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INTRODUCCIN A LA HERMENUTICA
SELECCIN DE LECTURAS Y GUA DE INSTRUCCIN
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Es sabido que los avances tecnolgicos han exacerbado la actitud resumida con el
trmino de racionalidad, la cual se caracteriza por una fe absoluta en los mtodos de
las ciencias demostrativas (lgica y matemtica) y experimentales (fsica, biologa).
Esta actitud ha trado como consecuencia, el resurgimiento de corrientes de
pensamiento que, sin poner en duda los aportes de los mtodos cientficos y los
avances de la tecnologa, plantean la necesidad de abordar el llamado lado humano
del ser, que no desprecia el valor que siempre ha tenido para el hombre, como
principios de interpretacin, el mundo mtico-religioso, la existencia de la imaginacin
como base cierta de la creacin de respuestas y la problemtica asociada a la accin
moral. Estas corrientes del pensamiento han contribuido con el desarrollo de lo que se
ha llamado hermenutica filosfica. Tambin sabemos que a nadie le interesa aprender
cosas intiles. Preguntmonos: Es superfluo perseguir la formacin integral del
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A) ESTRATEGIAS GENERALES:
Lea los objetivos. Revise con atencin el esquema de la Unidad.
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Por ltimo realice los ejercicios y confronte sus respuestas con las del material de
evaluacin.
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UNIDADES OBJETIVOS
1. Identificar caractersticas del saber
1. El fenmeno del nihilismo hermenutico.
contemporneo segn 2. Reconocer algunos aspectos del
Friedrich Nietzsche. fenmeno del nihilismo.
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INTRODUCCIN.-
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aislado de una investigacin conceptual sino prctica que se desarrolla desde la vida
misma.
ESQUEMA DE LA UNIDAD 1
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Conocimiento y valor.
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- Definicin de nihilismo.
Nihilismo, del latn nihil (nada) es un fenmeno que viene dndose desde hace mucho
tiempo en la historia. Es una actitud que puede caracterizarse como negadora de la
vida. Siempre ha habido "sabios" que valoren ms "otras cosas" que la vida misma. Lo
que tenemos delante, lo ms urgente, pasa a un segundo plano. Se niega lo que
podra propiciar el crecimiento de la vida, el desarrollo de los elementos que exaltan y
acrecientan la vida, el poder hacer las cosas, en el sentido de una realizacin social y
personal. A lo largo de los tiempos ha habido diferentes maneras de desacreditar la
vida; este valor supremo de la vida, segn Nietzsche, no puede ser medido. Hay ideas,
actitudes que podran considerarse desvalorizadoras de la vida, posiciones que
conducen al decaimiento o dcadence de los instintos (fuerzas) que luchan y
combaten por la subsistencia. Para Nietzsche, el nihilismo adopta muchas formas: el
anarquismo, el cinismo, la indiferencia, el hedonismo, el ser reaccionario, el estar
preocupados en forma egosta, por la cuestin de la felicidad, la virtud y la
salvacin del alma, son actitudes decadentes. Estas actitudes pasivas frente a la vida
conforman un nihilismo pasivo.
Son decadentes, las anttesis derivadas del pensar metafsico y por ello Nietzsche las
hace objeto de su crtica. Pero qu entendemos, en principio, por metafsica?
Metafsico es aquel pensamiento que trata de reducir entes (cosas, hechos) y
situaciones, a conceptos aislables, definibles, manejables, abstractos.
Cules son las anttesis principales de esta forma de pensar? La separacin entre
mundo verdadero y mundo aparente, la distincin entre verdadero y falso, la diferencia
entre bien y mal. Estas tres clases de oposiciones fundamentan una anttesis mayor:
la creencia en las anttesis de los valores. Tales dicotomas constituyen un obstculo a
vencer. Las falsas oposiciones en las que cree el pueblo, y que son meros
enunciados verbales, han sido siempre peligrosos obstculos para la verdad. Slo en
el nivel lingstico se pueden separar de manera tajante las cosas, y de ah se sigue
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Nietzsche propone, entonces, superar las anttesis del pensamiento y construir una
experiencia de conocimiento que sea, tambin, experiencia moral, experiencia
transformadora de la vida, la cual debe centrarse en la libre creacin de los valores.
Valores que se sitan ms prximos a la accin que a las palabras. Esta forma de
pensar es hermenutica, interpretativa y se realiza tomando en cuenta los intereses
afectivos y personales. Se le da importancia al testimonio de los sentidos, es decir al
conocimiento que proviene de los afectos.
La dualidad de los mundos propicia una divisin que tiene no slo un sentido intelectual
sino tambin moral, existencial. Al ser la vida, el valor fundamental, toda conducta
signada por la renuncia o la negacin de la vida es una disposicin enfermiza, un signo
de debilidad, un sntoma decadente. El fenmeno del nihilismo puede ser encontrado
en cualquier poca, cada momento vive situaciones de decadencia especficas.
Reconocer cules seran las actitudes decadentes de nuestro mundo actual sera la
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La situacin descrita por Nietzsche con la imagen de la muerte de dios, (imagen que
representa la necesaria desaparicin de lo que se ha vuelto decadente, nocivo en
cualquier mbito que pueda afectarnos: religioso, social, poltico, educativo), resume
los esfuerzos nietzscheanos por rescatar la autonoma del individuo en cuanto a la
creacin de sus valores y prcticas vitales. Para Nietzsche, la imagen del dios que
sufre, fue manipulada y convertida en smbolo de una resignacin conveniente.
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Con un pensamiento crtico (nihilismo activo) y una propuesta que puede resumirse
con los trminos de transvaloracin y superhombre, conceptos que sirven para
sintetizar, de alguna manera, diversos contenidos de tipo moral y prctico.
