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ENSAYO
De los destellos
de la verdad
Habermas comenta la correspondencia entre
Gershom Scholem y Theodor W. Adorno.
jrgen habermas
Con el ttulo Der liebe Gott wohnt im Detail. Briefwechsel 1939 1969, la correspon-
dencia entre Theodor W. Adorno y Gershom Scholem ha salido a la luz en la editorial
Suhrkamp, Berln, 2015. Esta obra constituye un excepcional testimonio sobre la histo-
ria intelectual judo-alemana marcada por la Shoah; un testimonio que tiene como obje-
tivo salvaguardar la obra y memoria de Walter Benjamin; finalmente, las cartas son un
dilogo filsfico penetrado por profundas inquietudes religiosas y metafsicas. Jrgen
Habermas, que fue amigo de Gershom Scholem y, sobre todo, el ms brillante discpulo
de Adorno, escribe un esclarecedor ensayo sobre la recin publicada correspondencia.
El primer encuentro tuvo lugar en abril de 1938, en casa de Paul y
Hannah Tillich, en Nueva York. Lejos de ser una reunin ordinaria,
se trataba de un primer olfateo entre dos fuerzas intelectuales suma-
mente sensibles, debindose a la diplomtica mediacin de Walter
Benjamin, desde Pars. Hasta aquel momento, ambos se haban
observado con cierta desconfianza. Theodor Wiesengrund Adorno,
quien a travs de su esposa Gretel haba conocido al fascinante y
sugestivo Benjamin en los aos veinte, no era ajeno a sentimientos de
celos ante la estrecha y todava ms antigua amistad entre su amigo
y Gerhard Scholem, la gran autoridad en cuestiones de la mstica
juda. Por su parte, Scholem no quera saber nada de esa gente1.
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Como lo saba, su amigo Benjamin dependa econmicamente del
Instituto de Investigacin Social que, en su exilio neoyorquino, sobre-
viva en condiciones de privilegiado confort. Sobre todo, no le gusta-
ba Horkheimer. La primera noticia que Scholem enva a Benjamin,
hacindole saber de su encuentro con Adorno y su esposa, es ms
bien sobria: He estado algunas veces con los Wiesengrund, con
nadie ms de la secta he hablado con tanta intimidad como con ellos.
Partiendo de tal disposicin inicial, no deja de sorprender el resul-
tado de aquella primera experiencia. Las cartas que Scholem enva a
Adorno reflejan un tono amigable y sincero, adems de un palpable
inters por continuar el estimulante dilogo intelectual. El cuatro de
mayo de 1938 Adorno escribe a un Benjamin ansioso de noticias un
entusiasta y detallado relato sobre su encuentro con Scholem. Con
gran respeto ante el erudito y soberano intrprete de fuentes hebreas,
describe Adorno la impertinente gracia de Scholem, sealando en
seguida, con sentido presagiador, los componentes que definirn en el
futuro el ritmo de la en ese entonces incipiente correspondencia: Me
parece cuestin de profunda irona que precisamente la concepcin
mstica que l (Scholem) quiere imponer, se pueda representar como
una inmigracin filosfica-histrica hacia lo profano, la que, a su jui-
cio, resulta tan nociva en nosotros2.
Que Adorno haya reproducido en el Neue Zrcher Zeitung, casi
tres dcadas ms tarde y con motivo del septuagsimo cumpleaos de
Scholem, largos pasajes del relato en el que expona sus reflexiones en
torno a ese primer encuentro, no puede atribuirse a su caracterstico
narcisismo de autor3. En retrospectiva Adorno vea en ese relato
1
Con esa gente alude Scholem a los miembros del Institut fr Sozialforschung [Instituto de Investigacin Social IfS], cuyo
traslado a NY tiene lugar en los aos treinta. Vase, G. Scholem (ed.): W. Benjamin/G. Scholem, Briefwechsel, Fr./M., 1980, carta
n. 106. Scholem haba sido invitado a Nueva York por el Jewish Institute of Religion a dar una serie de lecciones sobre las corrientes
msticas en el judasmo. [N. de T.]
