Vozes Do Silencio Net PDF

Joo Epifnio Regis Lima
VOZES DO SILNCIO
CULTURA CIENTFICA: IDEOLOGIA E ALIENAO
NO DISCURSO SOBRE VIVISSECO
1a EDIO
Instituto Nina Rosa

So Paulo - SP
2008
2008 Joo Epifnio Regis Lima
regis@colband.com.br
Instituto Nina Rosa - Projetos por amor vida

Caixa Postal 11278
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Capa:
Carlos Estevo Simonka
Editorao:
Maurcio Varallo
Edio de fotos:
Laura Bing e Letcia Pozzuto
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Lima, Joo Epifnio Regis
Vozes do Silncio : cultura cientfica :
ideologia e alienao no discurso sobre vivisseco /
Joo Epifnio Regis Lima. 1. ed. So Paulo :
Instituto Nina Rosa, 2008
Bibliografia.
ISBN 978-85-89967-02-0
1. Alienao 2. Animais de laboratrio

3. Biologia - Filosofia 4. Cincia - Filosofia
5. Ideologia 6. Vivisseco I. Ttulo
08-03043 CDD-179.4
ndice para catlogo sistemtico:
1. Vivisseco : Experincias com animais de
laboratrio : tica 179.4
Fotos internas cedidas por Fondation Hans Ruesch pour une mdecine sans vivisection,
reproduzidas diretamente do livro Ces Btes quon Torture Inutilement,
de Hans Ruesch, publicado em 1980.
Reservados todos os direitos de publicao total ou parcial ao autor, cedidos para
a 1a edio ao Instituto Nina Rosa - projetos por amor vida.
Impresso no Brasil
A meus pais
pela coragem
que no guardaram para si.
por nunca terem dado muita importncia

a qualquer tipo de ortopedia.
por terem aprendido e ensinado

que
h muitos alvos, h muitas moscas.
Agradecimentos
Ao Instituto Nina Rosa, especialmente nas pessoas da amvel

e generosa Nina Rosa Jacob e Maurcio Varallo, por tirarem do
silncio este trabalho.
A Laerte Levai pelo incentivo constante.
Aos colegas da Biologia USP, pelo muito que me ensinaram,
especialmente ao Estevo e Ana Rita Simonka e ao nio Barsotti.
Direo e aos colegas do Colgio Bandeirantes pelo inesti-
mvel apoio: Mauro de Salles Aguiar, Maria Lcia P. Soares,
Hlio Mastranda, Juvenal C. Schalch, Adlson Garcia, Sandra
Teixeira, Slvio Borges, Meire de Bartolo e Jos Olavo de Amorim.
Ao Franco Levi pelas reflexes e sugestes.
A Monsieur Jean Briant pelos livros e textos.
A David Calderoni pelo computador, livros, luzes, sombras, sons
e palavras.
Muito especialmente a Eda Tassara: genial, brilhante, anfitri,
acolhedora, genial, humana, humana, incentivadora, genial, pro-
fessora. Sabe plantar a dvida.
Ao Dr. Carlos Roberto R. Douglas, por mostrar que valeu a
pena o esforo.
Por fim, Ana, um beijo por cada noite em claro, pela pacincia,
pelo trabalho, muito trabalho, pelas sugestes, idias, pelo ca-
rinho. Um beijo e mais outro e mais um.
NDICE
PREFCIO ............................................................................................................ 7
SUPRESSO DO ESTMAGO ........................................................................... 13
1. O PROBLEMA ................................................................................................ 15
O ponto de partida ............................................................................................. 15
As aulas prticas ................................................................................................. 20
O esprito naturalista ........................................................................................... 31
2. A PROPOSTA ................................................................................................. 51
2. I. REFERENCIAL TERICO ............................................................................ 53
2. I. a. O CONTEXTO GERAL:
Consideraes sobre a cultura cientfica ................................................. 56
O positivismo e a teoria tradicional ..................................................................... 57
O contexto capitalista e o sucesso do positivismo .............................................. 60
A indstria cultural e o antiiluminismo ................................................................ 65
Mecanizao da vida, tradio e hbito decisional .............................................. 69
Abrindo parntese: o risco da tese da credulidade primitiva ............................... 73
Instituio cientfica, propaganda e ordem cultural versus ordem natural ........ 75
Instituio escolar e propaganda cientfica ....................................................... 79
Um esquema geral: o trip ideolgico ............................................................... 83
O conceito de quadro ritual e a legitimao das aes ..................................... 89
2. I. b. ALGUMAS TEORIAS PSICOSSOCIAIS ...................................................... 91
O princpio do equilbrio de Fritz Heider ........................................................... 91
A teoria do esforo em direo simetria de Theodore M. Newcomb ............... 95
O princpio da congruncia de Osgood e Tannenbaum .................................... 96
A teoria da dissonncia cognitiva de Leon Festinger ......................................... 98
A teoria da comunicao social informal de Leon Festinger ........................... 103
A teoria dos processos de comparao social de Leon Festinger .................... 105
2. II. O ESTUDO ............................................................................................... 107
2. II. a. OS FUNDAMENTOS DO MTODO ....................................................... 107
Objetivos .......................................................................................................... 107
Estratgias ........................................................................................................ 108
Justificando a aplicao coletiva de questionrios ............................ 109
O nmero de entrevistas, a freqncia dos tipos de resposta e
a intensidade dos traos culturais (coletivos) nos indivduos .......... 109
O coletivo representado no individual ................................................. 110
Interveno e discurso livre .................................................................. 111
2. II. b. O MTODO .......................................................................................... 112
Enquadre ......................................................................................................... 112
Os sujeitos ........................................................................................................ 113
O questionrio ................................................................................................. 113
Procedimentos de coleta de dados .................................................................. 115
3. OS RESULTADOS ......................................................................................... 117
Os procedimentos de anlise ........................................................................... 117
As categorias de anlise - Grficos ................................................................... 119
4. A ANLISE DOS RESULTADOS .................................................................... 129
Analisando o experimento de Milgram ............................................................. 133
Examinando os depoimentos ........................................................................... 142
Uma prtica desagradvel para a maioria ........................................ 143
O carter cientificista dos discursos .................................................... 147
O estreitamento do campo mental: a necessidade do mal como
expresso de um paradigma imerso nas ideologias cientificista e
tecnicista ............................................................................................ 151
Unindo o til ao desagradvel ............................................................. 152
Um discurso cheio de contradies ..................................................... 156
VOZES DO SILNCIO ...................................................................................... 162
Analisando a situao-problema dos sujeitos enquanto
praticantes da vivisseco ..................................................................... 162
A lgebra heideriana, ideologia, cultura e os depoimentos ................ 162
A lgebra social de Festinger, ideologia, cultura e os depoimentos .... 167
Uma prtica inercial, tradicional e acrtica ........................................................ 172
Da mosca aos vertebrados ............................................................................... 175
Terminologia higinica ...................................................................................... 178
Silncio nas bibliotecas .................................................................................... 179
5.CONSIDERAES FINAIS ............................................................................ 181
5.1. A CRTICA E A BIOTICA ......................................................................... 182
TRADUES ................................................................................................... 185
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................... 187
PREFCIO
Estes gritos assustadores ao redor
so o que chamam de silncio?
(do filme O Enigma de Kaspar Hauser,
de Werner Werzog)
Vozes do Silncio Cultura Cientfica: Ideologia e

Alienao no Discurso sobre Vivisseco, de Joo
Epifnio Regis Lima, surge agora em formato de
livro, pouco mais de uma dcada aps sua elabo-
rao como Dissertao de Mestrado ao Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo, em
1995, sob orientao da Professora Doutora Eda T.
de O. Tassara. Este trabalho tem sido, desde ento,
importante referencial terico postura antivi-
visseccionista no Brasil, inspirando monografias de
concluso de cursos universitrios, teses em con-
gressos ambientais e aes judiciais propostas em
defesa dos animais.
O autor, que leciona Filosofia da Cincia e
Esttica na Universidade Metodista, em So
Bernardo do Campo, cumpriu sua trajetria acad-
mica na USP: graduao em Cincias Biolgicas,
8 VOZES DO SILNCIO
mestrado em Psicologia e doutorado em Filosofia. Sua inquie-

tao diante do tormentoso tema da vivisseco remonta
experincia pessoal que teve na faculdade de Cincias Biol-
gicas, meados dos anos 80, ao se deparar nas aulas prticas
com pombos descerebelados, sapos com a espinha dorsal
seccionada, camundongos decapitados, ces trmulos amar-
rados mesa cirrgica, dentre outros tantos animais
pretensamente usados em prol da cincia. A postura objetora
de Joo Epifnio Regis Lima, que se recusara a participar das
atividades didticas nas quais se matavam animais, no o im-
pediu de estudar as mesmas disciplinas por mtodos
substitutivos e no-invasivos, logrando aprovao em todas elas.
Na poca em que foi escrito Vozes do Silncio, lembre-se,
a problemtica da vivisseco estava imersa em um absoluto
silncio. Nada havia disponvel nas bibliotecas acadmicas
sobre tal prtica, a no ser relatos tcnicos vivisseccionistas, o
que aumenta o mrito do presente trabalho inserido no campo
da Psicologia Social. A professora Irvnia Prada, livre-docente
da Faculdade de Medicina Veterinria da USP, foi uma das pri-
meiras a enxergar a importncia filosfica da dissertao de Joo
Epifnio Regis Lima, tanto que a recomendou a alguns estudio-
sos do assunto, possibilitando que a obra repercutisse no ape-
nas perante as cincias em geral, mas no campo da tica, da
filosofia e do direito. Vale dizer, a propsito, que as primeiras
aes civis pblicas movidas pela Promotoria de Justia de So
Jos dos Campos contra o uso de animais em experimentos
cientficos fundamentaram-se neste texto.
A obra, pioneira em desafiar o silncio que impera no
meio acadmico em relao a uma prtica de extrema vio-
lncia tida como natural e espontnea a vivisseco - pode
tambm ser recebida como um autntico libelo em face da
experimentao animal e das pesquisas cientficas que reduzem
criaturas sencientes condio de objetos descartveis e de
seres eticamente neutros. Insurgindo-se contra a metodologia
JOO EPIFNIO REGIS LIMA 9
vivisseccionista inercial, acrtica e tradicional e o paradoxo

antropocntrico relacionado ao mito da superioridade huma-
na, na medida em que se define quem mata e quem morre,
quem manda e quem obedece, quem sacrificvel e quem
no , Joo Epifnio Regis Lima no hesita em criticar a pos-
tura cientfica dominante que, em determinadas situaes,
ope-se a consagrados princpios jurdicos, morais e ticos (no
ferir, no mutilar, no agredir, no provocar dor nem sofri-
mento, no torturar). Nosso problema o silncio, nosso
material a palavra, adverte o autor.
Afastando-se da cmoda viso oficial que impera no meio
cientfico em relao ao tabu da vivisseco, o texto ora apre-
sentado - embora sem o objetivo precpuo de fazer juzos de
valor sobre tal prtica - debrua-se sobre aspectos fundamen-
tais da cultura e da ideologia ainda imersos em um paradigma
no questionado, buscando o porqu da espontaneidade e in-
diferena diante de uma prtica manifestamente cruel para com
animais. Neste aspecto, a faceta poltica e cultural da vivis-
seco transforma em natural o que na realidade possui um
vis social, revelando a alienao em que se encontram imersos
os sujeitos nela envolvidos. Fenmeno semelhante, segundo
ele, ocorre em zoolgicos e circos com animais, instituies
estas que, de forma dissimulada, refletem uma determinada
ordem cultural, de carter essencialmente dominador, em
cujo contexto a idia ilusria do domnio humano sobre o
restante da natureza elimina qualquer possibilidade de
questionamento.
As reflexes de Joo Epifnio Regis Lima levam-nos a
concluir, na esteira do pensamento de Valria B. Magalhes,
professora da USP, que Cincia apenas uma forma de
conhecimento, nem melhor nem pior que outras. Conside-
rando que em sua base est o critrio de refutao, ela no
neutra e tampouco infalvel. No bastasse isso, a cincia
no produz verdades, mas trabalha com um recorte do real,
10 VOZES DO SILNCIO
ensejando vises do mundo que so, necessariamente, sujei-

tas interferncia do poder e da subjetividade do cientista.
Neste sentido, a cincia um produto social e serve a gru-
pos sociais especficos. J os mtodos cientficos pondera
referida sociloga so caminhos possveis, cuja escolha nada
mais representa do que um instrumento de poder, da mesma
maneira que a cincia o ao se proclamar detentora nica do
conhecimento. Da porque a viso libertria da cincia e da
sociedade so o nico caminho para a igualdade1.
Importa aqui lembrar que, a partir de 2000, comearam a
ser editados no Brasil os primeiros livros antivivisseccionistas.
A verdadeira face da experimentao animal a sua sade
em perigo (Thales Trz & Srgio Greif), Vtimas da Cincia
(Tamara Bauab Levai), Alternativas ao uso de animais vivos
na educao pela cincia responsvel (Srgio Greif), Amigo
Animal reflexes interdisciplinares sobre educao e meio
ambiente (Paula Brgger) e tica e Experimentao Animal.
Fundamentos abolicionistas (Snia T. Felipe) fazem parte des-
sa bibliografia. Um dos citados autores, Thales Trz, falou do
conflito tico no uso experimental de animais, que expe o
estudante a srias contradies, como a de matar para sal-
var ou desrespeitar para respeitar2. Decididamente, tudo isso
que julgamos ser nossos direitos humanos fundamentais
conclui a filsofa Snia T. Felipe garantido com a viola-
o dos direitos fundamentais dos animais3.
Joo Epifnio Rgis Lima, nas pesquisas de opinio apli-
cadas em ambiente escolar, constatou o desagrado da maioria
dos estudantes quanto vivisseco, tida como mal necessrio.
1
Excertos do e-mail escrito aos 08.12.2007 pela Professora Doutora Valria B.
Magalhes ao signatrio.
2
Frase extrada do prefcio elaborado por Thales Trz ao livro Alternativas ao uso
de animais vivos da educao pela cincia responsvel (Instituto Nina Rosa, 2003),
de Srgio Greif.
3
tica e Experimentao Animal. Fundamentos abolicionistas (Editora da UFSC,
Florianpolis, 2007, p. 328).
Apesar das ressalvas, poucos foram os entrevistados que se

opuseram sua prtica, cedendo assim ao paradigma cientfi-
co que considera a metodologia vivissecionista fato consuma-
do e inquestionvel, que define determinado padro de con-
duta imposto pela instituio detentora de autoridade. V-se,
neste aspecto, que o presente trabalho fornece elementos h-
beis discusso jurdico-poltica relacionada ao direito da ob-
jeo de conscincia na experimentao animal, tema que veio
tona apenas uma dcada depois, com a propositura das pri-
meiras medidas judiciais antivivissecionistas, inicialmente pe-
las universitrias goianas Flvia de Figueiredo Machado e
Priscila Camargo Reis (2005), depois pelo estudante gacho
Rber Freitas Bachinski (2006).
Vozes do Silncio surge para ocupar, enfim, seu devido lu-
gar no cenrio editorial brasileiro, trazendo outros argumen-
tos capazes de aproximar a atividade cientfica dos princpios
da solidariedade e do respeito. Talvez no tenha sido por aca-
so, alis, que a presente iniciativa coube ao Instituto Nina Rosa,
entidade reconhecida pelos seus relevantes projetos de educa-
o humanitria e amor vida. Espera-se que agora, pelas mos
generosas de Nina Rosa, esta publicao una esforos quelas
outras j existentes sobre o tema, na expectativa de suscitar
novas reflexes e de contribuir para as necessrias mudanas
de paradigma na mentalidade dos pesquisadores. Que essa
pequena revoluo interior possa conciliar cincia e tica, per-
mitindo ao mesmo tempo que se d voz a milhes de criaturas
torturadas e silenciadas pelo homem.
Laerte Fernando Levai
Promotor de Justia
Ministrio Pblico do Estado de So Paulo
SUPRESSO DO ESTMAGO
Machado de Assis
15/jan/18771
Se alguma coisa pode fazer diverso ao Rocambole o

Dr. Vindimila, cavalheiro que eu no conheo, mas que me-
rece as honras de uma apoteose, porque acaba de dar um
quinau no Padre Eterno.
Quem me deu notcia disso foi um droguista (ando agora
com eles) nas colunas do Jornal do Comrcio, em dias repetidos,
e particularmente no dia 10 do corrente, publicaes a pedido.
Vindimila inventou uma coca, um vinho estomacal. Por
ora nada h que possa fazer admirar um homem qualificado e
avariado. Cocas no faltam; nem cocas nem coqueiros. O
importante que Vindimila despreza o estmago, no o co-
nhece, despreza-o, acha-o uma coisa sem prstimo, sem al-
cance, um verdadeiro trambolho. Esse rgo clssico da di-
gesto no merece que um Vindimila se ocupe com ele. No
tempo em que Deus o criou podia ser til. Deus estava atra-
sado; a criao ressentia-se de tal ou qual infncia. Vindimila
o Descartes da filosofia digestiva.
1
Assis, M. - Obra Completa, vol. 3; Companhia Jos Aguilar Ed., Rio de Janeiro, 3a.
edio, 1973, Pp. 358-359.
14 VOZES DO SILNCIO
Que fez Vindimila?

Isto que dizem os Srs. Ruffier Martelet & Comp.:
O Sr. Vindimila faz comer e digerir, o homem sem est-
mago!!! Excessos, doenas, m alimentao atacaram de tal
modo o vosso estmago que estais privados deste rgo? No
desespereis e depois de cada refeio tomai um clice de
vinho com pepsina distase e coca de Vindimila. Com a pepsina
todos os alimentos azotados, carnes, ovos, leite, etc., sero trans-
formados em sangue; com a distase a farinha, o po, os fei-
jes se convertero em princpios assimilveis, e passaro nos
vossos ossos e msculos; enfim, com a coca vosso sistema ner-
voso ser acalmado como por encanto. O vosso estmago no
trabalhou, ficou descansando, curando as suas feridas, e no en-
tanto tendes comido, tendes digerido, tendes adquirido foras.
Bem o dizamos, o Sr. Vindimila bem mereceu da humanidade, e
prezamo-nos de ser os seus agentes nesta corte.
Viram? Digerir sem estmago. Desde que li isto entendo
que fazia muito mal em evitar camaroadas noite e outras
valentias, porque se com elas vier a perder o estmago, l est
o Dr. Vindimila, que se incumbe de digerir por mim.
Faziam-se e fazem-se doutores na ausncia, in absentia,
mediante certa quantia com que se manda buscar o diploma
Alemanha. Agora temos as digestes na ausncia, e pela regra
de que a civilizao no pra nunca, vir breve, no um
Vindimila, mas um Trintimila ou um Centimila, que nos d o
meio de pensar sem crebro. Nesse dia o vinho digestivo ceder
o passo ao vinho reflexivo, e teremos acabado a criao,
porque estar dado o ltimo golpe no Criador.
1 O PROBLEMA
O ponto de partida
A preocupao e interesse pelas questes a serem
apresentadas neste captulo surgiram durante meu
curso de graduao em Biologia, realizado no Insti-
tuto de Biocincias da Universidade de So Paulo
entre os anos de 1983 e 1986.
A primeira lembrana que de l guardo, na reali-
dade a primeira experincia por que passei ali den-
tro, fazia parte das comemoraes pelo ingresso dos
novos alunos ao curso: a aula inaugural, que era, na
realidade, uma aula trote, uma brincadeira. Uma aula
certamente inesquecvel, por vrios motivos, dentre
os quais a euforia e expectativa advindas do simples
fato de tratar-se, afinal de contas, da primeirssima
aula que teria como aluno universitrio e em uma
das instituies mais concorridas do Pas. Inesque-
cvel tambm, como no poderia deixar de ser, pelas
16 VOZES DO SILNCIO
prprias brincadeiras, marca registrada deste tipo de aula,

conduzidas com maestria por um professor (na verdade um
aluno veterano) com inegvel talento para ator. Mas, ainda as-
sim, nada disso me chamou tanto a ateno, nada me marcou
tanto quanto a reao dos calouros, meus colegas, ao que se
passava naquele anfiteatro do Minas Gerais1 quela manh de
maro de 1983.
O incio foi bem emocionante, o corao batendo forte
enquanto o professor entrava e se instalava, carregado de li-
vros e com um pequeno gravador a tiracolo. A pulsao au-
mentou durante os votos de boas vindas universidade que
marcaram a abertura da to esperada aula inaugural. ramos
alunos da USP - lembrava-nos o mestre - havamos, enfim, in-
gressado na faculdade depois de tanto sacrifcio. Mas tnhamos,
ainda, um longo caminho a percorrer, no menos tortuoso e, cer-
tamente, mais promissor do que aquele que havamos trilhado
at ento. Deveramos estar dispostos a este esforo...
E estvamos! Tnhamos que estar, a julgar pela reao
geral ao anncio de que deveramos fazer duas avaliaes por
semana, todas as semanas, as quais deveriam determinar a pos-
sibilidade ou no de continuarmos no curso. Arregalamos os
olhos espantados, verdade, mas aceitamos o desafio, com
orgulho e sem questionamentos.
Reagimos da mesma forma quando nos foi apresentada
a bibliografia do curso, com os j tradicionais livros em russo,
javans e japons, todos insistindo em falar grego. Era impres-
sionante como as pessoas anotavam todos aqueles nomes, por
vezes pedindo ao professor que soletrasse algum, impossvel
de ser lido.
Foi ento que se passou aula propriamente dita: para
comear, o gravador, aquele que veio a tiracolo. O professor
disse que iramos estudar alguns pssaros e que, para isto,
1
Apelido dado a um dos prdios do Instituto de Biocincias da USP.
ouviramos gravaes de seus cantos, coletadas na natureza.

Muita ateno foi pedida e ento teve incio a audio de uma
srie de amostras de canto de pssaros, cada uma com cerca
de infindveis trs ou quatro minutos, durante os quais reinava
um constrangedor e desconcertante silncio, acompanhado
por uma expresso compenetrada do professor, a qual, de vez
em quando, se transformava subitamente, como se estivesse
querendo chamar nossa ateno para uma ou outra particula-
ridade daquele canto, em meio aos infinitos assovios que soa-
vam quase que completa e j insuportavelmente iguais aos
nossos ouvidos. Ento, o gravador era silenciado para que,
apenas com base no que havamos acabado de ouvir, sem ao
menos ver uma figura, saber o nome ou dispor de qualquer
outra informao a respeito da ave, passssemos a deduzir os
vrios aspectos relativos ao comportamento e biologia da-
quele animal, desde o tipo de alimento de que se utilizava, pas-
sando por hbitos diurnos ou noturnos de vida, at a identifi-
cao do continente ou mesmo do pas ao qual poderia per-
tencer. O curioso era que toda a argumentao do professor
baseava-se, nica e exclusivamente, no que podia ser ouvido
nas gravaes, o que trouxe alguns problemas com relao
tcnica de anotao da aula. Como fazer para registrar no ca-
derno aqueles sons estranhos? Houve quem tivesse pedido ao
professor para que deixasse uma cpia da fita na biblioteca,
para eventual consulta posterior. As anotaes continuavam.
Para no alongar muito esta descrio, por mais divertida
que possa ser, deixe-me apenas dizer que, aps o trmino da
discusso ornitolgica, passou-se, no me recordo por qual linha
de pensamento (se que havia alguma) a discutir a composio
qumica do chifre do boi, a qual chegou-se concluso tratar-se
da substncia cornina. Quanto substncia responsvel pela
bioluminescncia dos vagalumes, a maioria dos autores parecia
estar de acordo com relao pirilampina como sendo a prin-
cipal causadora do fenmeno. As pessoas anotavam...
18 VOZES DO SILNCIO
A aula terminou normalmente e muito poucos alunos ha-

viam se dado conta de que se tratava de uma aula trote. Foi
necessrio que o falso professor voltasse mais tarde para avi-
sar a turma que tudo no havia passado de uma brincadeira e
que as extensas anotaes poderiam ser esquecidas.
Apresento aqui esta descrio pelo fato desta ter sido,
realmente, uma experincia marcante para mim, apesar de
no ter, naquela ocasio, conscincia exata do quanto ela me
seria til na busca de respostas a vrias questes que me
ocorreriam no decorrer do curso de graduao, as quais se-
ro apresentadas oportunamente, nem da relao que pode-
ria ser estabelecida entre ela e o motivador inicial deste tra-
balho, a prtica inercial da vivisseco. Na realidade, no ti-
nha como saber, naquele momento, que viria a desenvolver
um trabalho que envolvesse reflexes a respeito da minha
experincia na graduao do curso de Biologia, j que este
mal havia comeado, mas, desde aquele primeiro instante,
ao final daquela aula, um certo incmodo me atingia, uma
estranheza, um espanto diante de uma situao em que se
via quase todo um grupo de sessenta pessoas, supostamente
inteligentes e bem informadas (o suficiente para serem apro-
vadas em um dos concursos mais procurados do pas), ser
conduzido, manipulado e enganado durante um perodo de
tempo no inferior a duas horas. Talvez fosse o caso de per-
guntar: Pessoas bem informadas em relao a qu?
mas deixaremos estas questes para mais tarde. Alm disso,
sabe-se que essas aulas inaugurais acontecem, de forma ge-
neralizada, em muitas outras instituies e em todas aquelas
das quais tenhamos ouvido descries ou a que tenhamos
podido assistir, por curiosidade, (das mais s menos srias)
est presente esta autoridade hipntica da instituio, na fi-
gura do professor.
Em todo caso, no do espanto, da surpresa, do as-
sombro que nascem as preocupaes filosficas? No , para
Plato, admirar-se a primeira virtude do filsofo, sendo a admi-

rao a condio de onde deriva a capacidade de problematizar,
o que marca a filosofia no como posse da verdade, mas como
sua busca? J dizia Fernando Pessoa:
Pensamento doena dos olhos.
Ou seja,
A gente pensa porque as coisas no vo bem,
alguma coisa incomoda. Voc nem se d conta do
sapato at que uma pedrinha entre l dentro. Todo
pensamento comea com um problema.
Rubem Alves2
Neste incmodo inicial estava o embrio das preocu-
paes e da problemtica deste trabalho, que se aprofundariam
futuramente com o incio das aulas prticas e com as discus-
ses a seu respeito com os novos colegas e professores. A
aula trote fez-me comear a refletir sobre a natureza daquela
instituio na qual estvamos nos iniciando, sobre seu
posicionamento e papel em nossa sociedade e cultura e sobre
a autoridade que resultaria destes determinantes, suficiente-
mente forte para tornar possvel este tipo de aula e garantir-lhe
a eficincia. Chamou tambm minha ateno e fundou em
mim o interesse cada vez maior pelas questes referentes
psicologia institucional e psicologia das massas e de peque-
nos grupos, apontando-me o caminho em direo psico-
logia social, o que, certamente, seria grandemente reforado
por toda a vivncia e observaes que viria a fazer a respeito da
problemtica referente ao uso de animais como cobaias em
experimentos cientficos, o que no demorarei a melhor expor.
Seguiram-se, aps esta iniciao, vrias semanas agra-
dveis de convvio com os novos colegas, durante as quais
2
Alves, R. - Filosofia da Cincia, Ed. Brasiliense, 1993, p. 23.
20 VOZES DO SILNCIO
pude conhec-los melhor, alguns tendo se transformado, rapi-

damente, em grandes amigos.
As aulas prticas
Tiveram incio, ento, as aulas prticas, que viriam a mo-
tivar, com o tempo, o aparecimento de dvidas e questiona-
mentos variados, em diferentes nveis de abordagem, mas to-
dos basicamente derivados da problemtica relativa utilizao
de animais como cobaias em experimentos cientficos. Estas
aulas acabariam por multiplicar e elaborar aqueles questio-
namentos iniciais, sendo o ponto de partida de toda a problem-
tica a ser desenvolvida neste trabalho. As aulas prticas a que
estou me referindo so, portanto, especificamente, aquelas em
que se fazia uso de animais, vivos ou no, para a realizao de um
experimento. Aquelas em que se praticava a vivisseco3.
Para que se possa ter mais clareza nas reflexes que
faremos a seguir, seria interessante fazermos uma breve in-
curso em algumas sesses vivisseccionistas, descrevendo-as,
como fizemos para a aula trote, para melhor caracterizar o
enquadre em que surgiram as questes sobre as quais deve-
remos nos debruar. Algumas fotos includas no final do ca-
ptulo auxiliaro nesta tarefa.
comum, em neurofisiologia, explorar e tentar descobrir a
funo de partes do sistema nervoso retirando, cirurgicamente, a
3
O termo vivisseco (do latim vivu vivo + seccione seco), classicamente,
faz referncia disseco (abertura por inciso) de animais vivos, anestesiados ou
no, para estudos de natureza fisiolgica. A rigor, este seria o verdadeiro significa-
do do termo, apesar de referir-se, muitas vezes, tambm utilizao de animais
vivos para outros tipos de investigao, de natureza comportamental, por exemplo,
onde no h, necessariamente, uma anlise antomo-fisiolgica associada. Neste
caso, h, sem dvida, utilizao de animais como cobaias para experimentos cient-
ficos, mas no seria apropriado utilizar o termo vivisseco. Apesar disso, ao
examinarmos a literatura disponvel a este respeito, no raro v-lo ser aplicado, de
forma mais genrica, a qualquer tipo de experimentao que possa ser feita sobre
animais, estejam eles vivos ou no, sejam eles abertos cirurgicamente ou no. Neste
trabalho, vamos nos valer deste atalho lingstico, no por desleixo conceitual, mas
com o intuito de enxugar o texto e facilitar a comunicao.
parte em questo e comparando o comportamento do animal

mutilado com aquele apresentado antes da operao ou com o
de outros animais intactos (controle). Durante o curso, realizamos
alguns experimentos desse tipo. Em um deles, estvamos estu-
dando as funes do cerebelo e utilizamos alguns pombos para
isto. Estes pombos tiveram seus cerebelos extrados cirurgica-
mente, depois do que foram tratados e cuidados para que se
pudesse observar seu comportamento aps o perodo de recupe-
rao. Os animais sem cerebelo, com um aspecto desagradvel
por apresentarem a regio da cicatriz no coberta por penas e pelo
abatimento geral que lhes dominava, no possuam mais a capaci-
dade de ficar em p, ou, melhor dizendo, no conseguiam achar
sua posio vertical, j que a falta do rgo tirava-lhes o senso de
direo e de equilbrio, alm de prejudicar sobremaneira sua coor-
denao motora. Para que isto pudesse ser observado com mais
clareza, os animais eram colocados em gaiolas cbicas, um pouco
maiores do que seus prprios tamanhos, dentro das quais eles fica-
riam, em vo e at a exausto, procurando a posio vertical em
meio a repetidos tombos, j que nenhuma das posies os deixava
satisfeitos. Podamos apoiar as gaiolas sobre qualquer uma das faces
de suas figuras cbicas que no faria nenhuma diferena para os
animais, os quais continuariam buscando sua posio normal. Por
vezes, como que incomodados pela impresso de impacincia,
desassossego e angstia que os animais nos transmitiam em seus
movimentos descoordenados e insistentes, tentvamos, em vo,
ajud-los, colocando-os, ns mesmos, em p na posio vertical.
Aps vrios dias nesta situao, contados a partir da data da
cirurgia at quando todas as turmas tivessem observado o que
fosse necessrio, os pombos sem cerebelo seriam sacrificados, j
que no apresentavam mais condies de sobrevivncia4.
4
Os pombos descerebelados mal conseguiam se alimentar, por terem dificuldades
posturais e de coordenao para isto e, mesmo quando tinham algum sucesso na
obteno de alimento, no demoravam a vomit-lo por causa do constante movi-
mento e da sensao de tontura causada pela ausncia do regulador por excelncia
do equilbrio corporal.
22 VOZES DO SILNCIO
Variantes deste experimento realizado com pombos so,

obviamente, inmeros. Pode-se proceder ablao de outras
partes do sistema nervoso (ou de outros sistemas), bem como
utilizar outros tipos de animais. Durante o curso, por exemplo,
tivemos a oportunidade de verificar que uma barata no con-
segue mais andar em linha reta, mas somente em crculo quan-
do tem a inervao que liga seus dois gnglios cerebrais
seccionada (sem anestesia), por no conseguir mais coor-
denar a movimentao do lado esquerdo com a do lado di-
reito de seu corpo. Vimos tambm que uma mosca no con-
segue sustentar-se em seu vo quando tem seus dois balancins5
extirpados, caindo logo depois de levantar vo. J o sapo, perde
a capacidade de saltar quando certa parte de seu sistema nervo-
so central arrancada. Nesta situao, sua locomoo se restrin-
ge marcha. Poderamos citar inmeros outros experimentos
neste campo, mas preferimos abrir o leque de abordagens.
Deixando de lado os experimentos de neurofisiologia, ve-
jamos alguns procedimentos comumente utilizados para con-
teno, anestesia e sacrifcio de cobaias.
Uma das tcnicas mais utilizadas para anestesiar ou at
mesmo sacrificar pequenas cobaias sua exposio, por de-
terminado perodo de tempo, ao ter ou clorofrmio. O tempo
de exposio determinar se o animal apenas dormir ou
se chegar a morrer. O maior problema desta tcnica admi-
nistrar este tempo. J que nunca se conseguem dois animais
perfeitamente iguais, o tempo utilizado para um no , ne-
cessariamente, o mesmo que deve ser utilizado para outro,
no obstante serem da mesma espcie, j que haver dife-
renas de peso (melhor seria dizer massa), diferenas entre
suas taxas metablicas e, portanto, na absoro e reao ao
anestsico e assim por diante. O que pode acontecer com
uma certa freqncia que um animal que apenas deveria
5
Balancins so estruturas resultantes da transformao de duas das quatro asas
tpicas de um inseto, utilizadas para manter o equilbrio durante o vo.
ser anestesiado, acabe morrendo ou acordando durante um

procedimento cirrgico, mesmo porque so precrios os
meios de que dispe o aluno para controlar efetivamente este
problema. Quando o animal j est alfinetado na bandeja de
disseco, fica difcil (se bem que no impossvel) a adminis-
trao de uma nova dose de anestsico, principalmente se o
experimento estiver em uma fase delicada de realizao, ou
mesmo j prximo de seu final.
Entretanto, muitas vezes, na realidade na maioria delas6,
quando o experimento no se limita apenas a uma explorao
anatmica do material (o que comum nos cursos bsicos de
Zoologia), mas busca respostas fisiolgicas a alteraes artifi-
cialmente criadas, torna-se necessrio no apenas manter o
animal vivo e funcionando para posterior observao (como
no caso dos pombos), mas tambm evitar qualquer substncia
qumica estranha ao organismo da cobaia que no esteja, ob-
viamente, entre aquelas que eventualmente estaro sendo tes-
tadas no experimento. Ou seja, para muitos experimentos de
fisiologia, a anestesia por administrao de substncias qu-
micas simplesmente seria uma varivel a mais que poderia
arruinar os resultados da pesquisa, tornando-os difceis de se-
rem avaliados ou transpostos para as condies normais de
funcionamento do organismo. Assim, desenvolveram-se tcni-
cas para que um camundongo, por exemplo, possa ser rapida-
mente morto, antes mesmo de haver um aumento significativo
nos nveis de adrenalina no sangue. Uma delas consiste em
pegar o animal pela ponta do rabo, gir-lo no ar uma ou duas
vezes (com a prtica, uma nica vez ter sido suficiente) e acertar
a mesa ou qualquer outro tipo de anteparo com a cabea do
animal. Em geral, a morte rpida e queremos crer que ins-
tantnea para que possa ser indolor. Por vezes, necessrio
6
Segundo Daniel Wermus, em seu livro Pour une Science Sans Violence, em ape-
nas 15% dos experimentos feitos em animais utilizado algum tipo de anestesia.
(Editions Payot Lausanne, p. 19)
24 VOZES DO SILNCIO
repetir o procedimento mais uma ou duas vezes (principalmen-

te quando ainda se est destreinado) para atingir o objetivo
desejado. Este procedimento , sem dvida, o mais utilizado
para sacrificar rapidamente pequenos animais, por sua
praticidade e economia, j que no necessrio nenhum tipo
de aparelho ou instrumental extra para sua realizao.
Ainda assim, h alguns outros mtodos utilizados para
uma rpida execuo, dentre os quais uma espcie de guilho-
tina em miniatura para decapitar pequenos animais (ver fig.1).
Esta guilhotina consta, como sabemos, basicamente, de um
apoio para a cabea do animal e de uma lmina cortante, sendo
bem parecida com a que utilizada em copiadoras para cortar
papel. A execuo, no caso, no to rpida como seria dese-
jvel, levando o animal alguns instantes para morrer. Entretanto,
como so interrompidas as ligaes nervosas do corpo com o
crebro, acredita-se que, a partir desse instante, nenhuma
dor possa ser sentida pela cobaia. A experincia, ento, seria
mais incmoda para o experimentador, que teria dificuldades
para evitar os jatos de sangue, do que para o animal em si, no
tivesse este ltimo perdido a vida por causa dela.
Outra tcnica da qual fizemos uso vrias vezes para
anestesiar cobaias (neste caso, geralmente sapos) consistia em
espinhalar o animal. O espinhalamento nada mais do que a
seco da espinha dorsal para que seja interrompida a ligao
nervosa do corpo com o crebro. Assim, o animal continua
vivo, respirando e com pulso cardaco, pois suas funes aut-
nomas so preservadas, porm no sente nenhuma dor e no
apresenta mobilidade alguma. Para proceder ao espinhala-
mento, perfura-se a regio da nuca do sapo com o auxlio de
um estilete de alguns milmetros de calibre, dando algumas
voltas com o instrumento no interior do animal para garantir a
destruio do tecido nervoso da espinha dorsal. Esta prtica
causou um certo desconforto entre os alunos em um primeiro
momento, at por causa da dificuldade inicial de se ter certeza
sobre a eficcia de sua realizao ( difcil, no incio, achar o