Las actitudes que aumenten la realizacin y defensa de la vida sern fuerzas positivas,
acciones que hablarn de lo que el hombre es capaz de hacer en su afn de
superacin. La transvaloracin es un trmino que se puede estudiar con detalle en el
Prlogo de As habl Zaratustra. Transvalorar significa estar dispuesto a revisar
crticamente los valores que nos rigen, los afectos que nos impulsan a actuar, las
situaciones de poder en las que estamos inmersos. Esta moral, implica asumir la
existencia y conocimiento de las relaciones de poder, entendidas como el conjunto de
enfrentamientos naturales entre personas y grupos que luchan por sus intereses y
necesidades. Esas luchas son necesarias y se repiten en el tiempo. Segn Nietzsche,
lo importante es no sujetarse a ideas fijas, ni a dolos, tales como la fe en el progreso,
la razn, "la ciencia" en s misma.
Superacin.
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Dominio de s mismo.
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M. Heidegger, Nietzsche, Paris, Gallimard,1979, V. I, p. 254.
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El superhombre es, pues, una manera nueva de concebir la temporalidad, que supone
el rescate del instante, pero tambin de lo eterno. Esta fundamental transvaloracin o
cambio en la manera de percibir un valor, no es la nica. Tareas similares deben ser
emprendidas en otros rdenes.
En relacin con los afectos, por ejemplo, es urgente la transvaloracin. Los afectos
ms calumniados pueden significar ejemplares actos de crecimiento y defensa de la
vida. La voluptuosidad, la ambicin de dominio, el egosmo, pasiones criticadas, deben
ser vistas desde una ptica nueva, bajo la perspectiva valorizante de los afectos que
propician la exaltacin de la vida. Voluptuosidad, ambicin, egosmo pueden generar
deseos de superacin y productividad. Cabe decir: si las pasiones movilizan fuerzas
creadoras, empujan cambios que favorecen la expansin de la vida, dejan de ser
objetables y son reconocidas como virtudes que darn paso al superhombre, pues el
superhombre desprecia las formas convencionales de la virtud, es creador de valores.
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A) ACTIVIDADES.
1. Utilice el Diccionario de Filosofa para aclarar los trminos de las lecturas, que no
le resulten conocidos.
Valor:
Epistemologa:
Hermenutica:
Ciencia:
Tcnica:
4. Elabore una ficha resumen referida al contenido de cada una de las lecturas.
2. Cules son las caractersticas del nihilismo pasivo y del nihilismo activo?
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Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Herclito. Mientras que el resto
del pueblo de los filsofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque stos
mostraban pluralidad y modificacin, l rechaz su testimonio porque mostraban las
cosas como si tuviesen duracin y unidad .Tambin Herclito fue injusto con los
sentidos. (F. Nietzsche: Crepsculo de los dolos)
La grandeza del hombre est en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se
puede amar es que es un trnsito y un ocaso. (F. Nietzsche: As habl Zaratustra)
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Clave de respuestas
1. Tener una concepcin fragmentaria del ser humano, slo como ser racional y sin
tomar en cuenta su naturaleza instintiva: sentimientos, afectos. Ser nihilista en el
sentido pasivo: resignado, indiferente, individualista.
2. Hay un nihilismo activo, positivo que consiste en tomar una posicin crtica ante los
fenmenos que empobrecen y anulan la vida y un nihilismo pasivo que se
caracteriza por desconocer cualquier tipo de valor.
5. Atardecer, cada de una manera de ver las cosas. Hay muchos dolos que deben ser
cuestionados: la razn, el cientificismo (tendencia a valorar demasiado la ciencia), la
"profesionalizacin".
7. D.
8. A.
9. E.
10. A.
BIBLIOGRAFA
1. Bsica.
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INTRODUCCIN.-
El proceso del conocimiento se ha vinculado tradicionalmente a dos entes: el sujeto,
yo, persona o substancia pensante por una parte y, por otra, la cosa u objeto que es
conocido. Entre sujeto y objeto median diferencias y distancias. Segn algunos, Kant,
por ejemplo, la distancia entre el sujeto que conoce y el objeto que se conoce es tal,
que nada puede llegar a ser conocido en s mismo, y slo alcanzamos aproximarnos a
nuestros objetos de conocimiento.
Para Descartes, y en general para la filosofa moderna (siglos XVII y XVIII) el principal
instrumento que tiene el hombre para conocer es su razn, de manera que el criterio
de verdad proviene y se apoya en lo intelectual, no en los sentidos. Esta concepcin
que parece lejana en el tiempo, todava influye y se hace sentir en nuestros das,
siendo una de sus manifestaciones ms notorias el utilitarismo generalizado en
nuestras vidas.
Una de las caractersticas, sin embargo, del pensar contemporneo es la crtica a la
concepcin del conocimiento a partir de un sujeto definido como racionalidad
exclusivamente, distanciado de su yo profundo. El tratamiento del problema del
conocimiento influye en forma importante en la comprensin de los fenmenos
humanos.
En esta Unidad nos proponemos distinguir elementos de la crtica de Nietzsche al
sujeto cartesiano y analizar algunas proposiciones en torno a las posibilidades de
superaracin del dualismo en el conocimiento, del enfrentamiento entre la razn y lo
afectivo, el espritu y el cuerpo, el yo y el otro, llmese persona, objeto o sociedad.
ESQUEMA DE LA UNIDAD 2
Lecturas:
4. Analizar proposiciones F. Nietzsche As habl Zaratustra (De los
en torno al sujeto y al objeto despreciadores del cuerpo. De la
del conocimiento. redencin).
