LAS CIENCIAS SOCIALES EN LOS PASES

RABES: MARCO PARA UNA INVESTIGACIN1

ALI EL KE N Z2

RESUMEN

Aunque se presentan bajo una unidad aparente, los conocimientos del campo de las
ciencias sociales en los pases rabes son mltiples. Las ideas y los conocimientos
formalizados circulan a travs de las asociaciones acadmicas, los encuentros, coloquios y
seminarios, pero tambin, y cada vez ms, a travs de publicaciones como los grandes
diarios y los medios. Es esta configuracin totalmente original la que permite hablar de
ciencias humanas y sociales rabes pero tambin obliga a percibir las principales
diferencias que las estruc-turan.

I N T RO D U C C I N

El mundo rabe obtiene su identidad relativa esencialmente del idioma, de la religin

ampliamente dominante (el islam), y de un patrimonio histrico comn (la antigua
civilizacin arbigo-musulmana). Esta identidad es en s problemtica y atpica: en el
lxico rabe existen diversas nociones para designarla segn se ponga el acento en el
idioma, la religin o la unidad poltica. Adems, cada uno de esos sentidos est ligado a su
vez a institu-ciones, asociaciones, e incluye investigacin, partidos polticos, formas de
movilizacin y de identificacin colectiva.

En efecto, aun siendo tan efectiva esta unidad, queda limitada al orden de lo simblico y lo
cultural, y no est adosada prcticamente a ninguna realidad institucional: los
intercambios econmicos entre los pases de esa regin son insignificantes, la solidaridad
poltica y diplomtica es inconsistente, y evidentemente, las relaciones cientficas entre los
diferentes pases y universidades son prcticamente nulas 3. Por lo tanto, las ideas, los
saberes formalizados circulan a travs de las asociaciones acadmicas, los encuentros,
coloquios y seminarios, pero tambin, y cada vez ms, a travs de publicaciones como los
grandes diarios y los medios.

1
Ttulo original: Les sciences sociales dans les pays arabes (2005), disponible en: http://www.estime.ird.
fr/article50.html . El sitio ESTIME es administrado por la Unidad de investigacin R105 del Institut de
Recherche pour le Dveloppement (IRD). Traduccin de Alberto Lalouf
2
nstitut dtudes Avances, Universit de Nantes, ali.el-kenz@univ-nantes.fr.
3
La cooperacin cientfica entre los cuatro pases de frica del Norte (Marruecos, Argelia, Tnez, Egipto) no
supera el 3%, segn el ltimo estudio del IRD (Waast y Gaillard, 2002
Es esta configuracin en todo original la que nos autoriza a hablar aqu de las ciencias
humanas y sociales rabes, pero nos obliga tambin a tomar en cuenta las principales
divisiones que las estructuran.

Existen tres grandes grupos de pases que se diferencian netamente entre s.

1) Los pases del Golfo, en su mayora productores de petrleo, que desde su

independencia adoptaron polticas de investigacin cientfica fuertemente inspiradas en el
modelo anglosajn: universidades de lite, programas de investigacin muy abiertos al
exterior en ciencias exactas (Estados Unidos y Gran Bretaa), pero relativamente cerrados
en ciencias humanas y sociales, financiados simultneamente por los estados y las
fundaciones privadas (que son numerosas en esta regin), desarrollando una ciencia
pragmtica, estrechamente vinculada a las necesidades de los pases, como qumica,
biotecnologa, informtica, sociologa (en el sentido de ingeniera social), filosofa islmica,
econometra. No conocemos prcticamente nada de estos pases en el campo de la
investigacin cientfica, al menos en ciencias sociales.

2) Los pases del Mashrek (Egipto, Irak, Siria, Lbano) pusieron en prctica universidades
de masas que deban acompaar los modelos de desarrollo de tipo fordista. Estos
modelos fracasaron por mltiples razones; la reforma de los sistemas educativos y de las
polticas de investigacin cientfica, fueron dificultadas por la represin, acarreando
efectos que encontramos en ciertos pases de Amrica Latina, pero con particularidades
propias vinculadas a la configuracin de la regin. Los pases del Golfo reclutaron un gran
nmero de universitarios e investigadores, sobre todo de Medio Oriente, cuando el
despliegue de los programas de investigacin, en funcin de las demandas de los nuevos
financiadores (Banco Mundial, fundaciones occidentales, ONG, etc.), favoreci las
actividades de experticia y consultora. Estas nuevas dinmicas terminaron por debilitar
las jerarquas acadmicas y disciplinarias en beneficio de redes clientelistas mercantiles.

3) Los pases del Magreb (Argelia, Tnez, Marruecos) presentan un espectro ms

matizado. La privatizacin de la enseanza superior y la investigacin es mucho menos
pronunciada que en ciertos pases de Medio Oriente, en cuanto la atraccin de los pases
del Golfo y el efecto experticia continan siendo limita- dos. La principal caracterstica de
la situacin de las ciencias humanas y sociales en estos pases es la relativa unidad de
mtodos, problemticas y referencias en los trabajos.

El capital cientfico europeo, sobre todo francs, contina siendo fuertemente solicitado,
en particular en las disciplinas madres, como el derecho, la historia, la filosofa o la
sociologa. En psicologa o economa, la demanda es algo menor; un relevamiento de las
obras occidentales traducidas al rabe lo mostrara tambin fcilmente. El perfil de las
restantes comunidades cientficas fuertemente debilitadas por las restricciones
presupuestarias de los estados, ms o menos se mantiene: el poder simblico de las
grandes universidades, aunque desgastado, no ha desaparecido; las obligaciones, las
jerarquas y los valores acadmicos siguen activos; la autonoma de la investigacin y la
postura crtica que supone resisten todava a las presiones del mercado de la experticia y el
autoritarismo poltico.

Por otro lado, una importante dispora cientfica magreb reside hoy da en Europa, sobre
todo en Francia, y comienza a organizarse para, generalmente, auxiliar a los recin llegados
pero tambin a los centros de investigacin de los pases de origen. Para los cientficos de
Medio Oriente, sobre todo para los egipcios, libaneses y sudaneses, la movilidad est
orientada a dos mercados internacionales: los pases del Golfo (que comenzaron la
construccin de sus sistemas universitarios en la dcada de 1960) y los pases anglosajones
(sobre todo Estados Unidos y Gran Bretaa, que absorbieron una parte del personal de alta
calificacin de esas regiones).

Estos grandes trazos pueden ayudarnos a dibujar los perfiles de los investiga-dores y los
estilos de comunidades cientficas que se frecuentan y que en ocasiones se entrelazan
segn combinaciones muy variadas: el militante, el acadmico, el pragmtico, el consultor,
constituyen una paleta de posturas socio-cognitivas reveladoras de la situacin de las
ciencias humanas y sociales en el mundo rabe contemporneo. Por supuesto, la
combinacin vara en cada caso segn la disciplina y el pas.

Desde el punto de vista de los idiomas de la investigacin, el francs es dominante en el

Magreb, y el ingls en los otros dos grupos, lo que evidentemente ha influido de forma
notable no solo sobre la insercin de los investigadores en las redes internacionales, sino
tambin en los estilos cientficos y de investigacin. La adaptacin de los pases rabes
anglfonos a las nuevas lgicas de inspiracin anglosajona es mayor que la de los pases
magrebes. En todos los casos, el elemento lingstico jug un papel ms importante en la
formacin de esos miniespacios cientficos regionales que las propias experiencias
nacionales. Podemos prever, adems, que con la disminucin del uso del francs en la
litera-tura cientfica mundial, la influencia de este factor tender a disminuir y las
empatas vinculadas a los modelos sern ms efectivas. Tanto ms que la arabizacin de
parte de los cientficos magrebes, habr contribuido, por su lado, a atenuar el efecto de la
lengua sobre la prctica de la investigacin. Como sea, las querellas lingsticas ocupan
en este grupo un lugar importante en la constitucin de las comunidades cientficas, en la
globalizacin que acelera la defrancesizacin de la enseanza universitaria en beneficio
del ingls y con el apoyo de las lites polticas de lengua rabe.

Para los grupos, las referencias al brillante pasado cientfico de la civilizacin rabe-
islmica siguen siendo fuertes y constituyen un tema de investigacin interesante para el
analista. Cules son sus referencias?, de qu manera inciden sobre las motivaciones y los
valores de los actores (sobre todo las fundaciones privadas que participan en el
financiamiento de los proyectos)?, qu tipo de proyectos encontramos?, etctera.

Se habla incluso de una ciencia islmica que se presenta, al mismo tiempo, como una
recuperacin de la antigua herencia y como un desafo a la civilizacin occidental. Ya no
nos sorprende ahora al ver a las corrientes posmodernas estadounidenses como la etno-
metodologa, la antropologa de Geertz o incluso a la filosofa derridiana de la deconstruc-
cin, encontrando numerosos mulos entre los investigadores de estos pases. El
relativismo absoluto o restringido que habilitan estas corrientes legitima de alguna manera
el deseo de escapar al evolucionismo occidental sin caer bajo las cidas crticas de los
modernistas. Los conflictos entre las dos corrientes se extienden aqu a los medios
intelectuales y polticos en una amplitud que vara segn las subregiones: Medio Oriente,
pases del Golfo, el Magreb, y tambin segn las disciplinas.

EL ESTADO DE LAS RELACIONES

Los ltimos datos sobre el nmero de estudiantes en los pases rabes indican una cifra
aproximada de 3 millones, de los que 1,4 millones corresponden a Egipto, 600 mil a
Argelia, 300 mil a Marruecos, 200 mil a Siria y Tnez, 150 mil a Arabia Saudita, 130 mil al
Lbano, 100 mil a Sudn, 60 mil a Libia (Gladman, 2004). Pero todos los pases, incluso los
ms pequeos, tienen hoy varias universidades, de las cuales algunas estn consagradas,
parcialmente, a la enseanza de las ciencias humanas y sociales (Jordania, Palestina,
Qatar, Kuwait, Yemen, etc.).

Nuestras observaciones conciernen principalmente a los pases con fuerte concentracin

universitaria y a algunas universidades de aquellos pases en las que estas disciplinas son
antiguas y estn fuertemente representadas.

En todos los pases, con las muy raras excepciones de Al-Azhar en Egipto, Kaureein en
Marruecos y Ez-Zitouna en Tnez, las universidades en cuestin son de creacin reciente,
de la poca colonial o del perodo inmediato a la descolonizacin. Tenemos as varios
estratos en la historia que corresponden a rupturas: decadencia, colonizacin, nahda 4,
liberacin nacional, desarrollo y globalizacin.

1) El primer estrato es el de las tres universidades legadas por la antigua civilizacin

rabe-islmica de las que la ltima, Al-Azhar, creada en el ao 977, contina muy
activa hasta la fecha. Con 185 mil estudiantes, es la ms importante en cuanto al
nmero de alumnos en el mundo rabe.
2) El segundo estrato es el de las universidades creadas durante el perodo colonial: la de
Argel en 1870 (Argelia), la de Damasco en 1903 (Siria), la de Omdurmn en 1912
(Sudn), la de St. Joseph en 1875, la American University of Beirut en 1866 y la
Lebanese American University en 1924 (El Lbano), la Universidad de El Cairo 5 en
1908 y la American University in Cairo en 1919 (Egipto).
3) El tercer estrato corresponde a la dcada de 1950, en plena efervescencia
anticolonialista: la Universidad Ain Shams en 1950, la de Alejandra en 1942 y la de
Assiut en 1957 (Egipto), la Universidad Libanesa en 1951, la Universidad rabe de
Beirut en 1960 y la de Kaslik en 1950 (El Lbano), la Universidad de Bagdad en 1957 y
las de Basora y el Mustansiriya en 1964 (Irak), la Universidad de Jartum y la
Universidad El-Neelain en 1955 (Sudn), la Universidad Rey Saud de Riad en 1953, la
de Medina en 1961 y la Rey Fahd en 1963 (Arabia Saudita), la Universidad Garyounis
de Bengasi en 1955 y la Al-Fateh de Trpoli en 1957 (Libia), la Universidad de Alepo en
1960 (Siria), la Universidad Mohamed V en 1957 (Marruecos) y la Universidad de
Tnez en 1960.
4) El cuarto estrato, en la dcada de 1970, corresponde a la formacin de personal tcnico
para el desarrollo: en todos los pases se erigen universidades e institutos de formacin
tecnolgica, escuelas de ingeniera, centros de investigacin en agronoma, tecnologas
biolgicas, ingeniera mecnica, electricidad, electrnica, etctera. Es el caso de la
Minufiya en Egipto, del Boumerds en Argelia, y de la Universidad tecnolgica de
Bagdad.
5) El quinto estrato comienza a formarse en la dcada de 1980 y se caracteriza por dos
aspectos: se crean instituciones sobre todo privadas, que se orientan preferentemente
hacia las ciencias de la administracin, del comercio y de las finanzas. Algunas son
importantes, como la Misr University for Science &Technology de Egipto o la Al
Akhawayn en Marruecos; otras son ms modestas pero ms numerosas y no se
expanden. Comienza a gestarse un nuevo mercado, alimentado por la asfixia de las
grandes universidades y la mediocridad de su nivel de enseanza, pero tambin por la
nueva estrategia de las clases medias-altas que no tienen los medios para inscribir a sus

4
Despertar cultural o Renacimiento, movimiento cultural religioso que abarc desde mediados del siglo
XIX hasta comienzos del siglo XX, que signific la recuperacin de la tradicin clsica islmica. [N. del T.]
5
Los fundadores de la Universidad de El Cairo fueron grandes intelectuales nacionalistas como Mustafa
Kamel, Saad Zaghloul, Ahmed Lutfi Assayed. Taha Hussein fue el primer rector de la Universidad de
Alejandra en 1944.
 hijos en una universidad extranjera, pero que pueden invertir una parte de sus ahorros
para salvar a sus hijos.

Estos diferentes estratos no estn separados sino que se superponen como las capas
geolgicas en un continuum entrecortado por rupturas de una intensidad que vara adems
con las disciplinas: el fiqh6 o la matemtica, la filosofa o la historia presentan secuencias
particulares. Pero las instituciones tambin muestran distinciones: a diferencia de la
Universidad de El Kaureein, en la de Al Azhar se incorporaron las ciencias modernas
(medicina, ciencias exactas) sin renegar del conocimiento heredado; en 1962, despus de
la independencia de Argelia, la Universidad de Argel rechaz una gran parte de la herencia
colonial en ciencias humanas y sociales 7 pero mantuvo y continu el desarrollo de las
ciencias exactas; en Tnez, el presidente Burguiba cerr la Universidad de Ez-Zitouna 8.
Pero en todos los casos, el vnculo tenue o fuerte que une los diferentes estratos nunca se
ha roto.

Los estratos conforman la historia particular de cada disciplina, de cada institucin y

tambin de cada pas en su conjunto, y es a travs de ellos que podemos reconstruir la
historia universitaria y cientfica del mundo rabe puesto que componen la trama
institucional a partir de la cual fueron producidos, enseados y difundidos los saberes
relativos a cada una de ellas.9

Por otra parte, si se llevan a cabo investigaciones socio-histricas finas y precisas,

podremos observar tambin los ethos10, las normas y los valores particulares de cada uno.
Y adems, combinando ambas historias, reconstruir las condiciones cognitivas y sociales
especficas en las que vivieron y trabajaron los cientficos y universitarios de cada perodo.
Por supuesto, de ninguna manera se trata de un ejercicio mecnico, tanto ms cuando los
estratos se empalman unos en otros: los ms antiguos legando a los que le siguen los
saberes pero tambin los valores, que segn el caso son retomados, o por el contrario,
criticados y rechazados.

De este modo, tambin habr que analizar las formas de ruptura o de continuidad segn
las disciplinas y las instituciones reveladoras de los conflictos inter- generacionales, que a
menudo jalonan la historia de las ciencias.

Habra que distinguir entonces dos grandes campos cientficos que desde el punto de vista
histrico presentan perfiles diferenciados: el de las ciencias exactas y ms recientemente
de las tecnologas (comprendidas las nuevas tecnologas), y el de las ciencias sociales y
humanas. Las primeras fueron importadas en conjunto, despus de la decadencia de las
universidades del primer estrato hacia el siglo XV, por los colonizadores franceses,

6
El fiqh es la ciencia que estudia la sharia o derecho islmico en general, y los aspectos relacionados con el
culto y a las relaciones humanas, en particular. Puede traducirse como jurisprudencia islmica. [N. del T.]
7
Durante un decenio se prohibi incluso la prctica de la antropologa, considerada como una ciencia
colonial.
8
Burguiba consideraba las enseanzas de Ez Zitouna como tradicionalistas y oscurantistas.
9
Fenmeno similar al de Amrica Latina en el mismo perodo.
10
Los medios cientficos constituyen unidades de trabajo particulares en la medida en que esta actividad
puede ser valorizada de diversas maneras: el ttulo, y por consiguiente el estatuto profesional subordinados
entre s por una legitimacin social as como el reconocimiento por los pares que los acompaan
subordinados al medio en cuestin, constituye una verdadera comunidad con sus propios valores, sus
sanciones y sus recompensas, y finalmente, la recompensa econmica, con la condicin de que no destruya
los dems valores.
ingleses e italianos a finales del siglo XIX y a comienzos del siglo xx con la construccin de
las primeras universidades modernas en Argel, El Cairo y en Damasco 11. Ese fue el caso de
la medicina, la agronoma, las ciencias exactas y ms tardamente las ingenieras. Su
trasplante no plante grandes problemas, salvo tal vez para la enfermera, y fueron
asimiladas en general a la modernidad.

En el caso de las ciencias sociales, y en particular en derecho, historia y filosofa se dio la

situacin contraria. En estas disciplinas, los primeros cientficos indgenas, aunque
dominados, rechazaron su afiliacin, por lo menos total, a la visin occidental y la de sus
programas de enseanza y de investigacin desarrollados en los paradigmas del derecho
positivo, la periodizacin europea de la historia o de la herencia griega en filosofa.

Esta diferencia entre los campos se mantendr a lo largo de todo el perodo moderno el
segundo estrato con secuencias diferenciadas segn los pases, las instituciones y las
disciplinas. En tanto en la Universidad de El Azhar se rechaza por completo el derecho
positivo, en la Universidad de El Cairo se negocian compromisos, conservando la sharia a
ttulo personal, pero obrando en primer lugar las otras parcelas: derecho internacional,
derecho comercial, etctera.

Paradjicamente, durante el perodo nacionalista el tercer estrato y la salida de la

dominacin colonial, las diferencias se atenuaron con la introduccin de nuevas disciplinas
como la sociologa, la economa o la psicologa. Por cierto, se rechaza con energa la
historia colonial, pero se acepta el positivismo de las nuevas disciplinas como propio: los
primeros socilogos son durkheimianos o parsonsianos, los primeros psiclogos se
reivindican conductistas o psicogenetistas, los primeros economistas son liberales o
marxistas.