local exato onde o estilete deve ser cravado, por causa da con-
tinuidade da cabea com o corpo do sapo), no sendo difcil
que, por vezes, um ou outro sapo possa espernear de dor du-
rante o experimento.
Diante do fato exposto anteriormente de que anestsicos
devem ser evitados na maior parte dos experimentos de fisio-
logia, impe-se o problema da conteno do animal durante
sua realizao. No caso dos animais menores, algumas solu-
es prticas j foram apontadas, como, por exemplo, manter
o animal alfinetado na bandeja de disseco ou simplesmente
espinhal-lo (quando a perda de mobilidade no implicar em
prejuzo para a pesquisa). J para animais maiores como ca-
chorros, gatos e macacos, a coisa deve ser feita de outro modo.
A maneira mais utilizada, principalmente nos laboratrios que
no dispem de muitos recursos, a que realmente utilizamos
durante o curso, simplesmente amarr-los, firmemente,
mesa de cirurgia (ver fig. 2 e 3). Ainda assim, h vrios outros
modos de resolver o problema, mais comuns nos pases de-
senvolvidos. H, por exemplo, empresas especializadas na pro-
duo de aparelhos de conteno (como os observados nas
figuras 4a e 4b, a primeira mostrando um catlogo de vendas
destes produtos) que mantm, por exemplo, a cabea de
um animal vivo e no anestesiado imvel, por intermdio de
pinos metlicos que so introduzidos nos dois canais audi-
tivos, nos dois globos oculares e atravs da lngua do animal.
Outros modelos de aparelho de conteno esto sendo mos-
trados nas figuras 5 e 6, este ltimo sendo destinado remoo
das cordas vocais de cachorros (devocalizao) com o obje-
tivo de evitar a gritaria inevitvel durante as intervenes ci-
rrgicas em que no so anestesiados, ou mesmo durante os
longos perodos em que ficam nos biotrios, para recuperao
de cirurgias ou acompanhamento dos resultados de determi-
nados experimentos.
26 VOZES DO SILNCIO
Realizamos tambm alguns poucos experimentos em

ces durante a graduao e vimos outros poucos em filmes.
Estudamos, por exemplo, a influncia de diferentes drogas inje-
tadas no sangue sobre o ritmo dos batimentos cardacos e so-
bre o volume e composio qumica da urina produzida por
um cachorro (que, em determinado momento da cirurgia,
ameaou acordar da anestesia, chegando a ganir um pouco),
esta sendo coletada por uma sonda abdominal. Quando h ne-
cessidade de fazer observaes durante um perodo mais longo
de tempo, pode-se imobilizar o animal como mostra a figura 7.
Seria significativo, neste ponto, atentar para o que pode
parecer um detalhe, mas que se mostrar pertinente s dis-
cusses futuras, medida que forem sendo feitas ao longo do
trabalho. Durante este ltimo experimento que acabo de citar,
o co que seria operado pela turma do noturno assistia ao que
era feito com seu companheiro de jaula durante a aula da
tarde, estando acorrentado aos ps da mesa de cirurgia,
assustadssimo, tremendo, com o rabo entre as pernas e apre-
sentando diarria nervosa, reao tpica de pavor.
Um outro experimento clssico de fisiologia e de interesse
bsico em Psicologia, realizado em ces, o qual estudamos atra-
vs de filmes, consiste no que chamado de estmago de
Pavlov. Para realiz-lo, abre-se cirurgicamente o pescoo de
um cachorro e seu esfago, de forma que, mesmo depois do
perodo de convalescena, o canal esofgico fique permanen-
temente aberto para o exterior. Nesta situao, tudo o que o
animal venha a comer no chegar a seu estmago, mas cair
para fora de seu corpo atravs desta abertura em seu pescoo,
sendo coletado em um balde estrategicamente posicionado.
V-se ento, no filme, o cachorro, faminto por estar a um ou
dois dias sem comer, abanar alegremente sua cauda ao ver o
pesquisador chegar com suculentos pedaos de carne, lam-
ber-lhe as mos e fazer aquela conhecida festinha caracte-
rstica da maioria dos encontros de um co com seu dono.
Depois disso, a refeio servida e o animal avana desespera-

do e salivante para o prato, engolindo, de uma s vez, grandes
pedaos de carne. Faz isto em vo, j que, como j dissemos, o
alimento no atingir seu destino natural. O animal continua
assim por muito tempo, sem que sua fome seja aliviada. Alis,
pelo contrrio, a fome dever aumentar na realidade, pois com
a viso e cheiro do alimento ocorre, por reflexo condicionado, a
produo e liberao de grandes quantidades de saliva na boca
e sucos digestivos no estmago e intestinos, o que aumenta a
sensao de buraco no estmago. Este experimento realiza-
do com o intuito de observar as respostas fisiolgicas a determi-
nados estmulos do meio e verificar se as primeiras so determi-
nadas pelos ltimos por algum tipo de condicionamento psico-
lgico. Como a observao direta da produo de enzimas no
estmago e intestinos no to simples quanto para a saliva na
boca, pode-se ou coletar as tais enzimas por via de sondas cirur-
gicamente implantadas em seus locais de produo ou, o que
mais comum, sacrificar o animal ao final da sesso para posterior
necrpsia. Mesmo no famoso experimento de Pavlov relativo a
condicionamento clssico, no qual se fazia o animal associar o
som de uma campainha presena ou iminncia de chegada
de comida, o que deveria aumentar sua salivao, a saliva era
coletada da boca do animal por perfuraes abertas para este
fim, pelas quais passavam sondas coletoras (as pessoas geral-
mente imaginam que esta coleta tenha sido feita pela abertura
natural da boca do animal).
Haveria, logicamente, muitos outros exemplos a dar so-
bre atividades relacionadas com o uso de cobaias, realizadas
nos cursos bsicos de biologia, medicina, psicologia e, princi-
palmente, no curso a que eu prprio assisti como aluno. No
seria difcil preencher centenas de pginas com descries de
experimentos onde seja praticada a vivisseco, muitos dos
quais bem mais impressionantes do que os que pudemos rea-
lizar em nosso curso. Para o leitor interessado, h vrios livros
28 VOZES DO SILNCIO
que o fazem, dos quais eu indicaria Ces Btes quon Torture

Inutilement, de Hans Ruesch, Animal Liberation, de Peter Singer
e Pour une Science Sans Violence, de Daniel Wermus, cujos
detalhes editoriais se encontram na bibliografia deste trabalho.
Contudo, nosso objetivo ao fazermos as descries acima
e apresentarmos as fotos que aparecem ao final do captulo,
no de impressionar ou influenciar o leitor para que este tenha
sua opinio, desde j, inclinada em uma direo qualquer, a
favor ou contra a vivisseco. Alis, apesar de, em alguns mo-
mentos, fazermos apreciaes crticas a seu respeito, no ob-
jetivo do trabalho fazer juzos de valor com relao a esta prtica
para determinar, diante dela, esta ou aquela posio como sendo
mais ou menos desejvel. As descries so impressionantes,
verdade, principalmente quando lidas por pessoas no direta-
mente ligadas pesquisa biolgica bsica, mas no representam
mais do que o que realmente ocorre durante os cursos de cin-
cias biolgicas ou afins. Ainda que caindo no risco de pecar por
nfase positivista, estes experimentos so fatos. No fatos en-
quanto nica fonte confivel de verdade (para desfazer a im-
presso positivista), havendo outros elementos interpretativos
de que me valerei que no se poderia chamar de fato em sua
acepo original, objetiva e concreta, mas que tero um carter
de intuio criativa, necessria e indispensvel (se bem que,
muitas vezes, desprezada) composio gestltica de um qua-
dro ou modelo explicativo. As descries dos experimentos, vis-
tos como fatos, tm como nico intuito fornecer informaes
claras e objetivas a respeito de como seja uma sesso
vivisseccionista, tentando evitar a idealizao do processo por
parte do leitor ( comum, por exemplo, achar-se que as cobaias
so sempre anestesiadas durante os procedimentos experi-
mentais, o que, como vimos, no verdade). Estas descries
so fundamentais para que se entenda o enquadre no qual a
problemtica do trabalho surgiria e viria a se desenvolver.
***
Tendo em conta o que foi acima exposto, passamos

formulao de algumas questes. Questes que surgiam
medida que observava o comportamento dos colegas durante
as aulas prticas. Comeou a despertar minha ateno e
causar estranheza a indiferena da maior parte dos alunos com
relao extrema violncia envolvida no uso de animais em
experimentos cientficos e a maneira absolutamente natural,
espontnea e muitas vezes fria com que passavam a realizar
mutilaes e outros tipos de interveno de carter nada su-
perficial ou corriqueiro, as quais resultavam, sempre, em al-
gum grau de sofrimento para os animais, do simples stress
do confinamento em condies que apenas imitam as natu-
rais, at verdadeiras sesses de tortura como as que descreve-
mos anteriormente. Ainda me lembro dos ganidos agudos e
longos que ouvamos da sala de aula, emitidos pelos ces do
biotrio enquanto assistamos, bem pouco incomodados, ao
curso de histologia no Instituto de Cincias Biomdicas. Com
tudo isto, a vivisseco nunca foi posta em discusso enquanto
estive naquele instituto, apesar das minhas ocasionais provo-
caes 7 , mesmo numa poca em que vrios aspectos
curriculares eram discutidos com o intuito de se fazer uma
reformulao geral no curso. Como possvel um tal compor-
tamento natural, espontneo e acrtico, por parte dos alunos,
diante de uma situao que se ope radicalmente e agride toda
uma disposio de valores e princpios que se supe terem
sido anteriormente adquiridos (em nossa sociedade) com rela-
o a no agredir, torturar, provocar dor e sofrimento intensos
a outros seres (humanos ou no)? No se trata aqui de fazer
7
De l para c, algum esforo parece ter sido feito nesse sentido, havendo ocasio-
nalmente discusses sobre o assunto, segundo alguns professores do curso. Eu,
pessoalmente, no fiquei sabendo de nenhuma, mas isto no significa, necessaria-
mente, que esses professores estejam faltando com a verdade. Significa, isto sim,
que essas discusses acontecem durante certas aulas dos prprios cursos nos quais
os animais so utilizados, situao suspeita e tendenciosa, na qual as possveis dvi-
das e conflitos dos alunos recebem a resposta de autoridades que, unidas, j tm
uma posio mais do que claramente definida.
30 VOZES DO SILNCIO
discurso moralista. Simplesmente, difcil acreditar que estes

alunos no passem por uma situao de tenso ao se verem
obrigados a ferir e machucar outros animais, os quais ficam
absolutamente apavorados, se agitam, tentam escapar, san-
gram e gritam a plenos pulmes. Pode parecer puro precon-
ceito ou especulao, mas parece razovel dizer que a situao
deve ficar mais complicada quando este animal for, por exem-
plo, um cachorro que chegue ao laboratrio abanando a cauda
e brincando com voc, o que, alis, no acontece tanto, sendo
mais comum v-los apavorados desde o incio do trabalho. O
tipo de tratamento que aprendemos a dar aos animais total-
mente incompatvel com a natureza violenta do comportamento
que se dever passar a ter durante as aulas prticas, principal-
mente se o animal em questo for um cachorro, um gato, um
coelho, um hamster, um pombo ou qualquer um que faa parte
de nosso repertrio aprendido de animais pelos quais nos sen-
timos, de alguma forma, atrados. Por trusmo e obviedade que
possa parecer, pouco arriscado aceitar os pressupostos con-
siderados acima, relativos a princpios e valores previamente
adquiridos. No parece razovel acreditar que as pessoas, em
nossa sociedade, aprendam a maltratar animais, tortur-los e
que se sintam bem e vontade ao presenciarem cenas deste
tipo. Pior ainda quando se deve agir com as prprias mos.
Lembro-me, inclusive, de que na ocasio havia uma polmica
sobre a farra-do-boi de Santa Catarina e que existia quase que
uma unanimidade nacional contra aquela prtica, tachada de
selvagem e brbara, opinio compartilhada quase que unani-
memente pelos alunos. Talvez a situao, em nossa vida ur-
bana, que mais se aproxime desta seja o fato de matarmos
animais para efeito de alimentao. Mas ainda assim, isto no
implica, necessariamente, tortura antes do sacrifcio e, muito
menos, que cada um mate pessoalmente seu jantar. O mais
prximo que chegamos a isso, na maioria das vezes, a situa-
o de alienao (no sentido marxista) de quando compramos
os pedaos de um animal (ou vegetal) j desmembrado, no
aougue ou no supermercado, da mesma forma que compra-

mos outros milhares de produtos, cujo processo produtivo,
origem e caminhos percorridos at aquele balco geralmente
desconhecemos. O aluno, portanto, ao se iniciar na prtica
vivisseccionista, est diante de algo novo e com o que no
deve ser fcil de lidar, por ameaar e ir contra, de certa forma,
muito do que fora previamente aprendido.
O esprito naturalista
No caso especfico do curso de Biologia (no qual teve
incio a elaborao de toda a nossa problemtica) h mais um
fator, bem particular, o qual no pretendemos de forma alguma
generalizar aos outros cursos em que animais so utilizados em
laboratrio, mas que talvez, naquele contexto especfico, tenha
servido para tornar mais aguda a estranheza que senti no com-
portamento dos colegas durante o curso. Tal estranheza diz
respeito naturalidade e espontaneidade dos alunos, alm
de uma atitude acrtica e inercial diante de uma prtica de
extrema violncia, contrariando, supomos e com muito pouco
risco, certos valores e princpios anteriormente adquiridos. Pois
bem, havia entre os alunos daquele instituto um certo senti-
mento comum de atrao pela natureza, seja por animais,
plantas ou passeios ao ar livre, sentimento essencialmente
conservacionista, expresso constantemente nos bate-papos na
cantina ou no centro acadmico, sempre presente e facilmente
notado em diversas atividades como os constantes passeios e
excurses, promovidos pelos prprios alunos em nmero muito
maior do que o que era oficialmente oferecido pela instituio.
Cartazes anunciando passeios em cavernas, para o cerrado,
explorao de trilhas da mata atlntica, para o litoral, acompa-
nhados ou no por professores ou instrutores, so comuns
nos murais de aviso dos cursos de Biologia; e no somente na
USP. Este esprito naturalista e, por vezes, romntico refletia-se
em (ou talvez tenha sido, em parte, determinado por) uma
32 VOZES DO SILNCIO
grande atrao de muitos alunos, como nos confessamos vrias

vezes, por programas de televiso do tipo Mundo Animal, As
Aventuras Submarinas de Jacques Cousteau, Daktari,
Flipper, entre outros do gnero e/ou por atividades relacio-
nadas com a natureza, como passeios em fazendas, mergu-
lhos submarinos e exploraes de cavernas realizadas muitas
vezes durante as frias. No que se refere aos programas
televisivos mencionados, importante frisar que estes refor-
am valores como o respeito pela liberdade de animais selva-
gens e proteo e conservao ambiental. O que se apresenta
ao telespectador , basicamente, um desfile de animais livres,
vivendo em seu ambiente natural e recebendo a ateno ou
mesmo os cuidados de cientistas, veterinrios ou pessoas co-
muns. Algo parecido com um zoolgico via satlite, sem os
inconvenientes da privao de liberdade ou da insuficincia e
incompletude da simulao de ambientes naturais trazidas pelo
enjaulamento. Dificilmente alguma cena chocante, que impli-
casse algum sofrimento de algum animal que no pudesse ser
eliminado no decorrer do programa, seria apresentada. Predo-
minava, portanto, nesses programas, uma viso romntica da
natureza, a qual era tornada esteticamente atraente e a qual
tnhamos o dever (a capacidade e o direito) de proteger.
Este tipo de disposio positiva com relao a animais e
natureza em geral contrasta ainda mais com a atitude passi-
va e acrtica tomada pelos alunos nas aulas prticas. Este maior
contraste foi certamente importante para chamar mais nossa
ateno ao nosso problema. bom que fique claro, porm e
mais uma vez, que no se quer generalizar isto que pode, in-
clusive, no passar de uma impresso a respeito de determina-
da categoria universitria, se bem que me parece bem razo-
vel apostar em uma certa queda pela natureza, por animais e
plantas, partindo das pessoas que procuram o curso de Biolo-
gia. Em todo caso, mesmo que este esprito naturalista no
exista entre os bilogos (o que acho difcil), o cerne da nossa
questo continua intocado e perfeitamente vlido para todas

as reas onde ocorra a vivisseco (cincias biolgicas e afins),
j que este esprito seria apenas mais um elemento, se bem
que importante, a favor dos referidos princpios e valores que
poderiam representar obstculos prtica da vivisseco.
Tendo em vista os elementos apresentados acima, no
se deveria esperar, nesta situao, algum tipo de resistncia,
crtica, questionamento ou mesmo oposio, por parte dos
alunos, aos atos violentos praticados no laboratrio, ao menos
no incio, independentemente da posterior continuidade ou
no da prtica? verdade que, nas primeiras aulas, certo des-
conforto e tenso so visveis em alguns alunos durante as
sesses prticas, mas isso logo d lugar a comportamentos
mais seguros e tranqilos (os quais j eram demonstrados por
boa parte da turma, alguns at se vangloriando de seu sangue
frio). O que poderia estar determinando este tipo de imobilismo
nos alunos, o que poderia estar anulando, diminuindo ou dis-
farando uma possvel situao conflitante ou eliminando sua
ao? Que outras foras poderiam ser includas no quadro
referencial percebido (e no percebido) por estes alunos, foras
responsveis por uma melhor justificao e legitimao de seus
comportamentos? Indicar caminhos a trilhar em direo a al-
gumas possveis respostas a estas questes e iniciar esta jor-
nada o que buscaremos at o final deste trabalho.
34 VOZES DO SILNCIO
Fig. 1 - Depois de ter condicionado milhares de ratos a temer

determinado rudo que lhes anunciava um choque eltrico,
os mesmos so decapitados, depois seus crebros so esma-
gados e servidos como alimento para outros ratos, para ver
se o medo transmissvel pela ingesto desses crebros.
Fig. 2 - Operaes mltiplas em um cachorro.

36 VOZES DO SILNCIO
Fig. 3 - Mesa de conteno.

Fig. 4a - Ilustrao do ca-
JOO EPIFNIO REGIS LIMA

tlogo de um fabricante de
aparelhagens estereot-
xicas americanas, utiliza-
das tambm por numero-
sos laboratrios europeus.
Custo de cada aparelho: de
dois a trs mil dlares. Para
imobilizar totalmente o
animal no anestesiado
durante experincias de
longa durao, duas bar-
ras de ao lhe so crava-
das at o fundo das rbi-
tas dos olhos, uma outra
barra esmaga a lngua
contra o palato, duas pin-
as lhe apertam as ore-
lhas. Uma nota no modo
de usar: Se a compres-
so das orelhas provocar o
rompimento dos tmpanos,
no preciso se preocupar:
a experincia no sofrer
As legendas das fotos desta figura foram redigitadas para melhor visualizao.
37
alteraes por isso.
38 VOZES DO SILNCIO
Fig. 4b - Um dos mais recentes aparelhos americanos, utili-

zado tambm na Europa, para imobilizar totalmente os ani-
mais durante diferentes experincias com o crebro, para as
quais empregam-se preferencialmente gatos por causa de sua
alta resistncia, grande sensibilidade e custo muito baixo.
Fig. 5 - Um mtodo para implantar eletrodos no crebro.

40 VOZES DO SILNCIO
Fig. 6 - Aparelho de conteno para diferentes animais, so-

bretudo cachorros e macacos.
Fig. 7 - Coleta de urina diretamente da bexiga.

42 VOZES DO SILNCIO
Fig. 8 - esquerda: O professor belga Corneille Heymans. A

seta indica o ponto onde o pescoo do cachorro foi descar-
nado, deixando os nervos expostos. Esta cabea, separada
do corpo, mantida viva pelo sangue bombeado das artrias
de um outro cachorro, enquanto que o corpo decapitado, por
sua vez, mantido vivo por respirao artificial. Heymans,
que pretendia estudar a presso sangnea, escreveu no
Klinische Wochenschrift: Se ligamos os vasos entre o ca-
chorro C e a cabea B, ou se sufocamos o cachorro C, ento
constatamos uma diminuio do ritmo cardaco com aumento
da tenso no tronco B.
direita: Em 1966, empregava-se um martelo mecnico para

esmagar o crnio dos cachorros.
Fig. 9 - Gato com cnula implantada permanentemente no

crebro para facilitar a introduo de seringas, eletrodos,
cidos, etc. na massa cerebral do animal consciente.
44 VOZES DO SILNCIO
Fig. 10 - esquerda: Este patologista da Universidade de

Tulane, nos Estados Unidos, brinca com um pequeno ma-
caco Rhesus que se debate para no ser amarrado ao carro
que o projetar contra uma parede de cimento, para estu-
dar os efeitos do impacto, aps ter assistido a realizao
do experimento sobre outros macacos. Trezentos macacos
foram utilizados nesta primeira experincia, repetida em
vrias partes do mundo. Na Frana, pelo rgo Nacional
de Segurana de Estradas de Bron em 1978, com a inicia-
tiva dos Srs. J. Cotte e A. M. Leroy. O custo do projeto foi
estimado em dois milhes de francos.
direita: Macaco Rhesus preso ao carro utilizado na expe-

rincia descrita anteriormente.
Fig. 11 - Gatos com cnulas fixadas no crebro. Os filhotes

foram imobilizados em caixas de conteno para habitu-los
imobilidade.
46 VOZES DO SILNCIO
Fig. 12 - Cachorro utilizado para pesquisa sobre os males

causados pelo lcool, tendo sido forado a ingerir bebidas
alcolicas diariamente.
Fig. 13 - Animais utilizados em pesquisas sobre os

malefcios causados pelo fumo eram obrigados a inalar
fumaa de cigarro durante meses ou anos.
48 VOZES DO SILNCIO
Fig. 14 - Uma das cabeas de macaco transplantada para o

corpo de um outro primata pelo Dr. Robert White, de Cleveland,
nos Estados Unidos. Abaixo, um crebro isolado de macaco,
mantido vivo.
Fig. 15 - Reao do gato ao receber um choque eltrico apli-

cado atravs de eletrodos instalados dentro do crebro.
50 VOZES DO SILNCIO
Fig. 16 - Figura de capa do livro de Hans Ruesch, Ces btes

quon torture, de onde foram retiradas as outras figuras cons-
tantes neste captulo.
2 A PROPOSTA
Com o intuito de contextualizar melhor e mais pro-

fundamente as questes que acabamos de levantar,
trazer mais informaes e elementos de anlise a
elas relacionados e dar os primeiros passos no sen-
tido da elaborao de um sistema explicativo que
possa lhes trazer alguma luz, gostaramos de pro-
por, primeiramente, um referencial terico que acre-
ditamos ser de extrema pertinncia e utilidade para
nosso trabalho8 , o que nos esforaremos por
8
importante que se esclarea, neste momento, que estas sugestes
tericas que aqui se fazem, mesmo antes da proposio de um estudo
prtico, de uma melhor descrio da metodologia e da contemplao
de seus resultados no devem ser tomadas por um apriorismo a cujas
concluses e implicaes se tentaria reduzir as anlises que viriam pos-
teriormente. O que ocorre, na realidade, que os elementos norteadores
de tal tipo de anteviso j me vinham sendo fornecidos e apresenta-
dos, de uma forma no sistemtica, durante as conversas que mantive
com colegas e professores de vrias reas diferentes, tanto ao longo
dos quatro anos em que completava minha graduao, como j apre-
sentado no primeiro captulo deste trabalho, quanto durante o incio
52 VOZES DO SILNCIO
demonstrar ao longo de sua exposio e, em segundo lugar, um

estudo analtico de discursos livres sobre vivisseco emitidos por
pessoas ligadas a esta prtica.
Antes de passarmos ao referencial terico, incluiremos
aqui um esquema das linhas gerais deste captulo, para que se
tenha maior clareza de sua estrutura, facilitando sua leitura.
Esquema geral do captulo A Proposta:

2. I. REFERENCIAL TERICO:
2. I. a. O CONTEXTO GERAL: CONSIDERAES SOBRE A
CULTURA CIENTFICA
2. I. b. ALGUMAS TEORIAS PSICOSSOCIAIS
2. II. O ESTUDO
2. II. a. OS FUNDAMENTOS DO MTODO
2. II. b. O MTODO
de meu curso de mestrado, medida que procurava restringir a temtica ampla

relacionada com a vivisseco e definir com mais clareza que caminho tomar. J
havia, portanto, h alguns anos, uma preocupao, uma curiosidade e uma ateno
quase que obssessivas dirigidas s questes concernentes s relaes de poder, res-
peito e autoridade inspirados pela instituio cientfica perante a sociedade e aos fato-
res que possam ser colocados como causa e como conseqncia dessas relaes.
Sempre me deixou muito curioso o culto cincia e a profuso de doutores
Frankenstein a revelarem o fanatismo absoluto que muitas vezes se manifesta com
relao instituio cientfica. As previses, portanto, foram sendo paulatinamente
construdas a partir da observao e da experincia vivida durante o curso de Biologia
e de Psicologia, tendo como pontos de partida e referncias principais a prtica
vivisseccionista e os experimentos de Milgram, que passarei a descrever sem demora.
Aliada observao, experincia e s reflexes pessoais, no se pode deixar de
incluir as vrias leituras que foram sendo feitas sobre o assunto, que obviamente figu-
ram na bibliografia deste trabalho, e as discusses, muitas vezes fervorosas, mantidas
com colegas alunos e professores. Este trabalho, assim, prope-se a aprofundar, sis-
tematizar, verificar e testar idias, impresses e convices construdas anteriormente,
procurando sempre ter o mximo de distncia, neutralidade e iseno possveis para
no reduzir s primeiras os resultados obtidos. Em todo caso, como sugere Rubem
Alves em Filosofia da Cincia, no esta uma forma bastante utilizada de se fazer
cincia? No se cr primeiro em uma ordem explicativa, no se d palpites (hipteses)
calculadas para apenas depois verific-los? Seria ingnuo e errneo crer que nada h na
mente de um pesquisador antes deste dar incio ou mesmo planejar uma pesquisa.
Parece-nos, portanto, que no estamos cometendo nenhuma heresia epistemolgica.
2. I. REFERENCIAL TERICO
Um anncio de jornal solicitava colaboradores para um
importante experimento cientfico, para o que haveria, inclu-
sive, alguma remunerao. Uma vez no local indicado pelo
anncio, o sujeito deparava-se, imediatamente, com um labo-
ratrio cientfico bastante bem equipado, de maneira a no
deixar dvidas de que o que se fazia ali, independentemente
do que pudesse ser, era srio e era cincia. A figura do respon-
svel pelo laboratrio tambm contribua para isto, por ser a
prpria encarnao do esteretipo do cientista (e, muitas ve-
zes, do professor): avental branco, culos, ar srio e compene-
trado, fala decidida e inteligente. Este cientista (experimen-
tador) passava, ento, a explicar ao sujeito os objetivos do ex-
perimento do qual ele participaria. Esclarecia que a pesquisa
em desenvolvimento dizia respeito ao efeito do reforo negati-
vo sobre o desempenho de pessoas que respondiam a um
questionrio. O sujeito, obviamente, ignorava tratar-se, o que
lhe estava sendo explanado, de mero simulacro e pretexto para
que ele prprio fosse o objeto de estudo. Sua tarefa lhe era,
ento, comunicada: restringir-se-ia a aplicar estes reforos
negativos, sob a forma de choques eltricos (que na realidade
no existiam), a quem estivesse respondendo o questionrio,
todas as vezes que um erro fosse cometido. A cada novo erro,
a intensidade do choque deveria ir sendo gradualmente au-
mentada e isto deveria ser feito mesmo que esta intensidade
atingisse o nvel letal (o que era facilmente observvel, por in-
termdio de um indicador que ficava frente do sujeito9 ). Du-
rante o experimento, os sujeitos que respondiam aos questio-
nrios, todos atores cmplices do experimentador, fingiam sentir
as dores provenientes dos falsos choques e, segundo foram
9
O sujeito era colocado diante de um instrumental de administrao de choque
eltrico, estando visivelmente consignado no painel do instrumental a intensidade
dos choques, que variava de 15 a 450 volts, contendo rtulos indicativos tais como
choque leve, at perigo: choque intenso. A escala de intensidade dos choques
aumentava de 15 em 15 volts.
54 VOZES DO SILNCIO
previamente orientados, fingiam cometer um nmero sufici-

ente de erros para que o nvel de choque letal fosse atingido.
Em meio a tantos choques e encenaes, havia vrios mo-
mentos em que estes sujeitos-atores pediam insistentemente,
imploravam, s vezes dramaticamente, para que pudessem
interromper o experimento, pois j no suportavam mais as
punies a que estavam sendo submetidos. medida que a
intensidade do choque ia ficando maior e se aproximava o
momento de aplicar um choque letal, o sujeito, em conflito,
geralmente olhava para o experimentador em busca da confir-
mao da orientao que havia recebido. Este, srio e firme,
sinalizava, verbalmente ou no, no sentido de que o experi-
mento deveria continuar. Assim, 65% dos sujeitos foram at o
final do procedimento.
Num outro experimento, que dava continuidade ao ante-
rior, o sujeito, ao invs de aplicar diretamente o choque, ape-
nas teria que transmitir esta ordem a uma segunda pessoa, a
qual simplesmente apertaria um boto cuja funo ignorava.
Neste caso, com a parcial transferncia de responsabilidade, o
ndice de execuo era bem superior.
Estes experimentos sobre autoridade, conformismo
(Milgram, 1965)10, obedincia destrutiva e transferncia de res-
ponsabilidade (Milgram, 1964)11, apesar de terem sido alvo de
severas crticas de cunho tico, parecem ser pertinentes ao
nosso trabalho por terem algumas caractersticas e situaes
fundamentais semelhantes nossa situao-problema, po-
dendo fornecer-nos importantes elementos de anlise.
Algumas dessas semelhanas (a serem discutidas mais
detidamente no captulo de interpretaes) poderiam ser, desde
j, consideradas para justificar a incluso desses experimentos
10
MILGRAM, S. Liberating effects of group pressure. Journal of Personality and
Social Psychology, v.1, p.127-134, 1965.
11
Id. Group pressure and action against a person. Journal of Abnormal and Social
Psychology, v. 69, p.137-143, 1964.
neste ponto do trabalho. Assim sendo, podemos considerar

como pontos em comum entre os experimentos de Milgram e
nossa problemtica:
1. Situao de deciso envolvendo conflito entre obe-
dincia a valores previamente adquiridos ou autori-
dade institucional;
2. Contexto cientfico de importncia significativa, cons-
tituindo-se em uma das foras importantes envolvidas
no conflito;
3. Necessidade de causar dor, sofrimento ou morte a
quem, pelos princpios adquiridos, no se pode ou deve
(mesmo guardadas as propores entre humanos e
no-humanos), constituindo-se em outra grande fora
envolvida no conflito.
A autoridade de que est imbuda a instituio cientfica
parece ser elemento fundamental estruturao de um qua-
dro explicativo que d conta de uma melhor compreenso do
que se passa nos experimentos de Milgram (esta autoridade
mesmo pressuposta nestes experimentos, j que foi escolhi-
do um contexto cientfico para estabelecer uma situao de
presso institucional, presso esta baseada na prpria autori-
dade da instituio). Isto fica muito claro, nos experimentos,
pelo fato da grande maioria das pessoas tomar, efetivamen-
te, uma deciso a favor da instituio cientfica, diante de
dois caminhos que se apresentam, a princpio e mais imedi-
atamente, como possveis. Entre causar dor, sofrimento ou
mesmo a morte a um ser humano, aplicando-lhe um cho-
que letal, respeitando uma instituio representada na figu-
ra do cientista, e seguir os valores e princpios anterior-
mente aprendidos de que no se deve matar, torturar ou
maltratar, de qualquer forma, um ser humano, optou-se, na
grande maioria das vezes, pela primeira alternativa, mesmo
com todo o peso e fora dos argumentos que sugerem a
atitude oposta.
56 VOZES DO SILNCIO
Diante de tal demonstrao de autoridade, poder e fas-

cnio exercidos pela instituio cientfica (e de outras a se-
rem oportunamente discutidas) e tendo em vista as caracte-
rsticas semelhantes que estamos arrolando entre o que se
passa nos experimentos de Milgram e o que acreditamos
estar acontecendo em nossa situao-problema, tendo como
mais abrangente, dentre elas, o contexto da cultura cientfica,
no podemos deixar de, mais uma vez, apostar na correspon-
dncia entre as duas situaes no que diz respeito ao papel da
autoridade institucional na determinao do comportamento
dos sujeitos envolvidos nos dois estudos. Assim, torna-se im-
prescindvel a um bom encaminhamento da resoluo de nos-
so problema analisarmos e estarmos atentos aos elementos
e condies que caracterizam e determinam este contexto
geral, que estamos chamando de cultura cientfica. A anlise
deste contexto, que iniciaremos agora, ser a tnica da primeira
parte das referncias tericas. Seu objetivo principal apre-
sentar os elementos mais abrangentes e genricos do qua-
dro explicativo a ser proposto, elementos de carter cultural,
carregados de histria. Uma vez feito isto, tentaremos fechar
o cerco em torno da questo (sem a pretenso de exauri-la)
diminuindo o escopo das consideraes feitas at chegarmos
situao-problema. Para atingir este segundo objetivo,
apresentaremos, sucintamente, na segunda parte das refe-
rncias tericas, algumas teorias e princpios de interesse
da Psicologia Social, dos quais deveremos fazer uso em in-
terpretaes futuras.
2. I. a. O CONTEXTO GERAL: consideraes sobre

a cultura cientfica
Por cultura cientfica entende-se um complexo de pa-
dres de comportamento, de crenas, instituies e valores
transmitidos coletivamente, complexo este caracterizado, es-
sencialmente, por uma postura racional, investigadora e crtica
diante do mundo e da vida. Interessa-nos, particularmente, o

tom dado a este complexo pelas ideologias12 cientificista13,
tecnicista e positivista, especialmente na sociedade industrial
moderna, juntamente com as condies estruturais que possi-
bilitaram a difuso e estabelecimento destas ideologias, bem
como as conseqncias e distores por elas trazidas confi-
gurao bsica da cultura cientfica, das quais daramos desta-
que ao prejuzo de seus elementos crticos.
O positivismo e a teoria tradicional

O positivismo concebido originariamente por Auguste
Comte, juntamente com outras doutrinas posteriores derivadas
daquela, atm-se, obssessivamente, aos fatos, ou seja, ao que
certo, slido, sobre o que se pode basear, sendo tambm, por
conseguinte, fecundo, eficaz, prtico (da a ligao com o
pragmatismo)14. Esta idia de cincia teve incio principalmente
a partir da obra de Descartes, especialmente de seu Discurso do
Mtodo e de suas Regras para a Conduo do Esprito, onde
traou os conceitos que fundamentam a cincia e a filosofia
modernas. A esta concepo de cincia Horkheimer se refere
como teoria tradicional e ope o conceito de teoria crtica,
conceito este que sustenta e sugere em seus trabalhos.
Descartes realizou um basculamento no centro de
12
Entende-se por ideologia um sistema de idias que pretende desenvolver-se so-
bre seus prprios princpios abstratos, mas que, na realidade, a expresso de ele-
mentos sociais, culturais e econmicos, que no so levados em conta ou no so
expressamente reconhecidos como determinantes daquele sistema. Baseado em
Hollanda, A.B. de - Dicionrio Aurlio Eletrnico; verbete ideologia.
13
HOLLANDA, A. B. de - Dicionrio Aurlio Eletrnico; verbete cientismo (ou
cientificismo): 1. Atitude segundo a qual a cincia d a conhecer as coisas como
so, resolve todos os reais problemas da humanidade e suficiente para satisfazer
todas as necessidades legtimas da inteligncia humana; 2. Atitude segundo a qual
os mtodos cientficos devem ser estendidos, sem exceo, a todos os domnios da
vida humana.
O segundo significado atribudo ao termo justifica o que chamamos de tecnicismo,
apoiados nas teorias sobre a ideologia tecnicista de Jrgen Habermas.
14
LALANDE, A. Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia, verbete positivo, p. 826.
58 VOZES DO SILNCIO
gravidade do processo de conhecimento, que passa agora a ser

centralizado no sujeito, no entendimento humano (cogito), em
oposio ao que era feito pelos aristotlicos, que viam no objeto
o centro desse processo. Esse rompimento com a tradio
aristotlica , alis, uma das principais contribuies de Descar-
tes para a histria do pensamento.15 Descartes assinala, na ter-
ceira mxima de seu mtodo cientfico, a seguinte deciso:
(...) conduir par ordre mes penses, en
commenant par les objets les plus simples et les plus
aiss connatre, pour monter peu peu, comme par
degrs, jusques la connaissance des plus composs;
et supposant mme de lordre entre ceux qui ne se
prcdent point naturellement les uns les autres.16 *
O conceito lgico-matemtico de deduo deve ser gene-
ralizado a todas as cincias. A ordem do mundo no passaria de
dedues intelectuais conectadas e inter-relacionadas.
Ces longues chanes de raisons, toutes simples
et faciles, dont les gomtres ont coutume de se ser-
vir, pour parvenir leurs plus difficiles dmonstrations,
mavaient donn occasion de mimaginer que toutes
les choses, qui peuvent tomber sous la connaissance
des hommes, sentre-suivent en mme faon, et que,
pourvu seulement quon sabstienne den recevoir
aucune pour vraie qui ne le soit, et quon garde
toujours lordre quil faut pour les dduire les unes
des autres, il ny en peut avoir de si loignes
auxquelles enfin on ne parvienne, ni de si caches
quon ne dcouvre.17 *
15
MARION, J.L. defende esta idia bsica ao longo de sua obra Sur lOntologie
Grise de Descartes, Paris, Vrin, 1981.
16
DESCARTES, R. Discours de la Mthode. Paris, Vrin, 1987, p. 18.
17
DESCARTES, R. Discours de la mthode. Paris, Vrin, 1987, p. 19.
* Tradues na p. 185.
Assim, segundo Horkheimer, Descartes coloca o sistema

lgico dedutivo da matemtica como a base da cincia, estabe-
lecendo que o universo no s poderia como tambm deveria
se reduzir a isto. Habermas fazia severa oposio a este
reducionismo e, lembrando Wittgenstein, dizia que se pudsse-
mos responder a todas as questes possveis de serem levanta-
das pela deduo lgica, ainda teramos muita coisa por desco-
brir. Para Poincar18, a cincia comparvel a uma biblioteca
que precisa se atualizar constantemente. Nesse contexto, a fsi-
ca experimental seria equivalente ao bibliotecrio, sendo a res-
ponsvel pelas novas aquisies, pelo enriquecimento do mate-
rial de consulta. Para a fsica matemtica, que a teoria da cin-
cia natural no sentido mais rigoroso, ficaria a funo de catalo-
gar, o que primordial para que se tenha acesso biblioteca.
Sem o catlogo, a mais rica das bibliotecas torna-se inutilizada.
Tel est donc le rle de la physique mathmatique;
elle doit guider la gnralisation de faon augmenter
(...) le rendement de la science.19 *
A meta da teoria em geral seria assim um sistema univer-
sal da cincia, no mais se restringindo apenas a um determi-
nado tema, mas abrangendo todos os sujeitos e todas as coi-
sas possveis. As proposies concernentes a determinado as-
sunto devem estar de tal forma vinculadas, nesse sistema, que
a maioria delas possa originar-se de algumas poucas, que cons-
tituiriam os princpios gerais. A teoria, cuja validade reside
na consonncia das proposies deduzidas com os fatos ocor-
ridos20, sem contradies, seria tanto mais completa quanto
menor o nmero de princpios gerais.
18
POINCAR, H. La Science et lHypothse. Paris, Flammarion, 1920. p. 171-172.
19
Id. ibid. p. 172.
20
HORKHEIMER, M. Teoria Tradicional e Teoria Crtica. In: TEXTOS Escolhidos /
Walter Benjamin, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Jrgen Habermas, 1980
(Os Pensadores). p. 117.
* Traduo na p. 185.
60 VOZES DO SILNCIO
O contexto capitalista e o sucesso do positivismo

