tica II

El camino transitable
Introduccin
Habiendo considerado los intentos fallidos del hombre
en elaborar un sistema tico apropiado descansando
nicamente en la razn humana, en la presente leccin
pasaremos a considerar algunos principios ticos que
descansan en una cosmovisin bblica.
LA JUSTICIA
A. El concepto clsico de justicia:
Tanto Platn como Aristteles pensaban que el actuar
justo implica darle a cada persona lo que por derecho le
corresponde. Por supuesto, lo que a cada persona
corresponde por derecho vara segn su situacin. Por
ejemplo:
LA JUSTICIA
Si x hace una labor mejor que la de cualquier otro estudiante, merece
sacar la mejor calificacin.
Si x es el primero en terminar la carrera, merece el premio.
Si y promete algo a x, a x se le debe dar lo que se le prometi.
Si y roba algo de x, a x se le debe reponer lo que se le rob o se le
debe dar una compensacin adecuada.

LA JUSTICIA
Como pueden ver, la frase a cada cual segn
su____________, no puede ser completada con una sola
palabra. Cualquier criterio que usemos (habilidad, necesidad,
logros) encajar en un caso, pero no en otro. Sin embargo,
parece claro que la naturaleza de la justicia implica el que
cada persona reciba lo que le corresponde.
LA JUSTICIA
B. Justicia universal y justicia particular:
 En su tica a Nicmaco Aristteles discute ampliamente
el significado de la palabra justicia. Segn Aristteles, de
una persona se puede decir que es justa en dos sentidos
distintos.
LA JUSTICIA
El primero puede ser llamado justicia universal, el cual
corresponde con la vida virtuosa. Una persona puede ser llamada
justa en sentido universal, si es poseedora de las virtudes
apropiadas, si se comporta con rectitud moral, si guarda las leyes
(compare el concepto bblico de justicia universal en pasajes como
Gn. 6:9; Ez. 18:5; 2Sam. 23:3; Job 29:14-17; Sal. 82:3; Pr. 20:7).
LA JUSTICIA
La razn por la que Aristteles se refiere a este tipo de
conducta como justicia universal es porque es el tipo de
conducta que se puede esperar de un individuo en cualquier
situacin en que se encuentre. La justicia particular, en
cambio, es la que los seres humanos deben manifestar en
ciertas circunstancias particulares de su vida.
LA JUSTICIA
Los tipos de justicia particular:
Aristteles distingua tres tipos de justicia particular:
Justicia comercial: envuelve las relaciones comerciales interpersonales
(comp. Lv. 19:36; Pr. 16:11).
Justicia compensatoria: es la que se aplica cuando alguien ha sido tratado
injustamente, ya sea porque fue culpado siendo inocente, o porque siendo
culpable se le castig con demasiada severidad o con demasiada suavidad
(comp. Ex. 23:3-6).
Justicia distributiva: cuando se distribuyen bienes o responsabilidades.

LA JUSTICIA
La relacin entre la justicia y la equidad:
Segn Aristteles, el principio bsico de todas las acciones justas (en el
sentido de justicia particular) se resume en esta frase: Los iguales deben ser
tratados iguales, y los desiguales deben ser tratados desiguales. Cuando dos
 personas similares son tratadas de manera diferente, o cuando dos personas
desiguales son tratadas de la misma manera, se comete una injusticia.
Este principio ha sido llamado El Principio Formal de Justicia.

LA JUSTICIA
Uno de los problemas de este principio es que no es un
principio suficiente para la aplicacin de la justicia; en otras palabras,
el conformarse a ese principio no garantiza que se cumpla la justicia.
Como bien seala Nash: El tratamiento igualitario de iguales
puede ser injusto si el criterio por el cual las personas son agrupadas
en clases es discriminatorio e irrelevante para su reclamo de justicia
(RN; pg. 360).
LA JUSTICIA
Por otra parte, si bien es cierto que las personas
similares deben ser tratadas de manera similar, la presencia
de algunas diferencias relevantes hace necesario un
tratamiento diferente.
LA JUSTICIA
El principio material de justicia:
En un esfuerzo por complementar el principio formal de
justicia, algunos filsofos han tratado de encontrar un
principio material de justicia que pueda suplir el criterio
que justifique un tratamiento desigual.
LA JUSTICIA
Resumiendo lo que hemos visto hasta ahora, es obvio que
justicia y equidad no son la misma cosa. En algunas ocasiones la
equidad es justa, pero en otras ocasiones no. Frecuentemente, la
justicia requerir que las personas sean tratadas de manera
diferente. Pero en todas las circunstancias de la vida, debemos
procurar tratar a las personas justamente, un hecho que requiere de
nosotros buscar las maneras relevantes en las que personas
diferentes son similar o disimilares (RN; pg. 362).
LA LEY
 Muchas experiencias humanas parecen apuntar a la existencia de leyes
morales o estndares de comportamiento. Nuestro fracaso en hacer algo que
nosotros creemos que debemos hacer puede guiarnos a sentir culpa. El fracaso
de otros en llevar a cabo ciertos deberes hacia nosotros puede producir
sentimientos de resentimiento o ira o pena. Dondequiera que nos atrevamos a
sugerir a alguien ms que su conducta es equivocada, estamos haciendo algo
ms que apelando a nuestro propio estndar moral (RN; pg. 362).