2
La carta que Adorno escribe a Benjamin con motivo del primer encuentro con Scholem, contiene una larga reflexin sobre el
sentido de la teologa en la modernidad: Mientras que para ellos [i.e. Adorno y Benjamin] el motivo teolgico no est eliminado en
la metodologa filosfica (secular), Scholem entiende que, gracias a una especie de desintegracin radioactiva, la mstica es impul-
sada hacia la Ilustracin, es decir, hacia los espacios profanos que ellos consideraban en sus reflexiones. Vase, R. Tiedemann (ed.),
Adorno/Benjamin, Briefwechsel 1928 1940, Fr./M., 1994, carta n. 103 [N. de T.]
3
Habermas se refiere al texto Gru an Gershom Scholem. Zum 70. Geburtstag: 5. Dezember 1967. Vase, R. Tiedemann (ed.),
Th. W. Adorno, Vermischte Schriften, Fr./M. 1986 [N. de T.]
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prefigurada la experiencia que estaba por darse. Despus de casi
treinta aos, poda distinguir acertadamente el ncleo filosfico de
un acercamiento, ms bien discontinuo, entre dos intelectuales que,
al menos en cuanto a sus races espirituales, no estaban hechos el
uno para el otro. En aquel lejano encuentro de Nueva York, Adorno
haba anticipado la cuestin terica que se extendera a manera de
hilo conductor a lo largo de su correspondencia con Scholem. De
igual suerte que al amigo comn, a ambos corresponsales les inte-
resaba, si bien desde distintas perspectivas, el destino de lo sagrado
tras la Ilustracin, a saber, si lo sagrado inmigra y por qu vas,
hacia el mundo de lo profano.
Semejante poder clarividente, manifiesto en la capacidad de antici-
par lo que en un lento proceso de acercamiento epistolar ira dndose
paso a paso, estaramos tentados a atribuirlo a una inteligencia carente
de cuerpo. Algo de eso haba en la personalidad de Adorno. Si bien
slo en sus crculos ms ntimos poda relajarse, nicamente en su la misma vecindad6. Apenas han intercambiado cuatro cartas, cuando,
escritorio se senta completamente a sus anchas. Esta persona tan vul-
nerable poda adentrarse en el mundo de su infancia e igualmente ser
ms que un simple adulto; viva lleno de temores y en constante vigi-
lancia; estando permanentemente en actitud de defensa ante aquella
normalidad que para los dems es la base de todo equilibrio.
Y Scholem formaba parte de aquella normalidad, aun cuando -con
sus grandes y salientes orejas- destacase como persona y erudito por
encima de todo lo normal. A la muy peculiar mezcla de perspicacia,
una abismal inclinacin hacia lo especulativo y vastos conocimien-
tos eruditos4, se aada una extraordinaria curiosidad y un gil y
picaresco sentido para la irona. Su predileccin por lo heterodoxo la
manifestaba Scholem con la seca desfachatez tpica de los berlineses.
l mismo se jactaba del gesto anticeremonioso que le caracterizaba,
en franca oposicin a la pretenciosidad de Adorno, un aspecto que ya
tan solo en su diccin encontraba su ms natural expresin. De ambos,
Scholem es la naturaleza mundana. l es tambin quien no pierde
4
ibidem, p. 479
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los estribos frente a toda suerte de conflictos. En febrero de 1968,
al ser objeto del injusto reproche de haber manipulado el legado de
Benjamin, Adorno se siente desamparado, mientras tanto, el pragmti-
co Scholem le brindar sensatos y adecuados consejos.
La correspondencia entre Adorno y Scholem es un documento ms
que habra que incorporar a los momentos estelares de la historia
intelectual judo-alemana, entindase, despus del Holocausto. Los
esmerados comentarios del editor Asaf Angermann, quien se ha diri-
gido a las fuentes conservadas en el Archivo de Adorno, fundado por
Philipp Reemtsma5, nos brindan la oportunidad de evocar las comple-
jas ramificaciones de aquella sobresaliente generacin de intelectuales
judo-alemanes, adems de las rivalidades y maldades de ese pequeo
mundo acadmico y literario en el que cohabitaban Ernst Bloch y
Georg Lukcs, Martin Buber y Sigfried Kracauer, Helmuth Plessner,
Hannah Arendt y Herbert Marcuse, viviendo todos, por decirlo as, en
el 8 de octubre de 1940 Adorno tiene que comunicarle a Scholem una
noticia: As fue, habindose salvado, Walter se suicid.7
Ambos se sentan cautivados por el esotrico espritu de Benjamin.
