CONOCER

Actividad mental implica estar en contacto directo con el objeto, aprehender

la imagen: la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas, desarrollando
una actitud dinmica. Acto que realizamos en forma consciente e intencional.
Su producto es al conocimiento.

SABER

En el saber se seala el trmino de un proceso de captacin, visualizacin.

Es la tarea de aprehensin, incorporacin del objeto o su asimilacin.

El conocimiento supone estar frente al objeto y siempre frente a l; el saber no requiere del objeto
porque lo dejo en el acto del conocer.

PENSAR

Es meditar, es poner en juego el sentido de lo que est siendo, es acompaar la apertura de las
cosas.

Los pensamientos cotidianos, a veces tienen ms que ver con el contenido de los supuestos, que
con la situacin misma que pretendemos abordar. La tarea de pensar tiene como horizonte posible
el de tornar expuestos los supuestos.

GNOSEOLOGIA

La gnoseologa (del griego gnosis, conocimiento o facultad de conocer y logos, razonamiento

o discurso), tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la
naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no estudia los conocimientos
particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros
alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y
el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al aclarar qu valor tiene una
medida usada por la fsica). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es
decir que estudia el conocimiento en general.

Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se inicia

con la filosofa misma, especialmente con Platn, en especial en su dialogo titulado Teeteto.
Prcticamente todos los grandes filsofos han contribuido a la gnoseologa.

Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de
vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer estn
implcitos. La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la correccin o
incorrecin de las proposiciones y de los razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin
entre el conocimiento y el objeto del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de
gnoseologa, pero atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su
clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica).

Conocimiento
Empirismo

Racionalismo

Metafsica
tica
GNOSEOLOGIA
David Hume

Ciencia
Filosofa Antigua Grecia

Esttica

Filosofa de la ciencia

Qu ESTUDIA ES LA GNOSEOLOGIA?

La gnoseologa estudia los problemas ms all del conocimiento; examina la relacin entre los
elementos esenciales del conocimiento sujeto- objeto, describe y explica el conocimiento desde el
punto de vista filosfico.

La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento en

general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos
particulares por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una medida usada por la fsica). Estudia la
naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en
general.

ANALISIS DEL CONOCIMIENTO

SUJETO COGNOSCENTE:

Sujeto que busca saber o conocer, entra en contacto con el objeto del conocimiento a razonarlas se
forma imgenes (conceptos) que son abstracciones de la realidad. El proceso concluye al formar las
propias ideas con la realidad objetiva. Esta en forma activa.
OBJETO COGNOSCIBLE

Es el ente que tiene la propiedad de ser aprehensible por el sujeto ya que esta en forma pasiva. En
este contexto la palabra objeto designa entes materiales (lpices, clulas, estrellas, etc.) e ideales
(nmeros)

DUALIDAD - RELACION Y CORRELACIN

BINOMIO DE CONOCIMIENTO
Relacin
SUJETO OBJETO
COGNOSCENTE COGNOSCIBLE

CONOCIMIENTO

TIPOS DE CONOCIMIENTO

1. Emprico:

El conocimiento emprico es aquel basado en la experiencia, experimentacin e investigacin, y en

ultimo termino, en la percepcin, pues nos dice que es lo que existe y cules son sus
caractersticas, pero no nos dice que algo deba ser necesariamente as y no de otra forma;
tampoco nos da verdadera universalidad.

Es el conocimiento de hechos, sucesos y fenmenos. Se adquiere por la experiencia; a travs del

contacto que tienen los sentidos con los hechos o sucesos; es practico por excelencia, natural,
espontaneo, desordenado y no utiliza mtodos.

2. Cientfico:
El conocimiento cientfico es una aproximacin critica a la realidad apoyndose en el estudio del
mtodo cientfico que, fundamentalmente, trata de percibir y explicar desde lo esencial hasta lo
ms complejo, el porqu de las cosas y su devenir.

Segn Imre Lakatos la nica forma de justificar el conocimiento cientfico es a travs de la crtica y
contrastabilidad de nuestros ensayos de solucin a los problemas surgidos en la tensin entre
nuestros ensayos e solucin a los problemas surgidos en la tensin entre nuestro conocer y
nuestro ignorar: El mtodo de la ciencia, es pues, el de las tentativas de solucin, el del ensayo o
prolongacin critica del mtodo del ensayo y el error.

Es un conocimiento especializado, claro, sistemtico y verificable. La rama filosfica que lo estudia

es la Epistemologa.