La relacin razn - cuerpo.
El concepto de redencin.
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Lectura: F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal (nmeros: 16, 17, y 54)
Lea con detenimiento el material de lecturas seleccionadas y las explicaciones de la
Gua Instruccional.
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Vimos en la Unidad anterior, que uno de los rasgos que mejor define el pensamiento
de Nietzsche es su carcter antimetafsico. Esta caracterstica se repite en el
pensamiento de muchos autores contemporneos. Como un producto de la crtica a la
metafsica surgen nuevas propuestas en torno al sujeto. Muchas de las afirmaciones
que analizaremos se adelantan a los descubrimientos de Sigmund Freud, padre del
psicoanlisis, y de otros cientficos, en relacin con el mundo subjetivo
Para Nietzsche, los conceptos de sujeto, alma, espritu, razn son palabras detrs de
las cuales se encuentran realidades muy complejas. De ah la necesidad de superar
los lmites que imponen los trminos, pues no hay algo que pueda llamarse con
propiedad espritu, razn, o pensamiento.
Cmo puede fundamentar Descartes la unidad del sujeto bajo las condiciones que la
realidad ofrece? De dnde se obtiene el derecho de hablar de un yo e incluso de un
yo que sera causa del pensamiento? (Ver: Ms all del bien y del mal)
Hemos utilizado indistintamente los trminos sujeto y yo. Conviene aclarar que esta
identificacin entre ambos conceptos se produce a partir de Descartes; con este autor,
sujeto y subjetivo, comienzan a entenderse como sinnimos del yo.
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Se trata, entonces, de cambiar los conceptos, los instrumentos y los medios de los que
nos servimos para entender el yo. La conceptualizacin nietzscheana del sujeto no
slo supone un cambio de trminos y una manera diferente de entender los trminos
mismos, sino tambin una perspectiva nueva en la comprensin de lo que somos como
seres humanos.
Cuando Nietzsche asevera que el yo slo es una sntesis conceptual, nos advierte
sobre el uso de los conceptos, sobre los lmites y capacidades de las palabras: el
pensamiento no es propiamente el acontecimiento interior en s mismo, sino un simple
lenguaje de signos para el compromiso de poder entre los afectos.( Ms all del bien y
del mal) Lo que est en juego no es la definicin del hombre como cosa que piensa,
como sujeto o yo, sino como una totalidad de afectos, de la cual los pensamientos son
signos.
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cuerpo, es decir, en modo alguno es una res individual y pensante, sino afecto, fuerza
frente a otras fuerzas, desde las cuales se configura momentneamente, pues se trata
de un sujeto (yo) sometido a cambios e influjos diversos.
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Nosotros somos los nicos que hemos inventado las causas ,la sucesin, la
reciprocidad, la relatividad, coaccin, el nmero, la ley, la libertad, el motivo
la finalidad; y siempre que a este mundo de signos lo introducimos
ficticiamente y lo entremezclamos, como si fuera un en s en las cosas,
continuamos actuando de igual manera que hemos actuado siempre, a
saber, de manera mitolgica.
De los despreciadores del cuerpo (F. una guerra y una paz, un rebao y un
Nietzsche: As habl Zaratustra) pastor.
Instrumento de tu cuerpo es tambin
tu pequea razn, hermano mo, a la
A los despreciadores del cuerpo quiero que llamas espritu, un pequeo
decirles mi palabra. No deben aprender instrumento y un pequeo juguete de tu
ni ensear otras doctrinas, sino tan gran razn.
slo decir adis a su propio cuerpo - y Dices yo y ests orgulloso de esa
as enmudecer. palabra. Pero esa cosa an ms
Cuerpo soy yo y alma - as hablaba grande, en la que t no quieres creer,
el nio. Y por qu no hablar como los tu cuerpo y su gran razn: sa no dice
nios? yo, pero hace yo.
Pero el despierto, el sapiente, dice: Lo que el sentido siente, lo que el
cuerpo soy yo ntegramente, y ninguna espritu conoce, eso nunca tiene dentro
otra cosa; y alma es slo una palabra de s su fin. Pero sentido y espritu
para designar algo en el cuerpo. querran persuadirte de que ellos son el
El cuerpo es una gran razn, una fin de todas las cosas: tan vanidosos
pluralidad dotada de un nico sentido, son.
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La relacin razn-cuerpo.
Con la nocin de cuerpo, Nietzsche pretende hacer valer algunos elementos que no son
tomados en cuenta al definir el sujeto como razn o espritu. Al sealar al cuerpo se
recuerda la existencia de una razn corporal, sabia tambin, indispensable para cada uno
de nosotros. Sin cuerpo no hay espritu. Condenar o despreciar lo corporal es un error,
por cuanto lo afectivo tiene razones a veces muy profundas. Segn Nietzsche el
verdadero selbst (s mismo) est en el cuerpo, esto quiere decir que la definicin de lo
que somos radica tambin en nuestros afectos. Pero tambin el cuerpo significa algo que
va ms all de lo personal. Cuerpo tiene tambin un sentido de integracin con el otro.
Con el sealamiento de lo corporal se quiere decir que no slo estamos ligados a
nuestro cuerpo individual, sino que hay un "otro" (persona, sociedad) que existe, que
influye y repercute en nosotros. Este nuevo "s mismo" corporal, traspasa la frontera
individual, "el individuo" debe ser consciente de la realidad que est ms all de su
persona, debe dejarse "afectar" por la misma: "El cuerpo creador se cre para s el
espritu como una mano de su voluntad a fin de "crear por encima de s". El espritu es
una mano que se extiende hacia los otros, de lo contrario no hay creacin sino encierro en
uno mismo.
