnos para llevar adelante esas
transformaciones que impidan este intento de reconstitucin conservadora de
los privilegiados.
Lo importante es que la generacin que ha vivido las victorias, las primeras
derrotas. an est viva. A diferencia de tiempos de la dictadura. donde el poder
y la dominacin se consolid mediante exterminio fsico de toda una
generacin. Y que tuvo que esperar el pas 20 o 30 aos para que emerja una
generacin capaz de transformar las cosas. Hoy, los que estuvimos en la
victoria. y los que estamos en la derrota somos los mismos es decir, somos las
personas que podemos sacar las lecciones del por qu de las victorias a
prinCipios del Siglo XXI, el porqu de las derrotas a mitad de la segunda
dcada del Siglo XX, y
todava tenemos energa, fuerza y tiempo para revertir lo que est al frente.
La gran diferencia con lo que sucedi antes es que la derecha. los
conservadores, no han podido constituir un horizonte de poca. Un horizonte
de poca -en el sentido que le hemos definido es la capacidad de proyectar
una alternativa de sociedad en torno a la cual se articulan expectativas,
esperanzas y sacrificios compartidos de la mayor parte de la poblacin. La
derecha ha regresado simplemente con las banderas de la critica, con las
banderas de la denuncia, con las banderas del resurgimiento de lo viejo, de lo
antiguo. La derecha no porta un horizonte de un estandarte alterativo. No es
futuro, es simplemente el regreso de lo que ya vivimos hace ,veinte o hace
treinta aos. La derecha no representa el futuro, representa el pasado. No
representa una alternativa...
No permitamos que la derecha se constituya en el horizonte de poca. Es el
pueblo el horizonte de poca. Es el proyecto de izquierda, es el proyecto
revolucionario, es el proyecto latinoamericano, es el proyecto 'de lo popular
nacional, el verdadero horizonte de poca. Pero eso va a requerir tareas
distintas pero complementarias. Los que estamos en gestin del gobierno:

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hacerlo bien y demostrar que podemos hacerlo bien, que podemos superar los
errores que hemos visto en otros pases hermanos. Y los que no estamos en
gestin de gobierno: comenzar de nuevo. Comenzar el debate en la cultura, en
el sentido comn. en los dilogos, en los medios de comunicacin. en las tesis,
en los sindicatos, en los gremios. en los barrios. Pelear por el nuevo sentido
comn.
A diferencia de la derecha, nosotros si tenemos un horizonte. Un horizonte
nacional-popular. un horizonte continental, un horizonte de justicia. Es decir, la
historia est de nuestro lado. Hoy vivimos un recorte temporal, un repliegue
temporal.
Maria, a la perplejidad necesaria de la derrota -que es necesaria porque nos
obliga a pensar por qu llegamos donde estamos- tiene que inmediatamente
sustituirle un optimismo. Un optimismo histrico. Y podemos reivindicar el
optimismo histrico porque nosotros si cambiamos la sociedad cuando
pudimos, s mostramos los resultados en la alegra de la gente, de los ancianos,
de los sindicalistas. de los nios, de los jvenes, que era posible otro pas. No
nos dejaron completar hasta donde tenamos que llegar. Pero tenemos un
horizonte y un horizonte es esperanza Sin esperanza no hay nuevo mundo. A la
perplejidad: la esperanza. A la derrota: el optimismo. Vamos a luchar. Venimos
de la lucha, siempre hemos luchado. Y hoy toca luchar desde la base, desde
abajo. Pero si de ah venimos, ah nos hemos fogueado. Hemos atravesado
luchas contra la dictadura, contra los neoliberales desde dnde? Desde la
base. Y mostramos que los podemos derrotar. Hoy nos ganaron una partida,
pero no nos ganaron la guerra. Vamos a demostrar que los podemos volver a
derrotar.
Jvenes: Amrica Latina los necesita. Amrica Latina necesita una Argentina
que acompae los procesos de integracin. Una Argentina de lo popular, de lo
plebeyo, de la juventud, de la alegra. Peleen, ciganse, vuelvan a pelear,
ciganse, vuelvan a levantarse, ciganse, , vuelvan a pelear hasta que se
acabe el universo. Muchas gracias