3. Filosfico:

Este conocimiento trata problemas profundos del ser, d la existencia humana; es problemtico,
reflexivo y trascendente.

Caractersticas del Conocimiento Filosfico:

Racional: uso de conceptos, categoras y principios lgicos en la explicacin de un objeto

de estudio; sus conocimientos son fundamentales a travs de la lgica.
Analtico: distingue, separa las partes de un todo: teoras, categoras, conceptos cientficos
o filosficos.
Crtico: emite juicios de valor sobre una concepcin filosfica imperante en la realidad, su
finalidad es detectar o determinar contradicciones en su formulacin.
Totalizador: tener un saber o conocimiento de los fundamentos de toda ciencia o
disciplina.
Histrico: su problemtica est determinada por condiciones histrico sociales.
Sistemtico: que exista ordenacin de principios (conceptos y categoras) que sustentes las
teoras o argumentaciones, de forma que estas sean coherentes.

FORMAS DE CONOCIMIENTO

1. Por la facultad en que se adquiere:

Sensorial o sensible.- Es aquel conocimiento que se adquiere por medio de los sentidos. Es
producto de la actividad de los sentidos como por ejemplo: ver, tocar, mirar.

El conocimiento sensible, que proviene de las sensaciones corporales y es un conocimiento

particular de las cualidades sensibles de las cosas, del conocimiento inteligible, obra del
entendimiento y que se constituye como un conocimiento universal o por conceptos. En un
primer momento, los estmulos del medio impresionan nuestros rganos sensoriales, que se
registra en la imaginacin ocasionando ciertas imgenes o especies sensibles impresas. Estas
imgenes conservan vestigios de particularidad de los objetos de los que provienen, pues el
universal, como tal, todava no ha sido captado.
 Racional.- es aquel que se adquiere por la razn o entendimiento, es aquel conocimiento
que utiliza la deduccin y la inferencia. Es producto de la actividad intelectual como por
ejemplo: los nmeros (ideal).
Es donde se produce la abstraccin, la separacin de la forma o esencia con respecto a la
materia individual. La abstraccin, es el proceso por el que se pasa del conocimiento
sensible a inteligible. Cuando se conoce intelectivamente, lo que se separa es la forma de
la materia individual.
El entendimiento abstrae la especie de la materia sensible e individual, no de la materia
comn, pues esta pertenece a la naturaleza especfica de la substancia. El entendimiento
forja un concepto universal a partir de las imgenes, y prescindiendo de sus cualidades
sensibles materiales y particulares para atender solo a la esencia universal de las cosas.

2. Por el contacto con el objeto:

- Intuitivo: es aquel conocimiento que exige un contacto directo con el objeto. Para este
tipo de conocimiento sin objeto presente no hay conocimiento.
Ejemplo: identificar objetos, personas.
- Discursivo: es aquel que se da por etapas, dando rodeos. Parte de premisas para llegar a
una conclusin. Ejemplo:
Jos comi frutas malogradas (1 juicio)
Las frutas malogradas provocan enfermedades (2 juicio)
Entonces jode puede enfermarse. (3 juicio)

3. Por la validez de la experiencia:

- Conocimiento a priori: es aquel conocimiento que se da antes de la experiencia sensible y,
solo se utiliza la razn. Su validez es universal y necesaria.
- Conocimiento a posteriori: este tipo de conocimiento se caracteriza porque se da despus
de la experiencia sensible, es decir, depende de la observacin y experimentacin. Su
validez es limitada y probable.

PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

POSIBILIDAD: Es posible el conocimiento?

La cuestin ms radical que presenta el conocimiento es si es posible conocer, cuestin que ha

provocado al menos seis tipos de respuestas o posturas.

Existen tres respuestas concernientes a la posibilidad del conocimiento

La respuesta afirmativa: Dogmatismo Gnoseolgico

La respuesta negativa: Escepticismo Gnoseolgico

La respuesta intermedia: Criticismo Gnoseolgico

 DOGMATISMO

Deriva del termino griego Dogma que significa proposicin que se asienta por firme y
cierta.
El dogmatismo asegura la posibilidad del conocimiento y no pone en duda la capacidad
humana para el conocimiento.
Para el dogmatismo el conocimiento es un hecho no una posibilidad.
El dogmatismo se hizo presente en la filosfica presocrtica, contemporneamente el
dogmatismo gnoseolgico ha recibido el nombre de realismo ingenuo.