Este modelo de certeza concebe um tipo de razo subje-
tiva, formal e instrumental, cujo nico critrio de verdade seu
valor operativo, ou seja, seu papel na dominao do homem e
da natureza21, onde os conceitos no mais expressam, como
tais, qualidades das coisas, mas servem apenas para a organi-
zao de um material do saber para aqueles que podem dispor
habitualmente dele, sendo considerados como meras abrevia-
turas de muitas coisas singulares, como fices (ou mitos) des-
tinadas a melhor sujeit-las, j no sendo subjugados median-
te um duro trabalho concreto, terico e poltico, mas explica-
dos abstrata e sumariamente atravs daquilo que se poderia
chamar um decreto filosfico22. Segundo Theodor Adorno,
Se a tcnica passa a exercer imenso poder so-
bre a sociedade, isto ocorre, em grande parte, graas
ao fato de que as circunstncias que favorecem tal
poder so arquitetadas pelo domnio dos economi-
camente mais fortes sobre a prpria sociedade. Em
decorrncia, a racionalidade da tcnica identifica-se
com a racionalidade do prprio domnio.23
Fica estabelecido, portanto, um vnculo entre esta
21
Id. Sobre o Conceito de Razo, conferncia proferida em 1951, citada por
ARANTES, P. E., consultor, em Vida e Obra. In: TEXTOS Escolhidos (Os Pensa-
dores), p. XXI.
22
ARANTES, P. E., consultor, Vida e Obra. In: TEXTOS Escolhidos (Os Pensa-
dores), p. XXI.
23
ARANTES, P.E., consult., Vida e Obra In: TEXTOS escolhidos (Os Pensadores)
p. XIV.
Esta afirmao sugere o trinmio CULTURA (que dominadora, a ocidental) -
TCNICA - AMBIENTE, a ser melhor discutido mais adiante. A ideologia domi-
nante, essencialmente capitalista, dominadora (domnio da natureza ou do sa-
grado e dos homens). Para Moscovici (Hommes Domestiques et Hommes
Sauvages), o domnio e o controle das foras primitivas so requisitos bsicos
domesticao do homem. Dominar e controlar as foras naturais (sagrado) so
parte importante do projeto humano de se afastar da natureza, at para poder
afirmar uma ordem cultural hierrquica, o que facilita as coisas para dominantes
subjugarem dominados. Ento, a cincia e a tcnica (seus braos) se relacionam
de forma dominadora com a natureza.
concepo e os interesses econmicos caractersticos da ide-

ologia capitalista. Os sistemas construdos segundo a teoria
tradicional (criticada por Horkheimer) so justificados nesse
contexto, pois mostram-se muito apropriados para a utilizao
operativa, isto , para a aplicao na vida prtica. Horkheimer
reconhece que essa concepo vlida e legtima, medida
que concorre para o controle e domnio prtico da natureza e
se transforma em fora produtiva imediata, como diz Marx.
Desta forma, so os que detm o poder econmico que deter-
minam e restringem o universo intelectual. Criticando o
positivismo cientfico e filosfico e lutando contra o objetivismo
tecnocrtico 24 , Habermas deixou claro que considera o
positivismo e o tecnicismo como duas faces de uma mesma
moeda, de uma ideologia ilusria: ambos no passam de man-
chas turvas no horizonte da racionalidade.
Esta nfase no interesse econmico est em toda par-
te e poderia ser exaustivamente ilustrada. Vejamos alguns
exemplos:
Em sua tese de doutorado, Taravella25 mostra que a legis-
lao francesa relativa aos animais pune algum que agrida ou
mate um animal, mas somente quando este fato implicar pre-
juzo para o dono do animal e no porque este ltimo tenha
algum direito inerente integridade e vida. O animal , en-
to, visto como um bem, uma propriedade, da qual se pode usu-
fruir como melhor se entenda. Isto no exclusivo da Frana.
No Brasil discute-se a Lei das Patentes, que tentar
institucionalizar o que j acontece h muito tempo por toda par-
te, de forma menos ou mais legal, ou seja, tratar a vida e o co-
nhecimento sobre a vida como propriedade. Patentear o genoma
de espcies animais e vegetais geneticamente modificados e
24
Ver HABERMAS, J. Teoria Analtica da Cincia e Dialtica; Conhecimento e
Interesse; Tcnica e Cincia Enquanto Ideologia, In Os Pensadores.
25
Ver TARAVELLA, N. J. La Reglementation Sanitaire lImportation en France
des Animaux Vivants; tese de doutorado cole Nationale Vtrinaire dAlfort, 1981.
62 VOZES DO SILNCIO
selecionados j uma realidade. Vemos aqui o processo de

conhecimento tornando-se parte do processo de produo, ou,
como diria Habermas, cincia e tcnica como primeira fora
produtiva. A vida (ao longo do percurso histrico da cincia e,
principalmente, no que diz respeito vivisseco, a partir dos
estudos de Claude Bernard) tornou-se escrava do conheci-
mento, que, por sua vez, determinado no mbito global, em
nossa sociedade, pela ideologia capitalista. Ou seja, ocorre a
apropriao do conhecimento e da vida pelo processo produ-
tivo. Temos o conhecimento como propriedade. O Dr. Adib
Jatene, em mesa-redonda realizada na 46a. Reunio da SBPC,
em 1994, deu declaraes referindo-se ao fato da pesquisa de
medicamentos estar grandemente concentrada em laborat-
rios privados e comerciais, o que, segundo ele, faz o conheci-
mento deixar de ser patrimnio da humanidade e passar a ser
produto protegido por patentes, a busca de novos medica-
mentos estando norteada pela existncia de um mercado con-
sumidor, o que prejudicaria mais as vtimas de doenas tpicas
de pases pobres, que formam um mercado pouco lucrativo.26
Na mesma linha, podemos ainda citar uma discusso mantida
em um simpsio pela proteo dos animais que ocorreu na
Assemblia Legislativa de So Paulo em 1989, do qual partici-
pei. Em determinado instante, numa mesa redonda na qual
veterinrios discutiam a respeito de alguns mtodos anticon-
cepcionais para animais, ficava claro o direcionamento da dis-
cusso no sentido de saber qual dos mtodos era mais bara-
to e/ou podia ser aplicado no maior nmero possvel de ani-
mais em um menor espao de tempo, ou mesmo qual trazia
maior conforto para o dono do animal no ps-operatrio, de-
mandando menos cuidado e ateno por parte deste. Em ne-
nhum momento, apesar da presena de instituies de defesa
do animal, levantou-se o problema do conforto e situao do
26
Ver MOLICA, F.; GUROVITZ, H. Mesa redonda faz crtica universidade. Folha de
S. Paulo, 20 jul 1994, Brasil - p. 1-.9.
animal no processo de esterilizao. Os aspectos ticos rela-

cionados com este tipo de atitude no foram lembrados. Em
agosto de 1993, havia um projeto de lei a ser votado no Con-
gresso propondo a utilizao do castramvel, espcie de
centro cirrgico ambulante que teria a funo de efetuar a
castrao em srie de animais (fmeas). O projeto no inclua
uma anlise a respeito de como seria o ps-operatrio do
animal castrado. Este, depois de submetido cirurgia, deve-
ria ser devolvido s ruas. Em contrapartida, no faltavam gr-
ficos e tabelas mostrando, em detalhes, o quanto este mto-
do de controle de populao e de zoonoses seria economi-
camente interessante e vivel.
Seria ainda interessante refletir sobre a declarao dada
por um promotor pblico ao se pronunciar a respeito do
extermnio de menores em um programa de televiso. 27
Nesta ocasio, ele chamava a ateno para o fato de que os
crimes contra o patrimnio so considerados hediondos,
enquanto que o extermnio de menores no o . Valoriza-se,
portanto, mais o patrimnio do que a prpria vida, ou ainda,
a vida vista como patrimnio. Fica claro tambm o papel
cristalizador de uma ordem hierrquica representada por
essas disposies legais.
Outro exemplo importante envolveria uma breve reflexo
a respeito da indstria da sade. O que dizer a respeito do
comrcio de rgos? O que dizer da insistncia em se esticar
vidas humanas para o limite da mera existncia vegetativa? Em
nome de que isto seria feito? No seria o caso de refletirmos a
respeito das tecnologias que so desenvolvidas para que mu-
lheres possam ter filhos aps a menopausa? E as prticas de
aluguel de tero e inseminao artificial em um mundo poludo
demograficamente e em que tantas pessoas no tm onde
morar ou o que comer? O que pensar sobre as modas que se
27
Declarao dada no programa Bate-Boca, TV Manchete, em 28 de agosto
de 1993.
64 VOZES DO SILNCIO
sucedem ou se sobrepem relativas ao uso de plulas com

vitaminas, ou ao cooper, aerbica de alto impacto, logo subs-
tituda pela de baixo impacto e pelo step? E quanto onda
diet, que estabelece um ideal de corpo impossvel, na maior
parte das vezes, se no de ser atingido, ao menos de ser man-
tido? No estaramos diante, principalmente, de estratgias de
ampliao de mercado? O que pensar do patenteamento de
frmulas farmacolgicas por empresas multimilionrias, fr-
mulas essas que so, muitas vezes, mantidas em segredo para
garantir o monoplio, apesar da falta de acesso daquela droga
a determinados locais que dela necessitam? A indstria da
sade, antes ou sob o pretexto de atender s necessidades de
cura e de manuteno da vida impostas pelo medo
pantoclstico coletivo, gerado por um misto de instinto de so-
brevivncia com estratgia de marketing, busca, na realidade,
o lucro certo. Jogando com o instinto de sobrevivncia e de
autoconservao e fazendo previses profticas e obscuras a
respeito das conseqncias desastrosas acarretadas pela no
adeso a seu projeto de salvao, a indstria da sade tem o
domnio assegurado.28
Diante do mito da destruio total e do mito da sade
perfeita, tem-se as condies para o estabelecimento concre-
to de uma chantagem poderosa, por causa da importncia e
do valor do que posto em jogo, ou seja, a sobrevivncia.
Isto no dizer que se valoriza mais a vida, em si, do que o
patrimnio, o que implicaria numa contradio com relao
ao que foi dito anteriormente. O que se valoriza, na verdade,
a autopreservao. Esta autopreservao, extrapolada do pla-
no legtimo dos instintos naturais ao das relaes econmicas,
acaba servindo de pretexto para um capitalismo selvagem. Os
agentes mais diretos disso que adquire o feitio de chantagem,
28
importante que se esclarea que o medo pantoclstico e as necessidades cria-
das pela ideologia capitalista, veiculada pela cultura de massa, provm do prprio
funcionamento do sistema, no havendo, necessariamente, sujeitos definidos com
aes teleologicamente orientadas.
os mdicos29, atuariam como vendedores perfeitos, dada a au-

toridade de que esto imbudos. Afinal de contas, quem discu-
tiria com um mdico diante de uma situao de doena, de-
sespero e dependncia (no por acaso) seno outro mdico? 30
A indstria cultural e o antiiluminismo

Le pouvoir vient den haut,
la confiance vient den bas. *
Sieys
Eu, etiqueta
Em minha cala est grudado um nome

que no meu de batismo ou de cartrio,
um nome... estranho.
Meu bluso traz lembrete de bebida
que jamais pus na boca, nesta vida.
Em minha camiseta, a marca de cigarro
que no fumo, at hoje no fumei.
Minhas meias falam de produto
que nunca experimentei
mas so comunicados a meus ps.
Meu tnis proclama colorido
29
No se pretende, com isto, crucificar os mdicos. No necessrio que os mdi-
cos se dem conta desta situao para que sua ocorrncia seja possvel. Este seria,
apenas, mais um bom exemplo de como o resultado coletivo de comportamentos
individuais pode ser totalmente diferente tanto da soma dos comportamentos de
cada um quanto das intenes particulares.
30
Fazendo-se uma aproximao terminologia de Bourdieu, poder-se-ia dizer
que, nos exemplos acima, tanto as minorias representadas pelos animais quanto
pelos menores de rua, enquanto capital simblico, estariam subordinadas ao au-
mento do capital econmico. Este capital simblico seria construdo de acordo
com a ideologia dominante, necessariamente hierarquizante e que traz em seu
bojo a ideologia capitalista (da a tendncia ao acmulo de capital econmico),
juntamente com a cientificista e a tecnicista (tecnicismo de Habermas). Ver
BOURDIEU, P. Le march des biens symboliques. Paris, Centre de Sociologie
Europenne, 1970 e Questions de Sociologie. Paris, Minuit, 1980.
* Traduo na p. 185.
66 VOZES DO SILNCIO
de alguma coisa no provada

por este provador de longa idade.
Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,
minha gravata e cinto e escova e pente,
meu copo, minha xcara,
minha toalha de banho e sabonete,
meu isso, meu aquilo,
desde a cabea ao bico dos sapatos,
so mensagens,
letras falantes,
gritos visuais,
ordens de uso, abuso, reincidncia,
costume, hbito, premncia,
indispensabilidade,
e fazem de mim homem-anncio itinerante,
escravo da matria anunciada.
Estou, estou na moda.
doce estar na moda, ainda que a moda
seja negar minha identidade,
troc-la por mil, aambarcando
todas as marcas registradas,
todos os logotipos do mercado.
Com que inocncia demito-me de ser
eu que antes era e me sabia
to diverso de outros, to mim-mesmo
ser pensante, sentinte e solidrio
com outros seres diversos e conscientes
de sua humana, invencvel condio.
Agora sou anncio,
ora vulgar, ora bizarro,
em lngua nacional ou em qualquer lngua
(qualquer, principalmente).
E nisto me comprazo, tiro glria
de minha anulao.
No sou - v l - anncio contratado.
Eu que mimosamente pago

para anunciar, para vender
em bares festas praias prgulas piscinas,
e bem vista exibo esta etiqueta
global no corpo que desiste
de ser veste e sandlia de uma essncia
to viva, independente,
que moda ou suborno algum a compromete.
Onde terei jogado fora
meu gosto e capacidade de escolher,
minhas idiossincrasias to pessoais,
to minhas que no rosto se espelhavam,
e cada gesto, cada olhar,
cada vinco da roupa
resumia uma esttica?
Hoje sou costurado, sou tecido,
sou gravado de forma universal,
saio da estamparia, no de casa,
da vitrine me tiram, recolocam,
objeto pulsante mas objeto
que se oferece como signo de outros
objetos estticos, tarifados.
Por me ostentar assim, to orgulhoso
de ser no eu, mas artigo industrial,
peo que meu nome retifiquem.
J no me convm o ttulo de homem,
meu nome novo coisa.
Eu sou a coisa, coisamente.
Carlos Drummond de Andrade31
Segundo Adorno e Horkheimer32, a ideologia dominante,
capitalista em sua essncia, seria propagada pela indstria
cultural - cuja principal funo seria exatamente a veiculao
31
ANDRADE, C.D.de - O corpo, Rio de Janeiro, Record, 1984, p. 85-87.
32
HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W. - Dialtica do Esclarecimento, 1991.
68 VOZES DO SILNCIO
desta ideologia no mundo industrial atual. Para Adorno, explo-

rao sistemtica e programada de bens considerados culturais
d-se o nome de indstria cultural. Adorno prefere esta ex-
presso cultura de massa a fim de evitar a fcil associao
desta idia com a idia de uma cultura que nasceria espontane-
amente das massas. Esta indstria, segundo Adorno, alm de
adaptar seus produtos para o consumo das massas, tambm
acaba determinando, com grande intensidade, o prprio con-
sumo. A raa humana se reduz assim a consumidores e empre-
gados, todos subordinados aos interesses da indstria cultural.
Aliada ideologia capitalista, a indstria cultural contribui de
maneira eficaz para a falsificao das relaes entre os homens,
bem como destes com a natureza, de tal modo que o resultado
final constitui uma espcie de antiiluminismo33, de no esclare-
cimento, criando novos mitos e fantasmas, como, por exemplo,
a associao entre progresso e dominao tecnolgica. Este
antiiluminismo seria uma projeo da tirania iluminada, uma for-
ma de despotismo esclarecido, ou despotismo do discurso ilu-
minado. Diz Adorno:
Considerando-se que o iluminismo tem como
finalidade libertar os homens do medo, tornando-os
senhores e libertando o mundo da magia e do mito,
e admitindo-se que essa finalidade pode ser atingida
por meio da cincia e da tecnologia, tudo levaria a
crer que o iluminismo instauraria o poder do homem
sobre a cincia e sobre a tcnica. Mas, ao invs
disso, liberto do medo mgico, o homem tornou-se
vtima de um novo engodo: o progresso da domi-
nao tcnica.34
Adorno tambm sustenta que o avano da dominao
33
Conferncia radiofnica proferida por ADORNO em 1962, citada por ARANTES,
P. E., consultor de Vida e Obra. In: TEXTOS Escolhidos (Os Pensadores), p. XVI.
34
Id. ibid., p. XVI.
tcnica constitui-se em instrumento poderoso para a inds-

tria cultural reprimir o desenvolvimento da conscincia das
massas, gerando o que chamava de sociedade unidimen-
sional. Nas palavras de Adorno:
A indstria cultural impede a formao de indi-
vduos autnomos, independentes, capazes de julgar
e de decidir conscientemente.35
Popper j dizia que no se trata de decidir entre razo e
f, mas entre duas fs: f no esprito e f na razo. Com o
antiiluminismo, os novos mitos e fantasmas criados deslocam
a razo e esta v-se impedida, limitada, desfocada. Com isto,
ganham terreno instncias de idealizao e racionalizaes tor-
nam-se possveis por conta de elaboraes baseadas em fal-
sas razes, o que no esclarece, mas justifica e elimina ou di-
minui a angstia trazida pelo no entendimento, pelo no es-
clarecimento. Isto seria o cerne de uma explicao possvel
para a no viso relativa ao fundamento da praxis, que vista
por Gargani como conduta infundada.36
Mecanizao da vida, tradio e hbito decisional

Concorre para esta alienao (entendida como
alheamento decisrio e opinativo, por causa da configurao
e assimetria dos elementos constituintes do sistema de foras
determinantes do comportamento e no por uma passividade
burra dos indivduos, como examinaremos em breve) a meca-
nizao e padronizao da vida, oriunda de frmulas culturais
de comportamento impostas e amplamente divulgadas pela in-
dstria cultural e por comportamentos tradicionais consagra-
dos em determinada cultura, por cujo intermdio (mecani-
zao) repetem-se e reproduzem-se determinados atos e
35
Conferncia radiofnica proferida por ADORNO, citada em TEXTOS Escolhidos
(Os Pensadores), p. XVII.
36
GARGANI, A. Il Sapere Senza Fondamenti - La condotta intelletuale come
strutturazione dellesperienza comune. Torino, Einaudi, 1982.
70 VOZES DO SILNCIO
padres da ordem cultural por um longo tempo e por um

grande nmero de pessoas, determinando o que Gargani
define como hbito decisional37, gerador da inrcia das ati-
tudes. Como exemplo, podemos citar os comentrios fei-
tos por Adorno e Horkheimer com relao ao prprio lazer
do homem:
Ao processo de trabalho na fbrica e no escri-
trio s se pode escapar adaptando-se a ele du-
rante o cio.38
Com isso, os autores se referiam ao fato de a indstria
cultural utilizar-se at do cio para incutir a mecanizao na
vida do homem. No capitalismo, segundo Adorno, o entreteni-
mento e o lazer se convertem em prolongamento do trabalho.
Os produtos e servios destinados diverso aos quais o
homem tem acesso so cpias, reprodues do prprio tra-
balho. Adorno, que tambm era msico, chegou a estas con-
cluses com Habermas ao refletir sobre a perda da aura que
possui uma obra de arte nica ao ser reproduzida inmeras
vezes. Mas o que interessa ao nosso estudo, com a exposio
destes argumentos, a reflexo a respeito dos efeitos da me-
canizao da vida sobre certos hbitos e comportamentos que
podemos adquirir, o que se pode dar de maneira menos ou
mais sutil, seja por intermdio da massificao imposta pela
indstria cultural ou pela simples repetio menos ou mais
despreocupada (e despreocupante), menos ou mais ritualizada
de comportamentos tipificados em determinada cultura. En-
contramos, na obra Lge des foules, de Moscovici, na qual so
apresentadas e discutidas as idias de G. Tarde e de Gustave
Le Bon sobre a psicologia das massas, reforos para esta linha
argumentativa (a respeito da fora da repetio de idias, sm-
bolos, valores ou atos na determinao do comportamento
37
Id. ibid.
38
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. - Dialtica do Esclarecimento, Rio de Ja-
neiro, Zahar, 1991, p. 128.
das pessoas) ao lermos a viso de Tarde, nas palavras de

Moscovici39, a respeito da formao de opinies por um pblico:
Quant aux stratgies de la persuasion, lart de
la suggestion, ce sont les mmes. Le journal (ou autres
mdias) doit savoir capter lattention au moyen de
rvlations, scandales et exagrations. Bref faire
tourner la tte par quelque gros tapage.40 Il doit aussi
affirmer les ides avec fermet, dogmatiser sil le faut,
car dogmatiser est toujours un besoin irrsistible chez
les hommes groups en foules ou en publics. Enfin,
last but not least, rpter sans dsemparer les mmes
ides et les mmes raisonnements: En fait
darguments, crit Tarde, lun des meilleurs est encore
le plus banal: la rptition incessante des mmes
ides, des mmes calomnies, des mmes chimres.41*
Convm lembrar que Le Bon prope, basicamente, as
mesmas estratgias.
Ultrapassando os limites da contextualizao essencial-
mente capitalista (ou anticapitalista) que estamos dando s nos-
sas consideraes, medida que procuramos orbitar em torno
da questo da autoridade da instituio cientfica (que acredita-
mos ser central em nosso trabalho), de como esta autoridade
39
MOSCOVICI, S. Lge des foules. Belgique, Editions Complexe, 1991, p. 274.
importante, neste ponto, esclarecermos a diferena estabelecida originalmente
por Tarde, em seu livro Lopinion et la foule entre os conceitos de pblico e de
massa (foule), no sentido de turba, multido, mas expressa aqui nas palavras de
Moscovici. Em linhas gerais, o pblico seria a turba dispersa, no reunida necessa-
riamente em um nico lugar, onde a ligao entre os indivduos no tanto fsica e
sensorial, mas intelectual, por comunicao de sentimentos e idias, formando um
agrupamento abstrato, mas real. Une masse quon ne voit nulle parte, parce quelle
est partout. Les millions de personnes qui lisent tranquillement leur journal, parlent
involontairement comme leur radio, font partie de la nouvelle forme de foule:
immatrielle, disperse, domestique* (p. 258). Les foules sont aux publics comme
le corps social lesprit social.* (p. 260).
40
TARDE, G. Les transformations du pouvoir. Paris, F. Alcan, 1895, p. 263.
41
Id. ibid., p. 234.
* Tradues na p. 185.
72 VOZES DO SILNCIO
poderia ser justificada e de como ela atingiria e se estabeleceria

perante seu pblico (na concepo de Moscovici), poderamos
dizer que a repetio contnua dos padres culturais por um gran-
de nmero de pessoas e por um longo perodo de tempo, ape-
sar de no ser o nico fator envolvido, exerceria grande fora
sobre a formao de hbitos42 ou costumes, em referncia a
que as aes futuras se orientariam e, com o tempo, se cristali-
zariam, definindo uma espcie de conservadorismo ou inrcia
scio-cultural. Parte-se do pressuposto, inadvertidamente, de que
as frmulas consagradas no passado devem ser repetidas no
futuro, ou seja, de que o que foi vrias vezes observado anterior-
mente deve se repetir, nas mesmas condies, no futuro. Hume
ilustra isto muito bem em sua obra An Enquiry Concerning
Human Understanding quando diz, por exemplo, que a certeza
que temos de que o Sol vai nascer no dia seguinte no vem das
explicaes e previses, em si, que as teorias astrofsicas poderi-
am fornecer para este fato, pois, na realidade, nada impede que
as caractersticas do sistema descrito por esta cincia mudem
de um dia para o outro. O que nos daria esta certeza seria, to
somente, o fato de o sempre termos observado o nascimento
do Sol, sem falhas, e de nos termos habituado a isso. Este hbi-
to forneceria, ento, a base para nossa inferncia de que isto
sempre dever continuar acontecendo.
Neste contexto, seria pertinente nossa problemtica
considerar o papel que desempenham instituies como zoo-
lgicos e circos que incluam animais em seus nmeros na in-
troduo e confirmao de valores e padres culturais. Insti-
tuies deste tipo, que tambm representam e refletem uma
determinada ordem cultural, de carter essencialmente
dominador, tm a peculiaridade de apresent-la a seu pblico
mais fiel, as crianas, em um contexto que elimina qualquer
42
Gargani considera a praxis como conduta infundada e define o que chama de
hbito decisional, orientador de atitudes e proveniente da experincia continua-
mente repetida. Ver GARGANI, A. Il sapere senza fondamenti, p. 63.
possibilidade de questionamento: essas crianas so levadas a

esses lugares por seus pais (na maioria das vezes) ou por profes-
sores, parentes e amigos e a experincia, geralmente agradvel,
como que pede, por si mesma, para ser repetida. Dessa forma
dissimulada e tranqila, e com o auxlio inadvertido de pessoas
dignas de respeito e nunca de desconfiana (os pais, professo-
res, tios ou amigos queridos), a idia ilusria do domnio hu-
mano sobre o restante da natureza vai sendo, desde cedo,
introduzida e sedimentada. No necessrio muito esforo
para reconhecer, desde j, que este tipo de propaganda ideo-
lgica desempenha papel importante na determinao das
atitudes e opinies das pessoas s voltas com animais ou
plantas. Contribuem com este tipo de propaganda ideolgica
as instituies familiar, escolar, religiosa e cientfica.
Abrindo parntese: o risco da tese da credulidade

primitiva
importante frisar que no estamos aqui querendo de-
fender a tese da credulidade primitiva, pertinentemente
criticada por Asch.43 Diz ele:
Alguns autores chegaram ao ponto de estabele-
cer uma tese da credulidade primitiva, para dizer
que h uma tendncia fundamental na mente huma-
na para acreditar, imediatamente, em qualquer idia
que lhe seja apresentada, desde que no se permita
a introduo de idias contraditrias uma opinio
que anunciantes e propagandistas chegaram a utili-
zar a srio.44
Generalizando seus resultados, esses estudos (de
inspirao puramente behaviorista) adotaram a posi-
o radical de que, na esfera social, a arbitrariedade
43
ASCH, S. E. Psicologia Social. So Paulo, Cia. Ed. Nacional, 1972.
44
Id. ibid., p. 338.
74 VOZES DO SILNCIO
a regra. Tais estudos, portanto, chegaram quase a

identificar a psicologia do pensamento e do senti-
mento sociais com o estudo das noes erradas e das
iluses; chegaram quase a equiparar o processo soci-
al a uma forma de entorpecente que converte o preto
no branco.45
No pretendemos anular os fatores individuais intrnse-
cos de julgar, raciocinar e descobrir, no estamos esquecendo
da participao ativa do indivduo na formao de uma opi-
nio ou tomada de uma deciso. Mesmo para a formao de
crenas objetivamente infundadas, esta contribuio do indiv-
duo fundamental. Ainda Asch:
No podemos compreender as crenas e as
convices a no ser que possamos ver como pare-
cem ser sensatas. Isto vlido tambm para as cren-
as que so objetivamente infundadas; estas tam-
bm se baseiam em razes. Somente se aceitamos
tais afirmaes podemos compreender como dados
inadequados e errados formam o fundamento obri-
gatrio de concluses que no esto de acordo com
os fatos.46
primeira vista, parece estarmos indo de encontro s
afirmaes de Adorno. Um exame mais atento da questo nos
mostra que no. ainda o prprio Asch quem diz:
Geralmente adotam-se costumes fundamentados
em razes que tm a aparncia de validez. Muitas ve-
zes, h uma grande coincidncia entre a significao
aparente da ao e a avaliao social que recebe.
Outras crenas caem no contexto de uma relao de
confiana, comprovada como sendo amplamente
vlida. Esta condio abre caminho para a confiana
45
Id. ibid., p. 347.
46
ASCH, S. E. Psicologia Social, p. 349.
em afirmaes e regras que no podem ser compre-

endidas de maneira adequada. certo dizer que todo
indivduo sofre a influncia de um sistema de cos-
tumes e valores j existentes; estes no podem ser
julgados com independncia e o indivduo recebe
maior influncia quando menos capaz de exercer
seu juzo crtico.47
justamente nesse contexto que podemos aceitar o pen-
samento de Adorno, sem cairmos na tese da credulidade pri-
mitiva. O que a indstria cultural faz (juntamente com outras
instituies responsveis pela formao de opinio e come-
morao dos valores culturais, como as instituies escolar,
cientfica e religiosa) criar as condies de estruturao do
campo perceptivo de maneira a causar, nas palavras de Asch,
um estreitamento do campo mental, diminuindo as possibi-
lidades de ao do sujeito.
Um pequeno segmento do ambiente isolado
da corrente da vida e a ligao do indivduo com
acontecimentos existentes suspensa momentanea-
mente, ou reduzida ao ponto mnimo. A sugesto se
refere a uma forma tolhida de ao, sem as caracte-
rsticas do dar-e-receber que permite ao indivduo a
verificao da situao.48
A situao pressupe tambm a confiana do especta-
dor no interlocutor.
Instituio cientfica, propaganda e ordem cultural

versus ordem natural
Ns vos pedimos com insistncia:
Nunca digam Isso natural!
Diante dos acontecimentos de cada dia.
47
Id. ibid., p. 350.
48
ASCH, S. E. Psicologia Social, p. 346.
76 VOZES DO SILNCIO
Numa poca em que reina a confuso,

Em que corre o sangue,
Em que o arbitrrio tem fora de lei,
Em que a humanidade se desumaniza...
No digam nunca: Isso natural!
A fim de que nada passe por ser imutvel.
Bertolt Brecht 49
Poderamos, ento, dizer que o grau de enraizamento em
nossa cultura (por meio de veculos de massa, aes individu-
ais e/ou institucionais) do tipo de relao que o homem man-
tm com a natureza pode transformar o natural da realidade,
ou seja, aquilo que foi banalizado com a prtica constante im-
posta por determinado paradigma scio-cultural (modelador,
por sua vez, de paradigmas cientficos), em realidade natural,
quer dizer, em uma verdade inquestionvel que se confundiria
com a realidade objetiva e material (ou com aquilo que imagi-
nemos que isto possa ser). quando o cultural se confunde
com o natural e, neste processo, a instituio cientfica pode
se mostrar particularmente til. J dizia Hume50:
The passion for philosophy, like that for religion,
seems liable to this inconvenience, that, though it
aims at the correction of our manners, and extirpation
of our vices, it may only serve, by imprudent
management, to foster a predominant inclination, and
push the mind, with more determined resolution,
towards that side which already draws too much, by
the bias and propensity of the natural temper.*
A instituio cientfica, enquanto ressonncia da ideo-
logia dominante, muitas vezes, ao invs de esclarecer, exerce
49
Citado por ARANHA, M.L.A.; MARTINS, M.H.P. Introduo Filosofia, Ed. Mo-
derna, 1994, p. 40.
50
HUME, D. An enquiry concerning human understanding. Enc. Britannica, Great
Books, p. 463.
* Traduo na p. 185.
um papel semelhante ao da indstria cultural e refora sua

atuao como reiteradora da ordem cultural determinada por
essa ideologia. Contribui, assim, com o antiiluminismo, as-
sumindo importante papel poltico.
A ideologia dominante, em nome de determinada ordem
cultural, pode usar, portanto, a instituio cientfica como instru-
mento de auto-afirmao e legitimao na medida que (a ordem
cultural) associada, confundida ou mesmo identificada com a
ordem natural. A instituio cientfica pode desempenhar este
papel justamente por estar socialmente autorizada a falar do natu-
ral, o qual, portanto, acaba sendo utilizado para justificar a apro-
priao de seus prprios espaos. Esta instituio representaria,
portanto, no uma empresa imparcial e neutra (como j se sabe),
mas um poderoso instrumento poltico, uma ponte entre o scio-
cultural e o natural, compromissada com os dois lados e por cuja
ligao esta mesma ordem cultural se cristalizaria.
Sobre o uso (de carter poltico) do natural como justifica-
tiva para a ordem cultural, citaria, de incio, dois exemplos parti-
cularmente importantes51: o primeiro, por ter um carter
marcante na histria da relao do homem com a natureza (es-
pecialmente com os animais), da maior relevncia para a
questo da vivisseco. Trata-se do momento em que os ani-
mais (juntamente com os demais seres vivos no humanos) dei-
xaram de fazer parte do mbito ao qual se aplicavam as leis e a
justia humanas, o que acontecia at o sculo XVII, quando a
jus naturae inclua todos os seres vivos. A justificativa para tal
tratamento diferenciado baseava-se em um dado inconsistente
numa poca de guerras, a saber, a idia de que os animais, sendo
de natureza selvagem, eram dotados de uma agressividade
incomum espcie humana, o que, aliado ao fato de no
terem condies de requerer seus direitos, os fazia indignos de
51
RODMAN, J. Animal Justice: The Counter-revolution in Natural Right and Law.
Inquiry - An interdisciplinary journal of Philosophy and the Social Sciences, vol.
22, Universitetsforlaget, Boston, 1979, p. 3-21.
78 VOZES DO SILNCIO
desfrutar destes. Segundo este argumento, as bestas selvagens

apresentavam um comportamento que no admitia qualquer
tipo de associao com a natureza humana. A partir de ento, a
justia se tornaria completamente antropocntrica. O carter
poltico deste tipo de justificativa fica claro no segundo exemplo:
Em De Jure Belli e em De Jure Praedae, Grotius52, para
justificar a empresa da guerra qual a humanidade sempre
recorreu nas mais diversas fases de sua histria, dizia que no
via nada de estranho ou antinatural em tal empresa, j que era
do conhecimento de todos que a natureza, muito sbia, havia
dotado os prprios animais de uma certa agressividade para
ser usada em prol de sua autodefesa. Portanto, nada mais
natural, segundo Grotius, do que o homem, senhor da nature-
za, tambm se servir desta agressividade, sempre que neces-
srio. Ou seja, quando se trata de expulsar os animais da esfe-
ra da justia qual pertencem os homens, argumenta-se que
no se pode comparar o comportamento e natureza de uma
besta ao de seres humanos. Por outro lado, para justificar a
guerra, ressalta-se o aspecto natural da agressividade. Fica,
ento, patente o aspecto arbitrrio e inconsistente do uso do
natural como justificativa para o poltico-cultural.
Haveria outros exemplos a dar, mas talvez o mais atual
diga respeito ao livro The Bell Curve53, no qual se tenta de-
monstrar, mais uma vez, a inferioridade negra com base em
estudos cientficos girando em torno do Q. I. de brancos e
negros. Talvez pudssemos pensar que a afirmao da superio-
ridade humana sobre as outras formas de vida no fosse nada
52
GROTIUS, H. De Jure Belli ac Pacis, In: THE CLASSICS of International Law.
Oxford, Clarendon Press/ London, Humphrey Milford, 1925.
Id. De Jure Praedae: Commentary on the Law of Prize and Booty, vol. I, translation
of the original manuscript of 1604, trad. por Gladys L. Williams com a colaborao
de Walter H. Zeydel, Oxford, Clarendon Press/London, Geoffrey Cumberlege, 1950.
53
MURRAY, C.; HERNNSTEIN, R. J. The Bell Curve. s.l., The Free Press, citado por
SILVA, C. E. L. da. A curva que abalou os EUA. Folha de So Paulo, 30 out. 1994.
Mais! p. 4.
alm de uma variante dos exemplos acima. Apenas uma po-

sio poltica, que a instituio cientfica ajuda a sustentar. Mas
esta questo, apesar de interessante e de relativa fcil demons-
trao, fica para uma outra ocasio.
Instituio escolar e propaganda cientfica