El giro tecnocientfico, si pudiera denominarse as, se mantuvo a lo largo del breve perodo
desarrollista una veintena de aos que corresponde al cuarto estrato. La nocin de
desarrollo atraviesa entonces todas las disciplinas de las ciencias humanas y sociales y se
integra perfectamente con la multiplicacin de las universidades tecnolgicas. Ambos
campos parecen converger hacia un objetivo comn, el despegue econmico y social para
alcanzar a los pases occidentales.

Con el fracaso del proyecto desarrollista, los grandes acontecimientos (la revolucin iran y
la desarticulacin del campo socialista) y los dramas que redujeron a nada las esperanzas
acumuladas a lo largo del siglo, la guerra civil en el Lbano, la guerra Irak-Irn, y ms tarde
la Guerra del Golfo, la Intifada palestina, la guerra civil en Argelia, los dos campos
divergieron nuevamente.

Mientras las ciencias sociales se desplegaron sobre las lneas de la identidad, la

especificidad y la diferencia, las disciplinas del segundo campo, por el contrario, se ligaron
con fuerza a los programas de enseanza y de investigacin de los pases del norte:
informtica, las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (NTIC),
biotecnologa, econometra, gestin, bajo las nuevas etiquetas de las universidades y
centros de investigacin, se erigen un poco por todas partes en los pases rabes. Es en los
pases del Golfo que encontramos esta configuracin tan particular, este modelo dualista

11
La expedicin de Bonaparte a Egipto inaugura este nuevo perodo.
que ciertos analistas como Daryush Shayegan (1998) 12 definen como el cimiento de una
suerte de esquizofrenia colectiva.
Desde hace algunos aos, globalizacin obliga, asistimos a un efecto de feedback, de
reaccin en reciprocidad con la formacin, paralelamente a las carreras clsicas de las
ciencias humanas y sociales, de nuevas disciplinas e investigaciones ms de acuerdo con
las corrientes contemporneas. Hasta el momento, estos nuevos espacios se sitan en los
mrgenes de las grandes instituciones universitarias, en las ON internacionales o en
torno a los centros y fundaciones extranjeras dedicadas a la investigacin en ciencias
humanas y sociales.

El ejemplo ms difundido es el reporte anual sobre el mundo rabe del Programa de las
Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), que ofrece informacin en particular,
estadsticas sobre los diferentes pases de la regin, inaccesibles de otro modo, y tambin
instructivas comparaciones internacionales; por ltimo, y principalmente, brinda
informacin sobre nuevos mtodos de anlisis (el IDHA 13 por ejemplo) y sobre nuevas
nociones construidas a tal efecto por los analistas del Banco Mundial y de otras
organizaciones internacionales.

Podramos asistir, y esto no es ms que una simple hiptesis de trabajo, a un

desdoblamiento del campo rabe de las ciencias humanas y sociales: el primero
reagrupando las disciplinas tradicionales, sostenido por las instituciones clsicas de
enseanza e investigacin (las grandes universidades vctimas de su tamao y por lo tanto
de su inercia)14; el segundo, sostenido por instituciones ms pequeas, que funcionan bajo
la demanda de las instituciones internacionales de investigacin, en la frontera del
academicismo y la experticia. Este sera un efecto de la globalizacin en curso y de la
difusin, por el sesgo de las ONG, de un nuevo estilo de investigacin en ciencias
sociales.

Como fuera, parece que los dos campos estn ligados por dinmicas de convergencia o
divergencia que varan con el tiempo, pero se hace necesario el anlisis para comprender
los posicionamientos y los paradigmas de investigacin de unos y otros. Si parece que el
campo de las ciencias llamadas exactas y de las tecnologas presentan una evolucin ms
lineal, y el de las ciencias sociales y humanas ms contradictorio, atormentado, es porque
el segundo tiene una relacin de proximidad ms estrecha con los otros dominios de la
vida social y cul-tural, influenciado por e influenciando en las normas y valores de la
sociedad en su conjunto.

LO S P O S I C I O N A M I E N T O S Y L O S M T O D O S

EL ACADMICO

Tras la creacin de las primeras universidades del perodo colonial, los nacientes
cientficos provenan de la aristocracia social dominante y, luego, de la nueva burguesa

12
Nosotros, escribe el autor, gente de la periferia, vivimos el momento de los conflictos entre los
diferentes bloques de conocimiento. Estamos presos en una falla entre mundos incompatibles que se
rechazan y se deforman mutuamente
13
ndice de Desarrollo Humano Ampliado [N del T.]
14
El promedio efectivo de estudiantes en las grandes universidades de los pases rabes es de 40 mil
alumnos. Algunas tienen ms de 80 mil, hasta 100 mil estudiantes, lo que plantea un difcil problema de
organizacin de la enseanza, de pedagoga y, desde luego, de investigacin.
burcrata. Pocos en nmero y educados a la inglesa o a la francesa, segn el pas,
adoptaron los valores dominantes del momento, que significaban academicismo, respeto
de la jerarqua profesoral, elitismo, relativo apoliticismo. Liberados de toda penuria
econmica por el sostn financiero de los padres, eran llevados a su trabajo por una
vocacin, una ambicin de sabios que buscaban sobre todo el reconocimiento de sus
pares y sus maestros en la disciplina que haban elegido: derecho, filosofa, letras,
historia.

Objetividad, neutralidad cientfica, rigor en la bsqueda de la prueba, constituyeron los

valores que deban guiar sus investigaciones. Su chivo expiatorio fue entonces el Al Azhari,
ese sabio tradicional y estril que no haca ms que repetir lo que la tradicin haba dejado
en trminos de saberes y conocimientos. Pero su pequeo nmero, debido a la rigurosa
seleccin para el ingreso ejercida por los maestros, no les permitir tener una influencia
notable sobre la evolucin de la sociedad. Las controversias entre unos y otros se verifican
segn el mismo esquema, con intensidades diferentes, en muchos de los pases de la regin
rabe15.

En Egipto, sobre todo, esta actividad ser la ms prolongada y profunda marcando hasta
hoy el movimiento de las ideas en el mundo rabe. Es a partir de la dcada de 1940, con la
Segunda Guerra Mundial, que comienzan a constituirse las promociones ms importantes
de cientficos de esta categora en Egipto, el Lbano, Argelia y Siria.

Ellos fueron las primeras generaciones de social scientists del mundo rabe, tales como
Constantin Zureik, Ali Al Ouerdi, Abderrahman al Badawi, Mohamed Talbi, Mustaf
Lacheraf, entre otros. Los acontecimientos se aceleraron con la aparicin de los
movimientos nacionalistas; las nuevas promociones de acadmicos crecieron en nmero,
pero al mismo tiempo se acercaron progresivamente a las demandas populares, a las
reivindicaciones de las lites polticas. Los acadmicos se transformaron en
comprometidos, y ms tarde se les acusar de idelogos.

E L C O M P RO M E T I D O

En principio, la figura del universitario comprometido est estrechamente vinculada con el

nacionalismo. Hijos de notables tales como Edward W. Said, 16 Leila Fawaz17, Mustaf
Lacheraf (vase Lacheraf, 2001), su metamorfosis es siempre lenta, dolorosa, porque es
conducida por una progresiva toma de conciencia de su diferencia y de su pertenencia a
una comunidad dominada.

Esta toma de conciencia a menudo est acompaada de un vago sentimiento de

culpabilidad que, en ciertos casos, como los de Lacheraf o Said, aguzar su espritu crtico
con relacin a las ciencias occidentales, colonialistas o imperialistas. De todas formas,
sus compromisos permanecern siempre contenidos en las restricciones impuestas por la
disciplina y les permitir conciliar los valores del sabio con los del poltico.

15
El historiador marroqu Abdellah Laroui describi con mucha agudeza esta oposicin entre el clrigo y el
modernista. Vase Laroui (1972).
16
Antes de morir, Edward Said dej una muy significativa descripcin autobiogrfica de este proceso. Vase
Said (1999)
17
Esta historiadora, que actualmente reside en Estados Unidos, escribi un corto ensayo biogrfico sobre su
itinerario que resulta muy interesante. Vase Fawaz (1998)
Tras las declaraciones de independencia y la asuncin de las autoridades surgidas de las
nuevas lites polticas, una gran parte de los acadmicos se inclinar francamente hacia la
oposicin a los nuevos dirigentes de sus pases. El marxismo, bajo diferentes formas
partisanas pero tambin disciplinares crtica literaria, filosofa, economa, sociologa,
historia y ciencias polticas sostiene, en el campo universitario rabe, la postura
puramente acadmica y francamente desvalorizada, a menudo sospechada de traicin.

Muchos investigadores comprometidos se convirtieron en militantes y pagaron caro su

compromiso. Prisin, tortura, en ocasiones asesinato, a menudo exilio, transformaron los
campus de la Universidad de El Cairo, de Argel, de Bagdad, de Rabat o de Tnez en
trincheras de la oposicin poltica. En ciencias sociales, el compromiso acompaa a la
ciencia.

Para los ms brillantes, esta temible ecuacin no detiene la investigacin cientfica: Samir
Amin, Anuar Abdel Malek, Hassan Hamdan, Mohamed Harbi, Abdellatif Laabi y muchos
otros realizan trabajos mundialmente reconocidos, pero es difcil hacer escuela cuando las
polticas vigilan estrechamente la enseanza y la investigacin, y cuando los nuevos
estudiantes, en este caso ingresando en masa despus de la democratizacin, ya no tienen
las mismas motivaciones18.

Hay que sealar que durante las primeras dcadas posteriores a las declaraciones de
independencia, se manifestaron dos fenmenos importantes: las ciencias sociales son
consideradas peligrosas por los poderes polticos vigentes y, en consecuencia,
sometidas a vigilancia, y los esfuerzos estatales se orientaron hacia las carreras
tecnolgicas y las escuelas de ingenieros, consideradas como las pro-veedoras de mano de
obra calificada para los programas de desarrollo en ejecucin. Los ndices de
profesionalizacin docente disminuyen, los equipamientos necesarios para la enseanza y
la investigacin no se renuevan, los ingresos de los docentes en gran parte de origen
popular no alcanzan para asegurarle una vida decente para ellos y sus familias. Las
universidades se pauperizan19.

En el momento en que los niveles de profesionalizacin y los programas de investigacin

sufren una fuerte disminucin, un nmero importante de universitarios emigran a los
pases del Golfo, donde se estaban construyendo universidades. Pero esta movilidad es
diferente del exilio voluntario o forzado de la generacin precedente; es una emigracin
econmica, y los docentes investigadores que parten no atienden a otro asunto que a la
compensacin monetaria. Las ciencias sociales se funcionalizan, y la actividad de
investigacin es prctica-mente abandonada en beneficio de la enseanza 20. En las

18
Los datos disponibles indican un aumento vertiginoso del nmero de alumnos en las ltimas dcadas. Una
tasa de crecimiento del 9% en la mayora de los pases convertir rpidamente a las universidades previstas
para las lites en una masa de futuros profesionales para los cuales no se ha previsto ninguna salida laboral.
19
Actualmente, el salario de un profesor vara de 1.500 euros al mes en el Lbano a 250 en Siria, 300 en
Egipto y en Argelia, 800 en Tnez, y 1.000 en Marruecos. Para cubrir sus necesidades, muchos de ellos estn
obligados a tener diversas ocupaciones, en tanto otros estn completamente alejados de su profesin:
choferes, pequeos comerciantes, etctera.
20
La valorizacin cientfica, la ms importante para un investigador, es dbil si no nula para los universitarios
emigrados a los pases del Golfo. Es diferente para sus colegas que partieron rumbo a Europa o Estados
Unidos. Los compromisos del campo, para citar a Bourdieu, pesan poco en el primer caso. Con el tiempo,
algunos investigadores brillantes se transformaron en vulgarizadores, sobre todo, con la aparicin de grandes
diarios rabes como Al Hayat o Asharq Al Awsat y ms tarde con las nuevas cadenas de televisin. Los pases
universidades de origen, los valores del academicismo son erosionados esta vez por las
condiciones profesionales y sobre todo por las condiciones de vida, que se deterioran
rpidamente.

Surge una nueva imagen del compromiso muy diferente a la anterior. Mientras la izquierda
de tendencia marxista de las primeras dcadas provena principalmente de las clases
medias e incluso de la propia burguesa, los nuevos comprometidos militantes
estudiantes o docentes son en su mayora de origen popular o de la pequea burguesa
empobrecida por la recesin econmica. Se orientan entonces hacia el islamismo, tanto
como postura cognitiva21 como militancia poltica22.Los campus universitarios vuelven a
estar bajo vigilancia policial, las ciencias sociales vuelven a ser consideradas subversivas;
los objetos, los campos y las problemticas estn fuertemente influenciadas asimismo por
las nuevas corrientes, sobre todo en derecho, pero tambin en historia, filosofa y
antropologa

EL CONSULTOR

Esta figura del investigador en ciencias sociales apareci relativamente tarde en los pases
rabes. Ha sido favorecida por la degradacin de la condicin universitaria, pero sobre
todo, por la apertura econmica y poltica de los pases rabes a partir de las presiones del
exterior. Hicieron su aparicin las ONG, que rpidamente constituyeron un nuevo
mercado para la investigacin cientfica, el Banco Mundial, la Unin Europea, las agencias
de la ONG, pero tambin las grandes fundaciones occidentales propusieron contratos a
partir de objetos, campos y problemticas definidas por ellos mismos.

Nociones como pobreza, gnero, gobernanza, sector informal, violencia, desarro-

llo duradero o economa del conocimiento sustituyeron a desarrollo, clases sociales
o ideologas, que devinieron anticuadas. Se practican nuevos mtodos, se privilegian los
indicadores cuantitativos, se prefieren la informtica, internet, la econometra, el sondeo
de opinin a los viejos mtodos de la encuesta: observacin, entrevistas, anlisis basados
sobre una problemtica terica rigurosa. Los mtodos, los objetos, los campos cambian,
pero tambin las disciplinas se recategorizan; se da salida a las viejas y nobles carreras de

del Magreb poco o no han tenido esta emigracin masiva hacia el Golfo, de all la existencia de una mayor
reserva con respecto a este nuevo estilo de valorizacin del saber por parte de la doxa. La controversia que
enfrent en su momento al filsofo marroqu Al Jabiri con su colega egipcio Hassan Hanafi es muy
significativa. Este desplazamiento fuera del campo cientfico hacia la gran vulgarizacin tiene tambin efectos
sobre las formas de valorizacin: para publicar, preferimos la ligereza del ensayo al peso de la gran obra, las
pginas de los grandes diarios a las de las revistas especializadas, los grandes coloquios a los pequeos
seminarios.
21
Filsofos de la estatura de Hassan Hanafi se reconvierten a la nueva escuela; les siguen los economistas,
los juristas y los politlogos. Cambian los campos de investigacin y los paradigmas; movimientos islamistas,
hiyab [en un sentido ms amplio, hiyab refiere al conjunto de normas islmicas que regulan para la
vestimenta femenina. En un sentido ms restringido, refiere a la prenda con la que las mujeres musulmanas
cubren su cabeza y cuello. N. del T.], comunidades y civilizaciones toman el lugar de las clases y los
sistemas socio-econmicos, el culturalismo destrona al materialismo histrico y sus nociones de ideologa y
alienacin. Paradjicamente; este es el momento en el que los enfoques estadounidenses son los ms
solicitados: Parsons, Merton, Eisenstadt, y sobre todo, los posmodernos
22
En Egipto, la mayora de las asociaciones sindicales estudiantiles, de juristas, de abogados y de ingenieros
estn dirigidas por corrientes islamistas, y en los dems pases, se multiplican las asociaciones estudiantiles o
profesionales que adoptan el mismo perfil.
filosofa, historia o economa general, que poco interesan a los donantes extranjeros y se
reposicionan positivamente la econometra, la psicologa, la geografa humana y urbana y
la antropologa cultural23.

Este nuevo gnero se desarrolla al margen de las universidades, pero con la cooperacin de
reconocidos universitarios, que disminuyen sus actividades propiamente acadmicas
(enseanza y direccin de investigaciones) en provecho de esta actividad. En efecto, un
contrato puede reportar en algunos meses el salario de un ao, la difusin internacional
del trabajo realizado e incluso la posibilidad de contratos en otro mercado. El
reconocimiento acadmico ya no es el criterio privilegiado del xito universitario

Tanto los acadmicos como los comprometidos son as arrinconados por la irrupcin
en el campo de las ciencias sociales de esta nueva figura. El movimiento est todava en sus
comienzos; en este estadio, no es posible ms que plantear algunos interrogantes relativos
a su porvenir y su influencia futura sobre los contenidos de la enseanza y la investigacin
en ciencias sociales, al academicismo y sus valores, al compromiso y sus riesgos y, de modo
ms general, sobre las nociones de campo y comunidad cientfica.

Hace ya tiempo que Max Weber reflexion sobre las complejas relaciones entre el
cientfico y el poltico. Hoy se construye una tercera figura pero no solo en los pases
rabes la del consultor, que ya existe en otras regiones, en Amrica Latina, frica,
Europa y en Estados Unidos. Sin embargo, en los ltimos dos casos y en menor medida
en ciertos pases grandes con una fuerte tradicin universitaria como Brasil, la Argentina,
Venezuela, India o Sudfrica, el peso de los valores universitarios contina operando
sobre las comunidades cientficas, as como sobre los criterios de evaluacin de la
investigacin cientfica.

De momento, estas tres figuras del investigador en ciencias sociales pueden encontrarse en
todos los pases rabes, en las combinaciones ms diversas, segn las disciplinas y el pas 24.
Es posible observar, en ocasiones, en un mismo investigador, una mezcla de los diferentes
posicionamientos: acadmico-comprometido, acadmico-consultor o incluso acadmico-
comprometido y consultor, en las proporciones ms diversas.

LOS ESPACIOS DE INVESTIGACIN

La investigacin es una actividad social y el investigador que la desarrolla se integra en una

sociedad con sus compromisos, sus valores, sus normas, sus sanciones y sus
compensaciones. Pero mientras que para la mayora de las dems actividades sociales el
criterio determinante sigue siendo el salario o la remuneracin econmica, la valorizacin
de la actividad cientfica obedece a mecanismos ms complejos. Muchos investigadores,
principalmente de ciencias humanas y sociales, viven hoy en condiciones socioeconmicas
muy duras25, lo que ha generado adems el menoscabo de la profesin y la huida de

23
Nos sorprendi descubrir que en la Universidad de Argel haba 18 mil estudiantes en la Facultad de
Derecho. La explicacin: con el movimiento de privatizacin que se extiende a todas las formas de
propiedad, el oficio de escribano est siendo muy solicitado. La antigua carrera de poltica internacional, que
atraa a los estudiantes ms brillantes en la dcada de 1960, hoy es la menos favorecida
24
Podemos considerar estas nociones como tipos ideales en el sentido weberiano antes que como repre-
sentaciones promedio en el seno de una sociologa positivista durkheimiana.
25
Este es el caso particular de Egipto, Argelia y Siria, donde el salario medio de un profesor de dedicacin
exclusiva no supera los 400 euros al mes.
muchos de ellos hacia otros sectores; aunque hay cientficos que permanecen realizando su
trabajo. Es de estos ltimos de los que se habla en este artculo.