Adorno vea en l al inspirador, en cuyas palabras se encontraban los
orgenes teolgico-materialistas de su propia dialctica negativa. Por
el contrario, Scholem se vea a s mismo bajo la sombra de Benjamin:
en l crea descubrir, una vez que las corrientes subterrneas msti-
cas de las grandes religiones monotestas haban perdido su vitali-
dad, una personalidad extraordinaria y sumamente talentosa para el
lenguaje de la mstica. Mi mujer y yo recordamos la fascinacin que
ejercan en Scholem, incluso treinta aos ms tarde, ciertas alusiones
de Lisa Fittko, quien haba sido acompaante de Benjamin en esa
5
El Archivo Theodor W. Adorno fue adquirido en 1985 por la Fundacin de Hamburgo para el Fomento de la Ciencia y la Cultura.
Desde 2005 se aloja en el IfS, del que Adorno fue director de 1958 a 1969. [N. de T.]
6
Referencia al exilio californiano de varios intelectuales y escritores alemanes; una gran mayora se asienta en las cercanas de L. A.,
en la zona residencial Pacific Palisades. [N. de T.]
7
Referencia a la carta n. 5 de la Correspondencia: Mientras que los dems viajeros, ya estando en Port Bou, logran continuar su viaje
por Espaa, ...por la noche Benjamin tom morfina [...]. En la tarde del da siguiente falleci [...]. Los otros no fueron retachados a
Francia, todos llegaron sanos y salvos a Lisboa, en: A. Angermann (ed.), Theodor W. Adorno/Gershom Scholem, Briefwechsel 1939-
1969, Fr./M. 2015, p. 26 [N. de T.]
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ltima travesa sobre los Pirineos. Estaba empeado en dar crdito un ejemplar en ingls sobre su gran obra dedicada a las principales
a los rumores en torno a la existencia de una supuesta reelaboracin corrientes de la mstica juda. Slo al haberle llamado la atencin
del Libro de los pasajes; pensaba que haba posibiliades de dar con ms de una vez, Adorno se disculpar, asegurando haber ledo el
tal versin si se lograse encontrar el presunto portafolio que haba libro varias veces y comentando escuetamente el captulo central
dejado Benjamin en Portbou. Se trataba de aquella obra histrico- de Las grandes tendencias de la mstica juda, dedicado al mstico
filosfica dedicada al Pars del siglo XIX, en la que Benjamin haba Isaac Luria de Safed. Scholem ser el ms insistente e interesado
trabajado durante largos aos8. en darle continuidad a la correspondencia. Sin embargo, solamente
Ser precisamente Benjamin quien, a travs de una conmovedora una tercera parte de las cartas est escrita en las dos primeras dca-
misin, consiga forjar una amistad entre los dos amigos que le sobre- das del total de los treinta aos que abarca el intercambio epistolar,
viven. Muy pronto, antes de que se diera cualquier posibilidad real, interrumpido slo por la inesperada muerte de Adorno, en 1969. En
comienzan ambos a pensar en la edicin de las obras elegidas de realidad, la correspondencia tomar vuelo cuando Adorno consigue,
Benjamin. Ambos tienen inters en salvarguardar la obra y memoria despus de la muerte de Benjamin, que sus obras sean editadas por
del comn amigo, por lo dems, un autor completamente arrinco- Suhrkamp. Para la preparacin de los dos parduscos volmenes que
nado en la Alemania de posguerra. Cuanto ms fcil resultaba tal finalmente saldrn a la luz en 1955, los Adorno dependan del apoyo
alianza al tomar ambos distancia crtica frente a otros pensadores de Scholem. Una vez que Adorno y Scholem comienzan formalmente
que haban buscado la cercana del brillante Benjamin. Tanto el uno el trabajo conjunto de edicin, entregndose aferradamente a la tarea
como el otro vean con recelo la relacin entre Benjamin y Bertolt de rescatar las cartas de Benjamin, se agilizar la correspondencia,
Brecht. Desde su comn punto de vista, Benjamin haba compartido adquiriendo adems una propia razn de ser.
