Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Doctorado en Filosofa

Facultad de Filosofa y Letras

Seminario de Anarquismo, Pragmatismo y Educacin

El individuo como nada creadora en el pensamiento de Max Stirner

Profesores: Dra. Ana Mara Valle y Dr. Marco Antonio Jimnez Garca.

Alumno: Mtro. Felipe Fernando Pineda Mireles

Nmero de cuenta: 094380457

A modo de epgrafe:

"Conozco a Max Stirner desde el instituto. Debo a ese conocimiento haberme

sentido preparado para muchas cosas que despus, hasta hoy, he encontrado y
que, en caso contrario, quiz me habran pillado de sorpresa...Si uno lo considera
en su conjunto, es repelente, vulgar, fanfarrn, petulante, un estudiante
degenerado, un grosero, un egomanaco, evidentemente un psicpata grave.
Grazna en voz alta, desagradable: yo soy yo, nada me importa salvo yo mismo.
Sus sofismas verbales son insoportables. Su bohme rodeada de humo de cigarro
es nauseabunda. Sin embargo Max sabe algo muy importante. Sabe que el yo no
es un objeto de pensamiento. As ha encontrado el ttulo ms bello y, al mismo
tiempo, ms alemn de toda la literatura alemana: El nico y su propiedad. En
este momento Max es el nico que me visita en mi celda. Esto, por parte de un
egosta rabioso, me conmueve profundamente."

Carl Schmitt, Sabidura de la celda en Ex Captivitate Salus.

El nombre de Max Stirner ha sido durante mucho tiempo una contrasea entre
iniciados. An ahora continua siendo un ilustre desconocido cuyas ideas, sin
embargo, han influido indirectamente en la historia del pensamiento a trves de
aquellos que lo leyeron, lo asimilaron y jams lo mencionaron abiertamente. Los
dos casos ms celebres son los de Marx y Engels, por un lado, y Nietzsche, por
otro. Marx y Engels escriben La ideologa alemana con el abierto propsito de
refutar la obra capital de Stirner: El nico y su propiedad. Sin embargo, deciden no
publicar ese texto para evitar propagar involuntariamente el corrosivo pensamiento
de su adversario La ideologa alemana fue publicada de modo pstumo-.
Nietzsche, por su lado, menciona a Stirner slo en algunas conversaciones
sostenidas con Franz Overbeck, recomendando encarecidamente su lectura en un
primer momento y sealando despus que ya no har ms mencin de Stirner, a
riesgo de que algn da lo acusen de plagiario.

Ms all de esta influencia soterrada que ahora sale a la luz, el pensamiento de

Stirner tiene un carcter tan disruptor que constituye, por s mismo, una autntica
mina de uranio. En este breve ensayo trataremos de aproximarnos a ese
pensamiento guindonos por la siguiente idea fuerza como eje para nuestra
indagacin: el individuo es una nada creadora cuyo motor es su poder, cuyo
mundo es su propiedad y cuyo criterio es su goce.

Ahora bien, ya entrando en materia, cabe sealar que tanto al inicio como al final
de El nico y su propiedad, Max Stirner define al individuo como una nada
creadora. As, en la introduccin al texto mencionado Stirner afirma que:

<<Dios y la humanidad no han basado su causa sobre nada, sobre nada ms que sobre ellos
mismos. Yo basar, pues, mi causa sobre mYo no soy nada, en el sentido de que todo es
vanidad; pero soy la nada creadora, la nada de la que saco todo.>>1

1 Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 51. Las citas de El nico y su propiedad corresponden a
la primera edicin de Sexto Piso.
De igual manera, al final del libro, despus de habernos expuesto la causa de el
nico, Stirner remata su texto confirmando lo dicho desde el inicio al sostener que:

"Yo soy el propietario de mi poder, y lo soy cuando me s nico. En el nico, el poseedor

vuelve a la nada creadora de que ha salido. Todo ser superior a M, sea Dios o sea el
Hombre, se debilita ante el sentimiento de mi unicidad, y palidece al sol de esa conciencia.
Si yo baso mi causa sobre M, el nico, ella reposa sobre su creador efmero y perecedero
que se devora l mismo, y puedo decir: Yo he basado mi causa sobre Nada."2