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El concepto de redencin.
En el captulo "De la redencin" (As habl Zaratustra), nos encontramos con nuevas
afirmaciones en torno al conocimiento. Vale la pena destacar de nuevo la importancia
de la concepcin del tiempo y la visin integradora del fenmeno del conocimiento que
tiene Nietzsche. Nietzsche reconoce un vnculo general del sujeto con todos sus
objetos, al abolir no slo las distancias en el tiempo, sino tambin la radical separacin
entre un sujeto y un objeto de conocimiento.
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2. Elabore una ficha resumen con los contenidos que se refieran a la definicin del yo
segn Descartes, de acuerdo a lo expuesto por Nietzsche en los nmeros 16 y 54
de Ms all del bien y del mal.
Sigue habiendo cndidos observadores de s mismos que creen que existen certezas
inmediatas, por ejemplo yo pienso, o, y sta fue la supersticin de Shopenhauer, yo
quiero: como si aqu, por as decirlo, el conocer lograse captar su objeto de manera
pura y desnuda, en cuanto cosa en s, y ni por parte del sujeto ni por parte del objeto
tuviese lugar ningn falseamiento.
A. Conocimiento objetivo.
B. Conocimiento personal.
C. Observacin directa.
D. Creencia subjetiva.
E. Informacin falsa.
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Clave de respuestas
1. Nietzsche objeta que el sujeto o yo sea entendido como una cosa, que el yo se
piense como una certeza inmediata, que no se considere la existencia e importancia de
los afectos en la formacin del yo y sus conocimientos, que se asle al sujeto de los
influjos externos, que no se considere posible la introduccin de elementos falsos
tanto por parte del sujeto como del objeto mismo de conocimiento.
2.A fin de destacar la importancia de los afectos, Nietzsche habla de "cuerpo" en lugar
de alma o espritu, invierte los conceptos tradicionales, dice que el cuerpo es una gran
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razn, tiene argumentos nacidos de los afectos, del dolor y del placer que puede llegar
a sentir. El cuerpo (los afectos) puede ser creador.
3.El sujeto es relacin, en s mismo y con otros, adems de pensamiento es
sentimiento, emociones, es devenir, cambio, se transforma continuamente. La palabra
"yo" o "sujeto" como palabra limita la definicin del hombre. El sujeto es tiempo, es
presente, pasado y futuro, no es un ser aislado, pertenece a un cuerpo mayor: la
sociedad. Un "individuo" como tal no existe, debe contar con los otros, reconocer el
influjo de los dems.
4. La sustancia es una, idntica y permanente.
5. El s mismo ahora no slo toma conciencia de s como pensamiento sino tambin
como afecto. El cuerpo creador va ms all de lo individual, participa, aporta, se
relaciona con otros, lleva su espritu hacia los otros, toma en cuenta el influjo de los
dems, se reconoce como cambio, en lucha y movimiento.
6. Es una propuesta de cambio. No resignarse con lo que suceda sino asumir la
posibilidad de actuar creativamente. No cancelar el presente, hacer todo lo que se
pueda y deba hacer, ejercer la voluntad constructivamente. No atribuir tanta
importancia a la suerte o al azar, no lamentarse por lo pasado.
7. A.
8. D.
9. C.
10. E.
BIBLIOGRAFIA
1. Bsica.
NIETZSCHE, F.: Ms all del bien y del mal. Traduccin
de Andrs Snchez Pascual, Madrid:
Alianza Editorial,1997.
As habl Zaratustra. Traduccin de
Andrs Schez Pascual, Madrid: Alianza
Editorial, 1997.
2. Complementaria.
FERRATER MORA, J.: Diccionario de Filosofa, Buenos Aires:
Edit.Sudamericana,1975.
VATTIMO, G.: Ms all del sujeto, Barcelona: Edit.
Paids, 1989.
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INTRODUCCIN.-
EL problema del conocimiento se presenta en Nietzsche, como en otros
pensadores y cientficos contemporneos, enmarcado dentro de conceptos
especficos, que en este caso hemos llamado estructuras. No hay que tomar el
trmino estructura como una limitacin, sino como un marco de referencia que
nos permitir distinguir y analizar elementos que pertenecen a la propuesta de
conocimiento que hemos ido presentando. Propuesta que est orientada dentro
de una filosofa hermenutica.
La estructura ms importante del proceso afectivo- cognoscitivo est constituida
por lo que Nietzsche llama forma perspectivista del conocer. Esta estructura nos
conduce a una afirmacin de la multiplicidad e infinitud del fenmeno del
conocimiento como interpretacin, de la que se deriva, a su vez, una nocin de
verdad prxima o muy relacionada con el valor, es decir la verdad que se nos
manifiesta, que comprendemos es la que est asociada a nuestros intereses y
valores.
Las lecturas seleccionadas para el estudio e identificacin de las estructuras del
interpretar implican el acceso a diversos temas y consideraciones. El anlisis no
se agota en los comentarios del facilitador de la Gua. Se pretende que el
participante se instruya sobre problemas actuales y pueda reflexionar en forma
personal.
ESQUEMA DE LA UNIDAD 3
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El concepto de perspectivismo.
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ronquidos.
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El concepto de interpretacin.