pasajeramente con Brecht una hermtica concepcin del marxismo, Adorno y Scholem se vean a s mismos como los ejecutores tes-
ajena a todo movimiento dialctico; como una pldora se haba tamentarios de Benjamin. Pero ms bien eran sus lobbistas. Si bien
tragado el marxismo, deca Scholem. Por su parte, Adorno aceptaba la reedicin de algunas obras de Benjamin, Infancia en Berln y
sin disimulo alguno haber considerado siempre una desventura el Direccin nica, haban pasado desapercibidas, slo la publicacin
amor de Benjamin por el materialismo; una cuestin acerca de la de los Schriften [Escritos]9 despertar la curiosidad en torno al des-
cual tambin Scholem le haba reprochado a su amigo ser sujeto de aparecido autor. Hay que decirlo, para que el editor Suhrkamp se
una especie de profundo autoengao. decidiera a editar los Escritos de Benjamin, tuvo que sentir la presin
Despus de aquel primer encuentro amistoso en Nueva York, la por parte de la casa C.H. Beck, que tena igualmente gran inters en
correspondencia se abrir paso con extrema lentitud. Adorno dejar publicar sus obras. Con impaciencia vigilaban los corresponsales la
pasar siete aos antes de responder a una carta de 1942, junto con la tirada y salida al mercado de los Escritos, mantenindose al tanto con
cual Scholem le enviaba, con manifiestos deseos de saber su opinin, mordaces comentarios sobre las reseas publicadas en torno a ellos.
Partiendo cada uno de sus recuerdos y de su propia interpretacin,
8
Las notas y excerpta en las que Benjamin trabaja desde 1927 (y que ms tarde edita R. Tiedemann como el Libro de los Pasajes, contribuirn conjuntamente a la construccin de una imagen pblica
Suhrkamp 1982) las entregar, poco antes de hacerse a la huda, a Georg Bataille; l se encarga de ocultarlas en la Bibliothque
National de Pars. Por su parte, Lisa Fittko escribe en sus memorias, The Story of Old Benjamin, que ste llevaba un pesado portafolio
de Walter Benjamin, la que prontamente har volar la imaginacin
en su travesa por los Pirineos, conteniendo all una reelaboracin de los Pasajes. Tiedemann llega a la conclusin, despus de analizar
testimonios y fuentes, de que WB no llevaba en el maletn una nueva versin de tal obra inconclusa; en todo caso, se tratara de una 9
Tanto Infancia en Berln como Direccin nica formarn parte de los Schriften, dos volmenes editados por Gretel y Theodor W.
copia de las tesis filosfico-histricas. Cf. W. Benjamin, Das Passagen-Werk, vol. 2, Fr./M. 1982, p. 1184 ss. [N. de T.] Adorno en Suhrkamp, 1955. [N. de T.]

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de un cada vez ms amplio crculo de lectores. Nunca antes se haba investigado el impacto de las abismales doctrinas de Isaac Luria sobre
visto que la obra de un autor se fusionase post mortem tan ntimamen- la secta fundada por Jakob Frank en el siglo XVIII, buscando sus
te con la historia de su misteriosa vida y con las circunstancias polti- efectos hasta en la Revolucin Francesa. Por distintas razones, ambos
cas de su trgica muerte. Adorno terminar hablando del nimbo de estaban interesados en aquella revolucionaria amalgama de doctrinas
Benjamin, asombrndose l mismo de tan inesperado xito. heterodoxas, dada en el seno de la sociedad secular.