Quando se est fora de uma situao, a cujo respeito se
forma uma opinio valendo-se de informaes obtidas por via
indireta, ou seja, apenas atravs dos comentrios feitos, na me-
lhor das hipteses, por quem atua diretamente nesta mesma
situao ou, considerando a grande maioria dos casos, por opinies
de terceiros, tem-se como quase certa a formao de uma idia
fantasiosa, confusa e distorcida a respeito daquilo que est sen-
do apreciado. Se considerarmos, alm disso, que os dados se-
jam veiculados por instncias imbudas de certa autoridade, ve-
remos que a fantasia assume o carter de idealizao, a qual
tende a cristalizar-se. Em outras palavras, quando um aluno pr-
universitrio opta por uma carreira, o faz por vrios motivos,
entre os quais o grau de identificao com a figura de um ou
outro professor ou o grau de interesse por algum contedo es-
pecfico, mas sempre com pouca clareza acerca de sua escolha.
Mas este contedo , at por causa da existncia de um
exame vestibular, essencialmente livresco, frio, objetivo, pre-
zando o conhecimento pelo conhecimento e, na maioria das
vezes, j chega pronto, analisado, criticado e pensado para (e
no pelo) o aluno. Por vezes, quando sobra tempo, mostra-se-
lhe como se chegou a determinados conceitos e informaes,
mas parece no haver, e isto muito grave, uma preocupao
com a discusso dos valores que esto por detrs dos proces-
sos de aquisio deste conhecimento ou mesmo que podem
ser introduzidos por este mesmo conhecimento. Como pro-
fessor, presenciei este tipo de situao no somente no primeiro
e segundo graus, como seria mais previsvel, mas tambm no
terceiro, de maneira menos ou mais acentuada, dependendo
80 VOZES DO SILNCIO
da proposta pedaggica da instituio. Mas no se pode per-

der de vista que, no processo cientfico, ...h domnios que o
pensamento se esfora por explorar; onde procura instaurar
uma ordem; onde tenta constituir um mundo coerente de
relaes abstratas, mas no somente com as observaes e
tcnicas, tambm com as prticas, os valores, as interpretaes
em vigor.54 Esta preocupao em ensinar as cincias de uma
forma mais completa, de maneira que o aluno tenha um con-
tato mais abrangente com todo o processo cientfico, no le-
vando em conta apenas seu aspecto tcnico, mas tambm o
humano e cultural, parece no existir, tampouco, no nvel de
terceiro grau, ao menos em cursos de carter tecnicista, como
o caso da medicina e da biologia, onde se aprende como
realizar determinadas tarefas, mas no se vai muito a fundo no
porqu ou a respeito de como tenha surgido tal prtica. Nas
aulas prticas em que se utilizam animais, por exemplo, so
constantes simples confirmaes de dados e contedos que j
se encontram seguramente estabelecidos nos manuais. A aula
prtica assume um carter excessivamente terico e as mani-
pulaes experimentais que nela se realizam se resumem a de-
monstraes e ilustrao da teoria, como diapositivos em um
audiovisual. O carter tico deste tipo de uso de animais pare-
ce ser bastante discutvel, bem como a utilidade deste tipo de
aula, uma vez que existam boas bibliotecas e fontes de consul-
ta, mas no aprofundaremos aqui esta discusso. Trata-se, por-
tanto, de um verdadeiro ritual de confirmao do que j se co-
nhece, do que j est estabelecido. No h, tanto quanto deve-
ria, uma discusso sobre fenmenos, a respeito dos quais hip-
teses seriam levantadas para que pudessem, pelo processo ex-
perimental, ser testadas e/ou eventualmente reformuladas. Ou
seja, no h uma vivncia do mtodo cientfico, para que tanto
seus dissabores e problemas quanto sucessos e vantagens
possam ser descobertos. H, isto sim, um flagrante carter
54
JACOB, F. La logique du vivant,, Paris, Gallimard, 1976, p.19.
propagandstico deste mtodo na medida em que haja uma pre-

dominncia da transmisso dos resultados apenas positivos55
de sua aplicao. como esquecer dos bastidores de uma pea
de teatro. Pode-se dizer que no se ensina cincia, faz-se pro-
paganda dela. Thomas Kuhn, na introduo de sua obra A
Estrutura das Revolues Cientficas, diz:56
Se a Histria fosse vista como um repositrio
para algo mais do que anedotas ou cronologias, po-
deria produzir uma transformao decisiva na ima-
gem de cincia que atualmente nos domina. Mesmo
os prprios cientistas tm haurido essa imagem prin-
cipalmente no estudo das realizaes cientficas aca-
badas, tal como esto registradas nos clssicos e,
mais recentemente, nos manuais que cada nova ge-
rao utiliza para aprender seu ofcio. Contudo, o
objetivo de tais livros inevitavelmente persuasivo e
pedaggico; um conceito de cincia deles haurido
ter tantas probabilidades de assemelhar-se ao em-
preendimento que os produziu como a imagem de
uma cultura nacional obtida atravs de um folheto
turstico ou um manual de lnguas.
Um pouco mais adiante, j no primeiro captulo, diz:57
Tais livros (manuais cientficos elementares e
avanados) expem o corpo da teoria aceita, ilustram
muitas (ou todas) as suas aplicaes bem sucedidas e
comparam essas aplicaes com observaes e expe-
rincias exemplares.
55
O termo positivo, aqui, designa simplesmente o que h de bom, desejvel e
admirvel no mtodo em questo. No se pode perder de vista, porm, que, em
outro contexto de anlise, positivo poderia referir-se doutrina positivista fundada
por Comte e, neste caso, a predominncia dos aspectos positivos citada no texto
significaria o ater-se aos fatos. A possvel vinculao deste pragmatismo com os
interesses econmicos e com a ideologia capitalista ser analisada mais adiante.
56
KUHN, T. S. A Estrutura das Revolues Cientficas, Ed. Perspectiva, 1994, p.
19-20.
57
Id. ibid., p. 29.
82 VOZES DO SILNCIO
Por conta dessa superficialidade e carter propagands-

tico do processo educacional em relao ao mtodo cientfi-
co e devido imagem de autoridade que tem o professor (au-
toridade esta que tambm lhe conferida pela maneira aci-
ma descrita de transmitir os contedos, alm do prprio status
que lhe confere a instituio escolar), passa-se ao aluno a idia
de que a informao por ele recebida representa, em grande
medida, verdades prontas, evidentes, acabadas e, em alguns
casos, eternas. curioso notar que aqui temos um ciclo vi-
cioso, pois o professor ganha autoridade por ser o dono da
verdade, representante legtimo de determinada rea do co-
nhecimento, ponte de ligao com o sagrado58 e as infor-
maes por ele transmitidas se cristalizam como definitivas
ou verdadeiras na medida em que so feitas por uma auto-
ridade. Em todo caso, tanto a referida autoridade do profes-
sor quanto o status de verdade absoluta das informaes pas-
sadas por ele se reportam a algo que no se conhece muito
bem, ao menos a algo a que o aluno que est para ingressar
na universidade no tem acesso claro (se que algum o
tem). Estou me referindo, numa ordem que vai do geral ao
especfico, a tudo o que h na natureza capaz de dominar,
fascinar e ameaar o homem (o sagrado) e sobre o que este
mesmo homem se esfora por exercer seu domnio e, princi-
palmente, natureza do conhecimento de tudo isto e de sua
aquisio, bem como, mais especificamente, natureza do
processo cientfico e da instituio que o legitima, enquanto
produo scio-cultural. Na medida em que servem de ponte
58
No h necessidade, para referir-se ao sagrado, de deter-se esfera do sobre-
natural. Ren Girard, em seu livro La Violence et le Sacr, fornece uma definio do
sagrado, como tudo o que domina o homem, tanto mais certamente quanto o
homem se julgue capaz de domin-lo. So, ento, entre outras coisas, mas secun-
dariamente, as tempestades, incndios de florestas, epidemias que dizimam uma
populao(traduo do autor). Neste trabalho, usarei o termo sagrado com este
sentido, muito mais prximo da esfera do natural, mas que at pode, dependendo
de seu poder de fascnio, adquirir uma dimenso sobrenatural. Ver GIRARD, R. La
Violence et le Sacr, Grasset, 1972, p. 51.
para o sagrado (no mbito em que este termo foi anterior-

mente definido), as instituies religiosa e cientfica encon-
tram um ponto comum.
Um esquema geral: o trip ideolgico

Cientes do risco de supersimplificao que corremos, gos-
taramos de propor um esquema que tem as vantagens de or-
ganizar o at aqui exposto ao mesmo tempo em que (at pelo
ato organizador em si) acrescenta algumas interpretaes e
sugestes inspiradas, principalmente, nos trabalhos dos teri-
cos de Frankfurt.
O esquema geral seria o seguinte: a ideologia dominante
utilizar-se-ia das ideologias capitalista, cientificista e tecnicista
para atingir seus objetivos hegemnicos e hierarquizantes. A
indstria cultural, veiculadora da ideologia dominante, cria ne-
cessidades s quais os consumidores devem sujeitar-se como
objetos desta indstria. Adorno ainda diz que o consumidor
deve contentar-se com o que lhe for oferecido e que a inds-
tria cultural organiza-se para que este compreenda sua condi-
o de mero consumidor. Assim, instaura-se a dominao na-
tural e ideolgica. O sistema capitalista vive desta constante
criao de necessidades, as quais promete suprir, mas nunca
o faz, sob o risco de se extinguir.59 A indstria do sexo, milion-
ria, seria um timo exemplo disso, por aumentar o desejo de
seu consumidor ao invs de diminu-lo ou elimin-lo. Temos,
mais uma vez, o elogio da rotina e da mecanizao e a conver-
so do desejo em privao, o que realimenta o sistema. No
final de tudo, para garantir o monoplio de situaes que ela
prpria aponta como sendo altamente desejveis, o oposto a
tudo isso acaba sendo recomendado aos consumidores por
intermdio de chaves e tabus pseudomoralistas, impondo um
59
Esta idia, que no original, defendida por Wanderley Codo em seu livro
O que Alienao, Ed. Brasiliense, 1992. (Col. Primeiros Passos)
84 VOZES DO SILNCIO
limite de pudor que nunca pode ser ultrapassado. Diz Adorno:

No h nenhuma situao ertica que no junte
aluso e excitao a indicao precisa de que
jamais se deve chegar a esse ponto.60
A indstria farmacutica, um bom exemplo de cincia
dentro da indstria, a servio do capitalismo, seria, novamente,
um bom exemplo do que os pensadores de Frankfurt chama-
ram de comrcio fraudulento imposto pela indstria cultural.
Esta indstria, a mais rica do mundo, promete o que no
pode cumprir na medida em que quer garantir a manuteno
da sade com uma nfase clara no remediar, pela fabricao
de remdios em larga escala, em detrimento da preveno.
Voltando-se quase que somente para as conseqncias dos
problemas de sade com um grau crescente de sofisticao
e raramente para as causas desses problemas, a indstria
farmacutica mantm sua fonte de consumidores. Por outro
lado, joga com o mito da sade perfeita e do medo panto-
clstico (dois aspectos claramente antiiluministas, por um lado
idealizador e por outro criador de verdadeiros fantasmas, como
o pavor ao colesterol, celulite, gordura, ao cncer), como
j sinalizado anteriormente, para garantir a salvao a seu re-
banho fiel.
A ideologia capitalista apresenta a cincia como aquela
capaz de suprir as duas formas bsicas de necessidade resul-
tantes do processo de consumo: por um lado, as necessidades
criadas, veiculadas e impingidas pela indstria cultural aos con-
sumidores-objeto e, por outro, a contnua necessidade que tm
60
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento, Rio de Janeiro,
Zahar, 1991, p. 131.
A ttulo de observao, seria interessante comentar que da mesma forma que Freud
poderia fornecer uma explicao para o fundamento daquilo que explorado pela
indstria do sexo (a libido como absolutamente inerente natureza do homem),
Ren Girard poderia faz-lo com relao aos filmes de violncia, que tambm fazem
muito sucesso. Segundo Girard, a violncia to fundamental no homem quanto o
sexo o para Freud.
os meios de produo de melhorarem e aperfeioarem seus

produtos, devido concorrncia e ao prprio processo anteri-
or de criao de necessidades. A cincia, conseqentemente,
serve a dominantes de fato e a dominados na aparncia. A
tcnica, por sua vez, apresentada pela cincia como o instru-
mental por excelncia para que a funo citada anteriormente
possa ser levada a cabo. Essa tecnologia, embora dependa da
cincia enquanto conhecimento e compreenso de fenme-
nos, tambm retroage sobre ela, determinando seus rumos e,
em grande parte, toma sua frente, configurando um quadro
em que se faz primeiro para somente muito depois, a custo de
muito tempo e estudo, haver a possibilidade de compreenso
(quando h) do que foi realizado. Existiria mesmo, segundo
Habermas, uma ideologia tecnicista (que ele costuma deno-
minar apenas por tecnicismo) que consistiria na tentativa de
fazer funcionar na prtica (e a qualquer custo) o saber ci-
entfico e a tcnica que dele possa resultar.
Este tecnicismo criticado por Habermas resultante da
doutrina positivista de Comte (expresso mais acabada do que
Horkheimer chama de teoria tradicional), a qual critica brilhan-
temente em seu projeto filosfico. O positivismo e o tecnicismo
so centrais na compreenso da conexo entre cincia, tcnica
e capitalismo, por sua ligao obcecada com os fatos, na medi-
da em que possam ser reproduzidos, aumentando a eficincia
do controle da natureza. Esta maior operacionalizao possvel
acaba contribuindo para a propaganda da cincia como aquela
que de fato capaz de suprir as necessidades criadas pela
indstria cultural e como aquela que representa a ligao com o
sagrado, de quem passa a ser o principal representante, na
medida em que cria a iluso de domin-lo, de certa forma, pela
superao, mesmo que parcial e tambm ilusria, do desco-
nhecido, sempre ameaador. Nos cursos de cincias e aulas de
laboratrio em que somente os aspectos positivos, tecnicistas e
pragmticos da cincia sejam destacados, contribui-se apenas
86 VOZES DO SILNCIO
com este tipo de propaganda, como j foi assinalado no incio

deste trabalho, e no tanto com o ensino de cincias enquanto
mtodo possvel (e no absoluto) de investigao da natureza.
A ligao referida acima entre cincia, tcnica e econo-
mia poltica (no caso, levando em considerao, basicamente,
o capitalismo) foi brilhantemente analisada por Habermas em
vrios de seus textos, nos quais ele apresenta o complexo
cincia-tcnica-indstria-exrcito-administrao. No caso es-
pecfico da elaborao deste complexo, Habermas se inspirou
na corrida armamentista gerada pela guerra fria e na visvel
determinao dada aos rumos da cincia pela NASA e pela Se-
cretaria de Defesa nos Estados Unidos. Neste complexo, cincia
e tcnica manteriam uma relao de realimentao recproca,
num processo comparado a um sistema de vasos comunicantes
e seriam considerados a primeira fora produtiva, subordinan-
do as demais. Em todo caso, o que interessa aqui a relao
que Habermas habilmente consegue estabelecer entre cincia,
exrcito e administrao, evidenciando o carter eminente-
mente poltico e dominador que a cincia possui e sua ligao
com a ideologia dominante, relegando o ideal de cincia pura
esfera de uma simples iluso. Diz Habermas:
...so os cientistas e os tcnicos que, graas a
seu saber daquilo que ocorre num mundo no vivido
de abstraes e de dedues, adquiriram imenso e
crescente poder (...), dirigindo e modificando o mun-
do, no qual os homens possuem, simultaneamente,
o privilgio e a obrigao de viverem.61
Voltamos, novamente, ao papel do professor, que no
pode e nem deve passar ao aluno esta idealizao do processo
cientfico como se fosse puro e perfeito, isento de interesses e
influncias de carter poltico ou econmico. Antes disto,
61
HABERMAS, J. (no consta o nome da obra), citado por ARANTES, P. E., con-
sultor, em Vida e Obra In: TEXTOS escolhidos (Os Pensadores), p. XXII.
deve-se mostrar as razes humanas mais profundas do trabalho

cientfico, trazendo tona os interesses que subjazem ao de-
senvolvimento das cincias, exatamente como Habermas pro-
cura mostrar em suas obras.
Outro fator importante trazido tona pelo estabelecimento
da relao citada acima (cincia, exrcito e administrao) o
papel exercido pela cincia para a manuteno da ordem cultural.
Segundo o modelo que estamos apresentando, o qual se
inspira e se apia na teoria crtica da escola de Frankfurt, a
cincia desempenharia, basicamente, dois papis fundamen-
tais: em primeiro lugar, seria utilizada como importante instru-
mento poltico para a manuteno da ordem cultural. Em se-
gundo lugar, como forte aliada da ideologia capitalista, estaria
imbuda da capacidade de satisfazer as necessidades impostas
pela indstria cultural s pessoas-consumidores-objetos. Isto seria
possvel por causa do objetivismo positivista das cincias. A ca-
racterstica anteriormente citada de representante do sagrado
estaria presente nos dois casos anteriores. No primeiro caso,
como componente importante da autoridade e do respeito ins-
pirados pela instituio cientfica. No segundo, como j comen-
tado, atravs da verificao, na prtica, do domnio, mesmo que
ilusrio, de aspectos do desconhecido e do controle, ainda que
parcial, daquilo que anteriormente subjugava os homens.
Apesar desta no ser a abordagem mais pertinente
tentativa de solucionar nosso problema, da forma como foi
exposto, tentador refletir um pouco sobre como a prtica
vivisseccionista, estando no contexto cientfico, poderia ou
no servir de ilustrao ao esquema que estamos propondo.
A primeira vista, a correspondncia existe e, de uma forma
ou de outra, ela estaria relacionada com as duas funes que
acabamos de atribuir instituio cientfica. Primeiramente, por
ser uma forma de definir quem e quem no sacrificvel (res-
pondendo primeira funo de manuteno e comemorao
88 VOZES DO SILNCIO
de uma ordem cultural mencionada anteriormente). Em segun-

do lugar, como instrumento tido como nico e absolutamente
insubstituvel para satisfazer s necessidades criadas pela in-
dstria cultural, seja relativas ao medo pantoclstico ou da
destruio total, isto , para fazer pesquisa relacionada com a
sade, seja para suprir outras necessidades tambm criadas
por aquela indstria, como na produo de cosmticos, etc.
Na verdade, pode-se dizer que as duas funes citadas
anteriormente correspondem, de certa forma, evoluo his-
trica da natureza da cincia, natureza essa inicialmente pol-
tico-ideolgica qual se somou depois a ligao com o ca-
pitalismo e a indstria, por conta da ampliao das possibi-
lidades de gerao de riquezas proporcionvel pela cincia. A
partir dos interesses caractersticos da poca mercantilista,
essa ligao foi se tornando cada vez mais estreita e se inten-
sificou com a primeira revoluo industrial, quando da inven-
o da mquina e da engenharia, a Termodinmica sendo
introduzida como a fsica do trabalho. Com a segunda revo-
luo industrial vem o taylorismo, pregando e conseguindo
maior eficincia com a linha de produo. Manufaturas e in-
divduos so relegados a segundo plano, aumentando a alie-
nao. A partir deste estgio, no h pesquisa tecnolgica
fora do esquema de produo e, com a terceira revoluo
industrial, tem-se a pesquisa tcnica literalmente dentro da
indstria. Completa-se, assim, o processo de apropriao da
instituio cientfica pela ideologia capitalista com a conse-
qente convergncia desta ltima com a ideologia
cientificista.62 Temos ento os trs pilares bsicos sobre os
62
O renomado economista americano Alvin Toffler, em seu livro A terceira onda,
apresenta a evoluo histrica da economia falando das ondas Agrcola, Industrial e
do Conhecimento e da Tcnica. J Robert Lenoble, em Histoire de lIde de Nature
fala em capitalismo mercantil, industrial, financeiro e simblico como instncias
histricas do desenvolvimento do capitalismo. As duas abordagens mostram que
conhecimento e tcnica so centrais no processo produtivo hoje em dia. Ver
TOFFLER, A. - A terceira onda, Record, 1980 e LENOBLE, R. - L Histoire de lIde de
Nature. Albin Michael, Paris, 1969.
quais se apia a ideologia dominante ou, melhor dizendo, os

trs elementos bsicos que refletem, representam ou so a
ressonncia da ideologia dominante, pelo menos na socie-
dade industrial moderna: a ideologia cientificista, a ideologia
tecnicista que a acompanha e a ideologia capitalista.
O conceito de quadro ritual e a legitimao das aes

Estar socialmente autorizado a falar da natureza e, con-
seqentemente, do sagrado (da forma como definimos, ins-
pirados em Ren Girard63) no atribuio pouco respeitvel
para uma instituio. Para que a instituio cientfica pudesse
vir a ter o reconhecimento da sociedade como instrumento
legtimo de explorao, acesso e, portanto, comunicao com
o sagrado, vrios fatores histricos entraram em jogo, os
quais no procuraremos precisar no momento. Mas o fato
que uma funo desta importncia no deve poder ser obtida
sem que um grande nmero de exigncias seja feita e sem
que fiquem muito claras as caractersticas que deve apresentar
a instituio que se incumbir de to importante papel peran-
te a sociedade. Ao conjunto destas caractersticas, regras,
princpios e valores legitimadores da ao em um campo so-
cial especfico, projetados, determinados e impostos social-
mente instituio cientfica para que esta tenha garantida
sua legitimidade social, daremos o nome de quadro ritual
(o quadro ritual imposto sociedade, mas, de certa forma,
j fora previamente determinado por ela, sendo a instituio
uma ressonncia dos princpios e valores coletivos). Este
poderia muito bem ser um determinante social do rigor cien-
tfico. Ou seja, a instituio cientfica, ela prpria brotando da
sociedade, deve submeter-se a esta. A sociedade, por sua
vez, ao se submeter cincia est, no fundo, apenas reafir-
mando valores e princpios seus j projetados naquela institui-
o. Neste contexto, a identificao positiva dos membros da
63
GIRARD, R. La Violence et le Sacr. Ed. B. Grasset, 1972, p. 51.
90 VOZES DO SILNCIO
sociedade em questo com a instituio cientfica torna-se uma

conseqncia natural. Alm disso, por ser, em boa parte, a res-
sonncia dos valores e aspiraes de uma sociedade, a insti-
tuio cientfica representaria a formalizao, possibilidade
de concretizao, legitimizao e mesmo legalizao de
anseios preexistentes, contidos na ideologia dominante. Se
os deuses so imagens do desejo (Rubem Alves), a institui-
o religiosa representa a possibilidade de concretizao
deste desejo. Da mesma forma, uma ordem universal invi-
svel, porm harmnica e estvel no tempo e no espao e,
portanto, previsvel, controlvel, dominvel, representaria um
desejo importante em uma cultura de dominao como a
nossa. A instituio cientfica, por sua vez, poderia repre-
sentar a possibilidade de concretizao deste outro desejo.
O conceito de quadro ritual nos permite explorar uma
atribuio curiosa das instituies, notadamente da cientfica
e da religiosa: a possibilidade de legitimao dos atos, de acor-
do com seu eventual posicionamento dentro dos limites deste
quadro. Basta que um elemento ou ato qualquer se insira nos
moldes estabelecidos por determinada instituio (os quais
foram social e culturalmente determinados) para que encontre
legitimidade perante a sociedade que a estruturou. institui-
o, cuja estrutura reflete e representa, em outro nvel, a pr-
pria estrutura social, conferido um papel de instrumento de
manuteno de determinada ordem social e cultural.
Mais interessante ainda a propriedade, bem observada
por Ren Girard64 e por Feyerabend65 de que muito difcil ou
impossvel perceber, criticamente, o quadro ritual, quando se
est nele inserido. Isto seria mesmo a base para a teoria anr-
quica do conhecimento de Feyerabend. Assim, ele diz no
ser possvel criticar o sistema de dentro dele, s sendo possvel
com ele contribuir, reproduzindo-o.
64
GIRARD, R. La violence et le sacr. Grasset, 1972, p. 51
65
Ver FEYERABEND, P. Contra o Mtodo, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1989.
***
Conforme dito anteriormente, passaremos, nesta segun-

da parte do referencial terico, a expor algumas teorias
psicossociais de inspirao essencialmente gestltica, as quais
podero se mostrar teis s anlises posteriores.
2. I. b. ALGUMAS TEORIAS PSICOSSOCIAIS
O princpio do equilbrio de Fritz Heider

Em 1946, Fritz Heider66 apresentou os primeiros postu-
lados da teoria do equilbrio, em que procurou aplicar os prin-
cpios gestalistas de percepo de coisas (como simetria, boa
forma, semelhana, etc.) percepo de pessoas e de suas re-
laes com outras pessoas e objetos. De acordo com esse prin-
cpio, h uma busca do equilbrio nas relaes interpessoais -
o que no quer dizer que as relaes interpessoais sejam pre-
dominantemente equilibradas. Assim, se duas pessoas (p1 e
p2) tm sentimentos recprocos idnticos, a situao harmo-
niosa. Mas se p1 gosta de p2 e p2 nutre por p1 sentimento
oposto, estar criada uma situao de desarmonia e tenso que
ser superada apenas se houver alguma mudana de atitude ou
reorganizao cognitiva de p1 ou de p2 em relao ao outro.
No caso de uma relao tridica, se p1 e p2 tm bom
relacionamento e apreciam um mesmo objeto (x), existe a
uma situao de harmonia, onde o equilbrio foi atingido. Se, no
entanto, a opinio de p2 diferir da de p1 em relao o objeto x
(sendo que p1e p2 tm uma relao de amizade, por exemplo),
surge o desequilbrio. Segundo Heider, h 8 situaes possveis
no caso de uma situao envolvendo trs elementos, das quais
4 equilibradas e 4 desequilibradas, como vemos a seguir:
66
HEIDER, F. Attitudes and cognitive organization. Journal of Psychology, v. 21, p.
107-112, 1946.
92 VOZES DO SILNCIO
p1/p2 p1/x p2/x
+ + +
-
+
-
-
-
-
} equilibradas
- - -
+
- +
-
+
+
- } desequilibradas
Heider afirma que, caso o equilbrio no seja atingido e a

pessoa no possa mudar a situao a fim de equilibr-la, esta
experimentar tenso.
H quatro maneiras bsicas, segundo Heider, de se trans-
formar uma situao desequilibrada em equilibrada:
1. mudando-se a relao p1/p2;
2. mudando-se a relao p1/x;
3. mudando-se a relao p2/x;
4. atravs da diferenciao.
Assim, tomando-se como exemplo dois amigos que tm
posturas polticas diversas, p1 votando num partido de esquer-
da e p2 votando num partido de direita, o equilbrio na relao
ser restabelecido: 1) se p1 e p2 deixarem de ser amigos; 2) se

p1 passar a votar no partido de direita; 3) se p2 passar a votar no
partido de esquerda; 4) se p1 continuar sendo amigo de p2, mas
no gostar deste ltimo no que se refere a posturas polticas.
Esta primeira formulao da teoria do equilbrio inspirou
diretamente trs outras concepes tericas: a teoria do es-
foro em direo simetria de Newcomb (1953), o princpio
da congruncia de Osgood e Tannenbaum (1955) e a teoria da
dissonncia cognitiva de Festinger (1957).
O princpio do equilbrio teve seu maior desenvolvimento
a partir de trabalhos posteriores de Cartwright e Harary (1956),
Heider (1958), De Soto e Kuethe (1959), Rosenberg e Abelson
(1960), Rodrigues (1965, 1966, 1967, 1968), Price, Harburg
e Newcomb (1966), Newcomb (1968) e Zajonc (1968). Os
trabalhos de De Soto (1960) e de Kuethe (1962,1964) inspi-
raram outros desenvolvimentos do princpio do equilbrio
(Zajonc e Burnstein, 1965). O trabalho de Cartwright e
Harary67 fez com que Feather desenvolvesse um modelo para
a compreenso e predio de comunicaes sociais tendo
por base a teoria do equilbrio.
Em 1958, Heider68 indicou com maior preciso as formas
de se restabelecer o equilbrio nas relaes. Abelson e
Rosenberg69 tambm focalizaram este ponto e, tal como
Cartwright e Harary, deram sinais matemticos s represen-
taes dos elementos e das relaes entre estes, o que lhes
permitia abranger sistemas maiores do que a trade.
67
CARTWRIGHT, D.; HARARY, F. Structural balance: a generalization of Heiders
theory. Psychological Review, v. 63, p. 277-293, 1956.
68
HEIDER, F. The psychology of Interpersonal Relations, New York, Willey, 1958.
69
ROSENBERG, M. J.; ABELSON, R. P. An analysis of cognitive balancing IN:
HOVLAND, C. I; JANIS, I. L. (Eds), Attitude organization and change, New Haven,
Yale University, 1960, p. 112-163 ;
ABELSON, R. P.; ROSENBERG, M. J. Modes of resolution of belief dilemmas. Conflit
resolution, v. 3, p.343-352, 1969.
94 VOZES DO SILNCIO
Jordan (1953,1968), Rodrigues (1965,1967), Broxton

(1963), Feather (1964, 1965), Ohashi (1964), Sampson e Insko
(1964), Zajonc e Burnstein (1965), Kelman (1965), Aronson e
Cope (1968) elaboraram estudos com o fim de testar hipteses
geradas pela teoria do equilbrio ou estruturadas dentro desse
princpio, que o confirmam. Zajonc e Burnstein, por sua vez,
demonstraram existir as seguintes fontes de tendenciosidade
cognitiva: equilbrio, positividade e relevncia do tema para a
relao interpessoal, reciprocidade nos sentimentos entre p1 e
p2, sinal e tamanho dos semiciclos, natureza da relao
(interpessoal ou atitudinal) e as atitudes do sujeito em relao
ao tema.
Outros experimentos comprovam, indiretamente, o prin-
cpio de Heider, como o de Cooper e Jahoda70, que demons-
traram que pessoas com preconceito racial tendem a no com-
preender estrias em quadrinhos onde as pessoas precon-
ceituosas so mostradas fazendo um papel ridculo. Do mes-
mo modo Russel e Robertson (1947), Kelley e Woodruff (1956),
Harvey, Kelley e Shapiro (1957) acabam por confirmar a teoria
do equilbrio.
Uma explicao possvel para o problema encontrado em
caso de sentimento negativo entre p1 e p2 o fato da tenso
no ser facilmente mensurvel. Alm disso, as foras decor-
rentes da tendncia concordncia entram em choque com o
princpio heideriano, segundo o qual no h tenso se duas
pessoas que se desgostam apresentam divergncias de opinio.
Ainda h muito a ser explorado no princpio terico de
equilbrio, como a importncia de x, a fora das relaes p1/
p2, p1/x e p2/x, as diferenas individuais, o papel da auto-ima-
gem, etc., mas, ainda assim, com base nos reforos trazidos a
esta teoria por inmeros trabalhos experimentais como os
70
COOPER, E.; JAHODA, M. The evasion of propaganda: how prejudiced people
respond to anti-prejudice propaganda. Journal of Psychology, v. 23, p. 15-25, 1947.
anteriormente citados, acreditamos poder utilizar este princ-

pio como instrumento de anlise.
A teoria do esforo em direo simetria de

Theodore M. Newcomb
O estudo de Newcomb71 fundamenta-se no princpio do
equilbrio de Heider, visando compreender as relaes entre duas
pessoas A e B em comunicao e suas atitudes em relao a
um objeto X. A unidade A-B-X foi por ele chamada de sistema.
Para Newcomb, h sistemas individuais e sistemas
grupais. Nos primeiros, a percepo, por parte de A, de sua
relao com B, de sua atitude em relao a X e da atitude de B
em relao a X constituem seu sistema individual. J o sistema
grupal envolve a percepo de duas pessoas em relao a X e
em inter-relao entre si.
Newcomb supe que existe uma co-orientao das pes-
soas em relao a um objeto, uma vez que sempre h a refern-
cia ambiental e social. Assim, as pessoas se orientariam para
objetos do meio em que vivem e para pessoas que se dirigissem
para esses mesmos objetos, as atitudes dos outros em relao
ao objeto influenciando, portanto, a atitude do indivduo A em
relao a este objeto. Atravs da comunicao, A procuraria
influenciar ou se informar da atitude de B em relao a X.
A simetria no sistema A-B-X ocorre quando, no caso de
uma relao positiva entre A e B, ambos tiverem atitudes idn-
ticas em relao a X. Caso contrrio, surge o esforo em dire-
o simetria. Em 1961, Newcomb idealizou um estudo com
estudantes universitrios a fim de confirmar o carter predizvel
das relaes entre as pessoas quando so conhecidas suas
atitudes diante de determinados objetos. Nesse estudo, a
dezessete alunos universitrios foi oferecida moradia em troca
71
NEWCOMB, T. M. An approach to the study of communicative acts. Psychological
Review, v. 60, p. 393-404, 1953.
96 VOZES DO SILNCIO
de sua colaborao. Tendo sido feita, anteriormente, uma

mensurao de suas atitudes em relao a determinados va-
lores, fez-se uma predio das atraes interpessoais que sur-
giriam durante o perodo de convivncia e interao dos
dezessete alunos - o que foi confirmado por Newcomb.
O princpio da congr uncia de Osgood e

Tannenbaum
Mais um trabalho importante de elaborao e confir-
mao da teoria do equilbrio de Heider foi desenvolvido por
Osgood e Tannenbaum72.
Para Osgood e Tannenbaum, quando dois objetos de jul-
gamento esto associados por uma afirmao, haver
congruncia se, uma vez tendo ambos sido julgados da mesma
forma (positivamente ou negativamente), a associao entre
eles for positiva. Ou se o julgamento de um for positivo e do
outro negativo, sendo a associao entre ambos negativa. As-
sim, se A tem em grande considerao o pintor B, que por sua
vez tem A como um crtico de arte respeitvel, e agradar-lhe o
quadro O, pintado por B, haver congruncia. Do mesmo modo
se A considerar B um mau pintor, B no considerar dignas de
crdito as crticas de A e, ao ser apresentada ao primeiro a
obra O, este julg-la mal feita ou de mau gosto.
Nesse sentido, partindo-se de uma relao A-B positiva,
se A se deparar com o quadro O e consider-lo obra de ps-
sima qualidade, surgir incongruncia e tenso, o que seria
aliviado se A passasse a apreciar O ou a considerar B um
mau pintor. Do ponto de vista de B, a congruncia seria
restabelecida se ele concordasse com A que foi infeliz na
realizao de O, ou se passasse a desconsiderar as opinies
de A enquanto crtico de arte.
72
OSGOOD, C. E.; TANNENBAUM, P. H. The priciple of congruity in the prediction
of attitude change. Psychological Review. v. 62, p. 42-55, 1955.
Em 1957, Osgood et alli 73 estabeleceram uma escala de

diferencial semntico, para avaliar o grau de intensidade da afei-
o de uma pessoa por um objeto, com trs graduaes posi-
tivas e trs negativas. Essa escala d maior mobilidade ao prin-
cpio da congruncia, podendo haver estados de maior ou
menor incongruncia.
Num experimento feito por Tannenbaum74 em que se as-
sociava negativamente fontes e conceitos pr-avaliados positi-
vamente pelos sujeitos, foi possvel prever satisfatoriamente a
mudana de atitude, embora a previso da intensidade dessa
mudana no tivesse a mesma correo. Em 1966,
Tannenbaum e colaboradores75 sugeriram quatro estratgias
para reduzir a desvalorizao do conceito: 1) negar a associa-
o entre a fonte e o conceito; 2) mudar a atitude em relao
fonte; 3) enfraquecer a associao entre a fonte e o con-
ceito; e 4) fortalecer a atitude em relao ao conceito, tor-
nando-o mais resistente mudana. Foi ainda testada a efi-
cincia dessas estratgias sob condies de pr-ataque (os su-
jeitos recebiam comunicados que os imunizava contra poss-
veis mudanas) e ps-ataque (os sujeitos recebiam informa-
es que denegriam a fonte). A estratgia 4 e a estratgia 1
foram, respectivamente, a mais e a menos eficiente em redu-
zir a fora persuasiva da mensagem.
Este princpio muito contribuiu para o estudo da mudan-
a das atitudes, embora sua aplicao seja um pouco limitada
pelo formalismo.
73
OSGOOD, C. E.; SUCI, G. J.; TANNENBAUM, P. H. The measuring of meaning.,
Urbana, The University of Illinois Press, 1957.
74
TANNENBAUM, P. H. Initial attitude toward source and concept as factors in attitude
change through communication. Public Opinion Quarterly, v. 20, p. 413-426, 1956.
75
TANNENBAUM, P. H.; MACAULEY, J.; MORRIS, E. Principle of congruity and
reduction of persuasion. Journal of Personality and Social Psychology, v. 3, p. 233-
238, 1966.
98 VOZES DO SILNCIO
A teoria da dissonncia cognitiva de Leon