La definicin del conocimiento como interpretacin aparece a lo largo de toda la obra
nietzscheana. En los Fragmentos Pstumos encontramos la siguiente pregunta: qu
puede ser nicamente el conocimiento? interpretacin, no explicacin. Vemos as
que se establece una diferencia entre conocimiento hermenutico y cientfico. El
conocimiento cientfico se apoya en mtodos demostrativos y experimentales. Los
elementos que estructuran la interpretacin, cabe citar: la importancia del smbolo, la
nocin de perspectiva, ya referida, y la postulacin de la verdad como valor configuran
la concepcin del conocimiento como interpretacin. Hemos dicho antes, que el
conocimiento se relaciona con el afecto, no es slo intelecto, sino tambin tendencia,
intuicin, emociones. Segn Nietzsche, es difcil lograr la identificacin de un solo tipo
de conocimiento. El ser humano es instinto, por la complejidad de su naturaleza
escapa a una definicin. Es necesario tomar en cuenta no slo su mundo intelectual
sino tambin su sensibilidad, su mundo inconsciente:
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Qu relacin tienen estas afirmaciones con la verdad? Por qu dar tanta importancia
al smbolo? Se refleja la necesidad de ocultamiento, de proteccin y defensa por
parte del ser humano en el discurso, en las palabras? Qu clase de conocimiento se
expresa a travs de un lenguaje metafrico? Nietzsche dice:
El instinto que empuja a crear metforas, ese instinto fundamental del
hombre, el cual no podemos dejar de tomar en cuenta ni un solo instante,
porque si procediramos as dejaramos de lado al hombre mismo, no
est sometido a la verdad... (Acerca de la verdad y la mentira en sentido
extramoral).
Cul es el instinto del que se habla? Existen diversos tipos de instintos, muchos de
ellos relacionados con las necesidades bsicas del individuo, (conservacin, instinto
sexual ) pero tambin existen instintos nobles y bajos. Se relaciona el conocimiento
con los instintos? En el texto que analizamos dice Nietzsche que cada vida individual
es una forma de interpretacin. Lo instintivo se asocia con lo intelectual porque ya
hemos visto que lo intelectual se relaciona con los afectos, stos constituyen nuestras
races, nuestros deseos. No hay desinters en el conocimiento ni tiene porqu haberlo.
Los conceptos, los trminos llamados cientficos, las palabras ms depuradas son un
muro, una fortaleza para detener los impulsos y las fuerzas originales (instintos) que
intentan expresarse. A travs de metforas, lenguaje del hombre en s mismo, se
expresa lo afectivo; por ello conviene considerar como fuentes de conocimiento el
error y la mentira, lo aparentemente equvoco y desconcertante, es decir, las
imgenes, smbolos y metforas, la simulacin, las actitudes enmascaradas, lo
aparentemente falso y desconcertante en el hombre individual y en el hombre que
forma parte de una comunidad o sociedad. Ms all de un sentido moral, es decir sin
evaluar o catalogar como buenos o malos, estos lenguajes o formas de expresin,
pues la necesidad de ocultamiento (la mentira) es vital, como proteccin y defensa, y
es necesario interpretar tales lenguajes y actitudes. En efecto, existe la necesidad de
cubrir la palabra y la accin, de no dar a conocer las cosas en forma inmediata, sino a
travs del sentido mediato que proporciona la metaforizacin, el uso de toda clase de
imgenes. Esta metaforizacin, puede entenderse, que va ms all de las palabras. Y
hasta los conceptos mismos son metforas. Nietzsche utiliza profusamente los
recursos simblicos. Con l, la metfora se convierte en instrumento filosfico, deja de
ser ornamental y sirve para traer a la superficie del lenguaje los significados del deseo
y la voluntad, de los intereses individuales y colectivos. Este elemento simblico debe
ser tomado en cuenta a la hora de interpretar cualquier texto, acontecimiento o hecho
por cuanto detrs de los smbolos humanos, presentes en el lenguaje y en las
actitudes, se encuentran representados afectos, intereses y motivaciones.
Existen muchos trminos metafricos utilizados por Nietzsche, cabe sealar que la
mayora de ellos hacen referencia al dinamismo de la vida y del sujeto en particular. En
el Prlogo de As habl Zaratustra, la presencia de alegoras es constante.
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Verdad y valor.
Para Nietzsche, la verdad es el valor que tengan las cosas: El esto vale es el
verdadero esto es, el nico esto es. El valor, al igual que el perspectivismo,
estructura la interpretacin a travs del afecto. Existen valores ascendentes,
propiciadores del crecimiento de la vida, as como tambin valores descendentes, no
propiciadores, sino cuestionadores del desarrollo y expansin de la misma. La
exgesis de los valores constituye una forma decisiva de conocimiento. En principio, no
hay valores absolutos. La idea de los valores inmutables contradice a la vida.
Nietzsche propone la genealoga de los valores, es decir, la elucidacin del origen y las
diferencias, del por qu y el para qu de los valores, de tal manera que la crtica ponga
en evidencia la verdad del valor, que en cada caso se proponga. Hay que sentar de
manera precisa que el valor fundamental es la vida y que este valor no tiene precio, no
puede ser tasado. La genealoga no es mtodo cientfico, sino bsqueda de los
intereses que dominan en los hombres y se constituyen en verdades absolutas,
exploracin de los afectos (sanos o enfermos) que fundamentan, bien sean los valores
individuales o los de una colectividad o pueblo.
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Nietzsche entiende la verdad como experiencia, como algo alejado de los modelos
metdicos de las ciencias demostrativas, tales como la lgica o la matemtica. La
verdad se da a partir del encuentro con las cosas y seres, en el marco de diferentes
relaciones de afecto y de poder. La verdad no puede ser siempre producto de una
indagacin metdica, procede tambin del enfrentamiento que se origina a partir de
la diversidad de los intereses humanos y por ello se reviste de astucia, de la
metaforizacin, de la voluntad de no dejarse engaar, del deseo de protegerse.