Como sus colegas de otras regiones del mundo en frica, Amrica Latina, Asia o incluso
de ciertos pases de Europa26, ellos tratan de mantener una actividad cientfica en su
disciplina a pesar de la degradacin de sus condiciones de vida. Es que para todos, la
valorizacin de su oficio de investigador comprende otros criterios adems del
socioeconmico stricto sensu; en este caso, la nocin de xito no depende exclusivamente
del ingreso mensual27.

Cules son sus compensaciones y cmo operan en la orientacin de las investigaciones en

ciencias humanas y sociales en los pases rabes? El texto que sigue no es por el momento
ms que las pistas de una investigacin que comienza y deben considerarse hiptesis de
trabajo.

Se distinguen tres formas de valorizacin que a menudo se solapan y le dan a la

investigacin en ciencias humanas y sociales en esta regin del mundo una mayor
complejidad.

LA COMUNIDAD CIENTIFICA

Un historiador, un socilogo, un filsofo, un jurista inscriben su actividad en un campo

acadmico fuertemente jerarquizado, marcado por etapas (maestra, doctorado, publica-
ciones en revistas reconocidas, con editores prestigiosos, etc.). Trabajan bajo el control de
sus pares y miden su grado de xito principalmente por sus juicios. En principio, sus
trayectorias profesionales estn ceidas por completo al lugar que ocupan y ocuparn en
sus disciplinas y, en mayor medida, por el campo que abarca la comunidad cientfica a la
que pertenecen y que a menudo sobrepasa el espacio nacional. La nocin de comunidad
cientfica supera en este caso el de la universidad, el pas o incluso de la regin. Es el
primer espacio de la investigacin cientfica, donde ya se plantean problemas inquietantes.

Una comunidad cientfica no se crea por un decreto, es el resultado de un largo proceso

intelectual e institucional, con frecuencia, complicado. Pasaron dcadas para que
Durkheim impusiera la realidad de la disciplina sociologa a la universidad francesa, y
todava hoy en muchas universidades europeas y estadounidenses esta disciplina est
fundida en el conjunto ciencias sociales. Algunas disciplinas todava inclasificables como
la demografa, la geografa, el psicoanlisis y en general, el conjunto ciencias humanas y
sociales, est sujeto permanentemente a nuevas recomposiciones que entraan diferentes
jerarquas y suscitan la reconfiguracin de las comunidades cientficas 28.

26
Los salarios del personal universitario en Europa presentan diferencias muy importantes segn los pases.
En Inglaterra o Italia, el salario de un profesor es equivalente al de un tcnico superior; en Francia o Espaa,
al de un ejecutivo de una empresa. Es en Alemania donde se pagan los mejores salarios.
27
Tambin en este caso, la mayor o menor parte del criterio econmico depende de los pases. En Estados
Unidos y desde hace algunos aos en Gran Bretaa, ocupa un lugar ms importante que en Europa, y las
estrategias de los investigadores se orientan fuertemente en funcin de este criterio.
28
La biologa est transformndose imperceptiblemente en una ciencia humana al tiempo que en una
subdisciplina de la psicologa; el cognitivismo se aproxima a las ciencias exactas, etctera. En tanto, la
filosofa, que a comienzos del siglo pasado era la madre de las ciencias humanas, hoy es el pariente pobre
en las facultades del mismo nombre.
Para los pases rabes, las universidades modernas fueron al comienzo una creacin de las
naciones dominantes (Francia, Gran Bretaa, Estados Unidos...), e incluso tras las decla-
raciones de independencia, esas universidades han estado apremiadas para adaptarse al
movimiento mundial, so pena de decadencia. Los compromisos del campo cientfico son
tanto nacionales como fuertemente internacionales en la medida que las universidades
locales deben seguir aunque con algn retraso los movimientos de recomposicin de los
pases del Norte29, que obedecen a dinmicas endgenas y que por lo tanto no son
necesariamente adaptables al contexto local.

En ciertos pases, principalmente los pases del Magreb, Egipto, El Lbano y en algunas
disciplinas en Siria, algunas universidades han tenido xito en motivar la vocacin de los
investigadores y en construir comunidades cientficas (Maroun, 2002). El registro
minucioso de los ttulos de posgrado obtenidos entre 1990 y 2000 en el campo de las
ciencias sociales en El Lbano da una idea de la consistencia de esta comunidad acadmica
y de su actividad30.

En verdad, un anlisis ms fino debera conducir a una clasificacin temtica ms precisa

que permitiera evaluar las orientaciones principales de las investigaciones as como las
elecciones de los investigadores y de sus directores de investigacin.

El anlisis de las subdisciplinas y de los campos abarcados en las investigaciones muestra,

en una primera lectura, una distribucin completamente clsica de los centros de inters,
con algunos picos para la sociologa poltica, la antropologa social y la socioeconoma del
desarrollo. Curiosamente, la sociologa de las religiones ocupa un lugar mnimo en la
temtica general. Se supone que se encontrar la misma estructura en los dems pases, tal
vez con la excepcin de Marruecos, donde la sociologa ha estado prohibida durante las
primeras dcadas posteriores a la independencia.

Se ha planteado al comienzo de este apartado, que el espacio rabe de la ciencia es ms

complejo para analizar, con respecto al de los pases europeos. En el ttulo general de la
obra editada por A. Beydoun [Les orientations en sciences sociales et les besoins de la
socit libanaise], as como en los diferentes artculos que contiene, se insiste sobre los
lazos que hay que establecer entre la investigacin y las necesidades sociales. Se encuentra
nuevamente aqu, como en muchas otras universidades rabes y tambin en las de otros
pases del Sur, la reivindicacin de una ciencia til que responda a las necesidades
sociales locales. Consideramos que es el indicio de una voluntad de autonoma de la
investigacin nacional y de la necesidad de salir de una situacin de dependencia cientfica
vis--vis las universidades de los pases del Norte.

Pero lejos de expresar un deseo de desconectarse totalmente de la comunidad cientfica

mundial, consideramos, por el contrario, que se trata del signo de una profunda
maduracin de la comunidad cientfica local y de su deseo de abandonar un mimetismo
empobrecedor. En verdad, esta conciencia puede pervertirse y conducir a
posicionamientos de repliegue sobre s mismo, que se validan demaggicamente en las
nuevas teoras de algunos campus estadounidenses tales como la etnometodologa o la

29
Habra que tener en cuenta tambin el grado de competitividad entre las universidades estadounidenses y
las locales en El Lbano y Egipto, as como las fuertes presiones de los medios francfonos en el Magreb, en
relacin con las universidades francesas
30
En el marco del proyecto ESTIME, se estn realizando registros anlogos para la mayora de los pases
rabes. Suponemos que dentro de algunos aos dispondremos de una idea fiel de esta actividad para toda la
regin.
posmodernidad. Con el tiempo, se ver a qu caminos puede conducir esta actitud.
Evidentemente, este no es el caso, y la prueba nos la ofrece el nmero de tesis defendidas
en Francia por investigadores rabes31.

Entre 1973 y 1987, fueron defendidas en las universidades francesas 1.584 tesis de maestra
y doctorado por parte de investigadores de Argelia, Tnez y Libia, 1.411 de Mauritania y
Marruecos y 1.684 por investigadores de Medio Oriente y de los pases del Golfo.

Esta intensa actividad debera completarse con los datos relativos al mundo angloparlante,
lo que nos permitira tener una visin general de las comunidades cientficas rabes en
ciencias humanas y sociales a travs de su doble inscripcin, nacional y mundial (europea y
occidental).

Ciertamente, esta doble inscripcin es la marca distintiva de los social scientists de los
pases rabes y lo que nos puede dar pistas de investigacin sobre las estrategias
desplegadas por los investigadores o los grupos de investigadores en cada caso. En efecto,
se destaca que la actividad cientfica en el exterior tambin es intensa, en ocasiones ms
intensa que en el interior, es decir, que en el pas de origen. Esto nos lleva a pensar que, en
este caso, la carrera de investigacin se realiza sobre la doble inscripcin, sea para reforzar
la posicin local en la universidad de origen, sea para continuar la carrera en el extranjero.
De all la necesidad de valorizar el trabajo en ambos lugares, as como por los pares locales
y extranjeros para mantener esa posicin a caballo entre dos campos 32.

Esta posicin incmoda parece ser el precio a pagar para mantenerse como integrante de la
comunidad de investigadores y terminar la carrera como tal. Pero son posibles otras
estrategias y las abordaremos a continuacin.

EL ESPACIO ARABE

Como se ha indicado, a pesar de la comunidad de idiomas e intereses, los pases rabes no

han podido o querido crear un campo rabe para las investigaciones cientficas, sean
humanas y sociales o exactas y tecnolgicas. Las relaciones institucionales entre las
universidades de los diferentes pases se reducen a la diplomacia mnima y a los muy
dbiles intercambios de estudiantes, docentes e investigadores. En cambio, quienes han
posibilitado los encuentros transversales, regionales, han sido las asociaciones
profesionales como las de los economistas, politlogos, socilogos, etc., o de los centros
para acadmicos como el Centre des tudes pour lUnit Arabe de Beirut 33 o la Fundacin
Abdel Aziz Saoud de Casablanca34 o aun ciertas fundaciones extranjeras como la Fundacin
Ford, o centros franceses como el Institut de Recherche sur le Maghreb Contemporain en
Tnez, el Centro Jacques Berque en Marruecos, el Centre dtudes et de documentation
conomiques, Juridiques et Sociales en El Cairo, el Centre dtudes et de Recherches sur le
Moyen-Orient Contemporain (convertido en el Institut Franais de Proche-Orient) en

31
Vase el repertorio de las tesis defendidas entre 1973 y 1987 en el campo de las ciencias humanas y
sociales, IREMAM (1990).
32
De hecho, un socilogo francs no precisa de ms reconocimiento que el de sus pares en Francia, y en
segundo lugar, de los del extranjero. Lo mismo ocurre en el caso de un acadmico alemn o ingls
33
Este centro publica una revista trimestral, organiza coloquios y edita obras que cubren la mayora de los
pases rabes.
34
Esta fundacin cre un importante centro de documentacin, publica una revista trimestral y alberga
seminarios y coloquios cientficos a lo largo del ao.
Medio Oriente. Este es el primer nivel de apertura, el ms interesante para un anlisis de la
emergencia de una comunidad cientfica rabe, es decir, regional.

Pero la apertura de los investigadores rabes de diferentes pases a la regin en su

conjunto, las investigaciones compartidas y la formacin de una comunidad cientfica
regional contina siendo casi imposible sin la accin institucional de los estados y de las
academias del Estado. Son, pues, las iniciativas individuales, las instituciones extranjeras,
las asociaciones quienes han construido los primeros lazos, pero estos lazos, frgiles,
aleatorios, no pueden sustituir a una organizacin institucionalizada que debera crear los
cimientos para la emergencia de una comunidad cientfica rabe. Siendo que no existe, el
paso de un campo nacional ya dbil (Egipto, El Lbano, Tnez, Marruecos, etc.) a la regin
en su conjunto no estara asegurado por mecanismos, criterios y normas que una
comunidad cientfica, a esta escala, solo podra esbozar. El paso se hace pues en el
desorden, y si bien permite a las diferentes comunidades cientficas nacionales conocerse
mejor, tambin ha generado muchas desilusiones.

Operada a travs de casas editoriales que no tienen comits de lectura especializados y que
a menudo buscan un beneficio inmediato, se favorece un debilitamiento del nivel cientfico
de los trabajos y vuelve intil el juicio de los pares. Las grandes tiradas son dato suficiente
para los editores para fijar sus polticas editoriales. Los investigadores de renombre
sucumben a esta valorizacin por la doxa, ganando en los dos tableros: la compensacin
econmica y el reconoci-miento, no por los filsofos si se es filsofo, o por los historiadores
si se practica la historia, sino por una multitud de lectores annimos que el mercado rabe
provee en cantidad35.

La edicin masiva favorece, por lo tanto, un nuevo estilo de obra, el ensayo, ms simple
de redactar, ms fcil de leer, ms rpido de escribir.

Cuando se aaden los grandes medios masivos de comunicacin, la escena se completa.

Los grandes diarios rabes de difusin regional se apuntan al juego y las pginas de los
jueves o los viernes acogen y corrompen as a los investigadores de calidad que se
convierten en divulgadores, inmediatos comentaristas de las nuevas cadenas de televisin
regionales36.

35
Hay que sealar que, si bien es ms fuerte e intenso, este movimiento no es exclusivo del mundo rabe.
Existe hace tiempo en Estados Unidos, y en Gran Bretaa data de la reforma universitaria realizada durante
el gobierno de Margaret Thatcher y que obliga a los cientficos a intervenir a menudo en los medios escritos
y televisivos. En Francia, ha puesto de relieve, sobre todo, a filsofos de segunda mano, politlogos y
economistas que ofrecen charlas y escriben continuamente ensayos, alimentando las secciones culturales de
los grandes peridicos y estaciones de radio: B. H. Levy, A. Finkelkraut, A. Adler, A. Minc, etctera.
36
Bourdieu seala que el campo de las ciencias sociales est en una situacin muy diferente a los dems
campos cientficos por el hecho de que tiene por objeto al mundo social y que pretende producir una
representacin cientfica. Cada especialista no solo est en competencia con los dems expertos sino
tambin con los profesionales de la produccin simblica escritores, polticos, periodistas y, en un sentido
ms amplio, con todos los agentes sociales que con las fuerzas simblicas y con xito muy desigual, trajinan
para imponer su visin del mundo. De este modo, desde el punto de vista del grado de autonoma respecto
de los poderes externos, pblicos o privados, la ciencia social se ubica a mitad de camino entre dos lmites;
por un lado, los campos cientficos ms puros como las matemticas donde los productores no tienen otra
clientela posible que sus competido-res, y por el otro, los campos polticos o religiosos o incluso
periodsticos donde el juicio de los especialistas es ms y ms a menudo sometido al veredicto del nmero
bajo todas sus formas; plebiscito, sondeos, cifras de venta o rating y que conceden a los profanos el poder de
elegir entre productos que no estn en condiciones de evaluar (Bourdieu, 1995: 5)
Se constituye as un espacio rabe pero fuertemente desconectado del ethos de una
comunidad cientfica consistente. Se destaca, en particular, a partir de los temas favoritos
de sus intervenciones pblicas para los editores, la prensa o la televisin; identidad,
conflicto de civilizaciones, asuntos geopolticos son los ms solicitados. Una parte de los
investigadores, en ocasiones muy brillantes, abandonan carreras cientficas muy exigentes
y poco rentables por una actividad de pblico masivo, con compensaciones simblicas y
materiales muy ventajosas37.

El tercer nivel de apertura regional es el del inmenso mercado de docentes ocasionado por
la creacin de universidades en los pases del Golfo. Muchos universitarios de Medio
Oriente, Egipto, El Lbano y Palestina emigran para desempear tareas docentes bien
remuneradas, pero sin perspectivas de carreras de investigacin, an inexistentes. De este
modo, han contribuido al empobrecimiento de las comunidades cientficas locales
emergentes38.

LA GLOBALIZACIN

La actividad cientfica no esper a que las instituciones de Bretton Woods organizaran la

globalizacin para desplegarse ms all de los lmites de los imperios y las naciones. Los
campos cientficos internacionales han existido desde antiguo porque la racionalidad que
rega los intercambios entre los sabios e investigadores era compartida por todos. Santo
Toms de Aquino fue discpulo de Averroes y el lgebra, el torno, incluso el conocimiento
sobre la circulacin de la sangre no Permanecieron en propiedad de los rabes, los chinos o
los persas. La nocin de comunidad cientfica adoptada desde el comienzo del texto es,
por definicin, transtnica.

Lo que est pasando hoy con respecto a la nocin de globalizacin-mundializacin, en

particular en el nivel de los conocimientos y sobre todo en ciencias humanas y sociales, es
un nuevo proceso. Las instituciones transnacionales como el Banco Mundial, las agencias
de la ONU, las fundaciones con gigantesca capacidad financiera y material dotadas de
tecnologas organizacionales, de comunicacin y de informacin impresionantes, se
presentan hoy como los centros mundiales de conocimiento. Son, por decirlo as, las
universidades globales, y proponen mtodos, paradigmas y programas de investigacin
idnticos a todas las comunidades cientficas nacionales.

Pero estos modelos mundializados son menos el resultado de un debate universal entre
los miembros de la comunidad cientfica reconocidos como tales que el consenso
operativo de una ortodoxia sostenida por relaciones de fuerza en las que el argumento de
la racionalidad resulta relativamente dbil frente al poder financiero, organizacional, y
final-mente, poltico de estas instituciones internacionales. Aquello que algunos
investigadores llamaron el Consenso de Washington 39 se impone menos por las
capacidades propiamente cientficas de persuasin que por los medios materiales y

37
Este fenmeno es mucho ms importante en Medio Oriente que en el Magreb. Nuestra hiptesis es que en
las universidades magrebes se ha mantenido un nivel relativamente fuerte de compromisos acadmicos que
retardaron este paso; la segunda hiptesis es que existe un mercado potencial de lectores ms reducido.
38
Los emigrados a los pases del Golfo no estn en la misma posicin para continuar sus investigaciones que
aquellos instalados en Europa. Los ltimos se enriquecen individualmente y pueden contribuir al progreso de
sus grupos de origen con los nuevos saberes adquiridos en las universidades europeas. En cambio, los
primeros a menudo interrumpen la continuidad de sus investigaciones
financieros desplegados para obtener el respaldo de los investigadores en busca de
proyectos.

Se puede destacar adems que este proceso de mundializacin comienza por los pases ms
duramente afectados por las crisis econmicas y polticas, y que han acarreado el recorte
de los presupuestos asignados a la investigacin cientfica y a las universidades: frica, el
mundo rabe, Amrica Latina y los pases del sur de Asia.