Festinger
O ponto principal da teoria de Festinger76 que buscamos
sempre a harmonia em nossas cognies, definindo cognio
como qualquer conhecimento, opinio ou crena acerca do
ambiente, acerca da prpria pessoa ou acerca de seu comporta-
mento77. As relaes entre essas cognies podem ser relevan-
tes ou no. Por exemplo, comparar dois objetos A e B e concluir
que A melhor do que B, mas ainda assim adquirir B so um par
de cognies relevantes - e dissonantes. No entanto, considerar
que A melhor que B, mas concluir que no h interesse em
adquirir nem A nem B constitui um par de cognies irrelevantes.
S h dissonncia quando ambas as cognies so relevantes,
sendo que do contrrio de uma delas segue-se a outra.
Zajonc78 apresentou um resumo das principais propo-
sies da teoria de Festinger:
1. Dissonncia cognitiva um estado desagradvel.
2. Havendo dissonncia cognitiva, o indivduo tenta re-
duzi-la ou elimin-la e se comporta de forma a evitar
acontecimentos que a aumentem.
3. Havendo consonncia, o indivduo se comporta de
forma a evitar acontecimentos provocadores de
dissonncia.
4. A severidade ou intensidade da dissonncia cognitiva
varia de acordo com a importncia das cognies
em relao dissonante umas com as outras, e o n-
mero relativo de cognies que esto em relao
dissonante.
76
FESTINGER, L. A Theory of Cognitive Dissonance. Evanston, Row, Peterson,
1957
77
Id. ibid., p. 3
78
ZAJONC, R. B. Cognitive theories of social behavior. In: LINDZEY, G.; ARONSON,
E. (Eds) Handbook of Social Psychology, 1968 (mimeografadp), p. 360-361.
5. A fora das tendncias enumeradas em (2) e (3) uma

funo direta da severidade da dissonncia.
6. Dissonncia cognitiva s pode ser reduzida ou elimi-
nada atravs de: a) acrscimo de novas cognies ou
b) mudana das cognies existentes.
7. O acrscimo de novas cognies reduz a dissonncia
se a) as cognies acrescentadas adicionam peso a
um lado e assim diminuem a proporo de elemen-
tos cognitivos que so dissonantes, ou b) as novas
cognies mudam a importncia dos elementos
cognitivos que esto em relao dissonante uns com
os outros.
8. A mudana de cognies existentes reduz disso-
nncias se a) o seu novo contedo faz com que se
tornem menos contraditrias entre si, ou b) sua
importncia diminuda.
9. Se no possvel acrescentarem-se novas cognies
ou mudarem-se as existentes atravs de um processo
passivo, recorrer-se- a comportamentos que tenham
conseqncias cognitivas que favoream um estado
consonante. A procura de novas informaes um
exemplo de tal comportamento.
A teoria da dissonncia cognitiva foi aprimorada a par-
tir da atividade experimental que desencadeou, destacan-
do-se as contribuies de Brehm e Cohen (1962) e Festinger
et al. (1964).
Brehm e Cohen79 ressaltaram a idia de compromisso, de
envolvimento da pessoa com as cognies relevantes
dissonantes, para que se manifeste a fora motivacional da
reduo da dissonncia. Tambm deram destaque questo
da volio, enfocando que a magnitude da dissonncia estava
79
BREHM, J. W.; COHEN, A. R. Explorations in Cognitive Dissonance, New York,
John Willey & Sons Inc., Publishers, 1962.
100 VOZES DO SILNCIO
ligada ao quanto as pessoas haviam deliberadamente manifesta-

do o desejo de se comprometer com uma situao desagradvel.
Festinger80 preocupou-se em deixar clara a diferena
entre conflito e dissonncia. O primeiro teria lugar antes da
pessoa tomar uma deciso, no perodo em que ela deveria
avaliar a situao e escolher dentre as alternativas possveis.
Uma vez tomada a deciso, haveria um esforo no sentido
de supervalorizar os elementos consonantes da escolha
realizada e de desvalorizar os elementos dissonantes da al-
ternativa rejeitada.
Festinger ressalta que os mecanismos de reduo da
dissonncia so imediatos deciso. Coloca tambm a im-
portncia do fenmeno do arrependimento ps-decisional
(regret).
Festinger tambm se refere a um processo seletivo de
exposio a informaes dissonantes. Para ele, o processo
de exposio seletiva a informaes consonantes s ocorre
durante o processo de reduo da dissonncia, o que foi con-
firmado por experimento de Jecker (1964). Alm disso, le-
vantou outra hiptese, confirmada experimentalmente, segun-
do a qual quanto maior o grau de confiana de uma pessoa
em relao a determinada questo, menos ela evitaria se ex-
por a informaes dissonantes. Quanto a este aspecto,
Rodrigues81 sugeriu que algumas pessoas podem no se in-
comodar por existirem outras cujas opinies so contrrias
s suas, enquanto que, para outras pessoas, tais situaes
poderiam ser muito dissonantes, ou seja, caractersticas pes-
soais teriam uma certa influncia na determinao do grau
de dissonncia.
80
FESTINGER, L. Conflict Decision and Dissonance. Stanford, Stanford University
Press, 1964.
81
RODRIGUES, A. The role of personality variables and voluntary esposure to
consonant and dissonant information, 1968c (manuscrito), citado In:_______. Psi-
cologia Social, p. 171.
Dissonncia como resultado de decises

Experimentos de Brehm 82 e Rodrigues 83 confirmam a
hiptese de que, aps uma tomada de deciso, procura-
mos valorizar e ressaltar os pontos positivos da alternativa
escolhida, em detrimento da alternativa rejeitada, que pro-
curamos desvalorizar, enfatizando seus pontos negativos.
Alm disso, procura-se o apoio do meio social para a pos-
tura assumida.
Dissonncia produzida por um fait accompli (fato consuma-

do)
Brehm 84 e Brehm e Cohen85 tambm demonstraram
experimentalmente que, quanto maior a responsabilidade
que nos atribumos por nos termos engajado em determi-
nada situao desagradvel, maior a dissonncia experimen-
tada, o que acaba gerando uma mudana de opinio como
tentativa de se reduzir a dissonncia. Por outro lado, se exis-
te presso externa para que o sujeito se engaje numa situa-
o desagradvel (o que diminui a responsabilidade auto-
atribuda), comumente a dissonncia experimentada ser
bem menor ou no existir, no sendo to necessria a mu-
dana de opinio do indivduo. o que acontece quando
nos encontramos em situaes que nos so desagradveis,
so irreversveis e pelas quais somos (ou nos sentimos) pou-
co ou nada responsveis.
82
BREHM, J. W. Post decision changes in the desirability of alternatives. Journal of
Abnormal and Social Psychology, v. l. 52, p. 384-389, 1956.
83
RODRIGUES, A. Efeitos da reatncia psicolgica e reduo de dissonncia sob
diferentes condies de liberdade e escolha. Arquivos Brasileiros de Psicologia Apli-
cada. v. 21, p. 19-31, 1969.
84
BREHM, J. W. Increasing cognitive dissonance by a fait accompli. Journal of
Abnormal and Social Psychology, vol. 58, p. 379-382, 1959.
85
BREHM, J. W.; COHEN, A. R. Reevaluation of choice alternatives as a function of
their number and qualitative similarity. Journal of Abnormal and Social Psychology,
v. 58, p. 373-378, 1959.
Dissonncia produzida por engajamento em comporta-

mento contrrio aos princpios de uma pessoa, devido
recompensa oferecida
Festinger e Carlsmith86 demonstraram que, quando h
ganho secundrio (como uma recompensa financeira) para que
o sujeito se comporte de maneira contrria aos seus valores, a
dissonncia ser tanto maior quanto menor for essa recom-
pensa. Assim, Festinger e Carlsmith encontraram que grupos
que receberam US$ 1,00 para desempenhar uma tarefa enfa-
donha, tendo sido solicitado que emitissem parecer favorvel
para outro sujeito, que supostamente seria submetido mes-
ma tarefa, acabaram por julgar a referida tarefa como muito
mais interessante do que outros grupos, em que as pessoas
receberam US$ 20,00 para fazer o mesmo, ou do que o grupo
controle, em que os integrantes no receberam nenhuma re-
compensa nem teriam que emitir parecer contrrio ao que
intimamente sentiam. Cohen87 confirmou isto, encontrando
que, quanto maior a recompensa, menor a dissonncia por
estarem deliberadamente participando de atividade desagra-
dvel e, conseqentemente, menor a mudana de atitude.
Dissonncia resultante de exposio a posies contrrias
s assumidas por uma pessoa
Para Festinger, quando algum se depara com uma opi-
nio contrria sua, emitida por outra pessoa cujos pontos de
vista costumam ser semelhantes aos seus, surge a dissonncia.
Assim, para evitar o aparecimento da dissonncia, procura-
mos nos expor a informaes consonantes com nosso ponto
de vista. Experimentos de Ehrlich et al. (1957) e Mills e Jellison
(1968) confirmam isto.
86
FESTINGER, L.; CARLSMITH, S. M. Cognitive consequences of forces compliance,
Journal of Abnormal and Social Psychology, v. 58, p. 203-211, 1959.
87
COHEN, A. R. A forced compliance experiment on repeated dissonances In:
BREHM, J. W. e COHEN, A. R. Explorations en Cognitive Dissonance, New York,
John Wiley & Sons, Inc., Publishers, 1962, p. 97-104.
As diferenas individuais tambm desempenham papel

importante no que diz respeito magnitude da dissonncia
experimentada pelo indivduo, o que foi exaustivamente de-
monstrado em vrios experimentos constantes na literatura de
Psicologia Social.
A teoria da comunicao social informal de Leon

Festinger
Em 1950, Festinger88 formulou uma teoria a respeito
da comunicao grupal, em que procurava compreender os
objetivos da comunicao nos grupos, quais as situao
motivadoras dessa comunicao, a quem seria dirigida a co-
municao, que fatores promoveriam mudanas na pessoa
que recebeu a comunicao e quais as foras que atuam
nos membros do grupo no sentido de faz-los mudar sua
atitude original.
Para Festinger, so duas as fontes de presso que le-
vam comunicao no grupo: a busca de uma realidade
social, que se traduz por um consenso de opinio, e a ne-
cessidade de se fazer com que o grupo atinja seus objetivos.
Ambas as coisas concorrem para que a uniformidade no
grupo seja atingida.
A necessidade de uma realidade social surge, em ge-
ral, quando nos deparamos com uma situao cujo esclare-
cimento no facilmente demonstrvel ou testvel. Nesses
casos (como, por exemplo, numa discusso acerca da
concretizao ou no de um avano como o teletransporte,
visto em filmes de fico cientfica), faz-se necessrio che-
garmos a uma opinio geral comum sobre o tema, para
que haja segurana em relao posio tomada. O grupo
, portanto, um ponto de referncia. Se h um membro
88
FESTINGER, L. Informal social communication. Psychological Review, v. 57, p.
271-282, 1950.
discordante do consenso, surge a necessidade de nos co-

municarmos com ele, buscando fazer com que sua atitude
esteja de acordo com a realidade social.
O outro ponto levantado, a necessidade de o grupo se
mover em direo s suas metas, tambm pressiona o grupo a
se comunicar com membros discordantes, medida em que
a no uniformidade pode prejudicar a obteno dos objetivos
do grupo.
Assim, quando surge um objeto ou tema que suscita
opinies divergentes do consenso em determinado membro
do grupo, sobrevm a presso para que os demais se comu-
niquem com este membro. Isto foi confirmado por Schachter
(1951) e Back (1951).
A comunicao no grupo seria ento dirigida ao mem-
bro divergente, mas desde que este fosse percebido como
suscetvel persuaso atravs da comunicao. Esta teoria
est apoiada em trabalhos de Festinger e Thibaut (1951) e
Schachter (1951).
Quanto mais necessria for a uniformidade para o gru-
po, mais se espera que a comunicao realmente influencie
o membro discordante. preciso, porm, que este de fato
deseje continuar no grupo. A mudana em decorrncia da
comunicao depender ainda de outras variveis. Por exem-
plo, se a pessoa desviante estiver respaldada por outros gru-
pos aos quais tambm pertena, ou se sua atitude frente ao
objeto de discrepncia lhe for gratificante, menor ser a pro-
babilidade de mudana.
No caso de se manter, ou mesmo de se aumentar o grau
de discrepncia (desaparecendo, portanto, a uniformidade, e
na proporo em que o objeto relevante para o grupo), o
grupo psicolgico tende a ser mudado em sua composio.
Isto tambm foi confirmado por Festinger, Schachter e Back
(1951) e por Schachter (1951), alm de ser facilmente
observvel no cotidiano - deparamo-nos freqentemente com

grupos coesos que no aceitam nenhum tipo de divergncia
ou questionamento entre seus membros.
O indivduo que quer ser bem visto dentro do grupo vai
se empenhar para mant-lo uniforme e lev-lo a atingir seus
objetivos; por conseguinte, ser levado a comunicar-se com
os outros nesse sentido. Foi observado tambm que contatos
hierarquicamente distantes e raros constituem-se em obst-
culos comunicao.
A teoria dos processos de comparao social de

Leon Festinger
Festinger89 se baseia no princpio de realidade social para
desenvolver esta teoria, cuja conjetura bsica a existncia da
tendncia no ser humano a avaliar suas opinies e capacidades
- ambas suscitariam o desejo de ser avaliadas nas pessoas.
Dependendo da capacidade a ser avaliada, a pessoa pode
faz-lo at sozinha (como verificar se capaz de levantar deter-
minado peso, por exemplo). Outras habilidades, porm, como
o tempo em que um indivduo realiza determinada tarefa, de-
pendero da comparao com a habilidade dos outros, sendo
esta um parmetro para avaliar seu prprio desempenho. No
caso de opinies - que no so to facilmente mensurveis -
faz-se mister recorrer realidade social (j vista na teoria de
Festinger sobre a comunicao social informal) para que se
possa ter um ponto de referncia. exatamente este ltimo
caso que ter maior importncia em nossas futuras anlises.
A comparao , portanto, feita, quando no se dispe
de meios objetivos para a pessoa avaliar suas habilidades e
opinies. Quando nem mesmo a comparao possvel, essa
avaliao ser vaga, insegura e instvel.
89
FESTINGER, L. A theory of social comparison processes, Human Relations, v. 7,
p. 117-140, 1954.
A preferncia, quando possvel, sempre dada a meios

no sociais para avaliao. A comparao tambm tender a
ser feita com pessoas cujas habilidades e opinies so habi-
tualmente prximas s do indivduo a ser avaliado. Se as habi-
lidades e opinies de um e outro comeam a se distanciar, a
tendncia para que se interrompa a comparao - em geral
com a depreciao, por parte de quem cessa a comparao,
da opinio discrepante colocada pelo outro.
Quanto mais importante for, para a pessoa, a uniformi-
dade de opinies e capacidades, maior ser a presso para
que se proceda comparao.
Um indivduo dificilmente permanecer num grupo em
que as opinies e habilidades dos componentes sejam muito
discrepantes das suas. Buscam-se grupos que sirvam de pa-
dro, satisfazendo a necessidade de comparao do indivduo.
Quando, porm, no possvel sair do grupo, o comporta-
mento pblico poder ser coerente com a realidade social do
grupo, mas a atitude pessoal ntima do sujeito ser mantida.
Se o desejo de permanecer no grupo for muito forte, embora
haja divergncias, possivelmente a pessoa procurar modificar
suas atitudes no sentido de se igualar aos demais; no caso das
habilidades, esforar-se- para atingir o nvel do grupo (e, se
no tiver sucesso nessa tentativa, poder sentir-se fracassada
e inadequada).
Trabalhos experimentais publicados no Journal of Ex-
perimental Social Psychology de 1966 confirmam esta teo-
ria de Festinger.
2. II. O ESTUDO
Cada poca se caracteriza pelo campo do pos-

svel, definido no somente pelas teorias ou crenas
em curso, mas pela prpria natureza dos objetos aces-
sveis anlise, pelo equipamento para estud-los,
pela maneira de observ-los e de falar a seu respeito.
Franois Jacob
2. II. a. OS FUNDAMENTOS DO MTODO
Objetivos
Ter um maior acesso e, com isso, conhecer melhor o
universo representativo das pessoas s voltas com a prtica
vivisseccionista a respeito desta mesma prtica, tentar conhe-
cer ou ter pistas sobre alguns elementos envolvidos na cons-
truo de seus quadros de representaes e sobre as relaes
organizadoras da realidade que so estabelecidas entre estes
elementos poderia, certamente, nos aproximar de uma me-
lhor compreenso das questes por ns levantadas e de suas
implicaes menos ou mais diretas. Para que isto possa ser
feito de forma completa (admitindo-se esta possibilidade
epistemolgica), vrias etapas diferentes poderiam ser in-
cludas nas diversas abordagens admissveis para a questo.
O incio do processo investigador, os primeiros tateamentos,
porm, no poderiam ir muito alm de um levantamento de
opinies livres sobre a prtica da vivisseco, emitidas por quem
lida ou est prestes a lidar com animais em laboratrios. Uma
vez de posse deste primeiro contato com o universo repre-
sentativo dos sujeitos, vrias questes certamente acabariam
por se impor, as quais poderiam servir de inspirao a outros
trabalhos, em que variveis incgnitas poderiam ser sistema-
ticamente testadas por processos experimentais ou melhor
cercadas por novas pesquisas e levantamentos de opinies

sobre assuntos intimamente relacionados com o problema ori-
ginal. O nmero de trabalhos derivados deste primeiro esforo
seria grande, dadas as caractersticas de fronteira da temtica
eleita. Pois bem, nosso esforo se limitou a dar este passo ini-
cial na busca de possveis esclarecimentos sobre o porqu do
silncio, da postura acrtica, da naturalidade e espontaneidade
diante de uma prtica violenta, de forma a, supostamente, ir de
encontro a certos valores e princpios previamente adquiridos.
Estratgias
Este passo inicial consiste, como j dissemos, em fazer
um levantamento do universo de opinies, das pessoas envol-
vidas com a vivisseco, a respeito de tal prtica. A principal
estratgia utilizada foi a obteno de discursos livres sobre vi-
visseco por meio da solicitao, do aplicador para os sujeitos,
de que escrevessem (ou, em alguns casos, falassem) livremente
suas opinies sobre o uso de animais em experimentos cient-
ficos. Seguiu-se a isto a aplicao de um pequeno questionrio
(que logo ser apresentado, juntamente com mais detalhes
sobre o mtodo) contendo questes relativas a outras formas
de utilizao de animais pelo homem. Estas tarefas foram rea-
lizadas, na maioria das vezes, por escrito e por vrias pessoas
ao mesmo tempo - mas individualmente e sem cola - em
uma sala de aula ou, em um nmero mais limitado de casos,
oralmente, em entrevistas individuais. As respostas podiam ser
dadas livre e calmamente, utilizando-se quanto tempo fosse
necessrio, mas apenas no ato da entrevista, no tendo sido
permitido que se levasse o questionrio para fora do recinto
de sua aplicao para posterior entrega das respostas. O por-
qu dessa restrio ficar claro quando tivermos des-
crito mais detalhadamente a forma de aplicao dos ques-
tionrios. Houve, ainda, uma terceira modalidade de entrevis-
ta, que podemos considerar como sendo um misto das duas
anteriores, na qual foram promovidos debates e mesas redondas

a respeito do tema da vivisseco.
Tanto a aplicao de questionrios quanto as entrevistas
envolveram alunos e professores de segundo e terceiro graus,
tcnicos de laboratrio e pesquisadores que tivessem uma re-
lao menos ou mais direta com a prtica vivisseccionista.
Entretanto, o foco da anlise a ser feita sobre os depoimentos
ser dado sobre aqueles provenientes de professores e alunos
universitrios, bem como de tcnicos de laboratrio e pesqui-
sadores, por estarem mais diretamente ligados prtica
vivisseccionista e, portanto, em melhores condies para trazer
respostas s nossas questes. Ainda assim, alguns alunos
vestibulandos tambm foram entrevistados, na esperana de
que pudessem trazer informaes a respeito da estabilidade
de determinado quadro representativo ao longo do tempo e a
respeito das possveis contribuies que vivncias anteriores
podem trazer s representaes futuras.
Justificando a aplicao coletiva de questionrios

Com as entrevistas coletivas, pretendeu-se obter um
nmero maior de depoimentos por entrevista do que teria
sido possvel caso estas fossem apenas orais e individuais.
Alm disso, acreditamos que a maior distncia entre
entrevistador e entrevistado em uma situao de aplicao
em massa dos questionrios, ao invs do contato mais direto
e prximo de uma entrevista a dois, pode ser mais favorvel
elaborao de um discurso com menor grau de influncia
do aplicador.
O nmero de entrevistas, a freqncia dos tipos de resposta

e a intensidade dos traos culturais (coletivos) nos indivduos
Assim, existiu uma preocupao com o nmero de entre-
vistas que deveriam ser aplicadas, pois, apesar da anlise dos
resultados pretender ser predominantemente qualitativa e no
quantitativa, tem-se a idia de que, para que se possa arriscar

menos ao conceber algum tipo de generalizao dos resultados
- mesmo que, obviamente, no exaustiva ou conclusiva, at por
causa do corte particularizante realizado pela escolha dos su-
jeitos - seria muito til que se fizesse uma categorizao siste-
mtica, no somente dos tipos de resposta encontrados, mas
tambm da freqncia em que aparecessem no decorrer das
entrevistas (o que ser feito, oportunamente). Isto pode ser de
grande valia para que se possa ter uma viso mais clara a respei-
to da intensidade com a qual determinados traos de uma cul-
tura se manifestam no individual ou para que se possa ter uma
melhor percepo do grau de enraizamento, nos indivduos, de
caractersticas scio-culturais, ou ainda para verificar se este ou
aquele discurso individual realmente pode ser tomado como re-
presentativo de um determinado grupo.
O coletivo representado no individual

Estamos, assim, assumindo que o coletivo est repre-
sentado no individual e que no seria uma heresia
epistemolgica ou psicolgica buscar, no discurso aparen-
temente isolado de indivduos, elementos que representem
o coletivo. Pode-se, assim, estudar os traos marcantes
de uma cultura baseando-se apenas em determinadas pro-
dues individuais, de carter intelectual, artstico ou mera-
mente instrumental. So inmeros os exemplos de obras de
arte que revelam, denunciam, sintetizam ou refletem toda
uma poca, toda uma cultura, toda uma civilizao, mos-
trando-nos seus determinantes ideolgicos bsicos. Ao ana-
lisarmos, por exemplo, uma partitura de canto gregoriano,
nota-se nela representados vrios elementos centrais ide-
ologia catlica dominante poca medieval: o fato de ser a
capella, sem acompanhamento instrumental, demonstra a
proibio pela igreja do que era por ela considerado vulgar
e carnal, caracterstico da msica profana, devendo a msica
religiosa ser o mais pura possvel; o fato de somente os
homens poderem cant-la denuncia a posio de inferiori-

dade a que costumavam ser relegadas as mulheres; o fato
de todos deverem cantar em unssono esclarecida pela cren-
a na igualdade de todos diante de Deus e, finalmente, as
escalas utilizadas demonstram uma clara herana cultural
greco-judaica, alm de denunciar a proibio aos excessos,
j que as seqncias meldicas sempre eram construdas
com notas que se avizinhavam, sendo proibidos os grandes
saltos e intervalos, cmplices dos perigosos arroubos da
paixo. Poderamos, portanto, dentro dessa mesma idia,
buscar em apenas alguns poucos discursos individuais os
traos representativos da cultura moderna, mais especifica-
mente do que chamamos de cultura cientfica. , basicamente,
o que pretendemos fazer. Dessa forma, procuraremos, nos
discursos individuais, o reflexo, a representao, a manifes-
tao do coletivo enquanto sociedade e cultura.
Interveno e discurso livre

A melhor forma de obter discursos livres sobre vivissec-
o talvez fosse atravs de algum tipo de pesquisa de campo,
que seria feita durante as aulas de laboratrio ou sesses de
pesquisa, nas quais tomar-se-ia nota do comportamento e
manifestaes espontneas de opinio das pessoas envolvidas
na prtica, sem nenhum tipo de interveno de nossa parte.
Houve, contudo, em nosso estudo, interveno no momento
em que submetemos os sujeitos a um procedimento que, em
maior ou menor grau, fugia a sua rotina. Mas isto era inevit-
vel. As prprias perguntas feitas, por mais neutras que as tivs-
semos tentado deixar, so intervenes, sendo o discurso livre
ideal aquele emitido espontaneamente, sem necessidade de
solicitao externa. Porm, em nosso caso particular, este tipo
de manifestao espontnea no ocorre, ou, quando muito,
apenas bem raramente. No parte essencial da nossa ques-
to a falta de questionamento e posicionamento crtico (a favor
ou contra) com relao vivisseco? No justamente este
silncio que nos incomoda? Talvez se possa dizer que estas

observaes de campo, feitas medida em que e no meio onde
o fenmeno de interesse acontece naturalmente, tenham sido
por mim realizadas, de uma forma ou de outra, durante os anos
em que completava minha graduao e mesmo ao longo da
ps-graduao. Assistemticas que fossem, essas primeiras ob-
servaes, talvez pela fora do interesse que crescia em mim
pelas questes aqui tratadas, tiveram grande importncia no
aparecimento e elaborao iniciais da nossa problemtica. Em
todo caso, pareceu no haver alternativa metodolgica, para
ns, com relao presena ou no de interveno para ob-
teno de discursos sobre vivisseco.
2. II. b. O MTODO
Enquadre
Os questionrios foram aplicados, em sua grande maio-
ria, em salas de aula de colgios (Colgio Bandeirantes e Ben-
jamin Constant, de classe mdia alta e classe alta), cursinhos
(Anglo, unidades Sergipe e Tamandar, com alunos de classe
mdia e classe alta) e faculdades (Escola Paulista de Medicina
e Universidade de So Paulo, onde tambm havia alunos de
classe mdia baixa, embora o predomnio ainda fosse da classe
mdia alta e classe alta).
O ambiente em que foram aplicados os questionrios
assemelhava-se bastante ao da aplicao de uma prova, j que
cada um deveria responder individualmente o questionrio e j
que qualquer tipo de comunicao entre os sujeitos foi
desencorajada ou mesmo proibida.
As entrevistas individuais com pesquisadores aconteceram
em seus respectivos laboratrios ou escritrios, sempre sem
interrupo e apenas com a participao do entrevistador e do
entrevistado.
Os debates ocorreram em salas de aula ou auditrios,

envolvendo principalmente alunos e alguns professores. No
havia uma platia separada dos debatedores, sendo o debate
aberto a todas as pessoas do recinto.
Os sujeitos
Os sujeitos do colegial eram sempre terceiranistas, bus-
cando-se, com isto, alunos que j tivessem sua ateno vol-
tada para uma carreira acadmica que inclusse, mais cedo ou
mais tarde, a vivisseco e, os da faculdade, predominante-
mente de segundo ano, havendo tambm alguns de terceiro,
para obter depoimentos de alunos no iniciantes e que j tives-
sem entrado em contato com a prtica da vivisseco. Estes
alunos, como j dissemos, pertenciam a classes socio-econ-
micas mdias ou altas, bem como os professores entrevista-
dos (professores universitrios, em sua maioria). Os poucos
tcnicos de laboratrio entrevistados pertenciam a classes
mdia-baixas ou baixas.
O nmero de sujeitos que deram depoimentos o se-
guinte:
2o. grau:
Anglo Vestibulares - 70
Colgio Bandeirantes - 12
3o. grau:
Biologia USP - 74
Escola Paulista de Medicina - 15
Professores - 10
TOTAL - 181
O questionrio
O questionrio constava de 6 questes, que foram apre-
sentadas em duas folhas separadas e em momentos diferentes.
A primeira questo, a mais importante por ser a solicitadora do

discurso livre, era sempre apresentada sozinha, separada das
outras. Somente quando todos indicassem j terem terminado
de respond-la, uma segunda folha seria distribuda com as
outras cinco questes. Isto para evitar que estas ltimas influen-
ciem a resposta primeira questo.
Na primeira folha distribuda, lia-se o seguinte:
Responda as questes a seguir da forma mais
direta e completa que puder, dando exemplos ou ci-
tando casos se achar necessrio. Expresse sua opi-
nio livremente, voc pode escrever o que quiser; no
necessrio identificar-se.
1. Qual a sua opinio a respeito do uso de animais em
laboratrios cientficos para pesquisa biolgica, m-
dica ou a ela relacionada? Como voc acha que tal
uso se justifica (ou no)?
Na segunda folha distribuda, lia-se o seguinte:
2. a) Como voc se sente ao fazer uma vivisseco?
b) Este sentimento mudou com o passar do tempo?
De que maneira?
c) Se voc nunca participou de uma vivisseco, des-
creva com o mximo de detalhes possvel como voc
acha que deve ser.
3. a) Qual a sua opinio a respeito de rodeios, touradas
e farra-do-boi?
b) Voc v alguma analogia com o uso de animais
em laboratrios cientficos?
c) Por qu?
4. a) Qual a sua opinio a respeito do sacrifcio de ani-
mais em rituais religiosos?
b) Voc v alguma analogia com o uso de animais
em laboratrios cientficos?
c) Por qu?
5. Que tipo(s) de uso dos animais por parte dos seres

humanos voc acha justificvel? Por qu?
6. Perante as 4 ltimas perguntas (de 2 a 5), voc teria
algo a acrescentar ou a retirar da resposta pergunta
1? De que maneira?
Gratos pela colaborao
Procedimentos de coleta de dados

A grande maioria dos questionrios devia ser respondida
por escrito e coletivamente (todos juntos em uma classe, mas
cada aluno individualmente) antes ou depois de alguma aula. Al-
guns deles foram aplicados oral e individualmente, na forma de
entrevista, seguindo as demais regras utilizadas para os questio-
nrios escritos. Os alunos nunca eram alertados previamente para
a atividade, realizando-a de surpresa em data e horrio que so-
mente vieram a conhecer no momento de sua realizao. Os pro-
fessores souberam de antemo apenas que se tratava de trabalho
de pesquisa relacionada com um curso de ps-graduao em
psicologia, mas ignoravam o assunto da pesquisa at o instante
da execuo da tarefa. Aos alunos tambm era dada esta mesma
informao, mas somente quando j estivessem para receber o
questionrio, que lhes era apresentado como uma pesquisa de
opinio. Depois disso, era dito, claramente, que se poderia escre-
ver o que se quisesse, no tempo que se achasse necessrio, dar
sua opinio livremente sem obrigatoriedade de identificao e que
se poderia, inclusive, pedir mais papel em branco, vontade, se
houvesse necessidade. Feito isto, os alunos de 3o. colegial* (sem-
pre da rea de biolgicas) foram solicitados no sentido de coloca-
rem a idade no topo da folha em branco que receberam e dizer se
j haviam prestado vestibular antes e, em caso positivo, para qual
faculdade. Aos alunos universitrios pediu-se, alm da idade, para
informarem se j haviam cursado alguma outra faculdade. Dos
profissionais solicitou-se idade e ocupao.
* N. do A.: Pela atual legislao (2008), corresponde ao 3o. ano do Ensino Mdio.
Os questionrios foram aplicados por uma psicloga e

por um professor, desconhecidos pelos sujeitos90. Estes dois
aplicadores tinham sido exaustivamente orientados a respeito
do carter de discurso livre das entrevistas, o que os impediria
de expressar ou discutir qualquer opinio, direta ou indireta-
mente. Diriam apenas, no momento da entrevista (como j
dito), que o questionrio era um levantamento de opinies,
para cujas perguntas as respostas eram totalmente livres, sem
haver necessidade de identificao. Depois disso, pediram que
os sujeitos no se comunicassem entre si enquanto estivessem
executando a tarefa (desencorajando qualquer tentativa de
cola) e distribuiram a primeira folha com a primeira questo.
Depois que todos tivessem terminado esta primeira questo,
ela seria recolhida e uma segunda folha seria distribuda com
as outras cinco questes. A tarefa era considerada terminada
quando todos os sujeitos tivessem entregado seus papis.
Nos debates e mesas redondas, as questes acima eram
lidas em voz alta por um dos aplicadores, na mesma seqncia
de sempre e uma de cada vez, somente sendo lida a questo
seguinte quando tivesse se encerrado o debate sobre a ante-
rior. Os aplicadores no tomaram parte das discusses, em hi-
ptese alguma, mesmo que suas opinies lhes fossem insis-
tentemente solicitadas, mas gravaram as sesses aps terem
avisado a todos que o fariam, se assim o permitissem.
90
Os questionrios no foram aplicados por mim, por duas razes principais: pri-
meiramente, o fato de eu ser deficiente fsico seria uma varivel a mais, que quis
evitar. Os sujeitos poderiam, por exemplo, associar este fato com a necessidade de
maior desenvolvimento da medicina, apoiando o uso de animais em mais pesquisas
ou lembrar-se do episdio histrico da talidomida (que no tem nada a ver com
meu caso, mas eles no sabem disso) e condenar a vivisseco achando que o que
testado em animais no pode ser transposto espcie humana. Poderiam tambm
associar a categoria dos deficientes categoria das cobaias, usando como nico
critrio o fato de serem minorias sociais e polticas. Em segundo lugar, pelo fato de
eu ter sido aluno do Instituto de Biocincias da USP (onde alguns questionrios
foram aplicados e entrevistas realizadas), o que me torna conhecido por vrios pro-
fessores e alunos, vrios dos quais conhecem minhas opinies a respeito do tema
que estariam analisando.
3 OS RESULTADOS
Os procedimentos de anlise
O contedo dos depoimentos foi dividido qualita-
tiva e quantitativamente. medida que realizva-
mos a leitura das respostas aos questionrios pro-
cedemos, primeiramente, ao agrupamento daque-
las que, aos nossos olhos, se assemelhavam em
contedo. Esta tarefa no foi to simples quanto pos-
sa parecer; bem sabemos a riqueza de expresso de
que capaz uma lngua, qualquer lngua, que dir a
portuguesa com jeitinho brasileiro. Isto, por si s, j
teria sido suficiente para nos dar bastante trabalho.
Acrescente-se o fato, paradoxal em relao ao que
viemos de dizer, mas no por isso menos veross-
mil, de que qualquer linguagem limita o pensamen-
to e expresso humanos, por causa, entre outras
coisas, do elenco limitado e limitante de signos de
que dispe, da forma como estes signos passam a
fazer parte deste elenco (por conveno arbitrria,
relao de causa-efeito ou representao pictrica) e das leis que

regem tanto a relao entre eles quanto a pertinncia e relevn-
cia de seu uso, e teremos a dimenso do que estava diante de
ns naquelas pilhas reais e virtuais de depoimentos.
Virtuais porque tambm problemtica a questo do meu
olhar. Neutralidade? Nem pensar, isto no existe. No passa de
uma concepo esttica com inegveis implicaes ticas e pol-
ticas. Mas um sonho. Sendo assim, meus preconceitos, espe-
ranas, desesperanas, desejos, fantasias e cegueiras certamente
tiveram sua participao no recorte por mim feito da realidade,
no meu esforo organizador do que se podia ler naquelas linhas e
fora delas. Sem dvida, uma interveno. Ler nas entrelinhas, eis
a justificativa para ter chamado um punhado de cento e oitenta
depoimentos de pilhas. Ocuparam-me por um bom tempo.
As respostas foram, ento, divididas em categorias de
anlise e quantificadas, pelas razes que consideramos ao apre-
sentar os fundamentos do estudo ora realizado91.
A exposio dos resultados do estudo dar-se- em dois
momentos diferentes. Primeiramente ser apresentada uma
sntese da categorizao e quantificao das respostas, de modo
a obter uma leitura rpida (se bem que superficial) do que acre-
ditamos terem sido as linhas mestras da argumentao de
nossos sujeitos. A maneira mais adequada de faz-lo , acredi-
tamos, atravs de sua incluso em grficos, como os que apre-
sentaremos a seguir. Em um segundo momento, medida
que as anlises forem sendo feitas e as interpretaes
esboadas, estes mesmos resultados sero apresentados de
forma mais detida, particular e atenta, em abordagem de car-
ter qualitativo, atravs da citao de vrios depoimentos que
devero ser objeto de reflexo. Isto ocorrer no captulo
intitulado A Anlise, seguinte apresentao dos grficos.
91
Ver o item O nmero de entrevistas, a freqncia dos tipos de resposta e a
intensidade dos traos culturais (coletivos) nos indivduos, no captulo O Estudo
deste trabalho.
As categorias de anlise
OPINIO GERAL
Categorias de resposta questo 1

Questo 1 - Qual a sua opinio a respeito do uso de animais em laboratrios
cientficos para pesquisa biolgica, mdica ou a ela relacionada? Como voc
acha que tal uso se justifica (ou no)?
2o. ano de Biologia, Biomdicas e Medicina (3o. grau)
70
60
50
Sem ressalvas
40 Preoc. ecolgicas
30 Preoc. validade
20 Mal necessrio
10
Contra
0
A favor Contra
Grfico 1 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 1.
100
80 Contra
60
Mal necessrio
Preoc. validade
40
Preoc. ecolgicas
20
Sem ressalvas
0
A favor Contra

OPINIO GERAL

Questo 1 - Qual a sua opinio a respeito do uso de animais em labora-
trios cientficos para pesquisa biolgica, mdica ou a ela relacionada?
Como voc acha que tal uso se justifica (ou no)?
3o. Colegial*
50
45
40
35
Sem ressalvas
30 Preoc. ecolgicas
25
20 Preoc. validade
15
10
Mal necessrio
5 Contra
0
A favor Contra
100
Contra
80
Mal necessrio
60
Preoc. validade
40
20
Preoc. ecolgicas
Sem ressalvas
0
A favor Contra
* N. do A.: Pela atual legislao (2008), corresponde ao 3o. ano do Ensino Mdio.
A PRTICA DA VIVISSECO AO LONGO DO TEMPO
Categorias de resposta questo 2, item b
Questo 2, item b - Este sentimento (com relao a praticar a vivissec-

o) mudou com o passar do tempo? De que maneira?

Considerando o total de depoimentos:
45
40
35
30
25
Para tranqilidade
20 Para inquietao
15
10
Sem mudana
5 Sem resposta
0
Mudana Sem Sem
mudana resposta
Grfico 5 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 2,
item b.
Considerando apenas os depoimentos que responderam

questo:
60
50
40
Para tranqilidade
30
Para inquietao
20
Sem mudana
10
0
Mudana Sem mudana
item b.
A PRTICA DA VIVISSECO AO LONGO DO TEMPO
Categorias de resposta questo 2, item b
Questo 2, item b - Este sentimento (com relao a praticar a vivissec-

o) mudou com o passar do tempo? De que maneira?
3o. Colegial
Considerando o total de depoimentos:
60
50
40
Para tranqilidade
30
Para inquietao
20 Sem mudana
10 Sem resposta
0
Mudana Sem Sem
mudana resposta
item b.
Considerando apenas os depoimentos que responderam

questo:
60
50
40
Para tranqilidade
30
Para inquietao
20
Sem mudana
10
0
Mudana Sem mudana
item b.
DESCRIO DA VIVISSECO E SENTIMENTO EM

RELAO A SUA PRTICA
Categorias de resposta questo 2, itens a e c

Questo 2, item a - Como voc se sente ao fazer uma vivisseco?
Questo 2, item c - Se voc nunca participou de uma vivisseco, des-
creva com o mximo de detalhes possvel como voc acha que deve ser.
2o. ano de Biologia, Biomdicas e Medicina (3 grau)
45
40
35
30
25 Idealizao
%
20
Simplificao
15
10 Postura marcadamente cientfica
5
Para o homem
0
Tendncias
Manifestaram
manifestaram
Para o animal
marcantes
desagrado
desagrado
No manifestaram desagrado
No

itens a e c.
80
70
60
50
No manifestaram desagrado
% 40
30 Para o animal
20 Para o homem
10
Postura cientfica
0
Simplificao
Tendncias
Manifestaram
manifestaram
marcantes
desagrado
desagrado
Idealizao
No
Grfico10 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo 2,

itens a e c.
DESCRIO DA VIVISSECO
Categorias de resposta questo 2, itens a e c
Questo 2, item a - Como voc se sente ao fazer uma vivisseco?

Questo 2, item c - Se voc nunca participou de uma vivisseco, des-
creva com o mximo de detalhes possvel como voc acha que deve ser.
3o. Colegial
35
30
25
20
Idealizao
%
15 Simplificao
10 Para o homem
5 Para o animal
0
Prtica no Prtica
desagradvel desagradvel
Grfico 11 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo
2, itens a e c.
60
50
40 Para o animal
% 30 Para o homem
20 Simplificao
10 Idealizao
0
Prtica no Prtica
desagradvel desagradvel
Grfico 12 - Distribuio percentual das categorias de resposta questo
2, itens a e c.
Obs: 43% das pessoas no respondeu a esta questo.