ESCEPTICISMO

La palabra escepticismo deriva del termino griego skeptesthai que significa cavilar,
examinar.
Como doctrina gnoseolgica afirma que no se puede aprehender o captar las
caractersticas del objeto.
Los sofistas idearon diversas formas para presentar como falso lo verdadero lo verdadero
como falso.
Uno de los representantes de los sofistas es Georgias quien afirma: Nada existe, si existiera
algo no podamos conocerlo, si fuese conocido no podramos comunicarlo a los dems.

DOCTRINAS ESCPTICAS:

a) SUBJETIVISMO:

El subjetivismo es la postura filosfica que toma como factor primario para toda verdad y
moralidad a la individualidad psquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible
de trascender hacia una verdad absoluta y universal.

El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga principalmente segn su
entendimiento y en consideracin a su realidad especfica (entorno e interaccin social) entendida
no como un hecho externo sino como parte constitutiva del sujeto, es decir, afirma que el
conocimiento solo es posible de manera limitada.

No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. El relativismo, que se asemeja mucho al

escepticismo filosfico, tampoco admite ninguna verdad absoluta que tenga validez universal, pero
mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el
sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia casi exclusiva de factores externos.
Como tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, de la pertenencia a un
determinado crculo cultural o clase social, y los factores determinantes contenidos en ellos.
Una variante del subjetivismo es el subjetivismo tico, el cual afirma que lo bueno o lo malo en la
moral depende de las actitudes morales individuales. Por lo tanto cuando alguien siente que P es
bueno de manera sincera entonces P es bueno por lo tanto, de acuerdo con los subjetivistas, no
puede estar equivocado moralmente.

b) RELATIVISMO:

Hay dos teoras filosficas opuestas ante la verdad y que han sido defendidas de forma reiterada a
lo largo de la Historia de la Filosofa: el objetivismo y el relativismo. El objetivismo mantiene la idea
de que la verdad es independiente de las personas o grupos que la piensan o formulan (ver
objetivismo). Por el contrario, el relativismo considera que la verdad depende o est en relacin
con el sujeto, persona o grupo que la experimenta. Es preciso tener cuidado con la definicin del
relativismo, as, por ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opinin es acerca de
las mismas cosas, esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando a continuacin
decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen
verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas verdades acerca de las cosas, al menos
antas como personas creen tener un conocimiento de ellas.

Razones por la que muchos filsofos consideran adecuado el relativismo:

La influencia de elementos fsicos, psicolgicos, o culturales en las creencias de las

personas.
La observacin de las muchas ideas o concepciones que tiene los distintos grupos o
culturas
La observacin del cambio de ideas a travs del tiempo.

c) POSITIVISMO

El positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autentico
es el conocimiento cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a
inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Saint-Simn primero, de augusto Comte
segundo, y del britnico John Stuart Mill y se estiende y desarrolla por el resto de Europa en la
segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, toda las actividades filosficas y cientficas
deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la
experiencia.

surgiendo como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del humano, tanto individual
como colectivamente.

d) EL PRAGMATISMO:
 Es una escuela filosfica creada en los estados unidos a finales del siglo xix por charles Sanders
Pierce, John Dewey y William James. Su concepcin de base es que solo es verdadero aquello
que funciona, enfocndose as en el mundo real objetivo

Se caracteriz por la insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o

significado de las cosas .oponindose a las escuelas filosficas del formalismo y el racionalismo.

CRITICISMO

Deriva del termino griego krno que significa distinguir, separar o dividir.es una posicin
elctrica entre el dogmatismo y escepticismo

Se considera a Kant el verdadero iniciador y sistematizado de esta posicin gnoseolgica

o Origen o fuente :
Cul es el origen del conocimiento?
Racionalismo: doctrina filosfica que afirma que el entendimiento o la razn es la
fuente del conocimiento. representantes: rene descartes, Leibniz, Spinoza
Empirismo: doctrina filosfica que seala que la fuente del conocimiento es la
experiencia y la observacin. representantes: Locke, Bacon, Hume
Criticismo(apriorismo):propone la existencia de formas a priori de la sensibilidad y
de conceptos puros del entendimiento independiente de la experiencia, que son
utilizados cuando existe contacto con la realidad

CONOCIMIENTO DISCURSIVO: en este tpo de aprehensin el sujeto cognoscente, a travs

de un conjunto de juicios, concluye o descubre un nuevo juicio, yendo de lo conocido a lo
desconocido. El conocimiento es mediato y se materializa a travs de la razn como por ejemplo:
el diagnostico de una enfermedad, por que a travs de los sntomas observados en el paciente, se
llega a determinar el tipo de enfermedad.