En efecto, es en esas regiones del mundo donde el sistema educativo y universitario ha

sufrido en mayor medida las polticas de ajuste estructural 40 que conllevan la asfixia de los
programas nacionales de investigacin, en particular en ciencias humanas y sociales. Los
nuevos programas, propuestos por las instituciones internacionales, no tienen dificultad
para imponerse y sustituir progresivamente a los proyectos de investigacin endgenos.

El paradigma es, con algunas adaptaciones locales, casi el mismo: desarrollo duradero,
pobreza, gobernanza, derechos humanos, gnero, sociedad y economa del conocimiento,
NTIC... Cada una de las nociones est acompaada de todo un programa con sus mtodos
sobre todo cuantitativos, sus indicadores, sus prospectivas, en tanto la ciencia se
establece como normativa, y sus conclusiones, frecuentemente axiolgicas.

Lo que es notable es que el proceso no es uniforme; en pases tales como los de Amrica
Latina o la India donde las comunidades cientficas se mantienen fuertes, adosadas a
universidades slidas y sostenidas por el Estado, la accin epistemolgica de estos
modelos permanece contenida y se desarrolla, de alguna manera, en los mrgenes del
campo acadmico propiamente dicho41; por el contrario, esta accin es ms fuerte y ms
profunda en los pases africanos. En los pases rabes, es posible destacar (evidentemente,
esto debera probarse empricamente) que es ms fuerte en los pases de Medio Oriente
que en los del Magreb42. Tal vez se deba a la mayor presencia de ONG de investigacin en el
primer grupo de pases, en tanto que en el segundo, el movimiento est todava en sus
inicios.

Como sea, enclave marginal o segmento importante del campo cientfico rabe, la
formacin de este nuevo espacio plantea problemas muy interesantes para el anlisis;
cul lugar ocupa en los pases concernidos?, Cules campos y cules disciplinas son las
ms solicitadas?, Cules relaciones mantienen con la comunidad universitaria y cules
efectos de arrastre tiene sobre sus miembros y sobre los programas de investigacin
acadmica?, pero tambin sobre los proyectos de tesis doctorales y de maestra, sobre los

39
Vase, sobre todo, el trabajo de Yves Dezalay y Bryan Garth (1998) sobre las trayectorias de los think tanks
en las instituciones de Bretton Woods y las grandes universidades estadounidenses.
40
En ocasin de una encuesta realizada para doce pases africanos sobre la situacin de las ciencias, se
destaca que ms de la mitad de los investigadores de alto nivel formados despus de las declaraciones de
independencia haban dejado su pas de origen. Pases importantes como Nigeria, que tena una comunidad
cientfica mundialmente reconocida, se han desmoronado; en la mayora de los dems con la excepcin de
Sudfrica y los pases del Magreb, no se dispone de los medios para financiar los programas de
investigacin y estn sometidos de facto a las condiciones de los financiadores extranjeros
41
Sobre este tema, vase el excelente artculo de Maria Rita Loureiro (1995). La autora pinta un cuadro muy
interesante comparando la ubicacin de los economistas en los sistemas universitario y poltico respecto de
la de los socilogos.
42
Un indicador: los reportes del PNUD sobre el mundo rabe tuvieron un impacto mucho ms importante
entre los cientficos y la opinin pblica de Medio Oriente que entre los del Magreb, donde permanecen
prcticamente inadvertidos.
cursos de enseanza, los mtodos, las problemticas y los temas especficos de este
paradigma.

CONCLUSIONES

Las ciencias humanas y sociales en los pases rabes atraviesan hoy un perodo de
profundas transformaciones de resultado incierto. Por el contrario, es posible observar y
analizar las lneas de fuerza de estas transformaciones ligndolas simultneamente a las
tradiciones cientficas y acadmicas acumuladas por las grandes universidades de esos
pases, a las recomposiciones que han ocurrido en los campos cientficos en otras regiones
del mundo y, finalmente, a la evolucin poltica, econmica y social de los propios pases
rabes.

Entre los grandes temas de este perodo hay dos que resultan importantes:

1) mantener la investigacin cientfica en el cuadro de las lgicas acadmicas y univer-

sitarias al tiempo que se refuerzan y consolidan los sistemas universitarios;
2) construir un espacio rabe para las ciencias de manera de alcanzar una masa crtica
en el seno de la cual las investigaciones puedan desplegar sus fuerzas comparativas e
ingresar en igualdad de condiciones en el campo mundial de la confrontacin
universal, contando, por supuesto, con los instrumentos de la ciencia como nicas
armas.

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Hassan Hanafi (( ) born 1935 in Cairo, Egypt)

La filosofa y la modernidad siempre han estado unidas en la historia de Egipto. Para poder analizar
los acontecimientos surgidos en la ltima revolucin del pas, acaecida en 2011, es necesario
remontarnos a la rica tradicin filosfica que siempre ha acompaado las revoluciones egipcias. As
lo hacen algunos filsofos contemporneos de distintas generaciones, como Hassan Hanafi o
Mohammad Soffar, que plantean en sus reflexiones las posibles maneras en que la filosofa puede
ayudar a que la revolucin se lleve a cabo de manera exitosa.

Segn esta lnea de pensamiento, dominante en la tradicin egipcia, no es posible la modernidad sin
comunicacin ni dilogo ni discusin. Aqu debemos lanzar el concepto de filosofa del dilogo o de
tica del dilogo, que constituye el principio de la modernidad. Esta capacidad de comunicacin, en
el mbito de la tica y la poltica, es la base de la democracia, que se hace realidad a travs de las
instituciones civiles reales.

Hassan Hanafi es profesor y preside el departamento de filosofa de la Universidad

de El Cairo, donde constituye autoridad principal en el Islam moderno.

Hanafi naci en una familia artstica en El Cairo. [1] Como un joven estudi el violn,
que sigue tocando hasta el da de hoy.

Como un joven motivado por un activismo poltico revolucionario, Hanafi se asoci con
la Hermandad Musulmana. Ms tarde Hanafi estudi en la Sorbona en Pars. Desde
1967, ha sido profesor de filosofa en El Cairo, as como profesor visitante en
universidades de Francia, Estados Unidos de Amrica, Blgica, Kuwait y Alemania.

Hanafi es discpulo del fenomenlogo Osman Amin y public una triloga en la que
utiliz los mtodos de Husserl para reconstruir la filosofa islmica clsica y para
criticar las fuentes y el desarrollo de la conciencia europea. [5] La interpretacin de
Hanafi del Islam tambin se ha descrito como socialista y l ha elaborado en el
concepto de una "Izquierda Islmica", interpretando Islam en una manera socialista.
Tambin promueve una interpretacin del Islam apoyando el desarrollo de una tica
global.

En sus trabajos ms recientes Hanafi ha sostenido que el Islam necesita ser enten-dido
de una manera que facilite la libertad y el progreso humanos. Hanafi ha actuado como
asesora del Consejo InterAction, una coalicin de 26 ex primeros ministros y
presidentes. [9] Tambin es miembro de la Asociacin para la Filosofa Intercultural, que
fomenta el dilogo entre filsofos de todo el mundo. Es uno de los signatarios
originales de Una Palabra Comn Entre Nosotros y Usted, una carta abierta de eruditos
islmicos a los lderes cristianos, que pide paz y entendimiento.

El libro de Hassan Hanafi "Una invitacin para el dilogo" ha sido acusado por los
conservadores estudiosos islmicos de hereja y apostasa. Sus opiniones liberales
sobre el Islam han enfurecido a los conservadores estudiosos islmicos ya Azhar. Por
ejemplo, afirm que el nombre del Dios debe ser cambiado a "Trascendencia". Los
eruditos conservadores de Azhar refutaron que Hanafi est distorsionando el Islam.

Haba una fatwa, una opinin islmica emitida por eruditos islmicos que conde-naron
a Hanafi como un apstata. Esto ha suscitado controversia en Egipto, ya que muchos
liberales no estuvieron de acuerdo con la acusacin de que Hanafi era un apstata.

La igualdad de la mujer posibilitar

la modernizacin del Islam
Hassan Hnafi apela a la reconciliacin de razn y fe para superar los
fundamentalismos

Entrevista de Josep Puig Montada,

para http://www.tendencias21.net

La obra de Hasan Hnafi es una contribucin actual a un deseo que estuvo presente,
sobre todo, en los primeros siglos de historia del Islam: la bsqueda de armona entre
la revelacin divina y la razn humana, que respondera a la obra natural del mismo
Dios islmico. A este deseo respondi el inters cientfico del primer Islam. Ahora, la
razn podra ser una gua que permita a los creyentes actuales salir de esquemas
fundamentalistas impuestos dentro del Islam en los ltimos siglos.

Desde esta perspectiva de superacin de fundamentalismos, Hnafi defiende la

importancia de la mujer, y el pleno reconocimiento de sus derechos y de su igualdad,
para la entrada generalizada del Islam moderno en la ilustracin moderna y, en
consecuencia, en un nivel ms profundo del conocimiento de la fe religiosa islmica. El
profesor puede contribuir a conocer la lnea de pensamiento de intelectuales de
prestigio que luchan hoy en da por conducir al Islam hacia la razn. En un artculo
reciente, publicado por Masry al-Yowm, Hnafi escribe lo siguiente:

Reunir mujeres y coptos bajo un mismo epgrafe y en un mismo anlisis parece

extrao, pero en realidad no lo es pues la visin de los dos (grupos) es una, ya que la
mentalidad que hay detrs de los dos es una, y la imagen que hay detrs de los dos es
una. La divisin de la sociedad, cuyos miembros estn unidos por un mismo lazo, en
una minora y una mayora, se hace, de acuerdo con una denominacin religiosa, en
coptos y musulmanes, y, de acuerdo con el sexo, en hembra y varn. Divisin que
sigue existiendo en los documentos de identidad, que expide el estado, o en los
documentos de embarque en los aeropuertos, una divisin que no sirve para nada.

Qu importancia tiene si el portador del documento nacional de identidad es un varn

o una mujer para conocer su personalidad, o en las operaciones bancarias, o en los
departamentos de polica, o en las instituciones de enseanza? El ciudadano ante la
ley no tiene sexo, sea varn o mujer. En los contratos de matrimonio, el agente del
cad no lo necesita para conocer la personalidad de los cnyuges, cul es el varn y
cul es la mujer, no necesita ms que ver la manera de vestir y el arreglo. No se va a
confundir y resulte que se casen dos varones o dos mujeres. Los hospitales no lo
necesitan para saber si el titular es un varn o una mujer.

Es la extraa mentalidad que se enorgullece del sistema democrtico, que se basa en

la minora y la mayora, de modo que la mayora gobierna y la minora pasa a la
oposicin, luego gobierna la minora si se convierte en mayora, y la mayora si se
convierte en minora, pasa a la oposicin. Esta divisin se traslad a la religin, en
protestantes, catlicos y ortodoxos, en blancos y negros, en Amrica, en habitantes de
origen y de inmigracin, en un mismo pas. Luego estas clasifica-ciones llegaron a la
patria rabe y al mundo islmico, para dividir los hijos de una misma patria en minora
y mayora, segn la religin, musulmanes y cristianos, o segn una comunidad, sunna
o cha, o segn el sexo, varones y mujeres, o segn las razas, rabes, persas, kurdos,
turcomanos y berberes.

Quiz esto fuera algo natural en las sociedades en las que est enraizada la idea de
ciudadana comn y no corren peligro de divisin en varios estados. En relacin con los
nuevos estados que surgieron despus de los movimientos de liberacin nacional en el
siglo pasado, las sociedades siguen siendo ms fuertes que los estados y no han
acabado con sectas, razas, tribus, clanes, o todo resto del pasado. El occidente
descubre en ellas una minora de una cantidad numrica y la convierte en religiones,
tribus o gneros. Indonesia resulta ser, no un estado islmico, sino una mayora
musulmana. Iraq estar compuesto de un nmero de sectas y razas, de sunes y de
chies, de kurdos, rabes y turcomanos. Turqua ser una mayora de musulmanes,
compuesta de turcos y de kurdos. Todo el Golfo Arbigo estar compuesto de sunes y
chies, el Yemen de zaydes y chafies. Egipto estar compuesto de coptos y de
musulmanes, Sudn, de rabes y africanos, Marruecos, de rabes y de berberes.

Dado que en occidente tambin existe un problema con el estado civil como, por
ejemplo, se ve en la dificultad del divorcio. En las costumbres sociales est la
supremaca del hombre, a pesar de la modernidad y de la ilustracin, en particular, en
los Estados Unidos de Amrica. Pero empezaron los movimientos de liberacin de la
mujer, y el discurso pas a los occidentalizados en nuestras sociedades, de modo que
aparecieron libros acerca de la liberacin de la mujer y la mujer nueva, siguiendo
el modelo occidental, que fueron atacados por los partidarios de lo antiguo. Esto a
pesar de que en nuestras sociedades tenemos problemas con las leyes del estado civil,
que siguen igual desde hace catorce siglos, sin renovacin de acuerdo con los cambios
de la poca, ni de acuerdo con el esfuerzo interpretativo y con los fundamentos de
estas leyes, algo que permite la ley revelada, y tal como han hecho algunos
movimientos reformistas.

Las minoras son memoria e historia

El concepto de minora y mayora es el que triunfa con orgullo en la democracia, pues

la relacin entre la una y la otra es la relacin entre el vencido y el vencedor. As, se
convirti en una minora derrotada y en una mayora victoriosa tanto en la religin
como en el sexo, siendo el objetivo dividir la sociedad en sectas, facciones y grupos.
Como esta nacin (Egipto) no conoce existencia, ni soberana, ni pertenencia ms que
la pertenencia a la religin, a la secta, al sexo, a la raza, al clan, a la tribu o a la
familia, despus que los movimientos de liberacin nacional contra el colonialismo y la
ocupacin triunfaron.
Despus las potencias occidentales no han cejado en negar la existencia a estos
estados nacionales y en negar el carcter de nacin a sus sociedades, actuando con
ideas reaccionarias, mientras ellas invocan la modernidad. Los conceptos de divisin
prosiguen: id y Barw, beduino y urbano segn la direccin geogrfica, y
despedazando la nacin por direcciones u operando con sectas pequeas, para negar
la unidad mayor, la nacin.

El hecho de ser varn o mujer no constituye identidad alguna, es una variedad dentro
de la naturaleza, basada en la diferenciacin y la unidad, de modo que el amor es el
vnculo entre una y otra, la variedad es sobrevenida y la unidad es original. Las
diferencias en religin no son originales sino que proceden de etapas o fases distintas
en el desarrollo de la conciencia humana. La sustancia es nica, pero sus formas son
distintas. La Ley en el judasmo, el Amor en el cristianismo, y la Justicia en el Islam. La
secta no es una identidad; la sunna o la cha, es una variedad histrica, cuya
singularidad son las circunstancias poltico-sociales. La identidad solamente es la
humanidad, la cual no conoce ni religin, ni secta, ni raza, ni sexo, sino el ser humano
en cuanto humano. En rabe insn (ser humano) deriva de uns, la unin y el amor del
prjimo; contrario al odio y al rencor a los que conducen el sectarismo y el sexismo.

El musulmn y el copto, el varn y la mujer, ambos pertenecen a una misma nacin,

viven en una misma tierra, trabajan en ella, dejan sus huellas en ella, nacen y mueren
en sus espacios, sienten nostalgia por ella cuando estn en la emigracin. Es memoria
y es historia. Es la fuente de inspiracin literaria y artstica. Cuntas canciones
nacionales hay en la historia de la cancin en Egipto! La esposa del lder (Saad
Zaghll) "La madre de los egipcios", en el sentimiento popular, se convirti en una
estacin de autobuses y en un hospital mental. En los monumentos a la independencia
nacional, el hombre y la mujer levantan juntos la bandera nacional o agarran el
martillo y el yunque, para el desarrollo social, industrial y agrcola.

Es un nombre que resuena cada da cientos de veces, y a veces es la mujer sola quien
simboliza a la nacin, como sucede en los monumentos al "Renacimiento de Egipto", o
simboliza la revolucin, como sucedi cuando Hoda Shaarawi se quit el velo , durante
la revolucin de 1919. La nacin es la reunin de musulmn y copto, de varn y mujer,
sin minora ni mayora, como si fueran fuerzas polticas que rivalizan por el poder,
limitadas por los votos de los electores, y en las que interviene la informacin,
verdadera o falsa. El nacionalismo o patriotismo es la pertenencia a la nacin, que es
la virtud que supera las religiones, las sectas y los sexos.

Los movimientos de liberacin nacional se produjeron en nombre de la patria, y en

ellos participaron musulmanes y coptos, hombres y mujeres, a pesar de las
particularidades y de la multiplicidad, tantas como hay en la nacin en cualquier secta
y sexo, consideradas por criterios diferentes. En caso de que el concepto de nacin
quedara oculto y triunfara la imagen cuantitativa (de los grupos particulares), que las
democracias modernas han escogido, entonces triunfara un grupo sobre otro en
nombre de la mayora.

A veces el nacionalismo se transform en un extremismo popular, como ocurri en el

nazismo, el fascismo, y el sionismo, se mezcl con el racismo, usando la fuerza y la
agresin contra los pueblos vecinos. Desplaz a unos pueblos fuera de su tierra y la
ocup con otro pueblo, como el sionismo hizo en Palestina y cun rpidamente fueron
echados! Porque todos los pueblos son iguales en su derecho a la libertad y a la
independencia. A veces una secta conculca los derechos de otra, hasta el punto que
hay guerras entre religiones y matanzas entre sectas y cun rpidamente acaban las
sectas con el concepto de la ciudadana comn, que no se compone de un nmero de
sectas sino de identidades!

Los movimientos de liberacin de la mujer y por los derechos de la mujer reivindican la

igualdad con el hombre en el derecho de representacin en la vida pblica, en las
funciones directivas, en la labor parlamentaria, y en todas las manifestaciones de la
administracin. Se quiere que sea posible una "seora directora general". La liberacin
de la mujer es fundamental, liberacin del dominio del hombre, luego, la liberacin del
dominio de las tradiciones sociales en sociedades patriarcales, pasando de "Amna" a
"Sawsan" en la conocida triloga de Nagb Maf (m. 2006). La verdad es que el
hombre y la mujer, ambos necesitan de liberacin, "S al-Sayed" la necesita antes que
"Amna". Son los sedimentos histricos y las costumbres sociales que se sustentan en
el legado cultural sin solucin de continuidad ni cambio, leyendo la ley revelada.

Algunas orientaciones conservadoras se apoyan en dos aleyas para defender la

discriminacin entre el varn y la hembra, que son "El varn no es igual que la mujer"
(3: 36) y "El varn que tenga la porcin de dos mujeres" (4: 11); aleyas que explican la
posicin social antigua de hombre y mujer. Cuando lo hacen, olvidan decenas de
aleyas que los hacen iguales en la obra buena en este mundo: "No dejar que se
pierda obra de ninguno de vosotros, lo mismo si es varn que si es hembra (3: 195),
Al creyente, varn o hembra, que obre bien, le haremos, ciertamente, que viva una
vida buena (16:97). Y refirindose al otro mundo, se dice que no hay diferencia entre
el varn y la hembra excepto en el esfuerzo y el duro trabajo en el mundo: Por Quien
ha creado al varn y a la hembra! Vuestro esfuerzo, en verdad, da resultados
diversos. (92:3).