LA LEY
C. Stephen Evans ha sealado acertadamente que este estndar es,
por lo tanto, no simplemente una descripcin acerca de cmo la gente se
comporta. Es una prescripcin acerca de cmo la gente debera comportarse, a
pesar de ser una [prescripcin] que estn violando constantemente. As que la
moralidad no es simplemente una ley de la naturaleza como la ley de la
gravedad. Esta no describe cmo las cosas funcionan en la naturaleza, sino cmo
el comportamiento humano debera funcionar (cit. por RN; pg. 363).

LA LEY
Esta ley moral no toma en cuenta cules son nuestros
sentimientos o deseos. Simplemente nos dice cmo deben
ser las cosas. Por lo tanto, se trata de una ley objetiva.
Cuando tratamos con una verdad objetiva, no importa si a
nosotros nos gusta; eso es verdad y eso es todo lo que
importa! (RN; pg. Ibd.).
LA LEY
El filsofo britnico Hasting Rashdall dice al respecto: Una
ideal moral no puede existir en ningn otro lugar ni de otro modo
que no sea en una Mente; un ideal moral absoluto slo puede existir
en una mente de la cual se derive toda Realidad. Nuestro moral ideal
slo puede reclamar validez objetiva mientras pueda ser considerada
racionalmente como la revelacin de un ideal moral existiendo
eternamente en la mente de Dios (RN; pg. 364).
LA LEY
Nosotros somos seres morales como resultados de haber sido
creados a la imagen y semejanza de Dios. Nash dice al respecto: El
hecho de que todos los seres humanos llevan consigo la imagen de
Dios explica por qu los seres humanos son criaturas capaces de
razonar, amar y tener conciencia de Dios; tambin explica por qu
nosotros somos criaturas capaces de un comportamiento moral (RN;
pg. 364).
LA LEY
Y ms adelante aade: De acuerdo a la cosmovisin cristiana,
Dios es la base de las leyes que gobiernan el universo fsico y que
hacen posible el orden del cosmos. Dios es tambin la base de las
leyes morales que hacen posible el orden del cosmos. Dios es la base
de las leyes morales que deben gobernar la conducta humana y que
hace posible el orden entre los humanos y dentro de los humanos
(RN; pg. 365).
PRICIPIOS Y REGLAS
En la tica cristiana debemos aprender a diferenciar
entre principios morales y reglas morales. Un principio moral
es una prescripcin moral general, es decir, una prescripcin
que intenta cubrir un basto nmero de situaciones. Una
regla moral es una prescripcin ms especfica que se aplica
a situaciones ms concretas.
PRICIPIOS Y REGLAS
Tanto los principios como las reglas morales tienen ventajas y
desventajas. Una de las ventajas de los principios morales es que
estn menos sujetos a cambios; poseen un grado mayor de
universalidad. Una de sus desventajas es su vaguedad. Por cuanto
los principios cubren tantas situaciones, a menudo es difcil saber
exactamente cuando aplica un principio particular (RN; pg. 365).
PRICIPIOS Y REGLAS
Las reglas, en cambio, tienen la ventaja de ser ms
especficas, pero tienen la desventaja de ser ms cambiante:
Cuando cambia la situacin, usualmente debemos cambiar
las reglas.
Por supuesto, la diferencia entre principios y reglas es
relativa a veces.
PRICIPIOS Y REGLAS
 Por ejemplo, comenzando por la prescripcin moral ms
general, la Biblia nos dice que debemos amar.
Luego este deber se divide en dos aspectos generales: el amor
a Dios y el amor al prjimo (comp. Mt. 22:37-40).
Luego viene a ser ms especfico en el Declogo (Rom. 13:9-
10).
En el NT ese deber tico es todava ms especfico, como
cuando prohbe las miradas lascivas o el odio (Mt. 5:21-32).
PRICIPIOS Y REGLAS
El NT provey a los creyentes del primer siglo de muchas reglas que cubran
situaciones particulares que ellos enfrentaron, pero que ya no aplican a los
creyentes de hoy, como la de comer carne sacrificada a los dolos.
El NT no provee a los creyentes de esta generacin de la misma cantidad de
reglas especficas.
Al mismo tiempo, algunas de las reglas del NT aplican a situaciones que
siempre han existido a travs de los siglos (comp. Ef. 4:25-32, entre otros).
Pero lo que muchas personas pierden de vista es la importancia de derivar
de esas reglas del NT los principios morales que se encuentran detrs.

PRICIPIOS Y REGLAS
Estos principios son igualmente autoritativos sobre los
seres humanos de todas las generaciones. Una
consideracin cuidadosa de las reglas del primer siglo
contenidas en la Biblia pueden capacitarnos para inferir
los principios ms generales que se encuentran detrs,
principios que se aplican a nosotros (RN; pg. 367).
Conclusin
As como los seres humanos son incurablemente
religiosos, de igual manera son incurablemente morales y
ticos. No nos podemos desprender del hecho de que
traemos de fbrica la idea de bueno y malo, de que
debemos seguir lo bueno y evitar lo malo, de que lo bueno
debe ser recompensado y lo malo debe ser castigado.
Conclusin
 Pero slo la cosmovisin cristiana da sentido y
contenido a esa naturaleza moral del hombre. Los sistemas
ticos diseados por el hombre terminan en un callejn sin
salida. Slo existe un camino transitable: el trazado por Dios
en Su Palabra; slo existe una solucin para el fracaso
humano en vivir a la altura de su deber moral: el evangelio
de Cristo.
Conclusin
Los creyentes debemos estar siempre agradecidos por
la Palabra de Dios y por Su gracia; una nos muestra el
camino, la otra nos capacita para andar en l.

Que a Dios sea la gloria!