Que los valores tengan que ver con nuestros afectos(intereses), de ninguna manera
significa que se trivialice el sentido de los mismos. La interpretacin es un aparato
crtico, entendiendo por crtica no slo la refutacin de argumentos, ideas o teoras
inadecuadas, sino tambin en el sentido de una ponderacin de los afectos y de las
acciones de aquellas que representen fuerzas positivas o negativas, productos
decadentes o ascendentes, cooperadores o destructivos en relacin a la vida del
hombre y la sociedad.
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establecemos valores.
El conocimiento de la verdad tiene que ver con la vida, posee un sentido prctico, se
postula como valor, es algo que no se relaciona slo con ideas o definiciones, sino
tambin con imgenes afectivas y hechos concretos que defienden el punto de vista
de la vida, sus intereses y deseos, ms all de cualquier intento moralizante.
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Al concepto de superhombre se le
reproch a menudo ser el fruto de un
intelectual que se desenvuelve en una
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A) ACTIVIDADES.
Concepto:
Intuicin:
Subjetividad:
Objetividad:
Razn:
3. Ubique algunas citas que definan con precisin los conceptos de perspectivismo,
verdad y naturaleza humana.
1. A partir del texto que sigue seleccione un elemento propio del perspectivismo.
Pero pienso que hoy estamos por lo menos lejos de la ridcula inmodestia de decretar,
a partir de nuestro rincn, que slo desde este rincn se permite tener perspectivas.
(La Gaya Ciencia)
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5. Analice los comentarios que se derivan del texto y seleccione el que corresponda
mejor a las ideas expuestas.
Puestos unos al lado de los otros, los diferentes lenguajes muestran que a propsito
de las palabras jams es la verdad lo que est en juego, ni tampoco una expresin
adecuada: pues en caso contrario no habra tantos lenguajes. (Acerca de la verdad y
la mentira en sentido extramoral.)
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A. El uso de metforas.
B. La verdad pura, carente de consecuencias.
C. La relatividad del conocimiento.
D. La cosa en s.
E. Las relaciones de las cosas con los hombres.
7. Lea el texto y analice las posibilidades de respuesta sobre los fundamentos del
concepto de verdad:
Hay perodos en los que coexisten el hombre racional y el hombre intuitivo: uno
angustiado ante la intuicin y el otro burlndose frente a la abstraccin, siendo este
ltimo tan irracional como inartstico es el primero. Ambos desean establecer su
dominio sobre la vida: ste lo hace en tanto sabe enfrentar las ms importantes
penurias con precaucin, inteligencia y regularidad; aqul lo hace en cuanto como un
hroe regocijado no ve aquellas penurias y slo considera como real la vida que se
disimula trs la apariencia y la belleza. (Acerca de la verdad y la mentira en sentido
extramoral)
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Ver alguna vez las cosas de otro modo, querer verlas de otro modo, es una no
pequea disciplina y preparacin del intelecto para su futura objetividad, entendida
esta ltima no como contemplacin desinteresada, sino como la facultad de tener
nuestro pro y nuestro contra sujetos a nuestro dominio.(La genealoga de la moral)
CLAVE DE RESPUESTAS.
1. D.
2. E.
3. B.
4. B.
5. A.
6. D.
7. A.
8. B.
9. D.
10. C.
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BIBLIOGRAFA
1. Bsica.
2. Complementaria.
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INTRODUCCIN.-
Los objetivos de estudio que se proponen en esta Unidad son dos: el primero analizar
argumentos de la crtica de Gadamer al modelo de explicacin cientfica y, el segundo,
distinguir algunos elementos de la comprensin hermenutica.
La hermenutica por su parte quiere dar una respuesta a los diversos problemas que
surgen desde la esfera de la praxis de la vida humana. Para ello es conveniente ir al
sentido original de los trminos. Cules son estos trminos? Seran, entre otros, los
siguientes: ciencia, filosofa, praxis y tcnica Qu entendemos hoy por ciencia?
Cmo interpretamos, desde la hermenutica gadameriana los conceptos de ciencia,
filosofa, tcnica, praxis? Qu importancia tiene la hermenutica con relacin al
conocimiento?
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ESQUEMA DE LA UNIDAD 4
OBJETIVOS CONTENIDOS
Ciencia y filosofa.
Tcnica y praxis
9. Distinguir elementos de la teora de la Lectura: H. G. Gadamer, Verdad y
comprensin. mtodo, ( Fragmento).
Elementos de la teora de la
comprensin
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Ciencia y Filosofa.
Debemos abordar la historia de las ideas y los conceptos desde una perspectiva
lineal? Qu papel juega la conciencia, la autoconciencia, conciencia de s mismo, en
los procesos de conocimiento? Cmo intentar el acceso a los problemas? Si algo han
demostrado las ltimas tecnologas de informacin y comunicacin, a travs del
hipertexto (texto no lineal), es la posibilidad de enfrentar en forma absolutamente
diacrnica la lectura de cualquier tipo de informacin. De hecho la conciencia misma
opera en esta forma, salta de un tiempo a otro, presente, pasado, futuro, sin importar el
orden sucesivo en la conformacin del pensamiento.
Sabemos que las respuestas a los asuntos que nos afectan tienen mayor sentido si
stas tienen que ver con la actualidad. Con esto no se pretende negar la importancia
de los hechos pasados. Pregunto, cuestiono, desde mi entorno, pero tambin es
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necesario conocer cmo han ido evolucionando los trminos y conceptos a los que nos
referimos, particularmente los que nos proponemos estudiar en esta Unidad. Las
diferencias en la concepcin de la ciencia, la filosofa, la tcnica y la praxis son
evidentes de una a otra poca. Ahora bien, los trminos mencionados constituyen un
punto crucial para la hermenutica.