Dios ha creado el varn y la mujer para el conocimiento mutuo, tal como ha creado a
los pueblos: Os hemos creado de un varn y de una mujer y hemos hecho de vosotros
pueblos y tribus, para que os conozcis unos a otros (49:13). Era una costumbre
social preferir el varn a la mujer por su utilidad para la guerra y el comercio: Es que
la mujer es para vosotros y el varn para l? . El consenso como fuente de legislacin
considera que si una fuente aparece una sola vez, es defectuosa, incompleta. No hay
mayora ni minora sino respeto al conjunto y en pie de igualdad. Por esto llamamos a
los intelectuales y los investigadores a que muevan el tema de la mujer y de los coptos
fuera del mbito de la mayora y la minora y lo lleven al de la ciudadana comn.

Comentario final

La lectura del artculo de Hasan Hnafi muestra de forma inequvoca que no es infiel a
la religin del Islam, que es la religin de los suyos y que se acepta sin titubeos. Pero
quiere ir a las races del Islam. All es donde puede hallarse el verdadero
reconocimiento del papel de la mujer y, por ello mismo, donde religin y razn pueden
reencontrarse.

Pero en el artculo de Hnafi est presente por doquier la sensacin de que lo esencial
para el hombre es su condicin universal. Por ello las religiones, y las facciones dentro
de las religiones, son como manifestaciones historicistas, surgidas de las vicisitudes
histricas de los pueblos, de sus diversas geografas y culturas ancestrales, que no
deben impedir el ver la verdadera dimensin de la condicin humana universal y de la
condicin religiosa universal del hombre. Por esto llamamos a los intelectuales y los
investigadores a que muevan el tema de la mujer y de los coptos fuera del mbito de la
mayora y la minora y lo lleven al de la ciudadana comn.
Samir Amin
Economista egipcio. Es uno de los pensadores neomarxistas ms importantes de su
generacin. Desarroll sus estudios sobre poltica, estadstica y economa en Pars. En la
actualidad reside en Dakar (Senegal).

Samir Amin naci en El Cairo, hijo de padre egipcio y madre francesa (ambos mdicos).
Pas su infancia y juventud en Port Said, donde asisti a la escuela secundaria. De 1947 a
1957 estudi en Pars, obteniendo un diploma en Ciencias Polticas (1952) antes de
graduarse en estadstica (1956) y economa (1957). En su autobiografa Itinraire
intellectuel (1990) escribi que con el fin de gastar una cantidad considerable de tiempo en
"accin militante", solo poda dedicar un mnimo de tiempo a su preparacin para los
exmenes universitarios.

Al llegar a Pars, Amin se uni al Partido Comunista Francs (PCF), pero luego se distanci
del marxismo sovitico, y se sum por algn tiempo con los crculos de los maostas. Con
otros estudiantes public una revista titulada; tudiants Anticolonialistes. En 1957
present su tesis, supervisada por Franois Perroux, entre otros, originalmente titulada
Los orgenes del subdesarrollo - la acumulacin capitalista a escala mundial, luego
retitulada como "Los efectos estructurales de la integracin internacional de las
economas precapitalistas". Un estudio terico del mecanismo que crea las llamadas
economas subdesarrolladas.

Despus de terminar su tesis, Amn regres a El Cairo, donde trabaj desde 1957 hasta
1960 como oficial de investigacin para "El Instituto para la Gestin Econmica".
Posteriormente, Amin deja El Cairo, para convertirse en un asesor del Ministerio de
Planificacin en Bamako (Mal) desde 1960 hasta 1963.

En 1963 se le ofreci una beca en el Instituto Africano de Desarrollo Econmico y de

Planificacin (Institut Africain de Dveloppement conomique et de Planification - IDEP).
Hasta 1970 trabaj all, adems de ser un profesor de la Universidad de Poitiers, Dakar y
Pars (Pars VIII, Vincennes). En 1970 fue nombrado director del IDEP, que dirigi hasta
1980. En 1980, Amin abandon el IDEP y se convirti en director del Foro del Tercer
Mundo en Dakar.

Amin ha dedicado gran parte de su obra al estudio de las relaciones entre los pases
desarrollados y los subdesarrollados, las funciones de los estados en estos pases y
principalmente a los orgenes de esas diferencias, las cuales se encontraran en las bases
mismas del capitalismo y la mundializacin. Para Amin, la mundializacin es un fenmeno
tan antiguo como la humanidad, sin embargo, en las antiguas sociedades sta ofreca
oportunidades para las regiones menos avanzadas de alcanzar a las dems. Por el contrario
la mundializacin moderna, asociada al capitalismo, es polarizante por naturaleza, es decir
que la lgica de expansin mundial del capitalismo produce en s misma una desigualdad
creciente entre los socios del sistema.

Uno de los conceptos centrales de los estudios de Amin es la "tesis de la desconexin", el

cual desarrolla en su libro La desconexin publicado en 1988. En el marco de esta obra
elabora una serie de propuestas acerca de la necesidad de que los pases subdesarrollados
se "desconecten" del sistema capitalista mundial. Esta necesidad de desconectarse no est
planteada, segn Amin, en trminos de autarqua, sino como necesidad de abandonar los
valores que parecen estar dados naturalmente por el capitalismo, para lograr poner en pie
un internacionalismo de los pueblos que luche contra ste. La necesidad de desconexin es
el lgico resultado poltico del carcter desigual del desarrollo del capitalismo, pero
tambin la desconexin es una condicin necesaria para cualquier avance socialista, tanto
en el Norte como en el Sur.
Crtico de la globalizacin, Amin ve en ella una coartada detrs de la cual se esconde una
ofensiva del capital, que quiere aprovecharse de las nuevas relaciones de fuerza que le son
ms favorables para aniquilar las conquistas histricas de las clases obreras. Estas
relaciones de fuerza favorables estn as planteadas desde la cada del bloque Sovitico.
Para Amin la etapa que va desde el fin de la segunda guerra mundial (1945) hasta el
desmoronamiento de la URSS y sus satlites (1989-1991) signific una etapa de ascenso de
movimientos de liberacin en los pases del tercer mundo y de progreso en sus economas
ya que se vieron beneficiados por la competencia Este-Oeste.
A partir del derrumbe de la URSS el triunfo del capital es total y este encuentra
condiciones ms favorables para dar marcha atrs en los logros de los pueblos. Amin
discute la idea de la mundializacin como logro de la humanidad, como mxima meta del
progreso humano. Sin embargo, el discurso dominante hara de la mundializacin una
obligacin absoluta, una ley incuestionable contra la que no se puede hacer nada. An ms,
la mundializacin slo tendra un aspecto, la que se nos propone en su nombre, siendo
todas las dems forzosamente utopas.
Dentro del pensamiento de Amin tambin pueden encontrarse fuertes crticas al
comunismo de tipo sovitico. La principal es precisamente que no lleg a ser socialista.
Muy por el contrario, lo que hizo fue establecer un nuevo tipo de burguesa (la
Nomenklatura) que se miraba, en todas sus aspiraciones, en el espejo de Occidente cuyo
modelo ansiaba reproducir.
Amin plantea que el socialismo significa no slo la abolicin de la propiedad privada, sino
tambin (e incluso ms) otras relaciones con respecto al trabajo que las que definen el
estatuto del asalariado y la construccin de un sistema que permita a la sociedad en su
conjunto (y no a un aparato que opere en su nombre) dominar su devenir social, lo que a
su vez implica la construccin de una democracia avanzada, ms avanzada que la
burguesa. Sin embargo, la sociedad sovitica no slo no se diferenciaba de la burguesa en
estos puntos, sino que cuando se diferenciaba era para peor.

Imperialismo y globalizacin
Samir Amin
Revista Globalizacin
Este artculo es una reconstruccin de notas de una conversacin que se dio con ocasin de la
reunin del Foro Social Mundial en Porto Alegre, en enero del 2001.

El imperialismo no es una etapa, ni siquiera la etapa ms alta del capitalismo: desde el

comienzo es inherente a la expansin del capitalismo. La conquista imperialista del planeta
por los europeos y sus hijos norteamericanos, se realiz en dos fases, y quizs est
entrando en la tercera

La primera fase de esta empresa en desarrollo, se organiz en torno a la conquista de las

Amricas, dentro del marco del sistema mercantil de la Europa Atlntica de aquella poca.
El resultado claro fue la destruccin de las civilizaciones indgenas y la Hispanizacin
/Cristianizacin o simplemente el genocidio total sobre el que se construy los EEUU.

El racismo fundamental de los colonos Anglo-Sajones explica por qu el modelo se

reprodujo en todas partes, en Australia, en Tasmania (el genocidio ms completo de la
historia), y en Nueva Zelandia. Pues si los catlicos espaoles actuaban en nombre de la
religin que deba ser impuesta a los pueblos conquistados, los protestantes anglo-sajones
derivaban de su particular lectura de la Biblia el derecho a eliminar a los "infieles". La
infame esclavitud de los negros, que se hizo necesaria tras el exterminio de los indios, se
impuso bruscamente para asegurar que las partes tiles del continente pudieran ser
explotadas. Nadie hoy da puede dudar de los motivos reales de todos estos horrores, al
menos que se ignora su relacin ntima con la expansin del capital. Sin embargo, los
europeos contemporneos aceptaron el discurso ideolgico que los justificaba-y las voces
de protesta como la del Padre Las Casasno encontraron muchos simpatizantes.

Los desastrosos resultados que produjo este primer captulo de la expansin capitalista
mundial, hizo que ms tarde las fuerzas de liberacin desafiaran la lgica de su produccin.
La primera revolucin del hemisferio Occidental fue la de los esclavos de Santo Domingo
(lo que hoy es Hait) , a fines del siglo XVIII, seguida ms de un siglo despus por la
revolucin mexicana de la dcada de 1910, y cincuenta aos despus por la revolucin
Cubana. Y si no cito aqu la famosa "revolucin Americana" o las de las colonias de Espaa
que la siguieron, es porque stas slo transfirieron el poder de decisin de las metrpolis a
los colonos de modo que stos continuaron haciendo lo mismo, persiguiendo los mismos
proyectos an con mayor brutalidad, slo que sin tener que compartir las ganancias con "la
madre patria".

La segunda fase de la devastacin imperialista se bas en la revolucin industrial y se

manifest en la sujecin colonial de Asia y de frica. "Para abrir los mercados"como el
mercado del opio que fue impuesto a los chinos por los puritanos de Inglaterray
apoderarse de los recursos naturales del globo fueron los motivos reales aqu, como ya
todos saben. Pero una vez ms, la opinin europea incluyendo al movimiento obrero de la
Segunda Internacionalno ve estas realidades y acepta el nuevo discurso legitimador del
capital. En esta ocasin se trat de la famosa "misin civilizadora". Las voces que
expresaron el pensamiento ms claro de la poca fueron las de los burgueses cnicos, como
Cecil Rhodes, que apreci la conquista colonial como un antdoto a la revolucin social en
Inglaterra. Una vez ms, las voces de protestadesde la Comuna de Paris a los
bolcheviquestuvieron poca resonancia.

Esta segunda fase del imperialismo est en el origen del ms grande problema con el que
se ha enfrentado la humanidad: la inmensa polarizacin que ha aumentado la desigualdad
entre las gentes de una proporcin de dos a uno en los alrededores del 1800, a la de 60 a 1
en nuestros das, en donde slo el 20% de la poblacin mundial queda incluida en los
centros que se benefician con el sistema. Al mismo tiempo, esos prodigiosos logros de la
civilizacin capitalista dieron lugar a las ms violentas confrontaciones entre los poderes
imperialistas que el mundo haya visto. La agresin imperialista otra vez produjo las fuerzas
que resistieron ese proyecto: las revoluciones socialistas que ocurrieron en Rusia y en
China (de un modo nada de accidental, todas ocurrieron en periferias que eran vctimas de
la expansin polarizadora del capitalismo realmente existente) y las revoluciones de
liberacin nacional. Su victoria dio medio siglo de respiro, tras la Segunda Guerra Mundial,
que aliment la ilusin de que el capitalismo, obligado a ajustarse a las nuevas situaciones,
al menos se las haba arreglado para llegar a civilizarse.

La cuestin del imperialismo (y tras sta, su opuestola liberacin y el desarrollo) han

continuado pesando en la historia del capitalismo hasta el presente. As la victoria de los
movimientos de liberacin que justo despus de la Segunda Guerra Mundial gana la
independencia poltica de naciones de Asia y de frica, no slo puso fin al sistema del
colonialismo sino que, tambin, de cierta manera llev al final de la era de la expansin
Europea que haba comenzado en 1492.

Durante cuatro siglos y medio, desde 1500 a 1950, esa expansin haba sido la forma
adoptada por el desarrollo del capitalismo histrico, de modo que estos dos aspectos de la
misma realidad haban llegado a ser inseparables. Para ser ms exactos, el "sistema
mundial del 1492" ya haba sido roto a finales del siglo XVIII y a comienzos del XIX por la
independencia de las Amrica. Pero esta quiebra haba sido slo aparente, ya que la
referida independencia se alcanz, no por los indgenas o los esclavos importados por los
colonos (excepto en Hait) sino por los mismos colonos, que intentaron transformar a
Amrica en una segunda Europa. La independencia reconquistada por los pueblos de Asia
y frica busc un significado diferente.

Las clases dirigentes de los pases coloniales de Europa no dejaron de entender que se
haba dado vuelta una pgina en la historia. Se dieron cuenta que deban abandonar el
punto de vista tradicional de que el crecimiento de su economa capitalista domstica
estaba unido al xito en la expansin imperial. Era el punto de vista que haba sido
mantenido no slo por los poderes colonialesprimordialmente Inglaterra, Francia y
Holandasino tambin por los nuevos centros capitalistas formados en el siglo XIX
Alemania, EEUU y Japn. De acuerdo a esto, los conflictos intra-Europeos e
internacionales eran primordialmente luchas por las colonias del sistema imperialista de
1492. Se entenda que los EEUU se reservaban para s los derechos exclusivos sobre todo el
nuevo continente.

La construccin de un gran espacio Europeo desarrollado, rico, que contara con un

potencial tecnolgico y cientfico de primera clase, y fuertes tradiciones militarespareci
constituir una slida alternativa sobre la que se poda basar el nuevo crecimiento de la
acumulacin capitalista, "sin colonias"--.esto es, sobre la base de un nuevo tipo de
globalizacin, diferente a la del sistema de 1492. El problema que quedaba en pie, era
cmo, de qu manera, este nuevo sistema mundial poda diferenciarse del antiguo, si
continuaba siendo tan polarizado como el anterior, an con una nueva base, o si dejara de
ser as.

Sin duda, esta construccin, que est muy lejos de terminarse, pero que s est atravesando
una crisis que pone en cuestin su significado a largo plazo, sigue siendo una tarea difcil.
No se han encontrado todava frmulas que hagan posible la reconciliacin de las
realidades histricas de cada nacin, que tanto pesan sobre la formacin de una Europa
polticamente unida. Agrguese a eso, la visin de cmo este espacio econmico y poltico
europeo pueda calzar con el nuevo sistema global, que tampoco est construido, lo hace
que todo permanezca ambiguo, para no decir nebuloso. Ser este espacio econmico el
rival del otro gran espacio, el que fue creado en la segunda Europa por los EEUU? De ser
as, de qu modo esta rivalidad afectar las relaciones de Europa y de los EEUU con el
resto del mundo? O actuarn en concierto? En este caso, los europeos aceptarn
participar como socios en esta nueva versin del sistema imperialista de 1492,
manteniendo sus opciones polticas en conformidad con Washington? Bajo qu
condiciones la construccin de Europa podra ser parte de una globalizacin que pusiera
fin definitivo al sistema de 1492?

Hoy presenciamos el comienzo de una tercera ola de devastacin del mundo por una
expansin imperialista, apoyada por el colapso del sistema Sovitico y de los regmenes
nacionalistas populares del Tercer Mundo. Los objetivos del capital dominante siguen
siendo los mismos el control de la expansin de los mercados, el saqueo de los recursos
naturales de la tierra, la superexplotacin de las reservas de trabajo en la periferiaan
cuando todo esto se persiga bajo condiciones que son nuevas y en muchos respectos muy
diferentes de las que caracterizaron la fase precedente del imperialismo. El discurso
ideolgico diseado para asegurar el predominio de los pueblos de la trada central
(EEUU., Europa Occidental y Japn), ha sido remozado y ahora se funda en "el derecho a
intervenir", que supuestamente se justifica en "la defensa de la democracia", "los derechos
de los pueblos" y en el "humanitarismo. Los ejemplos de duplicidad son tan flagrantes que
para Africanos y Asiticos llega a ser obvio el cinismo con que se usa este lenguaje. La
opinin occidental, sin embargo, ha respondido con el mismo entusiasmo como frente a las
justificaciones de las primeras fases del imperialismo.

Todava ms: para alcanzar este fin, los EEUU lleva a cabo una estrategia sistemtica
diseada para asegurar su absoluta hegemona mediante una demostracin de poder
militar que consolida tras l a todos los socios de la Trada. Desde este punto de vista, la
guerra de Kosovo cumpli con una funcin crucial, obtener la total capitulacin de los
estados de Europa, que apoyaron la posicin americana sobre los nuevos "conceptos
estratgicos" adoptados por la OTAN, inmediatamente despus de "la victoria" en
Yugoslavia en abril23-25, de 1999. En este "nuevo concepto" (referido rudamente al otro
lado del Atlntico como "la doctrina Clinton"), la misin de la OTAN queda, para todos los
fines prcticos, extendida a toda el Asia y el frica (Los EE.UU, ya desde la Doctrina
Monroe, se reservaba el derecho a intervenir en Amrica), lo que viene a ser una admisin
de que la OTAN ya no es una alianza defensiva sino un arma ofensiva de los EEUU. Al
mismo tiempo, esta misin es definida en los trminos ms vagos que se pudiera imaginar,
para incluir nuevas "amenazas" (crimen internacional, "terrorismo", el "peligroso"
armamento de pases que estn fuera de la OTAN, etc.), lo que llanamente hace posible
justificar casi cualquier agresin que pudiera antojrsele a los EEUU. Clinton, no se hizo de
rogar para referirse a "estados deshonestos", a los que habra que atacar
"preventivamente", sin especificar lo que quera decir por la tal deshonestidad.