A Scholem puede considerrsele como el crtico ms severo de la Afn al espritu de la izquierda hegeliana, Adorno tena puesta la
leyenda de una simbiosis judo-alemana10. Nada ms inconcebible atencin en el desmoronamiento del sistema hegeliano, la descom-
para l que presentarse pblicamente en Alemania, al menos es as posicin del espritu absoluto (Marx). En el centro de la desterrada
hasta 1956. La primera vez que ofrece una conferencia, en Frankfurt, metafsica entenda ver un momento de verdad trascendente y libera-
pedir expresamente a sus anfitriones no ser presentado con el nom- dor, capaz de hacer volar en pedazos las fuerzas opresivas, inmanen-
bre alemn de Gerhard sino como Gershom Scholem. Sin embargo, tes a un capitalismo que penetra todos los mbitos de la vida. Cmo
despus de esta aparicin pblica, har a un lado su reservada postu- hacer efectivo ese ncleo de verdad en las ms progresivas creacio-
ra, viajando varias veces a Alemania e ignorando las tensiones habi- nes de la modernidad, por ejemplo, en el arte? Ante este especfico
das entre los israeles y los judos que permanecan en la dispora. planteamiento, Adorno recomienda a Scholem su interpretacin de
En sus cartas, el Seor del saludo ser reemplazado por un amistoso la pera de Schnberg, Moiss y Aaron, la que haba que leer como
Querido Adorno. El tono pasar a ser cada vez ms ntimo, siendo un fragmento de carcter sacral. Mostrndose este ltimo ms bien
al final francamente afectuoso. Si la correspondencia toma impulso escptico, Adorno insiste en ganarse su aprobacin: Me parece,
encontrando su mvil principal en la salvacin de Benjamin, eso no escribe en febrero de 1964, que tambin usted debera inclinarse
impedir que se desenvuelva por motu proprio. Aquel tema que apa- por la idea de que la nica posibilidad de salvar el arte sacro y su
reca ya en los inicios, se encargar de otorgarle substancia filosfica contenido de verdad tiene que residir hoy en da en su incondicional
a este valioso documento de historia contempornea. inmigracin hacia lo profano.
Tanto Adorno como Scholem tenan gran inters en los contenidos de Francamente, Scholem no tena ningn inters en las configura-
verdad que pudieran desprenderse de la tradicin religiosa monotesta, ciones que en la esfera de la cultura pudieran adquirir ciertos con-
en los mrgenes de la modernidad. No obstante tal inters, ninguno de tenidos de verdad de origen religioso, comunicables filosficamente
los dos vea en los orgenes mticos o presocrticos un punto de partida y con capacidad de convertirse en fuerzas liberadoras de la sociedad
de su pensamiento. Al mito que haba sido superado por el logos de secularizada; su bsqueda estaba ms bien dirigida hacia los deste-
las grandes religiones, no debiera concedrsele la ltima palabra. llos de la verdad12 religiosa que pudieran atisbarse adentrndose en
Lejos estaban ambos de Nietzsche, sobre todo, lejos de los diablicos los espacios del saber tradicional del judasmo, aquellas doctrinas en
hedores que se desprendan del nietzscheanismo neopagnico11. Es 11
La oposicin entre cristianismo y paganismo es una constante en el pensamiento de Nietzsche: Mientras que el cristianismo es
ms bien, la transmutacin de la mstica en Ilustracin el lugar en la religin del sufrimiento, las religiones paganas afirman la vida y la muerte ms all del bien y del mal. El neopaganismo designa la
reactivacin de tales ideas, s.t., en el pensamiento del idelogo A. Rosenberg y su glorificacin de mitos y raza germana, por oposicin
el que Adorno y Scholem convergen. Este ltimo, por ejemplo, haba a las decadentes religiones semticas. Tambin en Heidegger, as Habermas, se da en 1929 un giro hacia el neopaganismo: los
motivos cristianos sern arrinconados para discurrir en torno a los orgenes arcaicos del ser. Cf. J. Habermas: Heidegger Werk und
10
Cf. carta de Scholem a Schlsser (1962) en: GS, Judaica 2, Fr./M. 1995, pp. 7-11; vase Dan Diner, Simbiosis negativa. Judos Weltanschauung, en: Faras, V., Heidegger und der Nationalsozialismus, Fr./M., 1989, p.18 [N.
y alemanes despus de Auschwitz, en: id., Ist der Nationalsozialismus Geschichte?, Fischer 1987: Slamente el genocidio puede ser 12
Con los destellos de la verdad Habermas hace alusin a la doctrina cabalista de Isaac Luria: Por medio de la conciencia humana
punto de partida para pensar tanto la identidad juda como la alemana, por lo que slo puede darse una simbiosis negativa entre y su capacidad de discernir la verdad a travs de sus destellos, comienza el proceso de Salvacin; cf. Scholem: Major Trends in Jewish
ambos colectivos. [N. de T.] Mysticism, 1941. [N. de T.]

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las que la Revelacin encontraba continuidad a travs de un lenguaje
mtico. As las cosas, en esta correspondencia somos testigos de un
inslito discurso sobre el Dios de Abraham, Isaac y Jacobo, por un
lado, pero tambin de lo sagrado y sus vas de incursin en los espacios
de la modernidad, por el otro. Scholem buscaba en la tradicin del
judasmo la voz de Dios; Adorno buscaba tan solo el eco de sus palpita-
ciones annimas en las fisuras de la deformada sociedad capitalista.