El texto seleccionado como contenido del objetivo 8 plantea la relacin entre teora y
praxis, entre filosofa y ciencia. Se hace notar que no hay una relacin de dependencia
entre la teora y la prctica. Lo que hacemos no se deriva de una teora. Praxis, segn
el texto, es la actividad viviente en general; no se limita a la actividad del hombre. No
obstante, la accin humana difiere de cualquier otra praxis porque debe incluir ciertos
elementos, tales como el preferir y la eleccin consciente. Cabe destacar que para el
filsofo griego Aristteles, la praxis tiene un vnculo fundamental con la actividad del
hombre como ciudadano, como persona que pertenece a una ciudad (polis).
Preguntmonos ahora por qu se han vuelto difciles las relaciones entre la ciencia y
la filosofa? A partir del siglo XVII la nocin de ciencia cambia radicalmente, por cuanto
ella se asocia a una determinada definicin de mtodo. En aquel entonces se inicia una
nueva idea de ciencia con la mecnica de Galileo y la extensin de su procedimiento
a todo el campo de la experiencia. Galileo emprende la audaz empresa de una
descripcin y anlisis matemticos de los fenmenos que conduce a la formulacin de
las leyes de la mecnica. La investigacin de las leyes naturales sobre la base de la
abstraccin matemtica y su verificacin a travs del medir, el pesar y el contar se
encuentran en el origen de las ciencias naturales modernas. Estos procedimientos
metodolgicos deben ser los mismos para las llamadas ciencias humanas y del
espritu? Las llamadas ciencias del hombre deben seguir los mismos mtodos que las
ciencias demostrativas y experimentales? Cules son las ciencias del hombre?
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que excluye la atencin de otros requerimientos. Por estas razones, Gadamer propone
que se mantenga el dilogo entre filosofa y ciencia, que es tambin dilogo entre
teora y prctica. Esta propuesta de Gadamer est relacionada con la necesidad de
justificar lo que es mejor y ms beneficioso para el hombre.
La hermenutica, como praxis, se vincula a la toma de decisiones que tienen que ver
con el futuro y la formacin del hombre, con las soluciones humanas a los problemas
de su entorno social y poltico. No se trata de privilegiar las decisiones personales, los
puntos de vista subjetivos, se trata de reflexionar y saber actuar positivamente, segn
las necesidades requeridas. Las caractersticas que plantean las llamadas ciencias
sociales o ciencias del hombre, conducen a una praxis distinta a la cientfica. Lo
importante para estas ciencias no es tanto el mtodo ni los resultados de la aplicacin
de los mtodos, sino la posibilidad y capacidad de elegir en funcin del crecimiento de
la vida y del desarrollo del hombre.
Tcnica y praxis.
La amplitud que tiene hoy la nocin de texto es enorme. Al hablar del discurso
debemos tener presente, las diversas dimensiones del mismo, los sentidos manifiestos
y los que se encubren, lo que los lingistas llaman texto y metatexto, lo que se puede
interpretar ms all del texto. Es decir todo texto presenta, al menos, dos sentidos: a)
el sentido inmediato, directo y b) el sentido mediato, ms profundo, de mayor
significacin, al menos, para el exgeta o intrprete.
El hermeneuta debe ser consciente del carcter dual, polivalente de los hechos y
textos. No hay un significado, hay mltiples significaciones. Preguntarse por el origen
de las cosas, el inters o intereses que subyacen en las palabras y actitudes, ser
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labor concreta del investigador. Familiarizarse con las ideas, enfrentarse a ellas y sobre
todo tomar en cuenta los prejuicios propios y ajenos, las actitudes que se
corresponden con esos intereses especficos, manifiestos o no. Esto no significa que
los prejuicios, ideas que tengamos de los objetos, documentos, textos,
necesariamente tengan un valor negativo. El exgeta debe hacer un esfuerzo por
encontrarse con las cosas mismas, por superar las significaciones inmediatas, tanto las
del mbito personal, subjetivo, lo que es evidente, como las que provienen del mbito
del objeto mismo, lo que el objeto o texto pretende comunicar. Resulta de la mayor
importancia reconocer que nuestros conocimientos previos de las cosas no constituyen
un problema. Sabemos que nuestro acceso al conocimiento se da desde la esfera de lo
que somos, de lo que sentimos, necesitamos o deseamos. As pues, aunque hoy en
da tienden a confundirse tcnica y praxis, la tcnica est reservada a la habilidad en
el manejo o funcionamiento de artefactos, a la capacidad artesanal, instrumental o
artstica. Mientras que la prctica es un trmino que se reserva para la capacidad de
elegir en cada ocasin o evento segn la mejor orientacin.
Ciertamente la hermenutica puede ser entendida como mtodo, como exgesis, pero
principalmente debe definirse como praxis, referirse a la accin vital, humana.
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Resulta necesario, entonces, exponer algn tipo de justificacin o criterio que valide
las decisiones. Qu explicacin nos da Gadamer? Gadamer no habla de
demostraciones lgicas o matemticas; realmente los mtodos aplicables en las
ciencias abstractas y experimentales no sirven para el tipo de saber que llamamos
prctico, en el sentido de una hermenutica. Dice Gadamer: La filosofa prctica tiene
tambin que responder, a partir de su conocimiento, por el punto de vista en virtud del
cual algo debe ser preferido, es decir, la referencia al bien. La respuesta es clara,
referirse al bien, sujetarse a lo que se considera mejor. Con relacin a una teora, a
un principio, a una idea? Cul es el punto de apoyo de una decisin? Nuevamente
leemos:
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Elementos de la teora de la comprensin.