Agrguese que la OTAN se libera de toda obligacin para actuar slo bajo un mandato de
las Naciones Unidas, que es tratada con un desprecio similar al que mostraron los poderes
fascistas con la Liga de las Naciones (hay una asombrosa similitud en los trminos
utilizados).
La ideologa americana es cuidadosa en empacar su mercanca, el proyecto imperialista, en
el inefable lenguaje de "la misin histrica de los EEUU". Una tradicin heredada desde los
comienzos por "los padres fundadores", seguros de su inspiracin divina. Los liberales
americanos en el sentido poltico del trmino, los que se consideran a "la izquierda" en su
sociedadcomparten esta ideologa. De acuerdo con esto, presentan la hegemona
americana como necesariamente "benigna", la fuente del progreso en escrpulos morales y
en la prctica democrtica, que necesariamente estn ah para dar ventajas a quienes, a sus
ojos, no son vctimas de este proyecto, sino sus beneficiarios. La hegemona Americana, la
paz universal, la democracia y el progreso material se juntan como trminos inseparables.
Por supuesto, la realidad queda en cualquier otra parte.

La increble extensin en que la opinin pblica europea (y particularmente la opinin de

la izquierda, en lugares en donde tiene la mayora) se ha juntado en torno a este proyecto
la opinin pblica en los EEUU es tan ingenua que no plantea ningn problemaes una
catstrofe que no dejar de tener consecuencias. Las intensas campaas de los medios,
enfocadas hacia regiones hacia donde se dirige la intervencin americana, sin duda explica
este amplio acuerdo. Pero ms all de eso, la gente en Occidente est persuadida de eso
porque los EEUU y los pases de la Unin Europea son "democrticos", sus gobiernos son
incapaces de tener "malas intenciones", algo que queda reservado solamente a los
sangrientos "dictadores" del Oriente. Estn tan cegados por esta conviccin que olvidan la
influencia decisiva de los intereses del capital dominante. Y as, una vez ms los pueblos de
los pases imperialistas se niegan una conciencia clara.

Desarrollo y Democracia: los aspectos inseparables de un mismo movimiento.

La democracia es uno de los requerimientos absolutos del desarrollo. Pero todava tenemos
que explicar por qu, y bajo qu condiciones, porque es slo muy recientemente que esta
idea ha sido, al parecer, generalmente aceptada. Hasta hace poco el dogma dominante en
Occidente, en el Oriente y en el Sur, era que la democracia era un "lujo" que slo poda
llegar cuando "el desarrollo" hubiera solucionado los problemas materiales de la sociedad.
Esa fue la doctrina oficial compartida por los crculos dirigentes del mundo capitalista (por
los EEUU para justificar su apoyo a los dictadores militares de Amrica Latina, y a los
Europeos para justificar sus propios regmenes autocrticos en frica); por los estados del
Tercer Mundo (en donde el desarrollismo latinoamericano se expres tan claramente); y
por Costa de Marfil, Kenya, Malawi, y muchos otros pases que demostraron que los pases
socialistas no fueron los nicos en gobernarse con partidos nicos; y por los gobernantes
del sistema sovitico.

Pero ahora, de la noche a la maana, la proposicin se ha invertido en su opuesto. En todas

partes, o en casi todas partes, hay un discurso oficial cotidiano acerca de la preocupacin
por la democracia, la certificacin de la democratizacin, otorgada en debida forma, es una
"condicin" `para obtener ayuda de las grandes y ricas democracias, etc. La credibilidad de
esta retrica es particularmente dudosa cuando el principio de "doble estndar", que es
aplicado en perfecto cinismo, de un modo tan liso y llano revela en la prctica la verdadera
prioridad dada a otros objetivos no dados a conocer, que los crculos dominantes intentan
alcanzar por pura y simple manipulacin. Esto no es negar que ciertos movimientos
sociales, aunque no todos, realmente pueden tener objetivos democrticos, o que la
democracia es realmente la condicin del desarrollo.

Democracia es un concepto moderno, en el sentido de que coincide con la misma

definicin de modernidad si, como sugiero, entendemos por modernidad la adopcin del
principio de que los seres humanos individual y colectivamente (esto es, como sociedades)
son responsables de su historia. Antes de que formularan tal concepto, los pueblos
tuvieron que liberarse de las alineaciones caractersticas de las formas de poder que
precedieron al capitalismo, fueran estas las alineaciones de la religin o las que tomaban la
forma de las "tradiciones" concebidas como permanentes, como hechos transhistricos.
Las expresiones de la modernidad, y de la necesidad de democracia que se implicaba,
datan de la Edad de la Ilustracin. La modernidad en cuestin es por eso sinnimo de
capitalismo, y la democracia que l produjo es limitada como el resto, como lo es el mismo
capitalismo. En sus formas histricas burguesasque son las nicas conocidas y
practicadas hasta ahorase constituye slo como un "estadio". Ni la modernidad ni la
democracia han alcanzado el extremo de su desarrollo potencial. Es por eso que prefiero el
trmino "democratizacin", que enfatiza el aspecto dinmico de un proceso todava no
terminado, al trmino "democracia", que refuerza la ilusin de que podemos dar con una
frmula definitiva para l.

El pensamiento social burgus se ha basado desde sus comienzos, desde la Ilustracin, en

la separacin entre los diferentes dominios de la vida social entre otros, su manejo
econmico y su manejo polticoy la adopcin de diferentes principios especficos que se
suponen son la expresin de demandas particulares de la "razn" en cada uno de estos
dominios. De acuerdo con este punto de vista, la democracia es el principio razonable de la
buena administracin poltica. Desde que los hombres (en aquella poca, no haba ninguna
razn para incluir a las mujeres), o, ms precisamente, ciertos hombres (aquellos que
estaban bien educados o bien acomodados), son razonables, ellos tendran la
responsabilidad de hacer leyes bajo las cuales vivir y de seleccionar, por eleccin, a
aquellas personas que se encargaran de ejecutar tales leyes. Por otra parte, la vida
econmica, es dirigida por otros principios que tambin eran concebidos como la
expresin de demandas de la "razn" (sinnimo de naturaleza humana): la propiedad
privada, el derecho a ser empresario, la competencia en los mercados. Conocemos este
grupo de principios como los del capitalismo, que en si mismos nada tienen que ver con los
principios de la democracia. Este es el caso especialmente si pensamos la democracia como
implicando igualdad ---la igualdad de los hombres y las mujeres, por supuesto, pero
tambin la de todos los seres humanos (teniendo en mente que la democracia Americana
olvid a sus esclavos hasta 1865 y olvid todos los ms elementales derechos civiles para
sus descendientes hasta 1960), de los propietarios y los no propietarios (ntese que la
propiedad privada slo existe cuando es exclusiva, esto es, cuando hay quienes no tienen
nada).

La separacin de los dominios polticos y econmicos inmediatamente alza la cuestin de

la convergencia o divergencia de los resultados de las lgicas especficas que los gobiernan.
En otras palabras, podra la "democracia" (signo taquigrfico que se pone por gobierno de
la vida poltica) y el "mercado" (signo taquigrfico por el gobierno de la actividad
econmica), ser vistas como convergentes o divergentes? El postulado donde se funda el
discurso en uso, y que es elevado al estatus de verdad tan auto-sustentada y evidente que
no hay necesidad de discutirla, afirma que los dos trminos convergen. La democracia y el
mercado supuestamente se engendran recprocamente, la democracia requiere al mercado
y visi-versa. Y nada puede estar ms lejos de la verdad, como lo demuestra la historia real.

Los pensadores de la Ilustracin eran sin embargo ms exigentes que el comn de nuestros
contemporneos. Al revs de estos ltimos, se preguntaban por qu haba convergencia y
bajo qu condiciones. Su respuesta a la primera pregunta se inspiraba en su concepto de
"Razn", el comn denominador de los modos de gobierno intentados para la democracia y
el mercado. Si los hombres son razonables, entonces los resultados de sus opciones
polticas podan slo venir a reforzar los resultados producidos por el mercado. Esto,
entonces, bajo la condicin, obviamente, de que el ejercicio de los derechos democrticos
est reservada a seres provistos de razn, es decir, ciertos hombres no mujeres, quienes,
como sabemos, son guiadas solamente por sus emociones y no por la razn; no, por
supuesto, los esclavos, los pobres, y los desposedos (los proletarios) , que slo obedecen a
sus instintos. La Democracia debe pues basarse en calificaciones de propiedad, y quedar
reservada a aquellos que simultneamente son ciudadanos y empresarios. Entonces,
naturalmente, es probable que sus opciones electorales sean siempre, o casi siempre,
consistentes con sus intereses como capitalistas. Pero eso al mismo tiempo significa que en
su convergencia con la economa, por no decir su subordinacin, la poltica pierde su
autonoma. La alineacin economicista funciona aqu en plenitud, ocultando este hecho.

La ulterior extensin de los derechos democrticos a otros ms all de los ciudadanos

empresarios, no fue el resultado espontneo del desarrollo capitalista o la expresin de un
requisito de tal desarrollo. Muy por el contrario, esos derechos fueron ganados
gradualmente por las vctimas del sistemala clase obrera, y ms adelante, las mujeres.
Fue el resultado de luchas contra el sistema, y an si el sistema se las arreglaba para
adaptarse a ellas, para "recuperar" sus beneficios, como se dice. Cmo y a qu costo? Esa
es la pregunta que debemos hacer aqu.

Esta extensin de los derechos necesariamente revela una contradiccin expresada a travs
del voto democrtico entre la voluntad de la mayora (los explotados por el sistema) y el
destino que el mercado tiene reservado para ellos; el sistema corre el riesgo de tornarse
inestable, an explosivo. Al menos, existe el riesgo y la posibilidadde que el mercado en
cuestin deba someterse a la expresin de los intereses sociales, que no coincide con el
mximo de beneficio del capital, al cual el dominio econmico da prioridad. En otras
palabras, existe el riesgo -para algunos- (el capital) y la posibilidad para otros (los obreros-
ciudadanos) de que el mercado sea regulado en trminos diferentes de esos que trabajaban
con la estricta lgica unilateral: Eso es posible, por supuesto, y bajo ciertas condiciones
lleg a ocurrir, como en el estado de bienestar de la posguerra.

Pero ese no es el nico modo posible de apaciguar la divergencia entre la democracia y el

mercado. Si la historia concreta produce circunstancias tales que los movimientos de
crtica social lleguen a estar fragmentados e impotentes, y que la consecuencia llegue a ser
no tener alternativas frente a la ideologa dominante, entonces la democracia es vaciada de
todo contenido que la lleve hacia el camino del mercado, y puede llegar a ser peligrosa para
l. Usted puede votar libremente, de la manera que se le antoje: blanco, azul, verde, rosado
o rojo. Haga lo que haga, no surtir efecto, ya que su destino es resuelto en otra parte, fuera
de los recintos del parlamento, en el mercado. La subordinacin de la democracia al
mercado (y no su convergencia) se refleja en el lenguaje de la poltica. La palabra
"alternancia" (cambiar la cara del poder mientras se sigue haciendo lo mismo) ha
reemplazado a la palabra "alternativa" (que significa hacer algo diferente).

Esta alternancia que implica solamente a un remanente insignificante dejado por la

regulacin del mercado, es en los hechos un signo de que la democracia est en crisis.
Debilita la credibilidad y la legitimidad de los procedimientos democrticos y puede
rpidamente llevar a un reemplazo de la democracia por un consenso ilusorio basado, por
ejemplo, en el chauvinismo religioso o tnico. Desde el comienzo, la tesis de que habra una
convergencia "natural" entre la democracia y el mercado contena el peligro de que
llegramos a este punto. Presupone una sociedad reconciliada consigo misma, una
sociedad sin conflicto, como lo sugiere alguna interpretacin posmodernista. Pero la
evidencia es concluyente en el sentido de que las relaciones del mercado capitalista global
han generado an ms grandes desigualdades. La teora de la convergencia la nocin de
que el mercado y la democracia convergenes hoy puro dogma: una teora para una
poltica imaginaria. Esta teora es, en su propio dominio, la contrapartida de la "economa
pura", que es la teora, no del capitalismo realmente existente, sino de una economa
imaginaria. Justo como el dogma del fundamentalismo del mercado, en todas partes se
adelgaza frente a la realidad, ya no podemos tampoco aceptar la nocin popular que hoy se
propaga de que la democracia converge con el capitalismo.

Por el contrario, ya estamos con los ojos muy abiertos ante el potencial autoritario latente
en el capitalismo. La respuesta del capitalismo al reto presentado por la dialctica del
individuo versus el colectivo (social) contiene, efectivamente, este peligroso potencial.

La contradiccin entre el individuo y el colectivo, que es inherente en cualquier sociedad a

cualquier nivel de su realidad, fue superada, en todos los sistemas sociales antes de los
tiempos modernos, mediante la negacin del primer trminoesto es, por la
domesticacin del individuo por la sociedad. El individuo es reconocible slo, por y a
travs de su estatus en la familia, el clan, y la sociedad. En la ideologa del mundo
(capitalista) moderno, los trminos de la negacin se revierten: la modernidad se declara a
si misma en los derechos de los individuos, an en oposicin a la sociedad. En mi opinin,
esta reversin es solamente una precondicin de la liberacin, el comienzo de la liberacin.
Porque al mismo tiempo libera un potencial para la agresividad permanente en las
relaciones entre los individuos. La ideologa capitalista expresa esta realidad mediante su
tica ambigua: larga vida a la competencia, dejemos que sobreviva el ms fuerte. El efecto
devastador de tal ideologa se contiene a veces por la coexistencia de otros principios
ticos, la mayora de orgenes religiosos o heredados de otras formas sociales ms
tempranas. Pero dejen caer estas represas, y la ideologa unilateral de los derechos del
individuo sea en las versiones popularizadas por De Sade o Nietzsche, o en su versin
americanaslo producir horror empujada hasta sus lmites, autocracia y fascismo suave
o duro.

Pienso que Marx subestim este peligro. Quizs al no preocuparse en desarrollar ilusiones
que estimularan las adicciones por el pasado, no habra previsto todo el potencial
reaccionario de la ideologa burguesa del individuo. Dirigi sus preferencias a la sociedad
Americana, en el pretexto de que no sufra de los vestigios del pasado feudal que frenaba el
progreso en Europa. Quisiera sugerir, por el contrario, que el pasado de la Europa feudal
rinde cuentas de algunas caractersticas relativamente positivas en su favor. Baste ver el
grado de violencia que domina la vida diaria en los EEUU, que est fuera de toda
proporcin con lo que ocurre en Europa... podra eso atribuirse a la ausencia de
antecedentes pre-modernos en los EEUU? Para ir ms lejos, no podramos atribuir a estos
antecedentes donde existanun papel positivo en la emergencia de elementos de una
ideologa pos-capitalista que enfatice valores de generosidad y de solidaridad humana? Su
ausencia, no estar reforzando la sumisin al poder dominante de la ideologa capitalista?
Es mera casualidad que, precisamente, el autoritarismo "blando" (alternndose con fases
de autoritarismo duro, como la experiencia del McCartismo podr hace recordar a todos
aquellos que la han borrado de su memoria de la historia reciente) es una de las
caractersticas permanentes del modelo americano? Es pura casualidad que por esta
razn los EEUU provea el modelo de democracia de baja intensidad, al punto que la
proporcin de gente que se abstiene de votar no se ve en ninguna parte y que ---otro hecho
que no es accidentalsean precisamente los desheredados los que quedan al margen de las
votaciones en masse?

De qu modo una sntesis dialctica ms all del capitalismo pudiera hacer posible
reconciliar los derechos del individuo con los de la colectividad? De qu modo esta
posible reconciliacin pudiera dar ms trasparencia a la vida individual y a la vida de la
sociedad? Estas son preguntas que no intentaremos contestar aqu, pero que
definitivamente se proponen solas, y que por supuesto son un reto al concepto burgus de
democracia e identifican sus lmites histricos.

Si, entonces, no hay convergencia, ni menos una convergencia "natural", entre el mercado
y la democracia, debemos concluir que el desarrollo entendido en su sentido corriente de
crecimiento econmico acelerado a travs de la expansin de los mercados ( y hasta ahora
ha habido escasamente alguna experiencia de desarrollo de una clase diferente)--es
compatible con algn grado avanzado de democracia?

No faltan hechos que apoyen esta tesis. Los "xitos" de Corea, de Taiwn, de Brasil bajo la
dictadura militar, y de los populismos nacionalistas en su fase de ascenso (Nasser,
Boumadienne, el Irak del Baath, etc.) no se cumplieron por sistemas que tuvieran mucho
respeto por la democracia. Ms atrs, Alemania y Japn, en la fase en que capturaron el
momento, fueron ciertamente menos democrticos que sus rivales Britnicos o Franceses.
Los experimentos socialistas modernos, fuero escasamente democrticos, y
ocasionalmente registraron altos ndices de crecimiento. Pero por el otro lado, uno pudo
observar que la Italia democrtica de la posguerra se modernizaba con una rapidez y una
profundidad que el fascismo, con toda su fanfarronera, nunca alcanz, y que la Europa
Occidental, con su socialdemocracia avanzada (el estado de bienestar de la posguerra),
experiment el ms prodigioso crecimiento en la historia. Uno puede fortalecer la
comparacin a favor de la democracia enumerando incontables dictaduras que slo
engendraron estancamiento y an masas devastadoras de dificultades interconectadas.

Podramos entonces adoptar una posicin reservada y relativista, rehusar establecer

cualquier clase de relacin entre el desarrollo y la democracia, y decir que si son
compatibles o no, eso dependera de condiciones concretas especficas? Esa actitud es
aceptable si nos contentamos con la definicin "ordinaria" de desarrollo, identificado con
el crecimiento acelerado dentro del sistema. Pero eso ya no es aceptable, si nosotros
atendemos a la segunda de las tres proposiciones establecidas al comienzo de este estudio.
Entender que el capitalismo globalizado es por naturaleza polarizador y que ese
desenvolvimiento es un concepto crtico, que implica que el desarrollo debe ocurrir dentro
del marco de la construccin de una alternativa, la sociedad pos-capitalista. Esa
construccin slo puede ser el producto de la voluntad y de la accin progresiva del pueblo.
Hay all una definicin de democracia diferente a lo que est implcito en esa voluntad y
en esa accin? Es en este sentido que la democracia es verdaderamente la condicin del
desarrollo. Pero esta es una proposicin que ya no tiene nada que ver con lo que el discurso
dominante intenta decir sobre este tema. Nuestra proposicin concluye diciendo que en
efecto no podr haber socialismo ( si usamos este trmino para designar una alternativa
poscapitalista mejor) sin democracia, pero tambin que no puede haber progreso en
democratizacin sin una transformacin socialista.