RODEIOS E FARRA-DO-BOI
Questo 3 - a) Qual a sua opinio a respeito de rodeios, touradas e farra-

do-boi?
b) Voc v alguma analogia com o uso de animais em labo-
ratrios cientficos?
c) Por qu?
90
80
70
60 Aprova
50
% Desaprova
40
Em parte
30
20 V analogia
10 No v analogia
0
Opinio geral Analogia com
vivisseco
3o. Colegial
90
80
70
60 Aprova
50
% Desaprova
40
Em parte
30
V analogia
20
10
No v analogia
0
vivisseco
SACRIFCIO DE ANIMAIS EM RITUAIS RELIGIOSOS
Questo 4 a) Qual a sua opinio a respeito do sacrifcio de animais em

rituais religiosos?
b) Voc v alguma analogia com o uso de animais em labo-
ratrios cientficos?
c) Por qu?

80
70
60
50 Aprova
% 40 Desaprova
30 Em parte
20 V analogia
10 No v analogia
0
vivisseco
3o. Colegial
90
80
70
60
Aprova
50
% Desaprova
40
Em parte
30
V analogia
20
No v analogia
10
0
vivisseco
USOS JUSTIFICVEIS DE ANIMAIS PELO HOMEM

Questo 5 - Que tipo(s) de uso dos animais por parte dos seres humanos
voc acha justificvel? Por qu?

70
60
50
40
30
20
10
0
Fins cientficos
Alimentao
Lazer
Trabalho
Sem restries
Preoc. ecolgica
Sem maltratar
Nenhum
No sabe

3o. Colegial
60
50
40
30
20
10
0
Fins cientficos
Alimentao
Lazer
Trabalho
Sem restries
Preoc. ecolgica
Nenhum
No sabe

MUDANA DE OPINIO AO FINAL DA APLICAO DO

QUESTIONRIO
Questo 6 - Perante as 4 ltimas perguntas (de 2 a 5), voc teria algo a

acrescentar ou a retirar da resposta pergunta 1? De que maneira?
88
90
80
70
60
50
Mudou
%
40 No mudou
30 12
20
10
0
Opinio ao final da entrevista
3o. Colegial
90,5
100
80
60 Mudou
%
40
No mudou
9.5
20
0
Opinio ao final da entrevista

4 A ANLISE DOS RESULTADOS
As questes inicialmente formuladas dizem respeito,

basicamente, ao silncio e no-viso crtica em
relao a uma prtica violenta como a vivisseco,
que realizada com naturalidade e espontaneidade
e de maneira inercial e acrtica.
Faremos uso do experimento de Milgram
como modelo em relao ao qual vrias conside-
raes sobre nossa problemtica podem ser feitas.
Este experimento assumir, para ns, as caracters-
ticas de um experimento histrico, na medida em
que fornece um novo quadro de referncia
aglutinador de idias e opinies anteriormente con-
correntes. , neste sentido, paradigmtico na con-
cepo de Thomas Kuhn.92 Queremos defender a
idia de que o que aconteceu naqueles experi-
mentos pode ser muito til no estabelecimento de
92
Ver KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. Ed. Perspectiva, S. Paulo,
1994.
um quadro cujos elementos, por sua coerncia e interrelao,

esboam uma possibilidade explicativa para nossas questes.
J havamos resumido anteriormente algumas seme-
lhanas importantes entre os experimentos de Milgram e nossa
situao -problema (sujeitos s voltas com a prtica
vivisseccionista). Temos em comum, por exemplo, o fato de,
nos experimentos, haver uma situao em que sugerido
que se tome uma deciso ou atitude que vai de encontro a
certos princpios, idias ou opinies em geral aceitas e, apa-
rentemente, adotadas anteriormente. Pode-se, portanto, fa-
lar em tenso.
Para reiterar a legitimidade da analogia e paralelismo que
se pretende estabelecer entre estes experimentos e nossa pro-
blemtica, seria tambm interessante observar que a tenso
est relacionada, nos dois casos, com a perspectiva de causar
dor, sofrimento ou morte a quem, a princpio, no se desejaria
ou no se deveria, mesmo guardadas as devidas diferenas
entre humanos e no-humanos. Alm disso, ao compararmos
os contextos dos experimentos acima com o que estamos es-
tudando, podemos notar significativas semelhanas, mais uma
vez guardadas as devidas propores, no que se refere ao
ambiente tpica ou estereotipadamente cientfico que cerca os
indivduos envolvidos. Este contexto cientfico, que inclui, mas
de muito ultrapassa o mero recinto onde os indivduos so
observados, parece ser central na tomada de deciso por par-
te dos sujeitos nos experimentos de Milgram e em nossos de-
poimentos, como no tardaremos a mostrar.
importante, contudo, antes de irmos mais adiante,
que limitemos mais claramente o alcance e abrangncia que
pretendemos dar a estes experimentos, enquanto modelo a
cuja referncia sero analisadas boa parte de nossas ques-
tes. bom que se entenda que no se pretende reduzir
totalmente quele modelo o contedo dos depoimentos e
as explicaes relativas s atitudes de quem pratica a vivis-

seco, mesmo porque h diferenas irredutveis entre eles.
Faz-se mister, portanto, o estabelecimento de limites mais
claros entre as seguintes situaes, juntamente com seus
respectivos sujeitos:
1. Os sujeitos nos experimentos de Milgram;
2. a) Os sujeitos na situao de depoentes, em resposta a
nosso questionrio;
b) Os sujeitos direta e concretamente envolvidos na
prtica vivisseccionista.
importante frisar que os sujeitos 2a e 2b, apesar de
poderem ser as mesmas pessoas e de poderem estar nas
duas situaes (responder ao questionrio e praticar a vivis-
seco), o faro em momentos diferentes, nos quais os qua-
dros referenciais envolvidos na determinao de sua conduta
tambm diferiro.
Algumas diferenas importantes que podem ser apon-
tadas entre estas trs situaes so as seguintes:
1. Os sujeitos nos experimentos de Milgram:
Foram utilizados sujeitos diversos, escolhidos ao acaso,
e, portanto, menos envolvidos diretamente com a ins-
tituio cientfica.
Existe um componente acrtico envolvido na situao,
j que a maior parte das pessoas aplicou o choque.
Entretanto, pode-se supor um carter de interveno
na situao experimental na medida em que propos-
ta aos sujeitos (que no apresentam, geralmente, his-
trico ou perspectivas futuras ligados cincia) uma
atividade no prevista que foge a sua rotina e diante
da qual se deve tomar uma deciso, principalmente
por causa da perspectiva concreta de maltratar ou
mesmo matar seres humanos.
2. a) Os sujeitos na situao de depoentes em resposta a

nosso questionrio:
Os sujeitos tm uma relao mais direta com o contexto
cientfico.
A situao de aplicao de questionrios constitui-se em
interveno que coloca a questo da vivisseco, para cuja res-
posta faz-se tambm necessria a tomada de uma deciso.
b) Os sujeitos direta e concretamente envolvidos na

prtica vivisseccionista:
Os sujeitos (que no fundo so os mesmos do item
anterior) tm uma relao mais direta com o contexto
cientfico.
A questo da vivisseco no levantada, o que, in-
clusive, faz parte de nosso problema, caracterizando o
silncio, a no-viso, a inrcia e posio acrtica diante
desta questo. A interveno no se d neste caso, j
que a prtica vivisseccionista representaria to simples-
mente a continuidade de um processo de formao
intelectual e tcnico-profissional.
Pois bem, a utilidade da distino acima diz respeito
possibilitao de uma maior clareza com relao s analogias
que sero feitas entre uma situao e outra, impondo-lhes li-
mites. Em todo caso, fica claro que a situao dos sujeitos en-
quanto depoentes no idntica quela dos sujeitos enquanto
praticantes da vivisseco (direta e concretamente) ou quela
dos sujeitos de Milgram. Apenas parte-se do princpio de que
esta ltima situao, como j dito, pode servir de modelo
inspirador construo de um quadro explicativo para nossas
questes, por causa das semelhanas apontadas entre elas.
Parte-se tambm do princpio de que a situao artificialmente
criada dos depoimentos (2a) possa nos dar pistas sobre o que
acontece na situao concreta da prtica vivisseccionista (2b),
apesar de suas diferenas, e, mais do que isto, trazer-nos infor-

maes sobre o universo de representaes e o quadro
referencial perceptivo das pessoas ligadas a esta prtica, mesmo
que esta no esteja atualizada no momento em que os depoi-
mentos so escritos, o que nos permite, inclusive, ficar mais
vontade ou quase esquecer a diferena entre as situaes 2a e
2b. Alm disso, no se pode dizer que estejamos absolutamente
alheios situao concreta da utilizao de animais de laboratrio.
No foi tambm pela observao das aulas prticas realizadas
durante o curso de graduao em Biologia que demos incio a
nosso projeto de investigao? E o que dizer do perodo de convi-
vncia com professores e pesquisadores, colegas de trabalho na
Universidade Metodista de S. Bernardo do Campo, onde leciono?
Tendo escolhido um modelo referencial, passemos
anlise do que pode nele haver de contribuio nossa
problemtica.
Analisando o experimento de Milgram

Assumiremos, nas anlises que se seguiro, que os me-
canismos psicossociais descritos no referencial terico deste
trabalho representam formas possveis de atuao das din-
micas comportamentais envolvidas nas trs situaes discrimi-
nadas anteriormente e que os elementos culturais e ideolgicos
apresentados como macrocontexto fornecem os contedos a
serem utilizados e manipulados nos referidos mecanismos.
Assim, para comear a anlise, podemos utilizar o prin-
cpio do equilbrio de Heider como norteador para pensar o
experimento de Milgram. Considerando a relao tridica en-
volvendo o sujeito (S), o ator (A) e o experimentador (E), po-
deramos dizer o seguinte:
Existe, supostamente, uma relao positiva entre S e
E, bem como entre S e A e entre E e A, o que caracte-
rizaria, at ento, uma situao equilibrada.
E pretende dirigir a A uma ao que lhe causa sofri-

mento e dor.
S no se sente vontade com a idia de maltratar A e
no desejaria dirigir-lhe a mesma ao sugerida por E.
Neste ponto, S e E esto em desacordo. J que a rela-
o entre eles positiva, temos aqui caracterizada uma
situao de desequilbrio.
Segundo Heider, diante de situao de desequilbrio
deve haver um esforo para restabelecer o equilbrio. Exa-
minemos uma a uma as formas pelas quais isto poderia acon-
tecer neste caso:
1. Mudar a relao entre S e E: esta hiptese mostra-se
pouco provvel por fora da autoridade e respeito ins-
pirados pela instituio (representada direta e clara-
mente por E), adquiridos atravs de poderosa propa-
ganda a seu favor, de carter altamente sedutor, o que
vem a caracterizar a ideologia cientificista, como vimos
em nosso referencial terico. Os depoimentos dados
por alguns Ss em resposta a uma entrevista com eles
realizada (por algum que no era o experimentador)
aps a sesso de choques mostram claramente a re-
lao hipntica entre S e E:
Id like to ask you a few questions. How do you
feel?
I feel all right, but I dont like what happened to
that fellow in there [the victim]. Hes been hollering
and we had to keep giving him shocks. I didnt like
that one bit. I mean he wanted to get out but he [the
experimenter] just kept going, he kept throwing 450
volts. I didnt like that.
Who was actually pushing the switch?
I was, but he kept insisting. I told him No, but
he said you got to keep going. I told him its time we

stopped when we get up to 195 or 210 volts.
Why didnt you just stop?
He wouldnt let me. I wanted to stop. I kept insisting
to stop, but he said No. . . . I figured the voltage we
were giving him was quite a bit. I wanted to stop but he
[the experimenter] kept insisting not to stop. I mean the
fellow in there is hollering I dont want to do it. I want to
get out of here. I want to get out of here!
Why didnt you just disregard what the
experimenter said?
He says its got to go on, the experiment. 93 *
2. Mudar a relao entre E e A: no faria nenhum senti-
do, j que esta relao parte da prpria estratgia do
experimento.
3. Mudar a relao entre S e A: ou seja, S deve fazer
exatamente o que no gostaria de fazer. Esta hiptese
resta como sendo a mais provvel, de longe, se no a
nica possvel diante do estreitamento de possibili-
dades do campo de ao e de reflexo imposto pelos
determinantes propagandsticos e ideolgicos. No
realiz-la significaria desafiar e desobedecer a autori-
dade de E e, com isso, de uma instituio tida como
respeitvel, o que criaria uma nova situao de
desequilbrio. Agir de acordo com as ordens de E, por
outro lado, significa realizar um esforo em direo
simetria, como preveria a teoria de Newcomb, signifi-
ca identificar-se com os grupos socialmente eleitos dos
cientistas e professores (o experimento realizado em
93
MILGRAM, S. Liberating effects of group pressure, Journal of Personality and
Social Psychology, v.1, n. 2, p.127-134, 1965.
* Traduo na p. 185.
uma universidade), respeitados por serem os represen-

tantes do saber e do conhecimento, pontes de ligao
com o sagrado.
Uma vez no local determinado pelo anncio, o sujeito
via-se em um ambiente acadmico-cientfico, em um labora-
trio de pesquisa. Foi justamente este quadro ritual que foi
apresentado ao sujeito logo que entrou na sala do experimento,
a qual, por ser um esteretipo de um laboratrio cientfico,
forneceu imediatamente a referncia necessria para que fosse
identificada como pertencente instituio cientfica. Isto foi
fundamental para a legitimao e justificao dos atos que ali
se realizaram, exatamente como ocorre nos rituais religiosos94,
uma vez tendo sido reconhecido um quadro ritual, dentro de
cujos limites as prticas condizentes com seu sistema de coor-
denadas seriam sempre legitimadas. A figura do experimentador
tambm contribua para isto, por ser a prpria encarnao do
esteretipo do cientista (e, muitas vezes, do professor): aven-
tal branco, culos, ar srio e compenetrado, fala decidida e
inteligente. Estes elementos iniciais passavam ao sujeito a
necessria impresso de seriedade em relao ao que estava
sendo realizado naquele lugar, no importando o que objeti-
vamente fosse, por este reconhecer no experimentador, de
imediato, a legitimidade de sua relao com o sagrado.
4. Diferenciao: essa hiptese, que diz respeito a conti-
nuar prezando E (e a instituio que representa) em
todos os outros aspectos que no aquele relacionado
com a prtica desagradvel em questo, aconteceu
muito pouco no caso Milgram, j que a maioria das
94
A escolha deste termo foi inspirada nas teorias expostas por Rene Girard em La
Violence et le Sacr, dizendo respeito funo comemorativa de uma ordem cultu-
ral exercida pelos rituais (religiosos ou no). No me parecendo desprezvel a idia
de que a vivisseco possa tambm exercer, entre outros, papel semelhante a este
com relao ao estabelecimento de uma hegemonia, por determinar quem e
quem no sacrificvel, quem deve e quem no deve morrer, quem pode matar
quem, resolvi estender o uso do termo ao nosso contexto.
pessoas submeteu-se ao experimento at o fim. A ins-

tituio cientfica (e a escolar), por sua autoridade e
valor social, tida como acima de qualquer suspeita,
dificultando a percepo crtica de elementos conden-
veis. Em todo caso, houve quem dissesse, aps ter-se
negado a aplicar choques acima de certa intensidade,
que respeitava o experimento e gostaria de continuar
ajudando, mas que se recusava a aplicar choques em
algum a ponto de faz-lo sofrer daquele jeito.
Como pudemos notar, a configurao de foras e ele-
mentos contextuais envolvidos na situao experimental, foras
e elementos estes que transcendem espacial e temporalmente
o recinto e o momento da realizao do experimento, atravs
dos determinantes histrico culturais, acaba acuando os su-
jeitos que se vem com seu campo de ao concreta e simb-
lica estreitado, no tendo muita sada seno conformar-se ao
que lhes imposto. No se trata portanto, como j vimos, de
uma passividade de cordeiro (como definiria a tese da creduli-
dade primitiva), mas de agir dentro das possibilidades fornecidas
pelo campo sociocultural de foras e de acordo com as formas
existentes de funcionamento da dinmica psicossocial.
Diante da deciso efetivamente tomada por S de aplicar
os choques, j que no lhe restava muita sada, surge uma si-
tuao de dissonncia cognitiva, que podemos avaliar melhor
luz da teoria de Festinger.
Durante a fase pr-decisional, ou seja, antes do sujeito
decidir que posio tomar (no caso de Milgram, momentos
antes do sujeito aplicar ou no o choque e, no caso dos depoi-
mentos, o perodo em que o sujeito pensa sobre o que vai es-
crever ou dizer) os sujeitos vivenciam um conflito ou tenso en-
tre proposies opostas. Ou seja, logicamente h proposies
conflitantes (obedecer autoridade institucional ou a meus prin-
cpios de no-violncia) que sugerem atitudes e possibilidades
de ao que implicam em algum desconforto ou desprazer por
ferirem ou desobedecerem, seja qual for a deciso tomada, prin-

cpios e regras anteriormente assimilados. Se correr o bicho pega,
se ficar o bicho come95. Isto fornece as condies necessrias
para caracterizar uma situao dissonante. Lembremos que
Festinger definia uma situao dissonante como sendo aquela
em que, considerando-se duas cognies ou aes relevantes,
do contrrio de uma delas segue-se a outra.
Segundo a teoria da dissonncia cognitiva de Festinger, a
dissonncia de uma situao deve ser diminuda ao mximo
ou mesmo eliminada, o que pode ser feito (1) pela alterao
das cognies envolvidas no quadro perceptual (tenden-
ciosidade cognitiva), (2) por acrscimo de novas cognies ou
(3) por comportamentos que tenham conseqncias cognitivas
que favoream um estado consonante. Para Festinger, a situa-
o de dissonncia segue-se, necessariamente, ao conflito e
tomada de deciso, mas no seria absurdo considerar que
ela j desperte os mecanismos para sua diminuio desde
antes, convivendo mesmo com o conflito, por meio de me-
canismos simblicos de antecipao das conseqncias da
deciso que se esboa.
Consideraremos as seguintes cognies no par
dissonante:
1. A instituio na qual o experimento realizado sria,
respeitvel e tem autoridade. Isto sugere a obedincia
95
Isto no quer dizer que a pessoa vivencie necessariamente e de forma consciente
este possvel conflito, pelo menos no o tempo todo, o que poderia ser insuportvel.
Este conflito pode at mesmo no existir, possibilidade que ser examinada posteri-
ormente. Em todo caso, admitindo-se o conflito, pode haver (e acreditamos que
haja) mecanismos tanto pessoais quanto grupais que impeam seu afloramento,
percepo ou vivenciamento, o mesmo podendo acontecer com relao
dissonncia cognitiva a ele relacionada e isto, obviamente, de grande relevncia
para cercarmos melhor nosso problema. Se buscamos o porqu da naturalidade e
espontaneidade diante da tortura e violncia com animais e da no viso crtica a
este respeito, devemos ficar atentos para a possibilidade de identificao de quais-
quer que possam ser os mecanismos relacionados com o alvio ou eliminao de
possveis conflitos e dissonncias envolvidos nestas situaes.
autoridade da instituio, o que implica a aplicao

dos choques. O contedo e fora desta cognio se-
riam fornecidos pela propaganda ideolgica
cientificista e tecnicista.
2. No se deve agredir, maltratar ou matar seres huma-
nos, o que implica seguir princpios de no violncia,
evitando a prtica violenta e desagradvel da aplica-
o dos choques. O contedo desta cognio viria da
historicidade cultural. Veja-se, como exemplo, este
depoimento de um dos sujeitos de Milgram96:
I would say that one should not even start the
shocks, but rather, forcibly withdraw the moment that the
outline of the experiment becomes evident. My reasons
for saying this are very complex . . . The first is that the
societys morals, which I have absorbed, teach that it is
wrong to hurt a man. Morals are usually tied in with religion
and this is specially true with Cristianity. Having been raised,
then, in an old fashioned, staunchly Lutheran family I have
internalized the view that hurting a man is wrong, and no
amount of intellectual reasoning can shake this belief.*
1. Alterao das cognies existentes:

Para mudar as cognies existentes, ou o sujeito pode
afirmar que no obedece instituio, no aplicando os cho-
ques (alterao da cognio 1) ou que se pode maltratar seres
humanos ou mesmo mat-los, no achando que isto seja vio-
lento ou desagradvel (alterao da cognio 2). A segunda
opo no pareceu ocorrer, mas, talvez como racionalizao
ou negao da prtica, houve alterao da primeira cognio
como aparece no depoimento que j havamos mostrado.
96
MILGRAM, S. Liberating effects of group pressure. Journal of Personality and
Social Psychology. v.1, no. 2, p. 130.
* Traduo na p. 186.
curioso notar o ato falho do sujeito (com grifo meu) ao res-

ponder pergunta:
Id like to ask you a few questions. How do
you feel?
I feel all right, but I dont like what happened to
that fellow in there [the victim]. Hes been hollering
and we had to keep giving him shocks. I didnt like
that one bit. I mean he wanted to get out but he [the
experimenter] just kept going, he kept throwing 450
volts. I didnt like that.*
O sujeito diz, no primeiro trecho em destaque, que ns
(no ele sozinho, mas ele e o experimentador) aplicvamos o
choque, diluindo a responsabilidade da ao. J no segundo
trecho destacado, diz que o experimentador (e no ele pr-
prio) continuava o experimento, transferindo de vez para este a
responsabilidade pela aplicao dos choques. Muda, assim, a
cognio 1 ao negar que obedeceu s ordens.
2. Acrscimo de novas cognies:
Algumas cognies que podem ter sido acrescentadas
s existentes para diminuir a dissonncia:
O experimento est sendo feito para o bem da cincia
e, conseqentemente, para nosso prprio bem.
Ao obedecer s ordens e seguir as determinaes de
uma instituio socialmente importante, a ela ade-
rindo, tenho a recompensa social de participar do
grupo dos eleitos.
Admito minha ao cruel, mas sei que nem pedi, nem
inventei esta histria de aplicar choque. Isto me foi im-
posto por uma instituio a quem devo respeito e estou
apenas cumprindo ordens, o que transfere a responsa-
bilidade instituio ou a quem a representa (E). Aquele
mesmo depoimento nos d exemplos (grifos meus):
* Traduo na p. 186.
Who was actually pushing the switch?

I was, but he kept insisting. I told him No, but
he said you got to keep going. I told him its time we
stopped when we get up to 195 or 210 volts.
Why didnt you just stop?
He wouldnt let me. I wanted to stop. I kept
insisting to stop, but he said No. . . . I figured the
voltage we were giving him was quite a bit. I wanted
to stop but he [the experimenter] kept insisting not to
stop. I mean the fellow in there is hollering I dont want
to do it. I want to get out of here. I want to get out of here!
Why didnt you just disregard what the
experimenter said?
He says its got to go on, the experiment. *
De maneira geral, portanto, gostaramos de assim resumir
as interpretaes feitas a respeito do que se passou no experi-
mento de Milgram:
A situao de tenso e conflito em que se encontrava o
sujeito do experimento pelo fato de ter que aplicar os cho-
ques, j que, como vimos, no lhe restava muita opo, pre-
cisava ser elaborada de alguma forma para que sua ao se
completasse com um mnimo de tranqilidade. Uma solu-
o possvel, ao mesmo tempo simples, rpida e confortadora
naquele instante, alm de diminuidora de dissonncia, era
apelar para o que alguns chamam de unanimidade (que no
unanimidade) ingnua (Nelson Rodrigues diria burra), a
qual, por referncia a alguma opinio aceita e compartilhada
virtualmente por todos (que aqui poderia ser a autoridade
do experimentador e da instituio que representa, a qual
autoridade emanaria de sua ligao socialmente legitima-
da com o sagrado) faria com que o sujeito passasse a fazer
parte de um grupo geralmente aceito, no caso, a comunidade
* Traduo na p. 186.
cientfica e escolar. 97 Essa relao com o socialmente leg-

timo exerceria, ento, um papel tranquilizador diante da si-
tuao tensa e do possvel conflito. Neste aspecto, aderir a
esta unanimidade representaria um ritual de iniciao co-
munidade cientfica. A diminuio da tenso, superao do
possvel conflito vivido pelo sujeito e a legitimao da ao
se do, portanto, no momento em que o experimentador (ou a
autoridade que ele representa) confirma e, ao mesmo tempo,
autoriza a ao, que deve ento se completar.
Este consenso virtual a que nos referimos como unani-
midade pode tambm ser interpretado nos termos da reali-
dade social de que fala Festinger, a qual costumamos buscar
em situaes de grupo, portadora de tranqilidade por estabe-
lecer as referncias coletivas para os comportamentos indivi-
duais, diminuindo as possibilidades de reprovao social. Alm
disso, uma vez compartilhada com o grupo, a responsabilidade
da ao se dilui e h uma perda da individualidade na medida
em que se faz parte dele. A transferncia total de responsabili-
dade pode dar-se tambm pelo fato de a instituio que pro-
pe a prtica potencialmente condenvel ser tida como autori-
dade respeitvel, pondo-se, o sujeito, apenas no papel de
cumpridor passivo de ordens.
Examinando os depoimentos
Tendo dado, na seo anterior dedicada ao experimento
de Milgram, nfase nos aspectos formais envolvidos na dimi-
nuio da tenso ou provvel conflito dos sujeitos diante da
perspectiva de aplicar choques em outras pessoas, nos con-
centraremos agora na busca e identificao, nos depoimentos
que colhemos, dos elementos culturais e ideolgicos que
97
Victor Turner contrape os conceitos de marginalidade (no possibilidade de
incluso em um determinado grupo social) e liminaridade (possibilidade desta in-
cluso, podendo ser por intermdio de rituais de passagem). Ver TURNER, V. The
Ritual Process. Chicago, Aldine, 1969.
forneceriam os contedos para o funcionamento dos meca-

nismos anteriormente descritos, elementos anteriormente re-
feridos como componentes de um macrocontexto.
importante lembrar que as interpretaes giraro em
torno dos depoimentos dados pelas pessoas que tm um
contato maior com a vivisseco (alunos e professores
universitrios), servindo os outros depoimentos (de alunos
do segundo grau) como fornecedores complementares de
informaes para esclarecer um ou outro ponto especfico.
Assim, a maioria das referncias que sero feitas aos grfi-
cos e a maioria dos depoimentos citados representaro a
opinio dos depoentes universitrios.
Poderamos comear com a confirmao, nos depoimen-
tos, da pertinncia das suposies que foram feitas no primei-
ro captulo deste trabalho, relativas possvel tenso, conflito
ou incmodo causado por uma prtica violenta que iria contra
certos princpios anteriormente adquiridos.
Uma prtica desagradvel para a maioria

O desagrado causado pela prtica comea a ser revelado
ao observarmos o grfico 1, o qual mostra que 68% dos depo-
entes disseram tratar-se, a vivisseco, de um mal necessrio98.
Aqui vo alguns depoimentos deste tipo:
O uso de animais em laboratrio no me agrada, po-
rm acho que por enquanto necessrio.
No gosto, mas preciso estudar em animais.
No acho que seja correto, porm certos experimentos
exigem uso de animais, e estes j elucidaram muitas dvidas
das cincias.
98
Do binmio mal necessrio, de expressiva importncia nos depoimentos,
nos limitaremos, por enquanto, ao primeiro termo. O segundo ser apre-
ciado posteriormente.
Alm disso, os grficos 5 e 6 mostram que 45% do total

dos depoentes (60% dos que efetivamente responderam per-
gunta) descrevem um processo de transformao das disposi-
es e sentimentos de quem pratica a vivisseco que tende,
com o passar do tempo, tranqilidade99. Ora, apontar um
movimento de mudana em direo tranqilidade significa
assumir um ponto de partida de no tranqilidade. Da mesma
forma, nenhum depoente manifestou uma expectativa de mu-
dana dos sentimentos e disposies tendendo para o desa-
grado ou intranqilidade, o que mostra que a vivisseco no
sentida, pela maioria dos depoentes, como uma situao
tranqila, pelo menos no no incio.
Ainda h mais dados que sugerem o desagrado da maio-
ria dos sujeitos em relao prtica vivisseccionista. Este de-
sagrado mesmo explicitamente confessado pela maioria dos
sujeitos (grficos 9 e 10) ao dizerem como se sentem ao rea-
lizar uma vivisseco ou ao descreverem como acham que
deve ser uma sesso vivisseccionista (para alunos de 2o. grau,
grficos 11 e 12):
Depende do animal, mas nunca agradvel.
No gosto, me parece (sic) mais um matadouro.
(sinto-me) Muito mal.
uma crueldade sem tamanho. Me sinto (sic) muito mal.
No agradvel estar sacrificando o animal.
99
Vrios autores anti-vivisseccionistas, como J. M. Kalmar em Les taste-mort, les
vivisecteurs e o jornalista e psiclogo suo Hans Huesch, autor da obra Ces btes
quon torture inutilement, considerada por muitos a bblia anti-vivisseccionista, se
referem a este fenmeno, ao qual chamam de desumanizao. Este fenmeno,
como veremos melhor mais adiante, poderia ser entendido nos mesmos termos da
resoluo do conflito que ocorreu no experimento descrito anteriormente, ou seja,
a crescente diminuio do conflito diante do sacrifcio violento do animal estaria
relacionada com a progressiva confirmao da adeso unanimidade, entre os
elementos do grupo, que se une justamente pela referncia comum autoridade
da instituio.
No das sensaes mais agradveis, pois no sou

sdica e no gosto de matar animais.
Pssima (eu me sinto) e o sentimento ainda no mu-
dou, horrvel imaginar (ou mesmo fazer) outro ser sofrer.
Isto reforado pelo fato de a prtica ser tida como
mais desagradvel para o homem do que para o animal
(grficos 9, 10, 11 e 12), apesar do sofrimento evidente
por que passa este ltimo durante os experimentos, como
vimos no primeiro captulo.
O contato mais direto com a prtica vivisseccionista au-
mentou a sua considerao como sendo um mal necessrio (de
47,5% no colegial - grfico 3 - para 68% na universidade - gr-
fico 1), bem como a manifestao de tratar-se de uma prtica
desagradvel (53% no colegial - grfico 11 - contra 72,4% na
universidade - grfico 9), o que, mais uma vez, sugere a dificul-
dade da maioria dos sujeitos em lidar diretamente com a situao
de experimentao com os animais, confirmando para boa parte
dos sujeitos as impresses e hipteses por ns anteriormente
formuladas.
Foi tambm manifestada, nos depoimentos, a agresso a
princpios anteriormente adquiridos pela prtica da vivisseco.
No me sinto no direito de praticar tal ato.
um ato que contraria meus princpios e que portanto
sempre evitado (sic).
claro que no podemos generalizar para todos os de-
poentes a ocorrncia de conflito ou dissonncia diante da
questo da utilizao de animais como cobaias em experi-
mentos cientficos100, mas estamos vendo dados que parecem
100
Houve um certo nmero de pessoas que demonstrou ser a favor desta prtica,
sem ressalvas (33% no colegial contra 11% na universidade) e que declarou no ter
nenhum problema com relao a ela. Resumiremos aqui algumas possibilidades
explicativas para isto, algumas das quais no pretendemos aprofundar e outras j,
se no suficientemente, ao menos extensamente discutidas.
significativos no sentido de que manifestado, na maioria dos

casos, um mal-estar diante da prtica da vivisseco. No que
se refere a conflito, este parece mostrar-se mais claramente nas
no raras vezes em que o referido mal-estar aparece expresso
em termos de culpa:
Sinto uma culpa pelo sacrifcio animal, devido pr-
pria atitude de matar em detrimento de conhecimentos j
registrados em livros.
Sinto-me responsvel por estar utilizando um outro or-
ganismo vivo para meus interesses.
A prtica, por si s, j introduz uma certa frieza ao tra-
tar com (sic) isso. No entanto, como ainda sinto culpa, pre-
ciso idealismo nesta prtica.
Sinto-me entrando em um lugar proibido, cometendo
um delito.
O fato de muitos sujeitos terem deixado de responder
algumas questes (principalmente a 2b e 2c, como mostram
os grficos 5, 6, 7, 8, 11 e 12) pode ser mais um sinal da
possibilidade concreta da existncia de um conflito ou
dissonncia, dos quais procurariam fugir. Outro sinal, semelhante
a este, diz respeito ao fato da grande maioria das pessoas,
mesmo pesquisadores acostumados com a prtica, muitas
vezes reclamarem da exposio de filmes relatando experi-
ncias quando tm que assistir aos mesmos pessoalmente,
hiptese psicanaltica da diviso do sujeito: no entraremos no mrito. Apenas

poderamos considerar a possibilidade de haver uma faceta sdica do sujeito
(multifacetado) que poderia estar adorando a prtica, o que normalmente no se
manifestaria por causa das proibies sociais, mas que encontra em uma instituio a
oportunidade de se manifestar legitimamente.
poderia j ter havido alguma elaborao anterior por parte do sujeito sobre o
assunto do uso de animais em laboratrio, estando o sujeito bem resolvido quanto
a esta prtica;
a vivisseco sendo vista como fato consumado, j que imposta por instituio
que respeitvel e est acima de qualquer suspeita, dilui a responsabilidade pela
deciso, que nem chegaria, necessariamente, a ser tomada.
geralmente pedindo para que se v direto ao assunto e que

a projeo seja interrompida. Presenciei isto vrias vezes em
congressos e simpsios.
Ainda dizendo respeito ao desconforto diante da questo,
houve casos em que o depoente, que havia se mostrado, a
princpio, gentil e solcito assume uma postura agressiva e
hostil diante do entrevistador a partir do momento em que
lhe comunicado o assunto da entrevista, passando a colocar
obstculos sua realizao, como por exemplo a exigncia
de uma carta de apresentao do orientador para comprovar
a seriedade do trabalho. Este tipo de reao aparentemente
defensiva faz-nos considerar, mais uma vez, a possibilidade
da existncia de um conflito relacionado prtica
vivisseccionista.
O carter cientificista dos discursos