En una carta de 1951 Scholem lamenta que, de los conceptos
teolgicos de Revelacin y Redencin, Benjamin conserve en
su filosofa de la historia de corte materialista solamente el motivo
escatolgico. A lo que Adorno responder conciliadoramente que
en Benjamin no se trata de una renuncia intencionada sino de
un silencioso ocultamiento. Adorno sabe que el pensamiento de
Scholem dedicado a la Revelacin se concentra en la relacin
entre tradicin y conocimiento; sabe que a Scholem no le interesa
elaborar una hermenutica filosfica general sino algo tan especfico
como una crtica salvadora13 a travs de verdades cuya credibili-
dad ha sido puesta en tela de juicio, no solamente en la modernidad.
Tan slo en las imgenes mticas de la cbala, a travs de las cuales
la experiencia precisamente- no-mtica de los msticos encontraba
el molde ms ptimo para revelarse, encontraba Scholem un ejem-
plo inigualable de la apropiacin salvadora por vas tradicionales:
Si bien los moldes tradicionales distorsionan u ocultan la verdad
antes que poder mostrarla en su carcter de manifestacin repentina,
es empero la nica forma de conservarla.
El dilogo filosfico desemboca en 1967 en una discusin sobre
la recin publicada Dialctica Negativa. Scholem, esforzndose
sinceramente por comprender, insiste en que sean clarificadas las
distinciones fundamentales. Confiesa nunca antes [haber ledo] una
tan casta y soberana defensa de la metafsica, pero no por ello deja
13
Cf. nota 11. La categora de salvacin, en la que convergen diversas lneas histrico-conceptuales, es fundamental en todas
las fases del pensamiento de Benjamin. Sobre todo, en los contenidos teolgico-escatlogicos de sus tardas reflexiones en torno a
la salvacin de la historia hay huellas de las tradiciones mesinicas que ocupan a Scholem desde los aos veinte. Es precisamente
Habermas quien por primera vez llama la atencin sobre el papel que juega la crtica salvadora [rettende Kritik] en Benjamin. Vase,
Kaulen Heinrich, Rettung, en: M. Opitz et al (ed.), Benjamins Begriffe, F./M., 2000, pp. 619 ss. [N. de T.]
de hacer una crtica al retroceso marxista, momento desde el cual
Adorno extrae su perspectiva. Adorno responde aduciendo que su
enfoque del materialismo es completamente ajeno a todo dogma,
asegurando ms bien haberse acercado por afinidad a la metafsi-
ca, casi podra decir: a la teologa. Pero Scholem se defiende ante
tal estrategia de fusin recordndole a Adorno que, adems de su
inlinacin hacia lo heterodoxo, no hay que olvidar su cercana a lo
ortoxo. Scholem, quien no sola hacer pblicas sus creencias perso-
nales, muestra aqu su verdadero rostro: Usted sabe muy bien que
no hay nada ms lejano para m que el atesmo.
Precisamente, ante el manto de aceite que no deja de expanderse
hoy en da por entre los regmenes neoliberales, capaz de absorver y
utilizar para sus propios fines el mnimo revuelo de oposicin, mues-
tran su actualidad las intenciones contenidas en el pensamiento de
Adorno. Al fin y al cabo, se trata de un pensamiento dirigido a liberar
justamente los potenciales crticos que la actual sociedad, ensimis-
mada y olvidada de s misma, ha desechado, inmunizndose contra
s misma y contra sus propias catstrofes. Lo nico materialista
reside en que Adorno, al desplegar su teora crtica de la sociedad,
conserva desde la inmanencia un momento trascendente. Acaso un
mayor problema sera aquel remanente idealismo, al escribir Adorno
su teora con T mayscula [es decir, con T de teologa, N. de T.], al
aferrarse a una promesa de verdad de filiacin metafsica que recla-
ma para s el mismo nivel de verdad que la promesa teolgica.
[Traduccin: Jimena A. Prieto. Original publicado en: Die Zeit n.15/09.04. 2015.]
Jrgen Habermas es profesor emrito desde 1994. Ha contribuido crticamente
a los grandes debates del siglo XXI: la biopoltica, la libertad en contextos
constitucionales y la religin en las sociedades seculares.

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