El contenido del fragmento nos propone ms que elementos metdicos, actitudes que
son necesarias para comprender. Estas actitudes forman parte de lo que podramos
llamar la teora-prctica de la comprensin. Comprender es tener experiencia de la
verdad. Verdad no slo en un sentido conceptual o terico, sino tambin vivencial.
Los elementos que se destacan en el fragmento seleccionado tienen que ver tanto con
el "sujeto" del conocimiento como con el "objeto" del conocimiento. De ninguna manera
se trata de volver a una fractura o distancia entre ambos. Para Gadamer, como para
Nietzsche, anteriormente, el comprender pertenece a una totalidad, tiene un horizonte
temporal que sobrepasa lo estrictamente individual y refiere cualquier "parte", texto o
evento a un contexto ms amplio.
A) ACTIVIDADES.
1.Investigue los significados de los trminos: ciencia, filosofa, prctica y tcnica.
2. Exponga argumentos que corroboren la siguiente afirmacin: "El saber que dirige
el actuar, es promovido por la situacin concreta en la que hay que elegir lo que
debe hacerse sin que una techne (tcnica) aprendida y dominada pueda ahorrar la
propia reflexin y decisin".
3. Sintetice el problema de la diferencia en cuanto a los mtodos de las ciencias
humanas y los de las ciencias demostrativas o experimentales.
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A. La actividad pensante.
B. Su vitalidad.
C. Su capacidad de eleccin consciente.
D. El afn de placer y poder.
E. El deseo de honor y conocimiento.
3. Qu es la filosofa prctica?
A. Saber poltico.
B. Saber artesanal.
C. Ciencia terica.
D. Saber elegir libremente.
E. Especializacin en un determinado saber.
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"La comprensin slo alcanza sus verdaderas posibilidades cuando las opiniones
previas con las que se inicia no son arbitrarias".
9.Qu consecuencia se deriva de la siguiente afirmacin: "el que pasa de largo por lo
que el otro est diciendo realmente tampoco podr en ltimo extremo integrar por
entero lo que entendi mal en sus propias y variadas expectativas de sentido".
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Clave de respuestas.
1. B.
2. C.
3. D.
4. B.
5. E.
6. C.
7. B.
8. C.
9. A.
10. C.
BIBLIOGRAFA.
1. Bsica
2. Complementaria.
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INTRODUCCIN.-
Hemos dicho que sin capacidad crtica no hay posibilidad de eleccin. Aadimos:
elegir e interpretar van juntos, son, al menos, complementarios. La interpretacin se
lleva a cabo no slo para evitar arbitrariedades y no dejarnos llevar por ocurrencias e
improvisaciones en el mbito personal sino tambin en el social. La eleccin de una
cosa no puede hacerse sin una mnima capacidad de distincin, de "criba" (crtica) o
seleccin de las ideas y acontecimientos, pero tambin es necesario tomar en cuenta
la referencia al bien y decidir sobre el valor de las cosas. La hermenutica ampla la
nocin de lo que es el conocimiento y sus diferentes intereses. El conocimiento no slo
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En esta Unidad se consideran algunos conceptos que tienen que ver con nuestro
pasado ideolgico inmediato, es decir con la modernidad y con la condicin actual, que
algunos califican de posmoderna o posterior a la modernidad. Los objetivos sern:
definir modernidad y posmodernidad (objetivo nmero 10) y deducir algunos resultados
de la hermenutica, como nocin ampliamente compartida en el mundo cultural
contemporneo (objetivo nmero 11).
ESQUEMA DE LA UNIDAD 5
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El establecimiento de una relacin entre valor y crtica viene al caso porque nos
permite comprender lo que podramos definir como la condicin posmoderna. Es decir,
la valoracin de la experiencia de la verdad. Experiencia de lo verdadero en el arte, en
la poltica, en la educacin, experiencia concreta de lo verdadero y bueno. La condicin
posmoderna rechaza las actitudes intelectualistas, el cientificismo y subjetivismo de la
poca moderna y ha cedido el paso a otras reflexiones. La verdad ya no es algo
absoluto, no se encierra en el mbito de la representacin, de lo que es "copia" y
definicin. El valor no se limita a lo racional y cientfico, es lo ms conveniente desde
un punto de vista humano. La posmodernidad es humanista y este nuevo humanismo
constituye su "chance", palabra en francs que significa oportunidad. Oportunidad no
en el sentido de "oportunismo" sino como lo que se necesita aqu y ahora. Hoy no
podemos deslindar la reflexin terica de la prctica y de la realidad.
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La experiencia de la verdad.
A) ACTIVIDADES.
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8. Seleccione, a partir del texto que sigue, una definicin para teora del conocimiento.
"La epistemologa, conocida tambin como gnoseologa o teora del conocimiento, es una
parte de la filosofa, como la tica o la lgica. A diferencia de estas de estas disciplinas,
que son eminentemente normativas, la epistemologa es especulativa; se interesa por
entender el conocimiento en s mismo".
A. Filosofa especulativa.
B. Filosofa normativa.
C. Es una parte de la filosofa.
D. Hermenutica filosfica.
E. tica.
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"El individualismo es tan indeseable como la actitud conservadora, actitud esta ltima
pasiva que no cuestiona y acepta sin revisin lo que se ha heredado".
A. Las tradiciones deben ser respetadas.
B. El individualista es un ser conservador.
C. Individualismo y conservadurismo son actitudes irracionales.
D. Ser demasiado conservador puede resultar inconveniente.
E. Las personas modernas se mantienen alejadas de cualquier controversia.
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Clave de respuestas.
1. B.
2. B.
3. E.
4. D.
5. C.
6. A.
7. A.
8. C.
9. D.
10. A.
BIBLIOGRAFA.
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