El observador "realista" que estaba esperando esto de m, no perder tiempo en sealar

que la experiencia del socialismo realmente existente alega en contra de la validez de mi
tesis. Verdad. La versin popular del marxismo histrico sovitico efectivamente decreta
que la abolicin de la propiedad privada significa derechamente que ha sido reemplazada
por la propiedad social. Ni Marx ni Lenin jams llegaron a tal simplificacin. Para ellos, la
abolicin de la propiedad privada del capital y de la tierra era slo el primer acto necesario
para iniciar una posible larga evolucin hacia la constitucin de la propiedad social. La
propiedad social llega a ser una realidad slo desde el momento en que la democratizacin
ha realizado tales poderosos progresos que los ciudadanos-productores han llegado a ser
amos de todas las decisiones tomadas a todos los niveles de la vida social, desde el lugar de
trabajo a las cumbres del estado. El ms optimista de los seres humanos no podra
imaginar que este resultado pudiera alcanzarse en cualquier parte del mundo se trate de
los EEUU, de Francia o del Congoen "unos pocos aos", como en los pocos aos al final
de los cuales se proclam que en algn lugar o en otro se haba completado la construccin
del socialismo. Ya que la tarea es nada menos que la construccin de una nueva cultura,
que requiere de generaciones sucesivas que gradualmente se transforman a si mismas
mediante su propia accin.

El lector captar rpidamente que hay una analoga, y no una contradiccin, entre 1) el
funcionamiento en el capitalismo histrico, de la relacin entre el liberalismo utpico y la
direccin pragmtica, y 2), el funcionamiento en la sociedad sovitica, de la relacin entre
el discurso ideolgico socialista y la direccin real. La ideologa socialista en cuestin es la
bolchevique que, siguiendo la de la socialdemocracia europea anterior a 1914 (y sin tener
ninguna quiebra con ella en este punto fundamental), no critic la convergencia "natural"
de las lgicas entre los diferentes dominios de la vida social y dio un "significado" a la
historia sobre una interpretacin lineal y fcil de su curso "necesario". Esa era sin duda una
manera de leer el Marxismo histrico, pero no era la nica manera de leer a Marx (de todos
modos, no es la ma). La convergencia es expresada aqu de la misma manera: vista desde
el punto de vista impuesto por el dogma, la direccin de la economa por el Plan
(substituido por el mercado) obviamente produce una respuesta apropiada a las
necesidades. La Democracia slo puede reforzar las decisiones del Plan, oponrsele es
irracional. Pero aqu el socialismo demasiado imaginativo corre en contra de las demandas
de la direccin del socialismo realmente existente, que se enfrenta a problemas reales y
serios, entre otros, por ejemplo, desarrollar las fuerzas productivas para "capturar el
momento". Los poderes en presencia proveen para eso prcticas cnicas que no son ni
pueden ser aceptadas. El totalitarismo es comn a ambos sistemas y se expresan de la
misma manera, mediante la mentira sistemtica. Si sus manifestaciones fueron ms
violentas en la URSS, es porque el retraso que deba superarse era un peso tan grande,
mientras el progreso que se realizaba en Occidente tena confortables cojines en donde
descansar ( de ah el frecuente "totalitarismo light" o blando, como en el caso del
consumismo de los perodos de crecimiento fcil).

Abandonar la tesis de la convergencia y aceptar la del conflicto entre las lgicas de los
diferentes dominios, es el prerrequisito para interpretar la historia de una manera que
potencialmente reconcilie la teora con la realidad. Pero es tambin el prerrequisito para
disear estrategias que hagan posible llevar a cabo acciones efectivas esto es, realizar
progresos en todos los aspectos de la sociedad.

La ntima relacin entre el desarrollo social real y la democratizacin, tan cercana que son
inseparables, nada tiene que ver con la chchara sobre el tema ofrecida por los
proponentes de la ideologa dominante. Su pensamiento es siempre de segunda clase,
confuso, ambiguo, y al final, a pesar de lo que a veces sea aparente, reaccionario. Como
consecuencia, llega a ser la herramienta perfecta del poder dominante del capital.
La democracia es necesariamente un concepto universalista, y no puede tolerarse ningn
lapsus de esa virtud esencial. Pero el discurso dominante an ese que emana de fuerzas
que subjetivamente se clasifican como "de izquierda"da una interpretacin sesgada de
democracia que al final niega la unidad de la especie humana a favor de "razas",
"comunidades", "grupos culturales",etc. La poltica de identidad de los Anglo-Sajones, cuya
expresin agregada en el "comunitarismo", es un ejemplo sobresaliente de esta negacin
de la igualdad real de los seres humanos. Desear ingenuamente, an con las mejores
intenciones, formas especficas de "desarrollo comunitario"que sern reclamadas
despus, es algo que se produjo por voluntad expresada democrticamente, en
comunidades (de las Indias Occidentales en los suburbios de Londres, o entre los Nor
Africanos en Francia, o entre los negros de los EEUU, etc)lo que significa encerrar a los
individuos dentro de esas comunidades y encerrar esas comunidades dentro de los lmites
de hierro de las jerarquas que impone el sistema. Es nada menos que un tipo de apartheid
que no es reconocido como tal.

El argumento avanzado por los promotores de este modelo de "desarrollo comunitario"

pareciera ser a la vez pragmtico ("hacer algo por los desposedos y las vctimas, que se han
juntado en estas comunidades") y democrtico ("las comunidades estn dispuestas a
afirmarse como tales"). Sin duda una gran cantidad de decires universalistas han sido y
siguen siendo pura retrica, que no llama a ninguna estrategia por una accin efectiva que
cambie el mundo, la que obviamente significara considerar formas concretas de lucha
contra la opresin sufrida por estos grupos particulares. De acuerdo. Pero la opresin en
cuestin no puede ser abolida si al mismo tiempo le imponemos un marco dentro del cual
se reproducir a si misma, an en formas ms suaves.

La vinculacin que los miembros de una comunidad oprimida pudieran sentir por su
propia cultura de opresin, por mucho que respetemos sus sentimientos en abstracto, es
sin embargo el producto de la crisis de la democracia. Es porque la efectividad, la
credibilidad, y la legitimidad de la democracia han sido horadadas, que los seres humanos
buscan refugio en la ilusin de una identidad particular que los pueda proteger. Entonces
nos topamos en la agenda con el culturalismo, esto es, la afirmacin de que cada una de
estas comunidades (religiosas, tnicas, sexuales, u otras) tiene sus propios valores
irreductibles (esto es, valores que no tienen significacin universal). El culturalismo, como
he dicho antes, no es un complemento de la democracia, una manera de aplicarla
concretamente, sino todo lo contrario, una contradiccin a ella.

La globalizacin de las luchas sociales: Condiciones para una reanudacin del

Desarrollo.

Los escenarios del futuro dependen extensamente de nuestra visin sobre las relaciones
entre las fuertes tendencias objetivas y las respuestas que los pueblos, y las fuerzas sociales
de que estn compuestos, den a los retos que representan esas tendencias. As pues, hay un
elemento de subjetividad, de intuicin, que no puede eliminarse. Y eso est bien, ya que
significa que el futuro no est programado de antemano, y que el producto de la
imaginacin inventiva, para usar la fuerte expresin de Castoriadis, tiene su lugar en la
historia.

Es especialmente difcil hacer predicciones en un perodo como el nuestro, cuando todos

los mecanismos polticos e ideolgicos que gobiernan la conducta de los diversos actores
han desaparecido. Cuando lleg a su fin el perodo de la post-Segunda Guerra Mundial, la
estructura de la vida poltica colaps.
Tradicionalmente las luchas polticas y la vida poltica se conducan en el contexto de los
estados nacionales cuya legitimidad no era cuestionada (la legitimidad de un gobierno
poda cuestionarse, pero no la del estado). Detrs y dentro del estado, los partidos
polticos, los sindicatos, y unas cuantas grandes institucionescomo las asociaciones
nacionales de empleadores y los crculos que los medios llamaban "la clase poltica",
constituan la estructura bsica del sistema en el que los movimientos polticos, las luchas
de clases y las corrientes ideolgicas venan a expresarse. Pero ahora nos encontramos con
que casi en todos los lugares del mundo estas instituciones han perdido en un grado u otro
gran parte, sino toda, su legitimidad. La gente "ya no cree en ellas". As, en su lugar, han
surgido "movimientos" de diversa suerte, movimientos centrados en las demandas de los
Verdes, o movimientos de las mujeres, movimientos por la democracia o la justicia social, y
movimientos de grupos que afirman su identidad como comunidades tnicas o religiosas.
Esta nueva vida poltica es por eso altamente inestable.

Valdra la pena discutir concretamente la relacin entre esas demandas y movimientos y la

crtica radical de la sociedad (esto es, del capitalismo realmente existente) y de la direccin
neoliberal globalizada. Ya que algunos de estos movimientos se juntan o pueden juntarse
en el rechazo consciente de la sociedad proyectada por los poderes dominantes, otros, al
contrario, no se interesan en esto y no hacen nada por oponerse a eso. Algunos
movimientos son manipulados y apoyados (por los poderes dominantes, tr.), abierta o
encubiertamente, a otros los combaten resueltamente esa es la regla en la nueva y an no
bien establecida vida poltica.

Hay una estrategia poltica global para el gobierno mundial. El objetivo de esta estrategia
es producir la ms grande fragmentacin posible de fuerzas potencialmente hostiles al
sistema, apadrinando la atomizacin de las formas estatales de organizacin de la
sociedad. Que haya tantas y tantos Eslovenias, Chechenias, Kosovos y Kuwaits como sea
posible! En conexin con esto, se da la bienvenida la posibilidad de manipular demandas
basadas en las identidades separadas. La cuestin de la identidad de la comunidadtnica,
religiosa, o de cualquier otra clasees por eso uno de los problemas centrales de nuestro
tiempo.

El principio democrtico bsico, que implica el respeto real por la diversidad (nacional,
tnica, religiosa, cultural e ideolgica), no puede tolerar ninguna excepcin. La nica
manera de sostener la diversidad es mediante la prctica de una genuina democracia.
Fallando esto, llega a ser inevitablemente un instrumento que el adversario puede usar
(menos a menudo ella) para sus propios fines .Pero a este respecto las diversas izquierdas
en la historia a menudo han estado faltando. No siempre, por supuesto, y mucho menos de
lo que con frecuencia se dice. Un ejemplo entre otros: la Yugoslavia de Tito fue casi un
modelo de coexistencia de nacionalidades, sobre una base de igualdad, pero no
ciertamente Rumania! En el Tercer Mundo del perodo de Bandung, los movimientos de
liberacin nacional a menudo se las arreglaron para unir a diferentes grupos tnicos y
comunidades religiosas contra el enemigo imperialista. Muchas clases dirigentes en la
primera generacin de los estados africanos, eran realmente trans-tnicas. Pero pocos
poderes fueron capaces de administrar la diversidad democrticamente o, cuando se
ganaba con ello, de mantenerla. Su dbil inclinacin por la democracia produjo resultados
deplorables tanto en este dominio como en la administracin de otros problemas de sus
sociedades. Cuando lleg la crisis, las clases dirigentes muy presionadas, y sin poderes para
confrontarlos, hasta llegaron a jugar un rol decisivo en el recurso de alguna comunidad
tnica particular para separarse, lo que fue usado como un medio para prolongar su
"control" de masas. An en muchas autnticas democracias burguesas, la diversidad entre
las comunidades est lejos de haber sido administrada correctamente. Irlanda del Norte es
un claro ejemplo.

El culturalismo ha sido exitoso en la medida en que ha fallado la administracin

democrtica de la diversidad. Por culturalismo quiero significar la afirmacin de que las
diferencias en cuestin son "primordiales", que debe drseles a stas "prioridad" (sobre las
diferencias de clase, por ejemplo), e incluso que estas diferencias son "Transhistricas",
esto es, basadas en invariables histricas. (Esto ltimo es a menudo el caso con los
culturalismos religiosos, que fcilmente se deslizan hacia el oscurantismo y el fanatismo).

Para salir de este atolladero de las demandas basadas en la identidad, propondra lo que
pienso es un criterio esencial. Esos movimientos cuyas demandas estn conectadas con la
lucha contra la explotacin y por una ms amplia democracia en cualquier dominio, son
progresivos. Por el contrario, esos que se presentan a si mismos, como carentes de un
"programa social" (ya que suponen que eso no es importante!) que se declaran "no
hostiles a la globalizacin" (porque eso tampoco es importante!)a fortiori esos que se
declaran ajenos al concepto de democracia (que acusan de ser un invento Occidental)son
abiertamente reaccionarios y sirven los fines del capital dominante a la perfeccin. El
capital dominante sabe esto, y al caso, apoya sus demandas ( an cuando la media saca
ventajas de su brbaro contenido para denunciar a los pueblos que son sus vctimas!),
usando y manipulando estos movimientos.

La democracia y los derechos de los pueblos, que invocan hoy los mismos representantes
del capital dominante, escasamente pueden concebirse salvo como medios polticos de la
direccin neoliberal en la crisis contempornea mundial, como un complemento a los
medios econmicos. La democracia en cuestin depende de los casos. Lo mismo es verdad
con respecto al "buen gobierno", del que tambin hablan. En adicin, porque esto queda
enteramente al servicio de las prioridades que imponen las estrategias de EEUU/Trada, y
entonces es tambin cnicamente usado como instrumento. De ah la extensa aplicacin del
doble estndar. Por ejemplo, nada de intervenciones a favor de la democracia en
Afganistn o en los pases del Golfo Prsico, as como no se metieron ayer en los caminos
de Mobutu, u hoy, en los de Svabimbi, y de muchos otros, maana. En algunos casos, los
derechos de los pueblos son sagrados (hoy en Kosovo, maana en Tibet), y en otros casos
son olvidados (en Palestina, el Kurdistn, Chipre, los Serbios de Krajina ,a los que los
croatas expulsaron por la fuerza,etc.) Incluso el terrible genocidio de Rwanda no ocasion
ninguna investigacin seria sobre la parte de responsabilidad de los estados que dieron su
apoyo diplomtico a los gobiernos que lo prepararon abiertamente. Sin duda la
abominable conducta de ciertos regmenes facilita la tarea al proveer pretextos que son
fciles de explotar. Pero el silencio cmplice en otros casos le quita toda credibilidad a
estos discursos sobre la democracia y los derechos de los pueblos. Uno no puede menos
que cumplir con los requerimientos de la lucha por la democracia y el respeto de los
pueblos, sin los cuales no hay progreso.

Este es afortunadamente el caso, en esta nueva fase que estamos presenciando de ascenso
de las luchas en que est envuelto el pueblo trabajador vctima del sistema. Los
campesinos sin tierra en Brasil; asalariados y desempleados, en algunos pases de Europa;
sindicatos que incluyen a la gran mayora de los que perciben un salario (en Corea del Sur
o en Sud frica) ; jvenes y estudiantes que traen consigo a las clases trabajadoras urbanas
(como en Indonesia) y la lista crece cada da. Estas luchas sociales estn destinadas a
expandirse. Sern seguramente muy pluralistas, lo que es una de las caractersticas
positivas de nuestro tiempo. Sin duda este pluralismo surge de los resultados acumulados
de los llamados "nuevos movimientos sociales"los movimientos feministas, los
movimientos ecologistas, los movimientos democrticos. Por supuesto, tendrn que
enfrentar diferentes obstculos a su desarrollo, dependiendo del tiempo y del lugar.

El problema central aqu es cul es la relacin que se dar entre los conflictos dominantes,
por lo que quiero decir los conflictos globales entre diversas clases dominantes esto es,
los estadoscuya posible geometra he tratado de delinear ms arriba. Quin vencer?
Las luchas sociales estarn subordinadas, contenidas en el ms amplio contexto imperial-
global de los conflictos, y por ello, sern controladas por los poderes dominantes,
movilizadas para sus propsitos si es que no simplemente manipuladas? O, por el
contrario, las luchas sociales ganarn autonoma y forzarn a los poderes a adaptarse a sus
demandas?

Samir Amin es director de la Oficina Africana (con sede en Dakkar, Senegal) del Tercer
Foro Mundial, una asociacin no gubernamental internacional para la investigacin y el
debate. Es autor de numerosos libros y artculos, incluyendo Spectres of Capitalism,
recientemente publicado por Monthly Review Press, 1998).

Pobreza mundial, pauperizacin y acumulacin de capital

Samir Amin
Correspondencia de Prensa
https://www.rebelion.org/noticia.php

Un discurso sobre la pobreza y la necesidad de reducir su magnitud, o erradicarla, est de moda hoy en da.
Es un discurso de la caridad, al estilo del siglo XIX que no busca entender los mecanismos sociales y
econmicos que generan la pobreza, aunque los medios cientficos y tecnolgicos para erradicarla ya estn
disponibles.

El capitalismo y la nueva cuestin agraria

Todas las sociedades antes de los tiempos modernos (capitalista) fueron sociedades
campesinas. Su produccin estaba regulada por varios sistemas y lgicas especficas pero
no aquellas que rigen el capitalismo en una sociedad de mercado, como la maximizacin
del retorno sobre el capital.

La moderna agricultura capitalista -abarcando tanto las haciendas familiares en gran

escala como las corporaciones de los agrobusiness, igualmente ricas- est ahora empeada
en un ataque masivo a la produccin campesina del Tercer Mundo. La seal verde para
esto fue dada en la sesin de noviembre de 2001 de la Organizacin Mundial del Comercio
(OMC) en Doha, Qatar. Hay muchas vctimas de este ataque, y la mayor parte son
campesinos del Tercer Mundo, que an constituyen ms de la mitad de la humanidad.
La agricultura capitalista gobernada por el principio de retorno sobre el capital, que se
localiza casi exclusivamente en Amrica del Norte, Europa, Australia y en el Cono Sur de
Amrica Latina, emplea slo unas pocas decenas de millones de agricultores que ya no son
campesinos. Debido al grado de mecanizacin y las extensas dimensiones de las haciendas
administradas por un propietario, su productividad generalmente vara entre 1 y 2
millones de kilogramos de cereales por agricultor.

En agudo contraste, tres mil millones de agricultores estn dedicados a la agricultura

campesina. Sus tierras pueden ser agrupadas en dos sectores distintos, con escalas de
produccin, caractersticas econmicas y sociales, y niveles de eficiencia muy diferentes.
Un sector, capaz de beneficiar la revolucin verde, obtuvo fertilizantes, pesticidas, semillas
mejoradas y algn grado de mecanizacin. La productividad de estos campesinos vara
entre 10 y 50 mil kilogramos de cereales por ao. Con todo, se estima que la productividad
anual de los campesinos excluidos de las nuevas tecnologas est alrededor de 1.000
kilogramos por agricultor.