Outro componente importante a ser verificado nos de-
poimentos para que se confirme a analogia pretendida entre
nosso estudo e as anlises feitas a respeito dos experimentos
de Milgram refere-se fora da instituio em questo (que
por ser universitria , ao mesmo tempo, cientfica e escolar),
a qual, segundo postulamos em nosso referencial terico, deve
muito s ideologias cientificista e tecnicista. A imerso de
nossos sujeitos nestas ideologias no poderia ficar mais clara.
Os depoimentos mostram-no.
Ao observarmos os grficos 17 e 18, referentes
questo 5 sobre os usos justificveis de animais pelos seres
humanos, deparamo-nos com dados que confirmam a fora
da ideologia: a justificativa por excelncia para o uso de ani-
mais pelo homem refere-se ao contexto cientfico (62,5%
dos universitrios assim se manifestaram), seguida de longe
pelo segundo lugar (28,5%) referente ao uso para alimenta-
o (no 3o. colegial, a alimentao ficou em terceiro lugar -
8,5% - tendo cedido a segunda posio para a utilizao
geral, sem restrio ou discriminao particular de utiliza-

o - 19,5%). Fica muito clara, portanto, a importncia dada
instituio cientfica, a qual chegou a superar o uso de
animais para efeito de alimentao em termos de justificao
e legitimao da ao, segundo o que foi manifestado nos
depoimentos.
A fora e autoridade atribudas instituio cientfica so
tidas como suficientemente fortes para justificar uma prtica
que vimos de mostrar ser desagradvel para a maior parte dos
depoentes. Alm disso, para eles esta funo pode ser exercida
pela cincia de forma absoluta, nica e totalizadora, o que
completa o quadro referencial e viso de mundo caractersticos
de quem est imerso na ideologia cientificista. Essa ltima
constatao revelada nos grficos 13, 14, 15 e 16, onde fica
muito claro que o uso de animais em rodeios e farras-do-boi,
bem como em rituais religiosos fortemente desaprovado (82%
dos universitrios so contra a utilizao de animais em rodeios
e farras-do-boi e 81% so contra sua utilizao em rituais reli-
giosos). Ao mesmo tempo, faz-se uma distino clara entre
essas prticas e o agir cientfico, no sendo vista nenhuma
relao ou analogia entre elas em cerca de 80% dos casos
(grficos 13, 14, 15 e 16). O altar considerado legtimo parece
ser apenas o cientfico.
Este despotismo pela tirania do discurso iluminado e o
aspecto antiiluminista caracterstico da mentalidade cientificista
so evidenciados nas posies contraditrias e obscuras assu-
midas nos depoimentos, como, por exemplo, no ver nenhuma
analogia entre o sacrifcio de animais em rituais religiosos e em
rituais cientficos ou mesmo com relao a rodeios e farras-do-
boi, o que fica mais evidente quando os adjetivos dirigidos aos
rituais religiosos mostram-se carregados de desprezo. Rid-
culo, lamentvel, um absurdo, horrendo, idiotas e sou
contra; tudo pelo cientfico, no misticismo, so as expres-
ses que aparecem em sua esmagadora maioria quando se
indaga a respeito do uso de animais em rituais religiosos, alm

dos tambm freqentes sem comentrios, desumano,
gnorncia, etc. As justificativas dadas para essa posio de
que cincia coisa sria ou porque (o ritual religioso) no
tem objetivos cientficos. Nega-se, quase que unanimemente,
a legitimidade do uso de animais em praticamente todos os
mbitos que no seja o cientfico. Aqui vo alguns exemplos:
Questo 5: Que tipo(s) de uso dos animais por parte dos
seres humanos voc acha justificvel? Por qu?
Para testarem medicamentos, pois se no for em ani-
mais, onde eles vo testar?
Cobaias, aqueles que so criados para a utilizao,
somente, da pesquisa. Ex. ratos, camundongos, coelhos, gatos,
cachorros, macacos, etc.
Poderamos pensar, a princpio, que esta nfase no cient-
fico seria o resultado de um possvel direcionamento de opi-
nies causado pela prpria estrutura do questionrio ou ento
pelos prprios contextos de aplicao das entrevistas. Com
relao a esses contextos, verdade que todas (ou quase) as
entrevistas foram aplicadas em ambiente escolar, o que po-
deria ter dirigido as respostas ao contexto cientfico, mas
parece-me claro que esse no deve ter sido o caso, j que o
questionrio trazia outras questes fazendo referncia a
contextos no cientficos. Alm disso, parece-nos mais apro-
priado apostar na fora da ideologia pelo carter massivo,
monoltico e totalizador da polaridade cincia versus resto
expressa nos depoimentos.
curioso no lembrar e no incluir na resposta, na maio-
ria dos casos, a utilizao do animal para efeito de alimentao,
mas lembrar massivamente da instituio cientfica, da qual
ou ainda no fazem parte (depoimentos de alunos de 3 cole-
gial) ou apenas comeam a faz-lo (quando j esto na facul-
dade). Voltam-se todos para a instituio cientfica, de costas
para os rituais religiosos101 e outras manifestaes culturais, em

uma polarizao de carter no apenas de globalizao, mas
antes de totalizao de opinies, determinadas nem sempre
pelo uso esclarecido da razo e por uma elaborao completa
101
Para entender melhor a polarizao cincia - religio, alm de poder analisar melhor
certos fatores histricos que condicionaram o surgimento da vivisseco, seria interes-
sante, a ttulo de ilustrao, lembrar que no nascimento da cincia moderna, poca
e luz, essencialmente, da obra de Descartes, tnhamos a religio dominante (catlica)
contra a bruxaria, o misticismo e as prticas alqumicas. Da mesma forma, a cincia
dava incio ao que Horkheimer chamaria, mais tarde, de teoria tradicional, de cunho
essencialmente positivista e com uma viso mecanicista do mundo. Estvamos no
Renascimento, poca em que o humanismo tinha uma expresso forte. O animal era,
ento, visto como o no-humano. Com tudo isto, as prticas de sacrifcio de animais,
antes clandestinas, mas que sempre desempenharam um papel fundamental no esta-
belecimento de uma ponte com o sagrado, tinham, ento, todas as condies para
serem adotadas pela cincia, trazendo consigo a vantagem de se constiturem, j por
fora das tradies religiosas, em poderoso instrumento poltico-ideolgico para a
manuteno de determinada ordem scio-cultural, por definir quem sacrificvel e
quem pode sacrificar, quem deve morrer e quem pode matar, que tipo de violncia
legtima, que tipo no o . Enquanto rivais do misticismo, da bruxaria e das prticas
alqumicas, igreja e cincia tornavam-se aliadas. As duas tambm representavam (e
representam) formas de ligao com o sagrado, mas a cincia, por causa de seu poten-
cial de domnio concreto, mesmo que parcial, da natureza, domnio este trazido em
grande parte por uma postura positivista diante dos fenmenos naturais, acabou como
que ofuscando o papel da religio, colocando-se em seu lugar. O curioso que essa
cincia sempre pregou nunca ter tido nenhuma relao com a Igreja e as religies por
seu carter incerto e obscuro. A Igreja Catlica, instituio dominante no mundo
ocidental medieval, v-se relegada a segundo plano e passa a se confundir, por oposi-
o clareza e certeza pregadas pelo iluminismo, particularmente pelo positivismo,
com as outras prticas msticas, tambm incertas e obscuras. A cincia passa a ser, em
um momento em que se mostra fundamental ideologia mercantilista, nos primrdios
do capitalismo, do colonialismo e das tcnicas imperialistas, um componente impor-
tante da ideologia dominante. A igreja, apesar disso, conseguiu manter sua fora,
mas sempre perdendo terreno do renascimento at hoje, em um constante declnio
de influncia e de poder em relao ao exercido pela instituio cientfica. Estamos,
por assim dizer, na era da razo e esta vista como a soluo para nossos problemas
e necessidades, como aquela que capaz de afastar ou mesmo dominar os fantas-
mas, os medos, enfim, tudo aquilo que nos domina e a que me referi como sendo o
sagrado. Neste sentido, a cincia, juntamente com a religio, atende s necessida-
des levantadas pelo medo pantoclstico (seria ele natural, enquanto instinto de
sobrevivncia, configurando-se em uma espcie de parania grupal fundamental ou
seria o resultado artificializado da criao de necessidades provocada pela indstria
cultural em nome da ideologia dominante?), mas de maneira muito mais eficiente, na
prtica, do que a religio, exigindo um grau de abstrao muito menor para que a
adeso s suas doutrinas se realize. Isso dizer que para o leigo, a exemplo do
cientista tradicional, basta ater-se aos fatos, ao palpvel, no que sem dvida mais
fcil de acreditar. O que antes era obscuro e especulativo agora transformado em
a respeito do que foi perguntado, lanando-se mo muitas

vezes, como acabamos de ver, de contedos trazidos pela
ideologia, chaves, preconceitos e idias j existentes, que tm
como base o despotismo do discurso iluminado e antiiluminista,
o qual seria veiculado e reforado pela indstria cultural (cul-
tura de massa).
O estreitamento do campo mental: a necessidade do mal

como expresso de um paradigma imerso nas ideologias
cientificista e tecnicista
Uma coisa crer na cincia como algo que d a conhecer
as coisas como so, resolve todos os reais problemas da huma-
nidade e suficiente para satisfazer todas as necessidades leg-
timas da inteligncia humana, outra crer que os mtodos cien-
tficos devem ser estendidos, sem exceo, a todos os domnios
da vida humana e uma terceira , dentro do contexto cientfico,
crer em apenas uma forma particular de resolver problemas es-
pecficos. A primeira crena diz respeito imerso na ideologia
cientificista, a segunda na ideologia tecnicista e a terceira em um
paradigma cientfico qualquer, de carter especfico.
Nossos sujeitos revelaram estar imersos nessas trs si-
tuaes. Tendo a ideologia cientificista j sido considerada
na seo anterior, voltemos nossa ateno agora ao que pode
haver, nos depoimentos, de revelador das duas outras.
Como havamos comentado anteriormente, 68% dos su-
jeitos universitrios declararam que a vivisseco um mal
necessrio, binmio que forosamente sugere a existncia de
uma tenso, qui de um conflito. J discutimos o primeiro
termo deste binmio (mal), devendo agora restringir-nos ao
segundo (necessidade do mal).
prova, em demonstrao. O milagre, enquanto manifestao no mundo real do so-

brenatural, do obscuro, do sagrado, agora substitudo pela demonstrao experi-
mental. A eficincia tanto de um quanto de outro no arrebanhamento de adeptos
inegvel, mas o segundo convence mais na era da razo.
A necessidade da vivisseco foi defendida, na reali-

dade, por muito mais sujeitos do que os que a consideraram
desagradvel, indesejvel, um mal. A rigor, todos os sujeitos
que se manifestaram favorveis prtica vivisseccionista a con-
sideraram necessria, de uma forma ou de outra, por um ou
outro motivo. Ao observarmos os grficos 1, 2, 3 e 4, nota-
mos que fora a grande maioria dos sujeitos que a considera-
ram como um mal necessrio, houve outros que foram a favor
de sua realizao sem ressalvas (11% na universidade contra
33% no colegial102 ) ou que demonstraram preocupao com
uma possvel utilizao predatria dos animais (referimo-nos a
isto, nos grficos, como preocupao ecolgica), defenden-
do que estes devam ser especialmente criados para tal fim. Al-
gumas poucas pessoas, no colegial, preocuparam-se com a
validade da transferncia dos dados obtidos com animais para
seres humanos.
Unindo o til ao desagradvel

A necessidade da vivisseco aparece nos depoimen-
tos como um vis positivista, na medida em que colocada
em termos pragmticos. Revela, assim, um tom particular da
cultura cientfica, atravs da exaltao das ideologias
cientificista e tecnicista. Defender a vivisseco como tcnica
nica (ou unicamente confivel) de explorao biolgica em
nvel orgnico e mdico partir do princpio (positivista) de
que apenas os fatos concreta e diretamente observveis so
fonte segura de conhecimento. J vimos em nosso referencial
terico vrias razes histrico-culturais que poderiam ex-
plicar a vitria de uma tal concepo do mundo e do conhe-
cimento a seu respeito sobre outras possveis alternativas em
102
Este maior nmero na aprovao da vivisseco sem nenhum tipo de ressalva
observado entre alunos do colegial (trs vezes mais do que na universidade) pode
ser entendido tanto em termos da maior idealizao da prtica no colegial (19%
contra 4,5% na universidade) quanto em termos do maior desagrado manifestado
pelo contato direto com a prtica na universidade. Ver grficos 9, 10, 11 e 12.
termos de um maior objetivismo pragmtico, o que aumenta

as possibilidades concretas de controle e operacionalizao
no mundo e, se quisermos incluir o contexto capitalista, de
obteno de lucros.
O aspecto mais fundamental da colocao da vivissec-
o como necessidade talvez diga respeito revelao da
imerso dos sujeitos no apenas nas ideologias que viemos de
comentar, mas em um paradigma particular e especfico (no
caso, referente forma de acesso ao conhecimento biolgico
ou mdico). Ou seja, alm de considerarem a cincia como a
forma por excelncia de adquirir conhecimento sobre o mundo,
adota-se uma maneira particular de resolver problemas es-
pecficos a uma determinada rea do conhecimento como
sendo nica, caracterizando a imerso em um paradigma, o
qual, estando acima de qualquer suspeita, no questionado.
Parte-se dele como fato consumado, trabalha-se e pensa-se
dentro de seus limites. neste contexto que se torna significa-
tivo pensar a que vem a determinao da vivisseco como
sendo necessria.
Poderamos perguntar: necessria para qu? O aspecto
relativo sobrevivncia da nossa espcie em sua luta contra as
dificuldades impostas pelo ambiente viria imediatamente
nossa mente e certamente esse aspecto no poderia ser des-
cartado em nossa anlise. No pretendemos faz-lo, mas esta-
ramos pecando por falta de cuidado e ateno se considers-
semos a preocupao direta com a sobrevivncia o nico
motivador da manifestao da necessidade da prtica. Parece
nem mesmo ter sido o principal, j que os depoentes chegaram
a quase esquecer a utilizao de animais para efeito de ali-
mentao (grficos 18 e 19), mostrando que a preocupao
com a sobrevivncia atravs do uso de animais no era exa-
tamente o que tinham em mente na ocasio. Se assim o fos-
se, a analogia do uso de animais para alimentao com seu
uso para efeito de pesquisa no poderia deixar de ser feita.
Alm disso, preocupar-se com a sobrevivncia da espcie pura

e simplesmente no implica, necessariamente, defender uma
nica forma de atingir este objetivo. Certamente h, e a his-
tria e outras culturas insistem em nos mostrar, formas diversas
e muitas vezes concorrentes de garantir a preservao de nossa
espcie em nosso planeta, umas melhores, outras piores. A
questo aqui defender em massa uma tcnica ou prtica
especfica como sendo a nica seriamente capaz de dar conta
do problema, o que parece no deixar dvidas quanto ao car-
ter ideolgico da questo e afirmao de um paradigma. Esse
paradigma tido, mais uma vez, como ponto de partida, como
fato consumado e todo o pensamento e determinao de ati-
tudes fica restrito a seus limites.
Assim, por exemplo, quando algum diz:
... se no fizermos em animais em quem iremos fazer?
No podemos fazer em seres humanos...
Ento vamos fazer isto em criancinhas?
No vislumbrado o carter eletivo da tcnica, sendo
o raciocnio construdo apenas com os elementos fornecidos
por um paradigma. Ou seja, j se parte do princpio de que
necessrio abrir e dissecar alguma coisa para que se chegue
a um conhecimento confivel sobre a biologia do organismo
desses animais. Isso no se discute; resta apenas decidir em
quem realizar a explorao. Neste pensar-dentro-dos-limites
h uma nfase e grande preocupao em dar continuidade
e fazer progredir algo que j existe (o paradigma), que fato
consumado e acima de suspeitas (e portanto no alvo de
crticas) e que se acredita s poder manter-se de uma nica
forma:
... se no fizermos isso, como vamos descobrir no-
vos remdios e vacinas? No vejo outra forma de testar
mtodos ou substncias que podero ser utilizadas em
favor da humanidade.
O uso desses animais para o bem da cincia.

Apesar do sacrifcio destes animais, acho que h justifi-
cativa para o avano da cincia.(a vivisseco) necessria
e j trouxe muitos avanos para a biologia, medicina, etc.
... desde que traga vantagens cincia.
No sou a favor a (sic) matana por hobby! Sou ape-
nas a favor do desenvolvimento da cincia.
Em laboratrios cientficos, os animais so sacrificados
(mesmo com sofrimento, muitas vezes), mas em prol do avan-
o em pesquisas.
... (a vivisseco) fundamental para o progresso da
medicina.
No foi dito que o uso dos animais para a sobrevivn-
cia do homem, por exemplo, mas para o bem da cincia, da
medicina, que adquirem vida prpria e devem ser, em si,
perpetuadas. Serve para o progresso e manuteno de uma
forma de conhecer o mundo, tida como a mais eficiente ou
mesmo nica. Essa foi a tnica dada justificao da neces-
sidade da vivisseco.
No ltimo depoimento, alm disso, no se considera que
possa haver vrias formas diferentes de praticar a medicina,
vrias medicinas diferentes e que a vivisseco s seria funda-
mental e indispensvel dependendo do tipo particular de me-
dicina adotado. Mais uma vez parece que estamos diante de
evidncias da imerso dos sujeitos em um paradigma particular.
Um outro exemplo:
Acredito que o uso de animais em pesquisas cientficas
necessrio na medida em que no vejo outra alternativa
para a realizao de certos estudos mdicos e biolgicos.
H ainda outras pequenas indicaes, nos grficos, dessa
imerso: ao observarmos o grfico 3, referente opinio geral
de alunos de 3o. colegial sobre a vivisseco, notamos que

algumas pessoas, mesmo que poucas (3,5%), demonstram uma
preocupao com a validade da transferncia dos dados obtidos
em animais para os seres humanos. Essa preocupao desa-
parece por completo nos depoimentos de universitrios (gr-
fico 1), no porque essa no seja uma questo epistemolgica
digna de nota, mas, acreditamos, por estarem totalmente
imersos no paradigma de pesquisa biolgica adotado histori-
camente pela instituio onde realizavam seus cursos. Mesmo
o pequeno nmero de estudantes de 2o. grau que se preocupou
com a questo (de relevncia indiscutvel) j nos d o grau de
imerso, tambm destes, no paradigma usual em pesquisas
biolgicas atravs, em boa parte, da j referida propaganda da
cincia feita nas escolas. Outro dado nos fornecido pela an-
lise do grfico 9, no qual houve a necessidade de incluso de
uma nova categoria de anlise que no apareceu no colegial,
aquela denominada de postura marcadamente cientfica (20%
dos universitrios), dando sinais do mergulho em um novo
conjunto de regras e procedimentos gerais norteadores da
forma legtima de se fazer cincia: o paradigma103. Paradigma
especfico que j forneceria os modelos de como se deve agir,
no havendo levantamento de nenhum problema ou questo
(situao dos sujeitos enquanto estudantes e praticantes da
vivisseco, sem a interveno da nossa pesquisa104), o que traria
a inrcia de atitudes e o comportamento tradicional.
Um discurso cheio de contradies

A anlise dos depoimentos revelou um sem nmero de
103
Kuhn comenta como esta imerso em um paradigma, de cujos princpios j se
parte sem reflexes ou questionamentos, reflete-se na produo literria cientfica,
produzindo artigos cada vez mais curtos e objetivos, j que muito pouca justificao
das bases tericas e metodolgicas em que se apiam tida como necessria. Ver
Kuhn, T. S. A estrutura das revolues cientficas.
104
A verdadeira crise s viria tona com a interveno (situao do experimento de
Milgram e da nossa pesquisa).
contradies medida que o discurso ia sendo construdo pe-

los sujeitos. Vejamos alguns exemplos:
Um sujeito, ao ser indagado sobre sua opinio a respeito
da vivisseco, disse:
Acho vlido para pesquisa e para o bem da cincia, mas
sinto pena do animal, que sofre muito e pode at morrer.
Logo em seguida, porm, ao responder a pergunta sobre
quais os usos de animais pelo homem ele achava justificvel,
disse:
Qualquer tipo de uso que respeite o animal como ser
vivo, com tanto direito vida quanto o prprio ser humano.
Outro sujeito disse, em resposta mesma questo:
Qualquer uso que seja em benefcio prprio e que no
possa ter outros meios. O fim no justifica os meios.
Um terceiro sujeito, dando sua opinio sobre vivisseco:
... utilizao de animais, criados em viveiros prprios,
para experincias cientficas tem seu valor...
O mesmo sujeito (3o.), justificando o uso de animais pelo
homem:
Todo uso onde o animal no fique amarrado, nem
engaiolado, nem sofra violncias fsicas.
Outro exemplo: uma aluna disse, dando sua opinio sobre
vivisseco (depoimento j citado):
Apesar do sacrifcio destes animais, acho que h justi-
ficativa para o avano da cincia.
J ao se manifestar sobre os usos justificveis de ani-
mais, disse:
Nenhum animal deveria ser usado por seres humanos.
Pretendemos sugerir duas explicaes bsicas para o
surgimento destas contradies. Primeiramente, podem ser

o resultado de um processo de elaborao do conflito e/ou
dissonncia resultantes da interveno realizada pelo levan-
tamento da questo do uso de animais em laboratrios com
a aplicao dos questionrios. Como j foi observado na
apresentao do mtodo, a melhor forma de obter discursos
livres sobre vivisseco talvez fosse atravs da observao em
campo, durante as aulas de laboratrio ou sesses de pesquisa,
do comportamento e manifestaes de opinio das pessoas
envolvidas na prtica da vivisseco, sem nenhum tipo de in-
terveno de nossa parte. Mas, como j vimos, essa interveno
foi necessria por causa, inclusive, das prprias condies que
possibilitaram o surgimento de nossas questes. Houve, por-
tanto, uma interveno de nossa parte no momento em que
submetemos os sujeitos a um procedimento que, em maior
ou menor grau, foge a sua rotina. As prprias perguntas que
fizemos, por mais neutras que as tivssemos tentado deixar,
so intervenes.
Com essa interveno, o suposto equilbrio experimenta-
do e conquistado pelos sujeitos com relao prtica, equil-
brio deduzido da falta de manifestao espontnea dos sujeitos
a respeito do assunto e de seu comportamento natural du-
rante as sesses vivisseccionistas, estaria sendo, imediatamen-
te, ameaado ou mesmo quebrado. Essa ameaa do
afloramento de conflitos (que no precisa ser o caso para todas
as pessoas, como discutiremos mais adiante) viria do simples
fato da questo ter sido apresentada, exigindo dos sujeitos a
tomada de uma deciso que deveria ser manifestada na forma
de opinio. Para isto, tendo que confrontar proposies e
cognies opostas e dissonantes, carregadas como so de seus
contedos afetivos e simblicos, estariam propensos a utilizar
mecanismos de diminuio de dissonncia. Esses mecanismos
podem ser, como j vimos, a modificao das cognies
envolvidas na dissonncia, o acrscimo de cognies ou a
adoo de comportamentos que tendam consonncia.
Em segundo lugar, poderamos considerar a grande inci-

dncia de contradies nos discursos como resultado de uma
elaborao de improviso, tendo a interveno apresentado algo
novo, uma surpresa, j que, por causa do carter tradicional
da prtica, resultante da imerso dos sujeitos nas ideologias
cientificista e tecnicista e, de forma menos abrangente, em um
paradigma especfico, a questo do uso de animais para reali-
zao de experimentos nunca havia sido levantada, no tendo
sido a prtica vivisseccionista considerada como objeto de re-
flexo crtica at ento. O discurso ideolgico, pouco elaborado
e cheio de contradies dos depoimentos aparece como a
forma mais prtica e rpida de dar uma resposta a algo que
no havia sido considerado anteriormente como objeto de re-
flexo crtica durante a realizao do curso, o que caracteriza a
prtica como inercial e tradicional.
Em suma, o levantamento da questo cria uma situao
de tenso, ameaando o afloramento de conflitos, ou os pro-
vocando mesmo. Uma deciso precisa ser tomada para res-
ponder a questo e, aps a deciso, cognies passam a ser
utilizadas de improviso (da as contradies e apelos ideo-
logia, portadora da certeza de confirmao pelos outros - busca
de realidade social e de simetria) para justificar a deciso, di-
minuindo a dissonncia.
Tanto essa busca de realidade social e simetria quanto a
surpresa causada pela apresentao da questo so evidenciadas
pela inquietao dos alunos durante e aps a aplicao dos ques-
tionrios. Criou-se um burburinho, um tititi, uma efervescncia
de olhares e comentrios feitos muitas vezes como cochichos105
105
Havamos pedido aos sujeitos que no se comunicassem durante a aplicao
dos questionrios, lembrando muitas vezes, assim, estas tentativas de comunicao,
o comportamento de um aluno que procura colar em uma prova. Sentia-se no ar
um clima de proibio, de infrao de algo que no se sabia bem o que era, mas
que ia muito alm da simples tentativa de infringir uma regra de no comunicao
em uma situao de avaliao. A tenso e o desconforto tornam-se inteligveis se
lembrarmos que esta situao de levantamento de uma questo central a um
quando foi distribuda a folha com a primeira questo. Ficaram

evidentes a relevncia dada pelos sujeitos ao que foi pergunta-
do, bem como o pouco conforto diante do levantamento da
questo (j foi descrita a reao agressiva de algumas pessoas
colocao da questo), alm da j referida busca de realidade
social e a surpresa diante do problema levantado.
Notava-se, ento, uma inquietao geral com repetidas
tentativas de manter contato com o colega na curiosidade de
saber sua opinio, o que s foi permitido aps o trmino das
aplicaes, quando passavam a trocar ativa e interessadamente
idias a respeito do assunto.
O que voc acha, hein?
Voc contra ou a favor? - perguntavam-se.
Essa curiosidade a respeito da opinio de outras pes-
soas dirigia-se tambm, e enfaticamente, figura do aplicador
das entrevistas, de quem era insistentemente cobrada uma
posio, a que, obviamente, sempre eram dadas respostas
evasivas ou mesmo esclarecimentos no sentido de que no
podia expressar sua opinio antes que respondessem ao
paradigma e de fronteira a vrias ideologias consagradas (cientificista, tecnicista,
de superioridade humana, etc.) ameaa este mesmo paradigma e estas ideologias
por via da possibilitao de sua transparncia. Escapar a esta no-viso, dissipar a
ignorncia em relao a este tipo de mecanismo canalisador de conflitos sociais e
polticos (porque, no caso da vivisseco, define quem deve morrer, afirma a ordem
cultural) poderia significar uma exposio a um forte perigo, priv-los de uma
proteo que nada mais seria do que esta mesma alienao. Haveria, pois, proibi-
es a nvel de conhecimento, sob cujo regime nos encontramos e que esto longe
de serem violadas pelo pensamento moderno. H, alm do que no queremos, o
que no podemos ver, tanto a nvel da possibilidade quanto do veto.
Que jamais nos penses nimaginent

rien qui soit suprieur aux lois!
Que cote-t-il de reconnaitre
que le divin a la force en partage?
Ce qui de tout temps fut reconnu vrai
tient sa force de la nature. *
Eurpedes, Les Bacchantes
* Traduo na p. 186.
questionrio para que no houvesse nenhum tipo de

direcionamento nas respostas. Muitas vezes, o aplicador dizia
estar apenas aplicando os questionrios, mas que nada tinha
a ver com o trabalho.
Com relao ainda opinio do aplicador, logo que se
percebia que este realmente no cederia s presses para que
revelasse sua posio, ou antes como mais uma estratgia para
que finalmente o fizesse, a classe comeava a tentar expressar,
em voz alta, qual a opinio que imaginava ser aquela do
aplicador, sempre encarando-o para ver se ao menos uma ex-
presso de seu rosto ou um deslize qualquer poderiam denun-
ciar sua opinio, desfazer o mistrio.
Ah, eu sei, ele (ela) a favor, t na cara.
ou ento
Que nada, ele (ela) contra. - comentavam.
curioso observar que houve uma tendncia geral nos
terceiros colegiais, expressa verbalmente e de forma coletiva,
no sentido de considerar o aplicador favorvel prtica
vivisseccionista, o que contrastou com a impresso geral dos
graduandos e dos pesquisadores, que parecem ter partido do
princpio de que o aplicador era antivivisseccionista, ocorrendo,
por vezes, algumas reaes hostis (j relatadas), o que nunca
aconteceu com os terceiros colegiais106. Essas tentativas de aces-
so opinio do examinador podiam tambm acontecer de for-
ma individual, quando um ou outro aluno se aproximava e co-
meava a expor sua opinio por conta prpria, sempre buscando
a aprovao do aplicador. Utilizavam-se insistentemente, para
isto, de expresses como voc no acha?, no mesmo?,
acompanhadas de sorrisos tmidos e de uma postura de
106
Isto parece depor a favor da postura imparcial dos aplicadores e dos question-
rios, alm de poder ser mais um indcio da idealizao maior da prtica
vivisseccionista pelos alunos de 2o. grau ou um revelador de uma atitude defensiva
dos universitrios, s voltas com a necessidade de elaborar a necessidade de
realizao de uma prtica tida pela maioria como desagradvel.
submisso, com o olhar fixo e vidrado nos olhos do aplicador,

olhar penetrante que buscava a aprovao, l no fundo, do mais
sutil gesto ou verbalizao deste. Essa impresso me foi narrada,
separadamente, pelos dois aplicadores de que pude me valer.
***
VOZES DO SILNCIO
Analisando a situao-problema dos sujeitos

enquanto praticantes da vivisseco
Nosso problema o silncio, nosso material a palavra.
Buscaremos as pistas nos depoimentos, vozes do silncio;
a inspirao acharemos no experimento, para ns para-
digmtico, de Milgram e nas teorias expostas anteriormente.
Vimos, inicialmente, reveladas nos discursos, evidncias
de que buscada a simetria e a realidade social entre os sujeitos
diante de um questionamento aparentemente novo, surpreen-
dente. Vimos tambm que a vivisseco no encarada pela
maioria como uma prtica agradvel ou desejvel, chegando a
despertar culpa ou reaes defensivas em algumas pessoas.
Por outro lado, h pistas que deixam poucas dvidas a respeito
da grande autoridade e fascnio exercidos pela instituio cien-
tfica sobre os sujeitos, os quais do fortes sinais de imerso
nas ideologias cientificista e tecnicista. Sendo assim, passemos
a considerar algumas possibilidades tericas de articulao dos
elementos revelados at ento.
A lgebra heideriana, ideologia, cultura e os depoimentos

Temos, por exemplo, as condies necessrias para que
se possa pensar, tambm nessa situao, em uma relao tridica
heideriana semelhante que foi sugerida para o experimento de
Milgram. Essa relao, nesse caso, poderia ser estabelecida

basicamente entre o sujeito (S), um representante da instituio
(P - professores ou pesquisadores) e o animal a ser utilizado no
experimento (A). Os dados revelados nos depoimentos le-
vam-nos a considerar a relao como desequilibrada, j que a
relao entre S e P positiva (respeito pela autoridade da insti-
tuio), mas P pretende dirigir a A um comportamento que S
no desejaria (na grande maioria das vezes). Para que o equi-
lbrio e a simetria se estabeleam, j vimos quais so as pos-
sibilidades, que foram detidamente analisadas para o caso
de Milgram:
1. Alterao da relao S - P: muito pouco provvel dada a
imerso de S nas ideologias cientificista e tecnicista (reforadas
pela propaganda ideolgica de carter altamente sedutor vei-
culadas por instituies como a cientfica e a escolar), bem
como o contexto escolar da instituio, que atribuem a P gran-
de autoridade e prestgio. Em todo caso, houve dois depoi-
mentos que negaram tanto a vivisseco quanto a cincia en-
quanto prticas confiveis e srias, o que garante o equilbrio.
2. Alterao da relao P - A: no faz sentido, pois P quem
prope esta relao, sem a qual no estaramos nos debru-
ando sobre uma situao desequilibrada.
3. Alterao da relao S - A: a alternativa que resta, partin-
do-se do princpio de que o sujeito no abandone a situao.
Neste caso, vale o que foi dito para o experimento de Milgram,
o que transcreveremos abaixo (com algumas adaptaes nova
situao) para poupar o leitor do incmodo de recuar na leitura.
Alterar a relao S - A significa que S deve fazer com A
exatamente o que no gostaria de fazer, segundo o que foi
revelado nos depoimentos (ou seja, utiliz-lo como cobaia em
experimentos). Essa hiptese resta como sendo a mais prov-
vel, de longe, se no a nica possvel diante do estreitamento
de possibilidades do campo de ao e de reflexo imposto pelos
determinantes propagandsticos e ideolgicos, bem como da

prpria dinmica psicossocial. No realiz-la significaria desa-
fiar e desobedecer a autoridade de P e, com isso, de uma ins-
tituio tida como respeitvel, o que criaria uma nova situao
de desequilbrio. Agir de acordo com P, por outro lado, signi-
fica realizar um esforo em direo simetria, como preveria a
teoria de Newcomb, significa identificar-se com os grupos so-
cialmente eleitos dos cientistas e professores (o contexto
universitrio), respeitados por serem os representantes do
saber e do conhecimento, pontes de ligao com o sagrado.
O reconhecimento por parte de S de um quadro ritual
legitimador das condutas (como o que aconteceu no experi-
mento de Milgram), quadro composto por P e pela instituio
que representa, concorre para definir a direo do comporta-
mento de S de acordo com o que sugerido por P.
4. Diferenciao: ocorreu muito pouco nos depoimentos, mas
alguns sujeitos disseram ser contra a vivisseco, por
consider-la cruel e violenta, muito embora ainda demons-
trassem aprovao e aceitao da cincia como instituio de
respeito. Uma variante disto deu-se nos casos em que o sujeito
dizia apenas observar a prtica e no realiz-la com as prprias
mos. Assim, continuava respeitando e obedecendo insti-
tuio na medida em que participava de todas as aulas prti-
cas (o que garantia o equilbrio), mas diferenciava-se dela ao
expressar seu desagrado e desaprovao atravs do no
envolvimento.
5. Negao: Ocorreu da relao P - A ser negada quando al-
guns poucos sujeitos, contrrios prtica da vivisseco, ne-
garam ou diminuram a ligao da cincia (ou ao menos sua
responsabilidade ou exclusividade) com a idia da utilizao
violenta de animais ao se dizer, por exemplo:
No foi a cincia quem inventou essa histria de mal-
tratar ou matar animais. Fazemos isso quando comemos ou
em corridas de cavalo, por exemplo.
Assim, P deixa de ser visto como aquele responsvel pela

sugesto de que o animal deve ser sacrificado, apesar disso
no corresponder realidade.
Como pudemos notar e como j havamos observado
anteriormente, a configurao de foras e elementos
contextuais envolvidos na situao (na que estamos analisan-
do agora e no caso de Milgram), foras e elementos estes que
ultrapassam espacial e temporalmente o recinto e o momento
da realizao do experimento, atravs dos determinantes his-
trico culturais, acaba acuando os sujeitos que se vem com
seu campo de ao concreta e simblica estreitado, no tendo
muita sada seno conformar-se ao que lhes sugerido ou
imposto. No se trata portanto, mais uma vez, de ser passivo
diante da situao (como diria a tese da credulidade primitiva),
mas de agir dentro das possibilidades fornecidas pelo campo
sociocultural de foras e de acordo com as formas existentes
de funcionamento da dinmica psicossocial107.
Este estreitamento do campo de ao pode ser a coisa
mais fundamental e importante expressa pelo j comentado
binmio mal necessrio. Mal necessrio significando no
gosto, mas no h sada, no tenho sada revela um
acuamento, um constrangimento das possibilidades de ao,
determinados, por um lado pela prpria estrutura e funciona-
mento dos mecanismos psicossociais e por outro pelos con-
tedos ideolgicos aplicados a estes mecanismos, contedos
estes restritores do universo intelectual. o que acontece, por
exemplo, quando se diz:
No legal, mas assim que se faz cincia.
107
importante observar que no se pretende reduzir a totalidade dos sujeitos a
alguma forma de determinismo a que todos estariam condenados, j o dissemos
antes e os depoimentos, que s se aproximaram da unanimidade em um ou outro
ponto a que desejamos e pretendemos dar a devida ateno, no-lo mostram muito
bem. Se assim o fizssemos estaramos esquecendo do poder libertador de algumas
faculdades humanas, como a criatividade, a coragem, a determinao.
A imerso em e a aceitao de um paradigma, de uma

forma tida como nica confivel para fazer cincia fica, mais
uma vez, evidente. Poderamos dizer que, para o caso da vivis-
seco, um complexo ideolgico fundamental na determina-
o dessa no-viso de alternativas, desse murar-se, alm do
que j foi anteriormente citado, seria a considerao da vivis-
seco como uma prtica natural. A vivisseco parece ser
vista como resultante de processos naturais, nunca sociais,
culturais ou polticos. Acontece por responder a critrios di-
tados pela prpria natureza, dentre os quais o de que o ho-
mem seria, naturalmente, superior aos animais, ou pelo me-
nos mais forte do que eles. Portanto, pela lei natural, seja ela
divina ou darwiniana, estaria justificada a prtica. V-se, aqui,
o uso do natural para justificar uma realidade poltico-cultu-
ral que ignorada e a justificativa para o domnio poltico e a
afirmao de determinada ordem cultural ocorrem justamen-
te na medida em que se confundem essas duas realidades,
na medida em que uma passa pela outra. Isso nos faz lembrar,
por exemplo, a tentativa histrica de justificar a luta de clas-
ses marxista com base na seleo natural darwiniana, ou a
inferioridade da raa negra com base em dados forjados e em
interpretaes biolgicas equivocadas108. Desconhece-se a
faceta poltica e cultural da vivisseco, mascarada pelo que
insistem em chamar de natural. Vejamos esses exemplos, ti-
rados dos depoimentos:
chato, mas a natureza tem destas coisas.
uma coisa chata, mas faz parte da natureza.
108
Sem querer afirmar que seja necessariamente um equvoco, no podemos dei-
xar de lembrar, neste contexto, da obra The Bell Curve, de C. Murray e R. J.
Hernnstein, citada por Carlos Eduardo L. da Silva no artigo A curva que abalou os
EUA (Folha de So Paulo, 30 out. 1994. Mais! p. 4.) e recentemente lanada nos
EUA, que defende a idia de que os negros tm, em mdia, Q. I. inferior ao dos
brancos. Apesar de no podermos dizer de forma irrefutvel que o objetivo dos
autores seja muito mais poltico do que cientfico, o simples fato das afirmaes e
demonstraes serem feitas no mbito da cincia j as cobre de respeito e auto-
ridade. Temos a mais um exemplo da possibilidade do uso poltico da cincia.
uma lei natural; somos ns que enjaulamos o leo e

no o contrrio.
a lei do mais forte.
A natureza (e no o homem) criou a seleo natural
para tornar possvel a coexistncia das espcies no planeta.
O forte sempre domina sobre (sic) o mais fraco em todos os
aspectos. O homem no foge regra.
O uso de espcies mais fracas em detrimento ao bene-
fcio (sic) do homem vlido.
Os menores so parte de um sistema chamado Terra e
o homem no foge regra.
A idia da superioridade humana 109, essencialmente
dominadora, surge sempre nos depoimentos, como acabamos
de ver. Ela fica clara tambm quando se diz que o homem no
pode ser usado em experimentos. Com isso, a vivisseco, ou
os pressupostos e princpios de que ela parte, acabaria desem-
penhando papel importante como comemoradora, afirmadora
de uma ordem cultural, de uma hegemonia, na medida em
que define quem mata e quem morre, quem sacrificvel e
quem no o . Um sujeito chegou a dizer:
O homem o centro do universo.
A lgebra social de Festinger, ideologia, cultura e os

depoimentos
As consideraes feitas sobre o experimento de Milgram
luz da teoria da dissonncia cognitiva de Festinger tambm
parecem fazer sentido para a situao que analisamos agora,
tendo em vista os elementos fornecidos pelos depoimentos,
109
Peter Singer, em sua obra Animal Liberation, define especismo como sendo
uma doutrina poltico-ideolgica segundo a qual uma espcie se coloca como
superior em relao a todas as outras espcies. Ver SINGER, P. Animal Liberation,
New York, Avon Books, 1991.
tendo sido os de maior expresso a considerao do desagrado

causado pela prtica e o grande respeito pela instituio.
Podemos pensar, por exemplo, no seguinte par possvel
de cognies dissonantes110 relevantes ao caso:
1. A instituio na qual o experimento realizado sria,
respeitvel e est imbuda de grande autoridade. Isto
sugere a obedincia autoridade da instituio, o que
implica a realizao dos experimentos com animais. O
contedo e fora desta cognio seriam fornecidos
pela propaganda ideolgica cientificista e tecnicista.
2. Maltratar e torturar animais ou mesmo mat-los algo
extremamente desagradvel e indesejvel, o que im-
plica seguir princpios de no violncia previamente
adquiridos, evitando a prtica vivisseccionista. O con-
tedo desta cognio viria da historicidade cultural.
Diante da dissonncia, como j vimos, esforos so feitos
no sentido de reduz-la ou elimin-la, segundo as seguintes
possibilidades bsicas previstas por Festinger:
110
No pretendemos defender a idia de que haja somente este par de cognies
dissonantes possvel de ser estabelecido na situao que estamos analisando. H,
certamente, muitas outras cognies envolvidas. Apenas defendemos a idia de
que talvez este seja o par de cognies dissonantes mais relevante a ser considera-
do, dado o que foi revelado nos depoimentos. As outras possveis cognies, algu-
mas das quais no tardaremos a considerar, estariam, de certa forma, orbitando em
torno destas, modificando-lhes as cores e tons.
Poder-se-ia pensar, a princpio, que outro par de cognies dissonantes teria a pre-
ferncia. Este par incluiria, de um lado, a cognio de que desagradvel maltratar
animais e, de outro, a cognio de que devemos faz-lo para sobreviver. Para alguns
este par daria conta, imediatamente, de resolver a tenso por ele mesmo revelada,
na medida em que a cognio relativa sobrevivncia j tenha um peso suficiente-
mente forte para justificar o ato do sacrifcio do animal. Este, de fato, poderia ser o
caso tivesse a relao da prtica da vivisseco com a prpria sobrevivncia (ou a
dos homens em geral) sido feita de forma expressiva nos depoimentos. No o foi,
como veremos mais adiante, tendo sido a no viso de alternativas para o avano
da pesquisa cientfica a tnica da argumentao a favor da vivisseco.
1. Alterao das cognies existentes:

Nesse caso, ou o sujeito nega a seriedade e importncia
da instituio (cientfica e escolar), o que significaria alterar a
cognio 1, ou procura se convencer da diminuio ou
inexistncia do desagrado da prtica (alterao da cognio
2). A alterao da primeira cognio, em si, nunca ocorreu
(acreditamos que, em grande parte, pelos componentes ideo-
lgicos cientificistas de grande expresso nos depoimentos),
tendo ocorrido muitas vezes que esta fosse reforada, reitera-
da pelas manifestaes cientificistas e tecnicistas. Ningum
negou a autoridade e seriedade da cincia, muito pelo con-
trrio. Por outro lado, uma implicao direta desta primeira
cognio, ou seja, o agir em conformidade com a instituio
atravs da realizao da vivisseco, foi por vezes alterada.
Isto aconteceu nos casos em que o sujeito disse, racionali-
zando: Eu no realizo a vivisseco; apenas observo duran-
te as aulas.Eu nunca fao, s olho os outros fazerem.Ou
seja, diminui-se a dissonncia negando-se a atuao direta
na prtica vivisseccionista. Este meio termo representa situa-
o bastante interessante, j que o sujeito no precisa se sen-
tir to mal com a prtica e, ao mesmo tempo, no deixa de
obedecer instituio, cuja autoridade no nega. A alterao
da segunda cognio do par axial dissonante aconteceu com
muito maior freqncia, o que sugere uma grande assimetria
entre as duas cognies, parecendo ter a primeira muito mais
relevncia do que a segunda. Um sujeito disse: No incio me
sentia muito mal, com grande relutncia, mas o objetivo fi-
nal era de grande relevncia e isso atenuava meu constran-
gimento. Aquilo a que este sujeito se referia como sendo o
objetivo final era (segundo o mesmo depoimento) o
acmulo de conhecimento cientfico (no fez referncia di-
reta sobrevivncia), portanto o respeito e adeso a certos
princpios desta instituio. A comemorao do ideal cient-
fico, reforador da primeira cognio, ainda vista aqui:
Como ainda sinto culpa, preciso idealismo nesta prtica

(o idealismo cientfico citado acima).A alterao da segun-
da cognio, que implica em convencer-se de que a prtica
no to ruim assim, apareceu em vrios dos depoimentos
contraditrios aos quais nos referimos anteriormente. Alguns
sujeitos, assim, depois de terem afirmado que a prtica de-
sagradvel por fazer o animal sofrer, dizem, por exemplo, que
o animal no sente dor ou que est anestesiado. Outros di-
zem que o animal bem tratado ou que a sensao de desa-
grado e mal-estar no to forte assim ou que passageira,
melhorando com o tempo. Fssemos utilizar-nos de aborda-
gem psicanaltica, poderamos considerar vrias delas como
racionalizaes, outras como processos de recusa.... os ani-
mais so bem tratados e no tm morte violenta.Me tran-
qilizava (sic) saber que eles no sentiam dor.A prtica, por
si s, j introduz uma certa frieza ao tratar com isso.
2. Acrscimo de novas cognies:
Afirmar que a vivisseco mais desagradvel para a pr-
pria pessoa que a realiza do que para a cobaia (grficos 9, 10,
11 e 12) tambm representa, alm de possvel racionalizao
para diminuir a culpa (anteriormente confessada) ou o conflito
(como vimos, temos fortes razes para supor que este seja
vivido pela maior parte dos sujeitos), uma forma de
tendenciosidade cognitiva diminuidora de dissonncia pelo
acrscimo de novas cognies, como por exemplo as de que
tambm sofro e at mais do que o prprio animal.
Cada corte que fao no animal uma facada no meu
corao.
Outro acrscimo cognitivo que foi feito pelos sujeitos, tam-
bm fazendo referncia segunda cognio e diminuindo a ten-
so por ela provocada, diz respeito valorizao dos elementos
consonantes em detrimento dos dissonantes na conceituao
do animal enquanto cobaia. Reduz-se a percepo do objeto,
deixando-se de ver o que nele possa haver de incremento

tenso e dissonncia. Assim, o animal de laboratrio no
passaria de um objeto a ser manipulado. Exemplos:
... o animal passa a ser bem mais objeto do que ser vivo.
Para quem trabalha em laboratrio, uma clula ou um
animal inteiro muitas vezes no passam de instrumentos.
Houve tambm outras instncias de tendenciosidade
cognitiva, idealizadoras e racionalizadoras, portadoras de
novas cognies que viriam a diminuir a tenso 111. Por
exemplo:
Os animais em cativeiro se acostumam ou morrem. Mas
principalmente se acostumam, porque fazemos assim.
Assim, mais uma vez, o desagrado da prtica pde
ser aliviado.
Outras cognies que foram acrescentadas quelas ini-
ciais para efeito de diminuio de dissonncia, como j de-
monstrado nos depoimentos, foram:
O experimento est sendo feito para o progresso e de-
senvolvimento da cincia e, conseqentemente, para nosso
prprio bem e at dos animais que passam a dispor de mais
medicamentos. Por vis positivista, atravs do pragmatismo e
objetivismo cientficos, pode-se sustentar e justificar a ao em
termos de uma razo objetiva.
Ao obedecer s ordens e seguir as determinaes de
uma instituio socialmente importante, a ela aderindo, tenho
a recompensa social de participar do grupo dos eleitos, de
estar iniciado.
111
A maior carga de idealizao no discurso do colegial (ver grficos 9, 10, 11 e 12)
expressa a propaganda da cincia feita no percurso escolar e/ou possveis mecanis-
mos de negao ou recusa com relao crueldade de uma prtica que se esboa
no presente enquanto no se atualiza na prtica.
Admito minha ao cruel, mas sei que nem pedi, nem

inventei esta histria de aplicar choque. Isto me foi imposto
por uma instituio a quem devo respeito e estou apenas cum-
prindo ordens, o que tranfere a responsabilidade intituio
ou a quem a representa (P).
***
Uma prtica inercial, tradicional e acrtica

As anlises feitas com a lgebra possibilitada pelas teo-
rias psicossociais consideradas so, na realidade, reflexes so-
bre possibilidades tornadas teoricamente plausveis pelo con-
junto de elementos observados como componentes de um
quadro de referncias para os sujeitos, elementos articulados
no tempo e no espao culturais, histricos e psicolgicos. En-
tretanto, desses elementos, houve alguns que se mostraram
especialmente importantes, com um peso e fora especiais e
suficientes para desequilibrar e fazer o sistema de foras
determinantes do comportamento pender em sua direo.
Refiro-me fora das ideologias extensamente analisadas e
apontadas nos depoimentos, provocadoras de uma imerso
em um sistema normativo, determinador e legitimador de con-
dutas de pensamento e ao (se que se pode separar estes
dois ltimos elementos). Vimos como tanto na abordagem
heideriana quanto na festingeriana (que no se excluem, mas
se complementam) ocorre uma grande assimetria na configu-
rao do quadro de referncias para o sujeito (quadro este que
inclui o prprio sujeito), assimetria determinada pela fora e
autoridade da instituio, suas normas e princpios, os quais
foram sendo incorporados paulatinamente pelos sujeitos em
seu processo formativo dentro de uma cultura particular. Ou
seja, apesar do no-ver e do silncio em relao prtica da
vivisseco e ao desagrado por ela provocado serem quebra-
dos nas situaes de interveno (Milgram e aplicao de nosso
questionrio), esses imperam na situao onde a vivisseco

praticada de forma a apenas significar a continuidade de um
processo natural de formao tcnica e intelectual e de inter-
veno na natureza, comemorando e afirmando uma certa or-
dem cultural vinda de uma certa forma de ver o mundo (homem
como ser superior, a natureza estando a para servi-lo; vale a lei
do mais forte; viso mecanicista do universo, etc.) e de adquirir
conhecimento sobre ele (estudar as partes e som-las, crendo
assim chegar ao todo; crer no fato objetivo e concreto como
nica forma confivel de conhecimento, etc.).
Nesse contexto, poderamos encarar a vivisseco como
uma manifestao de uma ordem cultural que seria confundida
com a ordem natural, a qual, por sua vez, seria usada para jus-
tificar e cristalizar a primeira. Essa justificativa seria feita por
intermdio da autoridade e mbito de ao da instituio cien-
tfica, socialmente autorizada a tratar do natural (alm do sa-
grado). A vivisseco poderia representar, portanto, um ins-
trumento de reiterao, comemorao e afirmao de deter-
minada ordem cultural, funo que precisa ser ignorada, sob
pena de comprometer esta ordem, sendo, portanto, uma pr-
tica de natureza poltico-cultural que acabaria ganhando o status
de natural, entendido aqui de dois modos diferentes: em pri-
meiro lugar no sentido relativo Natureza propriamente dita (
ordem natural), por estar vinculada a uma instituio autorizada
socialmente a falar desta Natureza (a instituio cientfica) e,
em segundo, natural no sentido de comum, normal, por fora
de sua utilizao constante.
Sendo assim, admitindo-se a imerso dos sujeitos nesse
universo de referncias, a prtica da vivisseco mostrou-se
inercial, acrtica e tradicional. Parecia no ser possvel a tomada
livre de uma deciso por parte dos sujeitos, como os modelos
que viemos de analisar sugerem, j que a assimetria comentada
acima, resultante da dinmica psicossocial e dos contedos
ideolgicos nela presentes os foraria, acuaria no sentido
de agir numa direo determinada. A deciso consciente do

sujeito fica limitada tanto quanto esta mesma conscincia a
respeito do que se passa, j que a ideologia tem essa proprie-
dade como pr-requisito para sua prpria sustentao: man-
ter-se velada.
Uma vez imerso nas ideologia cientificista e tecnicista,
toma-se a instituio cientfica como acima de qualquer sus-
peita e joga-se para ela a responsabilidade pela deciso, j que
o prprio paradigma por ela apresentado (que tido como
inquestionvel) quem vai definir a prtica. Neste caso, mesmo
havendo desagrado com relao ela, a dissonncia e a tenso
se encontram bem diminudas ou mesmo inexistentes. A pr-
tica vivisseccionista vista como fato consumado, pois na-
tural e necessria. Diante de fatos consumados que se im-
pem ao sujeito, a tenso extremamente reduzida, j que
no h uma auto atribuio de responsabilidade. Assim, as
coisas acontecem com maior naturalidade e tranqilidade.
Considerem-se ainda as outras cognies diminuidoras de
tenso j citadas, como crer na legitimidade e realidade da
hegemonia humana sobre os outros animais, crer nos fatos
concretos como nica fonte confivel de certeza, podendo-se
sustentar e justificar a ao em termos de uma razo objetiva
por vis positivista, atravs do pragmatismo e objetivismo cien-
tficos e, last but not least considerar o ganho social por ser
parte do grupo dos eleitos, por estar iniciado.
Chegou ento o momento de justificar a utilizao do
termo alienao no ttulo de nosso trabalho. Essa alienao
d-se por conta da fora das ideologias j exaustivamente
comentadas e apontadas nos depoimentos. O carter
globalizado e totalizado da imerso dos sujeitos nessas ideo-
logias, o carter essencialmente ideolgico de seus discursos
demonstram, como j vimos, que no h escolha, h, isto
sim, uma espcie de reproduo em massa das idias e prin-
cpios cientificistas e tecnicistas, sobre os quais no se tem
conscincia plena (o que possibilita a sustentao das ideo-

logias) e dos quais j se parte, de incio, e sobre os quais se
abriro as possibilidades de articulao dos mecanismos
psicossociais apresentados. Mesmo no contexto desses me-
canismos, a escolha e a opo se vem limitadas, restritas.
Ainda que consideremos as possibilidades tericas de apre-
ciao de alternativas de ao fornecidas por esses meca-
nismos, veremos que os contedos a eles aplicados so, em
grande parte, de natureza ideolgica e que a referida apre-
ciao se dar com base nesses mesmos contedos. Os ar-
gumentos j esto, assim, em grande medida, prontos e fora
dos sujeitos, os quais, no por serem idiotas ou autmatos,
mas por respirarem o ar da cultura na qual esto imersos,
pensam com a cabea da ideologia. Ora, argumentar valen-
do-se de um iderio que no lhe prprio, no sentido de que
veio de fora para dentro, no sendo produto de uma reflexo
pessoal, pensar com o que lhe alheio, estar alienado de
si mesmo. Para sermos mais diretos, poderamos dizer:
pensar com a cabea dos outros, ou, se quisermos ser radi-
cais, no pensar. E isto, finalmente, contribuiria para evitar
o conflito, pois agir por tradio no encarar o problema de
frente. Assim, podemos concluir que somente a crtica da
cultura e da ideologia forneceria os elementos necessrios
restaurao da autonomia do sujeito.
Existem ainda alguns outros fatores que colaborariam
com o silncio e no-viso da prtica vivisseccionista como
tcnica com carter eletivo e sua conseqente utilizao
acrtica, inercial e tradicional, os quais passo a apresentar para,
assim, fechar o captulo.
Da mosca aos vertebrados

A prpria forma como a prtica da vivisseco apresen-
tada aos alunos, ou seja, de forma gradual, dos animais
filogeneticamente mais distantes aos mais prximos do homem
contribuiria para a no-viso crtica112. Um sujeito, por exemplo,

declarou, em resposta pergunta sobre como se sentia ao
praticar a vivisseco:
Depende do animal, mas nunca agradvel. Em pei-
xes, serpentes e anfbios mais fcil (no vocalizam).
Outro exemplo poderia vir de uma breve narrao do meu
percurso na graduao, vlido por no diferir, em essncia,
daquele imposto pela grade curricular da maior parte dos cursos
universitrios de biologia ainda hoje113.
Debutamos nesta prtica de uma maneira que dificilmente
abalaria a relao romntica e afetuosa para com os animais
que apresenta parte dos estudantes de biologia no incio do
curso, muitas vezes inspirados em programas clssicos de tele-
viso do tipo Jacques Cousteau e Mundo Animal, como nos
confessamos vrias vezes durante conversas mais descontradas
que ocorriam na lanchonete ou no centro acadmico e como
pude, inclusive, confirmar em algumas das entrevistas que realizei
para esta pesquisa. Debutamos destroando algumas larvas de
mosca para delas extrair e observar os gigantes cromossomos
politnicos. Afinal de contas, o que so larvas de mosca, pelo
menos no senso comum, seno minsculos projetos que,
quando realizados, resultaro em pequenos seres, na maioria
das vezes inoportunos e sem nenhuma importncia que no
seja, claro, sua utilidade para observar cromossomos politnicos
ou outras caractersticas cientficas? Ironias parte, o fato que
realizamos essa aula, todos ns, com a maior naturalidade e
com o maior interesse, o que dificilmente deixaria de acontecer
112
No sabemos se (e no acreditamos que) esta forma de introduzir o aluno
prtica vivisseccionista seja proposital no sentido de a ela acostum-lo de maneira
gradual e menos chocante. O que ocorre que esta aproximao gradual acaba
acontendo naturalmente, por conta da prpria abordagem, em geral adotada nos
cursos de biologia, de partir do mais simples ao mais complexo, com interessantes
excees.
113
Poderamos citar como exemplo o curso da Universidade Metodista de S. Bernardo
do Campo, onde leciono.
logo nos primeiros meses do curso e em uma situao em que

era utilizado um tipo de animal que no costuma provocar grandes
sentimentos de compaixo, talvez, entre outras coisas, pela dis-
tncia filogentica que guarda em relao ao ser humano. No se
tratava, ainda, de um animal que pudesse gritar ou sangrar.
A prxima etapa em nossa iniciao pratica
vivisseccionista envolvia a disseco de animais vertebrados,
evolutivamente mais prximos a ns, portanto mais parecidos
conosco, mas j mortos (j os recebamos assim). Eram peixes,
sapos, lagartos ou cobras, pombos (estes arrancavam suspiros
das meninas, principalmente) e ratos que chegavam duros
como plstico e com aspecto alterado, por causa da conser-
vao em formol, (o rato branco, por exemplo, ficava verde-
limo) em bandejas, para que fssemos tirando suas camadas
de tecido e, assim, estudando, de forma comparada, sua ana-
tomia interna. Durante as primeiras semanas desse curso, no-
tava-se o desconforto provocado nos alunos pela chegada das
bandejas e ficava claro, pelas expresses e comentrios, que o
incmodo ia alm do simples mau cheiro do formol. Algo alm
disto no cheirava bem, naquele momento, ainda para muitos
alunos. Afinal de contas, a esterilidade dos livros de biologia
utilizados at ento e o que se via ser feito nos animais por
Jacques Cousteau ou Daktari em suas aventuras televisivas no
mostravam ou no davam a nfase necessria a este aspecto
da pesquisa biolgica.
Chegou ento, em poucos meses, uma terceira fase em
nosso processo de formao em pesquisa biolgica, a qual
exigiria mais sangue frio ainda do que as duas anteriores e que
duraria pelos prximos anos, at o final do curso. De agora em
diante, passaramos a realizar os experimentos em animais
vivos, que deveriam ser sacrificados logo aps o trmino da
atividade (o que nem sempre ocorria, j que muitas vezes me
vi, ao final das aulas prticas, catando aqui e ali os animais
mutilados e agonizantes, esquecidos sobre as bancadas dos
laboratrios ou j nas latas de lixo, para aplicar-lhes o golpe de

misericrdia, expondo-os a uma dose excessiva de ter), ou
em animais que tivessem sido mortos antes da realizao do
experimento, mas por nossas prprias mos. Seria justamente
nessa etapa que o comportamento dos meus colegas passaria
a chamar mais a minha ateno, tendo sido, como dissemos
no incio do trabalho, causa e alvo de muitas reflexes.
Terminologia higinica
A prpria terminologia cientfica traz sua contribuio ao
mascaramento e distanciamento do que realmente se passa
em uma sesso vivisseccionista. til, por exemplo, para en-
tendermos o processo de desumanizao114 por que passa o
experimentador medida que, paralelamente, se aprofunda
na terminologia tcnica e esfria seu relacionamento com as
cobaias. Ficam preservados alunos e cientistas tambm pelo
uso do jargo tcnico. No caso da Psicologia, por exemplo, os
estudiosos sob influncia da doutrina behaviorista, positivista
em sua essncia por admitir a meno apenas do que pode
ser diretamente observado, desenvolveram uma considervel
coleo de termos que se referem dor sem, no entanto, apa-
rentar faz-lo. Alguns exemplos so dados pela psicloga brit-
nica Alice Heim:115
The work on animal behavior is always
expressed in scientific, hygienic-sounding terminology,
which enables the indoctrination of the normal, non-
sadistic young psychology student to proceed without
his anxiety being aroused. Thus techniques of
extinction are used for what is in fact torturing by
thirst or near starvation or electric-shocking; partial
reinforcement is the term for frustrating an animal
114
Termo usado segundo definido por Hans Ruesch em Ces btes quon torture
inutilement.
115
HEIM, A. Intelligence and Personality; Baltimore: Penguin, 1971, p. 150.
by only occasionally fulfilling the expectations which

the experimenter has aroused in the animal by
previous training; negative stimulus is the term used
for subjecting an animal to a stimulus which he avoids,
if possible. The term avoidance is O.K. because it is
an observable activity. The term painfull or
frightening stimulus are less O.K. since they are
anthropomorphic, they imply that the animal has
feelings - and that these may be similar to human
feelings. This is not allowable because it is non-
behavioristic and unscientific (and also because this
might deter the younger and less hard-boiled
researcher from pursuing certain ingenious
experiments. He might allow a little play to his
imagination). The cardinal sin for the experimental
psychologist working in the field of animal behavior
is anthropomorphism. Yet if he did not believe in the
analogue of the human being and the lower animal even
he, presumably, would find his work largely unjustified.*
Silncio nas bibliotecas

Seria importante observar que o silncio com relao
questo da vivisseco estende-se (aparentemente at hoje) ao
acervo da biblioteca, no s do Instituto de Biocincias da USP,
mas de todas as bibliotecas ligadas ao sistema central desta
universidade, as quais no possuam absolutamente nenhum
livro a respeito da vivisseco, at onde pude notar, que no
abordasse apenas seu aspecto tcnico. Faz-se, mas no se pensa
a respeito. Poder-se-ia, inclusive, citar esse fato como, ao mesmo
tempo, evidncia e reforo de uma alienao116, na medida em que
116
Entendida aqui apenas como falta de conscincia dos elementos relevantes
determinao de uma conduta minimamente fundamentada sobre a considerao
da possibilidade de sua negao, da possibilidade de escolha em oposio neces-
sidade por sobredeterminao.
* Traduo na p. 186.
no se tem conscincia da possibilidade da negao do ato, o que

tornaria, em si, sua afirmao infundada. Nesses termos, no seria
possvel a construo de uma sntese dialtica, pelo confronto dos
opostos, necessria ao consciente. A prtica torna-se, mais
uma vez, inercial, tradicional e acrtica117.
117
Em termos nacionais no encontrei absolutamente nada escrito a respeito, razo
pela qual acredito tratar-se, este trabalho, de material indito no Brasil. O que foi
possvel levantar foram alguns artigos estrangeiros (no Brasil, apenas um ou outro
artigo de jornal) retirados de nmeros especiais de revistas de filosofia e de psicologia.
Todos os livros especficos a respeito do tema tiveram que ser importados por mim, o
que, de certa forma, poderia limitar a abrangncia e fundamentao do trabalho.
5 CONSIDERAES FINAIS
O tema da vivisseco complexo, no bastassem

os problemas suficientemente intrincados trazidos
pelas temticas da cultura, da ideologia e da aliena-
o. Esta complexidade tornou muito difcil o pro-
cesso necessrio de restrio do tema para a reali-
zao deste trabalho. Esta dificuldade particular,
nada pequena, pode ser decorrente do carter de
fronteira do conhecimento assumido pela temtica
da vivisseco pelo fato de haver a possibilidade de
estabelecer diversas relaes entre esta e vrios te-
mas e domnios do conhecimento.
O trabalho, como no poderia deixar de ser,
deixa abertas vrias questes que no puderam ser
aqui melhor abordadas, dentre as quais me parece
particularmente interessante e importante, para um
aprofundamento da anlise, a abordagem do pro-
blema luz de teorias motivacionais, para com-
pletar as lacunas deixadas a respeito dos possveis
elementos afetivos e simblicos e mecanismos inconscientes

envolvidos na situao problematizada dos sujeitos s voltas
com a prtica da vivisseco.
O aprofundamento nas questes relativas ao papel da
cultura e da histria na determinao da viso de mundo des-
tes sujeitos e na elaborao de um constructo de natureza e de
sociedade nos quais a vivisseco seja indispensvel, seria tam-
bm de grande interesse.
Em todo caso, acreditamos que a real importncia do
que pudemos realizar neste trabalho seja o fato de termos le-
vantado uma problemtica, relativa ao tema da vivisseco,
delimitando-a e inserindo-a no campo da psicologia social.
Levantamos a questo; resta agora melhor interpret-la.
O interesse deste estudo no se restringe, porm, ao
mbito da psicologia social. H bvias implicaes relativas
epistemologia da biologia (de interesse tanto da filosofia quan-
to da prpria biologia), educao ambiental, pedagogia,
filosofia da educao e das cincias em geral, o que aponta
para ainda mais possibilidades de explorao das questes das
quais nos ocupamos.
A CRTICA E A BIOTICA
Devemos passar da era do conhecimento

era da sabedoria, entendendo-se por
sabedoria conhecimento com juzo.
A constatao de que a vivisseco seria, ao menos no

contexto que estudamos, uma prtica inercial e tradicional,
leva-nos a sugerir a crtica, especialmente, no caso, da cultu-
ra e da ideologia, como possibilidade de resgate da autono-
mia do sujeito.
No que interessa temtica da vivisseco, que tam-

bm a temtica da relao homem-natureza, esta crtica po-
deria incluir o fato de que vivemos um momento histrico
em que a emergente conscincia ecolgica deste fim de s-
culo nos fornece algumas possibilidades de reflexo sobre a
forma com a qual o homem sempre se relacionou com a
natureza, baseando -se em uma tica do Homem,
antiecolgica e com vis antidemocrtico justamente por cen-
tralizar as decises e interesses na causa humana, no vendo
esta como apenas uma, embora importante, entre muitas
outras pertencentes complexa teia de inter-relaes que
estamos aprendendo a respeitar (muito embora este respei-
to tenha vindo, tambm, por razes antropocntricas, sen-
do defendido por causa da ameaa de extino que se im-
pe nossa espcie, caso seja negligenciado).
A racionalidade do domnio sempre foi a linha mestra
condutora e inspiradora dessa tica, legtima, por um lado,
na medida em que se pesem certos elementos ligados
questo da sobrevivncia, mas, por outro lado, este dom-
nio assume sentido que extrapola o conhecer melhor para
atender legtima e natural necessidade de sobrevivncia
de nossa espcie, o que poderia ser includo na esfera do
natural, para ser tambm dominao enquanto exerccio
do poder e, portanto, de carter poltico, incluindo-se na
esfera social e cultural. Esta confuso entre social e natu-
ral, que faz com que estas duas realidades sejam vistas
como uma s, mostra-se como posio poltica interes-
sante para a legitimao de prticas violentas, dentre elas
podendo estar includa a vivisseco. Esta confuso do
social com o natural, que pode ser inevitvel, impe-nos
uma relao artificial com o ambiente, no se podendo
mais justificar o domnio do homem com bases darwinistas,
pois no se trata aqui de seleo natural, mas de seleo
cultural, poltica, artificial.
Estamos diante da necessidade de rever esta tica do

Homem e de refletir sobre uma biotica que seja extenso da
conscincia ecolgica, a qual seria tambm por ela determina-
da. Neste sentido, estaramos diante de uma crise de poder,
uma crise poltica do homem perante a natureza. A prpria
conscincia ecolgica deste final de sculo (ou, ao menos, cer-
tas faces dela) poderia significar uma expresso desta crise.
TRADUES
l P. 58 ...conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais sim-
ples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o
conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que no se
precedem naturalmente uns aos outros
Essas longas cadeias de razes, todas simples e fceis, de que os gemetras costumam
servir-se para chegar s suas mais difceis demonstraes, haviam-me dado ocasio de
imaginar que todas as coisas possveis de cair sob o conhecimento dos homens seguem-
se umas s outras da mesma maneira e que, contanto que nos abstenhamos somente de
aceitar por verdadeira qualquer que no o seja, e que guardemos sempre a ordem necess-
ria para deduzi-las umas das outras, no pode haver quaisquer to afastadas a que no se
chegue por fim, nem to ocultas que no se descubram. (Os Pensadores vol. XV, p. 46,
So Paulo, Abril Cultural, 1973).
l P. 59 Esse , portanto, o papel da fsica matemtica: ela deve guiar a generalizao de
modo a aumentar (...) o rendimento da cincia. (Trad. do A.)
l P. 65 O poder vem do alto, a confiana vem de baixo. (Trad. do A.)
l P. 71 Quanto s estratgias da persuaso, arte da sugesto, so as mesmas. O
jornal (ou outras mdias) deve saber captar a ateno por meio de revelaes, escndalos e
exageros. Em suma, fazer virar a cabea por algum grande alvoroo. Deve tambm
afirmar as idias com firmeza, dogmatizar se necessrio, pois dogmatizar sempre uma
necessidade irresistvel nos homens agrupados em turbas ou em pblico. Enfim, por
ltimo, embora no menos importante, repetir sem abandonar as mesmas idias e os
mesmos raciocnios: Tratando-se de argumentos, escreve Tarde, um dos melhores ainda
o mais banal: a repetio incessante das mesmas idias, das mesmas calnias, das
mesmas quimeras. (Trad. do A.)
l P. 71, nota 39 Uma massa que no se v em lugar nenhum porque est em toda parte.
As milhes de pessoas que lem tranqilamente seu jornal, falam involuntariamente como
seus rdios, fazem parte da nova forma de massa: imaterial, dispersa, domstica.
As massas esto para os pblicos como o corpo social est para o esprito social.
l P. 76 A paixo pela filosofia, como aquela pela religio, parece ligada seguinte
inconvenincia: embora vise correo de nossos modos e extirpao de nossos vcios,
pode servir apenas, por meio de conduta imprudente, para nutrir uma inclinao predomi-
nante e empurrar a mente, com resoluo mais determinada, em direo quela posio que
j atrai demasiadamente, pela tendncia e propenso da disposio natural. (Trad. do A.)
l P. 134 (Milgram) Eu gostaria de lhe fazer algumas perguntas. Como voc se sente?
Sinto-me bem, mas no gosto do que aconteceu com aquele amigo l dentro [a vtima]. Ele
estava gritando e ns tnhamos que continuar dando choques nele. Eu no gostei nem um
pouco daquilo. Quer dizer, ele queria sair, mas ele [o experimentador] apenas continuava,
ele continuava descarregando 450 volts. Eu no gostei daquilo.
Quem estava, na realidade, apertando o interruptor?
Eu estava, mas ele continuou insistindo. Eu disse No para ele, mas ele disse voc precisa
continuar. Eu disse a ele que estava na hora de parar quando subimos a 195 ou 210 volts.
Por que voc simplesmente no parou?
Ele no me deixava. Eu queria parar. Continuei insistindo para parar, mas ele disse No...
Eu notei que a voltagem que estvamos aplicando nele era um bocado. Eu queria parar,
mas ele [o experimentador] continuava insistindo para no parar. Quer dizer, o cara l
dentro est gritando Eu no quero fazer isso. Quero sair daqui, quero sair daqui!
Por que voc simplesmente no desprezou o que o experimentador disse?
Ele disse que era preciso continuar, o experimento. (Trad. do A.)
l P. 139 Eu diria que no se deveria nem mesmo comear os choques, mas, ao invs
disso, forosamente parar no momento em que o experimento se configure de forma
evidente. Minhas razes para dizer isso so muito complexas... A primeira que a moral da
sociedade, que eu absorvi, ensina que errado ferir um homem. A moral est usualmente
ligada religio, e isso especialmente verdadeiro com o Cristianismo. Tendo sido criado,
portanto, numa famlia moda antiga, fortemente Luterana, internalizei a viso de que ferir
um homem errado e no h raciocnio intelectual capaz de abalar essa crena.
l P. 140 Eu gostaria de lhe fazer algumas perguntas. Como voc se sente?
Sinto-me bem, mas no gosto do que aconteceu com aquele amigo l dentro [a vtima]. Ele
estava gritando e ns tnhamos que continuar dando choques nele. Eu no gostei nem um
pouco daquilo. Quer dizer, ele queria sair, mas ele [o experimentador] apenas continuava,
ele continuava descarregando 450 volts. Eu no gostei daquilo.
l P. 141 Quem estava, na realidade, apertando o interruptor?
Eu estava, mas ele continuou insistindo. Eu disse No para ele, mas ele disse voc
precisa continuar. Eu disse a ele que estava na hora de parar quando subimos a 195 ou
210 volts.
Por que voc simplesmente no parou?
Ele no me deixava. Eu queria parar. Continuei insistindo para parar, mas ele disse
No... Eu notei que a voltagem que estvamos aplicando nele era um bocado. Eu queria
parar, mas ele [o experimentador] continuava insistindo para no parar. Quer dizer, o cara
l dentro est gritando Eu no quero fazer isso. Quero sair daqui, quero sair daqui!
Por que voc simplesmente no desprezou o que o experimentador disse?
Ele disse que era preciso continuar, o experimento.
l P. 160, nota 105 Que nossos pensamentos jamais imaginem / nada que seja superior
s leis! / O que custa reconhecer / que o divino tem a fora dividida? / O que sempre foi
reconhecido como verdadeiro / tira sua fora da natureza. (Trad. do A.)
l P. 178 O trabalho sobre comportamento animal sempre expresso em terminologia
cientfica, que soa como higinica, o que permite que a doutrinao do jovem estudante de
psicologia normal e no sdico prossiga sem despertar sua ansiedade. Assim, tcnicas de
exterminao so utilizadas para o que , na realidade, tortura pela sede ou quase inani-
o ou choque eltrico; reforo parcial o termo para frustrar um animal por meio do
atendimento apenas ocasional das expectativas que o experimentador despertou no animal
atravs de treinamento prvio; estmulo negativo o termo usado para submeter um
animal a um estmulo que ele evitaria, se possvel. O termo recusa est O. K. porque trata-
se de atividade observvel. O termo estmulo doloroso ou assustador est menos O. K.,
j que antropomrfico, implica que o animal tem sentimentos e que esses podem ser
similares a sentimentos humanos. Isso no admissvel porque no behaviorista e no
cientfico (e tambm porque pode dissuadir o pesquisador mais jovem e menos sangue-frio
de prosseguir em certos experimentos engenhosos. Ele deve permitir um certo jogo a sua
imaginao). O pecado capital para o psiclogo experimental que trabalha no campo do
comportamento animal o antropomorfismo. Contudo, se ele no acreditasse na analo-
gia entre o ser humano e o animal inferior, mesmo ele, presumivelmente, consideraria seu
trabalho injustificado em grande parte. (Trad. do A.)
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Livros:
Amigo Animal reflexes interdisciplinares sobre educao e meio ambiente: animais,
tica, dieta, sade, paradigmas, de Paula Brgger, Editora Letras Contemporneas.
Alternativas ao Uso de Animais Vivos na Educao - por uma cincia responsvel, de
Srgio Greif, Instituto Nina Rosa
tica e Experimentao Animal - fundamentos abolicionistas, de Snia T. Felipe, Editora
da UFSC
Instrumento Animal: o uso prejudicial de animais no ensino superior, organizado por
Thales Trz, Editora Viena
Vtimas da Cincia - Limites ticos da experimentao animal, de Tamara Baub Levai,
Editora Mantiqueira
Vdeo:
No Matars - os animais e os homens nos bastidores da cincia, Instituto Nina Rosa,
DVD 65 min.
SITES
Interniche - www.internichebrasil.org
A Interniche promove a substituio dos experimentos em animais atravs do trabalho
com professores na introduo de alternativas, e com estudantes no apoio liberdade de
conscincia.
Frente Brasileira pela Abolio da Vivisseco - www.fbav.org.br
Organizao que tem por objetivo promover a abolio total da vivisseco/experimentao
animal.
Impresso em maio de 2008 pelo Centro de Estudos Vida e Conscincia Editora Ltda. - So
Paulo/SP - (11) 6161-2670, em papel reciclado 90 gr/m2 (miolo) e 240 gr/m2 (capa).

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Joo Epifnio Regis Lima

Instituto Nina Rosa

Instituto Nina Rosa - Projetos por amor vida

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

1. Alienao 2. Animais de laboratrio

por nunca terem dado muita importncia

por terem aprendido e ensinado

Ao Instituto Nina Rosa, especialmente nas pessoas da amvel

Vozes do Silncio Cultura Cientfica: Ideologia e

mestrado em Psicologia e doutorado em Filosofia. Sua inquie-

vivisseccionista inercial, acrtica e tradicional e o paradoxo

ensejando vises do mundo que so, necessariamente, sujei-

Apesar das ressalvas, poucos foram os entrevistados que se

Se alguma coisa pode fazer diverso ao Rocambole o

Que fez Vindimila?

prprias brincadeiras, marca registrada deste tipo de aula,

ouviramos gravaes de seus cantos, coletadas na natureza.

A aula terminou normalmente e muito poucos alunos ha-

Plato, admirar-se a primeira virtude do filsofo, sendo a admi-

pude conhec-los melhor, alguns tendo se transformado, rapi-

parte em questo e comparando o comportamento do animal

Variantes deste experimento realizado com pombos so,

ser anestesiado, acabe morrendo ou acordando durante um

repetir o procedimento mais uma ou duas vezes (principalmen-

sobre a eficcia de sua realizao ( difcil, no incio, achar o

Realizamos tambm alguns poucos experimentos em

Depois disso, a refeio servida e o animal avana desespera-

que o fazem, dos quais eu indicaria Ces Btes quon Torture

Tendo em conta o que foi acima exposto, passamos

discurso moralista. Simplesmente, difcil acreditar que estes

aougue ou no supermercado, da mesma forma que compra-

grande atrao de muitos alunos, como nos confessamos vrias

questo continua intocado e perfeitamente vlido para todas

Fig. 1 - Depois de ter condicionado milhares de ratos a temer

Fig. 2 - Operaes mltiplas em um cachorro.

Fig. 3 - Mesa de conteno.

JOO EPIFNIO REGIS LIMA

Fig. 4b - Um dos mais recentes aparelhos americanos, utili-

Fig. 5 - Um mtodo para implantar eletrodos no crebro.

Fig. 6 - Aparelho de conteno para diferentes animais, so-

Fig. 7 - Coleta de urina diretamente da bexiga.

Fig. 8 - esquerda: O professor belga Corneille Heymans. A

direita: Em 1966, empregava-se um martelo mecnico para

Fig. 9 - Gato com cnula implantada permanentemente no

Fig. 10 - esquerda: Este patologista da Universidade de

direita: Macaco Rhesus preso ao carro utilizado na expe-

Fig. 11 - Gatos com cnulas fixadas no crebro. Os filhotes

Fig. 12 - Cachorro utilizado para pesquisa sobre os males

Fig. 13 - Animais utilizados em pesquisas sobre os

Fig. 14 - Uma das cabeas de macaco transplantada para o

Fig. 15 - Reao do gato ao receber um choque eltrico apli-

Fig. 16 - Figura de capa do livro de Hans Ruesch, Ces btes

Com o intuito de contextualizar melhor e mais pro-

demonstrar ao longo de sua exposio e, em segundo lugar, um

Esquema geral do captulo A Proposta:

de meu curso de mestrado, medida que procurava restringir a temtica ampla

previamente orientados, fingiam cometer um nmero sufici-

neste ponto do trabalho. Assim sendo, podemos considerar

Diante de tal demonstrao de autoridade, poder e fas-

2. I. a. O CONTEXTO GERAL: consideraes sobre

diante do mundo e da vida. Interessa-nos, particularmente, o

O positivismo e a teoria tradicional

gravidade do processo de conhecimento, que passa agora a ser