POR LA VALIDEZ DE LA EXPERIENCIA:

CONOCIMIENTO A PRIORI: es aquel conocimiento que se da antes de la experiencia sensible y solo

utilza la razn. Su validez es universal y necesaria.

CONOCIMIENTO A POSTERIORI: este tipo de conocimiento se caracteriza por ue se da despus de

la experiencia sensible, es decir, depende de la observacin y experiemntacion. Su validez es
limitada y probable.

GRADOS DEL CONOCIMIENTO:

CONOCIMIENTO EMPIRICO.- es el conocimiento de hechos, sucesos, fenmenos, estados de cosas

o acontecimientos del mundo real. Se adquiere por experiencia o por contacto diecto de nuestros
sentidos con los hechos, sucesos, etc, cuyas propiedades se muestran al sujeto. Es asistemtico, es
pragmtico por excelencia, no utiliza mtodos, es natural, espontaneo, etc.

CONOCIMIENTO CIENTIFICO.- es un conocimiento factico, sistematico, exacto, especializado, claro,

preciso, metdico, verificable y por consiguiente falible.

CONOCIMIENTO FILOSOFICO.- trata de los problemas profundos del ser, de la existncia humana,
analizando el conocimiento intimo de nuestro ser. Es omnicomprensivo, trascendente,
problemtico y reflexivo.

PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO:

Los problemas que surgen giran en torno a la imagen verdadera. Abordaremos tres problemas: el
problema de la posibilidad, el problema de del origen y el problema de la esencia del conocimiento
.

1. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Es posible el conocimiento humano? El hombre est en posibilidad de conocer , a travs
de su potencial racional y de aprehender exactamente el objeto? Ante estas interrogantes
surgen las siguientes teoras.
a) El dogmatismo.
Considera que es posible el conocimiento; lo dan como un hecho creen firmemente en
la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad existe en forma
evidente y se puede conocer a travs de nuestra inteligencia.
Tienen una confianza total en la razn humana y en la naturaleza, pues esta se impone
al hombre y por eso es capaz de conocer.

Es la posicin ingenua del hombre corriente. es psicolgica e histricamente la primera

respuesta del hombre sobre la posibilidad del conocimiento. Los primeros filsofos, los
presocrticos, fueron dogmticos. No pusieron en duda el poder del hombre para
lograr el conocimiento.

Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber

determinado con anterioridad cual es la capacidad de la razn humana para tal
estudio.

b) El escepticismo
Mientas que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto
y el objeto es comprensible en si misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto
no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo.
Por tanto, el conocimiento, como la aprehensin real de un objeto, es imposible, segn
esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de
juzgar.
 Las razones del escepticismo: los sentidos varan de persona en persona, el sujeto
aprende datos de los objetos, no los objetos mismos; el sujeto cognoscente forma
parte de un grupo y un tipo, la verificacin de la adecuacin entre el conocimiento y el
objeto es imposible.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue
Pirron de Elis (360 a 270 ). El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto
y el objeto. la conciencia cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.

Clases de escepticismo
Escepticismo absoluto o radical: niega la posibilidad de cualquier conocimiento, tanto
sensorial como racional.

Escepticismo relativo: plantea que es posible un tipo de conocimiento relativo a un

determinado grupo social o cultural, pero considera el conocimiento absoluto o
universal.

Positivismo: niega a la posibilidad de conocer lo metafsico y admite nicamente el

conocimiento obtenido por la experiencia.

Agnosticismo: declara inaccesible al entendimiento humano toda nocin de Dios

Solipsismo: sostiene que solo se tiene conocimiento de las propias ideas de ideas o
sensaciones. Lo que est ms all no se puede afirmar.

c) El subjetivismo y el relativismo
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no
son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad
tiene una validez limitada. el subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez
de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna
verdad absolutamente universal.

El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo.

En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero si
en forma indirecta de su validez universal.

d) El pragmatismo
El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad
considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto es originado por una
peculiar concepcin de lo que es el se humano. Dentro de tal concepcin el hombre no
es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser practico, un ser
volitivo.

e) El criticismo
Existe una postura que resolvera la anttesis en una sntesis. Esta postura intermedia
entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el
dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El
criticismo esta convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad.
Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa,
para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no
fijar limites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza
general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento
paricular, acercndose al escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una d las aseveraciones de la razn humana y nada
acepta con indiferencia.
Todo conocimiento en si comienza con la experiencia pero no todo procede de ella
(Manuel Kant).