El radio de productividad entre el ms avanzado segmento capitalista de la agricultura

mundial es el ms pobre, que estaba en torno de 10 a 1 antes de 1940, est ahora cerca de
2000 a uno, esto significa que la productividad progres mucho ms desigualmente en el
rea de la agricultura y de la produccin alimenticia que en cualquiera de las otras reas.
Esta evolucin condujo simultneamente a la reduccin de los precios relativos a los
productos alimenticios (en relacin con los productos industriales y de servicios) a un
quinto de lo que era hace cincuenta aos atrs. La nueva cuestin agraria resulta de este
desarrollo desigual.

La modernizacin siempre combin dimensiones constructivas, especialmente la

acumulacin del capital y el aumento de la productividad, con aspectos destructivos:
reduccin del trabajo al estado de una mercadera vendida en el mercado, muchas veces
destruyendo la base ecolgica natural para la reproduccin de la vida y de la produccin, y
polarizando la distribucin de la riqueza a un nivel global. La modernizacin siempre
integr simultneamente a algunos, pues los mercados en expansin crean empleos, y
excluye a otros, que no fueron integrados en la nueva fuerza de trabajo despus de haber
perdido sus posiciones en los sistemas anteriores. En su fase de ascenso, la expansin
capitalista global integr a muchos junto con los procesos de exclusin. Pero ahora, en las
sociedades campesinas del Tercer Mundo, se excluye un nmero masivo de personas y se
incluyen relativamente pocas. La cuestin que se plantea aqu, precisamente, es que si esta
tendencia continuar en operar con relacin a los tres mil millones de seres humanos que
an producen y viven en sociedades campesinas en Asia, frica y Amrica Latina.

En realidad qu sucedera si la agricultura y la produccin alimenticia fuesen tratadas

como cualquier otra forma de produccin sometida a las reglas de la competencia en un
mercado abierto y desreglamentado, como fue en principio decidido en la reunin de la
OMC en Doha? Ser que tales principios estimularon la aceleracin de la produccin?
Alguien podra imaginar que la comida trada al mercado por los tres mil millones de
campesinos de hoy, despus de asegurar su propia subsistencia, sera al revs de eso
producida por veinte millones de nuevos agricultores modernos. Las condiciones para el
xito de una alternativa incluiran: 1) la transferencia de importantes parcelas de buena
tierra para los nuevos agricultores capitalistas (y estas tierras tendran que ser arrancadas
de las manos de las actuales poblaciones campesinas); 2) capital (para comprar bienes y
equipos); y 3) acceso a los mercados consumidores. Tales agricultores en realidad
competiran con xito con los millones de millones de campesinos del presente. Pero que
sucedera con aquellos millares de millones de personas? En estas circunstancias, acordar
con el principio general de la competencia de productos agrcolas y alimenticios, impuestos
por la OMC, significa aceptar la eliminacin de miles de millones de productores no
competitivos dentro del corto tiempo histrico de unas pocas dcadas. Lo que
transformar a estos miles de millones de seres humanos, la mayora de los cuales ya son
pobres entre los pobres, es que se alimenten a s mismos con grandes dificultades. En un
espacio de tiempo de cincuenta aos, el desarrollo industrial, an en la fantstica hiptesis
de una tasa de crecimiento continua del 7% al ao, no podra absorber ni un tercio de esta
reserva.

El mayor argumento presentado con el fin de legitimar la doctrina de la competencia de la

OMC es que tal desarrollo sucedi en el siglo XIX y en el XX, tanto en Europa como en
Estados Unidos, donde se produjo una sociedad urbano-industrial y post-industrial
moderna, rica, con una agricultura moderna capaz de alimentar a la nacin y hasta
exportar alimentos. Por qu no debera este modelo ser repetido en los actuales pases del
Tercer Mundo?.

Este argumento deja de considerar los dos principales factores que tornan casi imposible la
reproduccin de este modelo en el Tercer Mundo. Lo primero es que el modelo europeo se
desarroll a lo largo de un siglo y medio justamente con tecnologas de trabajo intensivas.
Las tecnologas modernas utilizan mucho menos trabajo y los recin llegados del Tercer
Mundo, tienen que adoptarlas para que sus exportaciones industriales sean competitivas
en los mercados globales. Lo segundo, es que durante aquella larga transicin, Europa se
benefici de la migracin masiva para las Amricas de su excedente poblacin.

El argumento de que el capitalismo realmente resolvi la cuestin agraria en sus centros

desarrollados siempre fue aceptado por amplios sectores de izquierda, siendo un ejemplo
el famosos libro de Karl Kautsky, La cuestin agraria, escrito antes de la Primera Guerra
Mundial. La ideologa sovitica hered tal visin y con base en la misma, emprendi la
modernizacin durante la colectivizacin estalinista, con dbiles resultados. Algo que
siempre fue pasado por alto es el hecho de que el capitalismo, en cuanto resolva la
cuestin en sus centros, haca esto generando una gigantesca cuestin agraria en las
periferias, la cual slo puede resolverla a travs del genocidio de la mitad de la especie
humana. Dentro de la tradicin marxista, slo el maosmo entendi la magnitud del
desafo. Por lo tanto, aquellos que acusaron al maosmo de ser una "desviacin
campesina" mostraron por esta simple crtica, que les falta la capacidad analtica para
comprender el capitalismo imperialista, lo cual ellos lo reducen a un discurso abstracto
sobre el capitalismo en general.

La modernizacin a travs de la liberacin del mercado capitalista, sugerido por la OMC y

por los que la apoyan, encuadra lado a lado, sin siquiera efectuar la necesaria unificacin,
los dos componentes: la produccin alimenticia a una escala global a travs de modernos
agricultores competitivos basados sobre todo en el Norte y en el futuro posiblemente
tambin en algunos bolsones del Sur, y la marginalizacin, exclusin y el avance del
empobrecimiento de la mayora de los tres mil millones de campesinos del actual Tercer
Mundo y, finalmente, su aislamiento en alguna especie de reservas. Combina por lo tanto,
un discurso pro-modernizacin y dominado por la eficiencia con un conjunto de polticas
ecolgicas-culturales de contencin que permitan a las vctimas sobrevivir en un estado de
empobrecimiento material (incluyendo el aspecto ecolgico) Estos dos componentes
pueden, por lo tanto, complementarse una a otra, al contrario de entrar en conflicto.

Podremos imaginarnos otras alternativas, y haberlas discutido ampliamente?

Alternativas en las cuales la agricultura campesina fuese mantenida durante el futuro
visible del siglo XXI, pero que simultneamente entrase en un proceso de continuo
progreso tecnolgico y social? Por este camino los cambios podran verificarse en una tasa
que permitira una progresiva transferencia de los campesinos a los empleos no rurales y
no agrcolas. Tal conjunto estratgico de objetivos envuelve complejas polticas
alimenticias del campesinado nacional, regional y locales. A nivel nacional implica
macropolticas que protegen la produccin alimenticia del campesinado de la competencia
desigual de los agricultores modernizados y de las corporaciones de los agrobusiness,
locales e internacionales. Esto ayudar a garantizar precios internos de los alimentos
aceptables - separados de los precios de los mercados internos de los alimentos aceptables,
separados de los precios de los mercados internacionales, los cuales adems de eso son
sustentados por los subsidios agrcolas del Norte rico.

Tales objetivos polticos tambin cuestionan los modelos de desarrollo industrial y urbano,
los cuales deberan estar menos basados en prioridades orientadas a la exportacin (por
ejemplo: manteniendo salarios, bajos, lo que implica precios bajos para los alimentos) y
ms dirigidos a la expansin del mercado interno socialmente equilibrado.

Esto envuelve, en simultneo, un modelo global de polticas con el fin de asegurar la

seguridad alimenticia nacional: una condicin indispensable para que un pas pueda ser
miembro activo de la comunidad global, disfrutando el indispensable margen de
autonoma y capacidad de negociacin.

Los niveles regional y global implican acuerdos internacionales y polticos que se alejen de
los principios doctrinarios liberales que rigen la OMC, sustituyndolos por soluciones
imaginativas y especficas para diferentes reas, teniendo en consideracin las cuestiones
especficas, las condiciones histricas y sociales concretas.

La nueva cuestin laboral

La poblacin urbana del planeta actualmente representa cerca de la mitad de la

humanidad, por lo menos tres mil millones de individuos, con campesinos formando un
porcentaje estadsticamente no insignificante de la otra mitad. Los datos acerca de esta
poblacin nos permiten distinguir entre aquello que podemos denominar clases medias y
clases populares.

En la etapa contempornea de la evolucin capitalista, las clases dominantes -propietarios

formales de los principales pedios de produccin y administradores superiores asociados a
su desempeo- representan slo la minscula fraccin de la poblacin global aunque la
tajada que retiran del rendimiento disponible de sus sociedades sea significativa. A esto
sumamos las clases medias en el antiguo sentido de la expresin: rentados no asalariados,
propietarios de pequeas empresas y administradores medios, los cuales estn necesaria-
mente en decadencia.

La gran masa de trabajadores en los segmentos de produccin modernos est constituida

de asalariados que ahora representan ms de cuatro quintos de la poblacin urbana de los
centros desarrollados. Esta masa est dividida en por lo menos dos categoras, cuya
frontera es visible no slo para el observador externo sino que est realmente viva en la
conciencia de los individuos afectados.

Estn aquellos que pueden ser etiquetados como clases populares estabilizadas, en el
sentido de que estn realmente seguros en sus empleos, gracias entre otras cosas, a las
calificaciones profesionales que les darn poder de negociacin junto a los empleadores y
por lo tanto, estn frecuentemente organizados, por lo menos en algunos pases, en
sindicatos poderosos. En todos los casos, esta masa trae consigo un peso poltico que
refuerza su capacidad de negociacin.

Otros constituyen las clases populares precarias que incluyen trabajadores debilitados por
su baja capacidad de negociacin (como resultado de sus bajos niveles de calificacin, su
status como no ciudadanos, o su raza, o su gnero) ya sea como no asalariados (aquellos
formalmente desempleados y los pobres con empleos en el sector informal) Podemos
etiquetar esta segunda categora de las clases populares como "precarios", al contrario de
"no integrados" o "marginados", porque estos trabajadores estn perfectamente
integrados en la lgica que comanda la acumulacin del capital.

De la informacin disponible para los pases desarrollados y ciertos pases del sur (de los
cuales extrapolamos datos) obtenemos las proporciones relativas que cada una de las
categoras antes definidas representa en la poblacin urbana del planeta. Aunque los
centros representan slo el 18 % de la poblacin del planeta, una vez que su poblacin es
urbana en un 90%, ellos constituyen el hogar de un tercio de la poblacin urbana mundial.

Las clases populares representan tres cuartos de la poblacin urbana mundial, la

subcategora de los precarios representa dos tercios de las clases populares a una escala
mundial. Cerca del 40% de las clases populares en los pases centrales del 80% en los de las
periferias, estn en la subcategora de precarios. En otras palabras, las clases populares
precarias representan la mitad (por lo menos) de la poblacin urbana mundial, lo cual es
mucho ms que esto en las periferias.

Una mirada a la composicin de las clases populares urbanas hace medio siglo, luego de la
Segunda Guerra Mundial, muestra que las proporciones que caracterizaban a las clases
populares era muy diferentes de aquellas que vinieron a ser.

En aquella poca, la parte del Tercer Mundo no exceda la mitad de la poblacin urbana
global (alrededor de mil millones de individuos) contra los dos tercios de hoy.
Megaciudades como aquellas que hoy conocemos en prcticamente todos los pases del Sur
an no existan. Haba slo unas pocas grandes ciudades, particularmente en la China, en
la India y en Amrica Latina.

En los centros, las clases populares se beneficiaron, durante el perodo de post-guerra, de

una situacin excepcional basada en los compromisos histricos impuestos al capital por
las clases trabajadoras. Este compromiso permiti la estabilizacin de la mayora de los
trabajadores en los moldes de una organizacin del trabajo conocida como el sistema de la
fbrica "fordista". En las periferias, la proporcin de los precarios -que era, como siempre,
mayor de la de los centros- no exceda a la mitad de las clases populares urbanas (contra
ms del 70% hoy) La otra mitad an consista, en parte, de asalariados estabilizados en los
moldes de la nueva economa colonial y de la sociedad modernizada y en parte en los
antiguos moldes de las industrias artesanales.

La principal transformacin social que caracteriza a la segunda mitad del siglo XX puede
ser resumida en una nica estadstica: la proporcin de las clases populares precarias
asciende de menos de un cuarto para ms de la mitad de la poblacin urbana global, y este
fenmeno de pauperizacin reapareci en una escala significativa en los propios centros
desarrollados. Esta poblacin urbana desestabilizada aument en medio siglo de 250
millones para ms de 1.500 millones de individuos, registrando una tasa de crecimiento
que supera aquella que caracteriza la expansin econmica, el crecimiento de la poblacin
o el propio proceso de urbanizacin.

Pauperizacin

No hay palabra mejor para designar la tendencia evolutiva de la segunda mitad del Siglo
XX. El hecho, en s mismo, es reafirmado en el nuevo lenguaje dominante: la "reduccin
de la pobreza" se torn en un tema recurrente entre los objetivos que las polticas
gubernamentales dicen ejecutar. Pero la pobreza en cuestin es presentada slo como un
hecho medido empricamente, tanto de forma a travs de la distribucin del rendimiento
(lneas de pobreza) o de forma un poco menos grosera a travs de ndices compuestos
(tales como los ndices de desarrollo humano propuestos por el Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo), sin ni siquiera levantar la cuestin de las lgicas y de los
mecanismos que generan esta pobreza.

Nuestra presentacin de estos mismos hechos va ms all porque nos permite,

precisamente, comenzar a explicar el fenmeno y su evolucin. Estratos medios, estratos
populares estabilizados y estratos populares precarios estn todos integrados dentro del
mismo sistema de produccin social, pero ellos cumplen diferentes funciones en el mismo.
Algunos, en realidad, estn excluidos de los beneficios de la prosperidad. Los excluidos son
tambin una parte del sistema y no estn marginados en el sentido de no estar integrados
-funcionalmente- dentro del sistema.

La pauperizacin es un fenmeno moderno que no es enteramente reducible a la falta de

rendimiento suficiente para sobrevivir. Es realmente la modernizacin de la pobreza y
tiene efectos devastadores en todas las dimensiones de la vida social. Los inmigrantes de
las zonas rurales relativamente bien integrados dentro de las clases populares estabilizadas
durante la edad de oro (1945-1975) tendan a tornarse trabajadores fabriles. Ahora,
aquellos que llegan recientemente y sus hijos estn situados en las mrgenes de los
sistemas productivos, creando condiciones favorables para la sustitucin de solidaridades
de comunidad por conciencia de clase. En cuanto a eso, las mujeres son an ms vctimas
por la precariedad econmica que los hombres, resultando en el deterioro de sus
condiciones materiales y sociales. Y si los movimientos feministas, sin duda, consiguieron
avances importantes en el mbito de las ideas y del comportamiento, los beneficiarios de
estas ganancias son casi exclusivamente mujeres de las clases medias, ciertamente no
aquellas de las pauperizadas clases populares. En cuanto a la democracia, su credibilidad
-y por lo tanto su legitimidad- es solapada por su incapacidad para reducir la degradacin
de las condiciones de una fraccin cada vez mayor de las clases populares.

La pauperizacin es un fenmeno inseparable de la polarizacin a una escala mundial un

resultado inherente a la expansin realmente existente, que por esta razn debemos llamar
imperialista por naturaleza.

La pauperizacin en las clases populares urbanas est estrechamente ligada a los

desarrollos que victimizan a las sociedades campesinas del Tercer Mundo. La sumisin de
estas sociedades a las exigencias de la expansin del mercado capitalista sustenta nuevas
formas de polarizacin social que excluyen una proporcin cada vez mayor de agricultores
del acceso a la utilizacin de la tierra. Estos campesinos que quedaron empobrecidos o sin
tierra alimentan -an ms que el crecimiento poblacional- la inmigracin para los barrios
de lata. A pesar de eso, todos estos fenmenos estn destinados a empeorar en cuanto los
dogmas liberales no fuesen desafiados, y ninguna poltica correctiva dentro de esta
estructura liberal pueda controlar su difusin.

La pauperizacin pone en cuestin tanto la teora econmica como las estrategias de las
luchas sociales. La vulgar teora econmica convencional evita las cuestiones reales que
son colocadas por la expansin del capitalismo.

Esto sucede porque ella sustituye un anlisis del capitalismo realmente existente por una
teora de un capitalismo imaginario, concebido como una extensin simple y continua de
las relaciones de cambio (del mercado), a pesar de que el sistema funcione y se reproduzca
en la base de la produccin capitalista y de las relaciones de cambio (no simplemente
relaciones de mercado) Esta sustitucin est fcilmente emparentada con una relacin a
priori, que no est confirmada ni por la historia, ni por los argumentos racionales, de que
el mercado es autorregulador y produce un xito social. De esta manera, la pobreza slo
puede ser explicada por causas que se decretan ser externas a la lgica econmica, tal como
el crecimiento poblacional o los errores polticos. La relacin de la pobreza con el propio
proceso de acumulacin es separada por la teora econmica convencional. El resultante
virus liberal, que contamina el pensamiento social contemporneo y aniquila la capacidad
de entender el mundo, para no hablar de transformarlo, penetr profundamente a varias
izquierdas constituidas desde la Segunda Guerra Mundial. Los movimientos actualmente
comprometidos en luchas sociales por "otro mundo" y una globalizacin alternativa, slo
sern capaces de producir avances sociales significativos, si se liberan de este virus, con el
fin de construir un debate terico autntico. En cuanto no se liberen de este virus, los
movimientos sociales, aunque sean los ms bien intencionados, permanecern presos en
los grilletes del pensamiento convencional y, por lo tanto, prisioneros de propuestas
correctivas ineficaces, que son alimentadas por la retrica referente a la "reduccin de la
pobreza".

El anlisis aqu esbozado debera contribuir a la apertura de este debate. Esto, porque
restablece la pertinencia de la vinculacin entre acumulacin del capital por un lado, y el
fenmeno de la pauperizacin social por el otro. Ciento y cincuenta aos atrs, Marx inici
un anlisis de los mecanismos que estn detrs de esta vinculacin la cual, a duras penas,
fue perseguida desde entonces y de ninguna manera a escala global.

(*) Samir Amin es Director del Foro del Tercer Mundo, en Dakar, Senegal. Activo participante del Foro
Social Mundial. Sus libros recientes incluyen Specters of Capitalism: A Critique of Current Intellectual
Fashions (Monthly Review, 1998), y Obsolescent Capitalism: Contemporary Politics and Global Disorder, a
publicar por la Editorial Zed Books.