El individuo a que hace referencia Stirner no es una realidad espiritual, abstracta y

universal como Dios o el Hombre, sino una realidad corporal, concreta y particular
como el mismo o como cualquiera de nosotros. El individuo, el Yo, pues, no es
entendido aqu como un pensamiento o una esencia, sino como un hombre de
carne y hueso. En otras palabras, Stirner afirma un nominalismo feroz frente a
cualquier forma de realismo: no admite que haya esencias, ni existentes en s y
por s a la manera de las ideas platnicas, ni subsistentes en los entes a la
manera de las formas aristotlicas. Slo hay individuos. Las esencias Dios, el
Hombre, la Verdad- son abstracciones hipostasiadas que, en ltima instancia, se
revelan como meras palabras sacralizadas por nosotros mismos. A semejantes
esencias Stirner les llama fantasmas o espectros: La humanidad misma no es
ms que un pensamiento (un fantasma) y no tiene realidad ms que en los
individuos.3

Por otra parte, la unicidad de que habla Stirner no es otra cosa sino la singularidad
radical que hace de cualquier hombre de carne y hueso un individuo distinto
respecto de cualquier otro y, por ello mismo, nico. Lo que define al individuo,
pues, no es su identidad, sino su diferencia: diferencia respecto de los otros e
incluso respecto de s mismo; esto es, al no haber esencias que lo informen o de
2 Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 401.
3 Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 287.
las cuales pueda participar, al no haber siquiera sustancias que soporten sus
accidentes y permanezcan a sus cambios, el individuo se muestra como una
realidad en constante devenir efmero y perecedero como seala Stirner-, cuyo
perpetuo cambio imposibilita identidad alguna. Slo hay diferencia. Diferencia
respecto de los otros, por supuesto, pero por principio de cuentas- diferencia
respecto de nosotros mismos: nuestra impermanencia nos hace ser siempre
distintos de cmo fuimos y de cmo seremos nos hace ser siempre nicos-.

Este individuo siempre diferente, siempre nico, ha basado su causa sobre nada
-l mismo es una nada-. La nada de que habla Stirner se opone decididamente al
Ser de los metafsicos y, por ende, a sus principales atributos 4; con todo, dicha
oposicin no implica en modo alguno afirmar la mera inexistencia de la realidad -lo
cual sera autocontradictorio- ni, mucho menos, postular un absoluto negativo o,
para el caso, un vaco matemtico tampoco estamos frente al dios de los
msticos ni frente a una entelequia formal-. La nada a la que se refiere Stirner no
es otra cosa sino la ausencia de substancialidad, permanencia y necesidad propia
de todo lo que deviene, es decir, de todo lo que existe trtese de pensar un solo
ejemplo de algo que exista y no devenga que no termine siendo una de las
abstracciones hipostasiadas que Stirner llama fantasmas o espectros-.

Cabra decir incluso que dicha nada es el devenir mismo, puesto que si slo existe
lo que deviene y todo lo que deviene es insubstancial, impermanente e
innecesario contingente-, esto es, si slo hay accidentes o relaciones y cambios
o transformaciones completamente gratuitos, entonces lo que estamos diciendo es
que la realidad existente no es otra cosa sino un entramado de relaciones en
constante trasformacin que llegan a ser y dejan de ser sin que sea imposible que
no sean: un conjunto de accidentes y cambios carentes de necesidad alguna.

Resulta claro que, desde la ptica de los metafsicos, semejante orden de realidad
-el devenir- slo puede ser visto como apariencia o vacuidad dada su falta de
substancialidad, permanencia y necesidad: una nada comparada con el Ser;

4 Tradicionalmente se ha concebido al ser como substancia necesaria, esto es, como sustrato de
los accidentes y permanencia frente a los cambios que, en cuanto tal, no es posible que no sea.
pero esa nada, cabe recordarlo, es donde estamos situados, ms an, esa nada
es lo que nosotros somos. Somos, pues, flujo contingente del devenir, no reflejo
necesario del ser: una nada, no una esencia.

Y esta nada que somos es una nada creadora; esto es, el individuo siempre
diferente y en perpetua disolucin ser efmero y perecedero que se devora l
mismo- es el creador de su goce, de su mundo y de s mismo. Ahora bien, en un
mundo carente de principio o fundamento, en la vacuidad del devenir, a lo nico
que puede apelar cada individuo para realizar semejante obra de creacin y
autocreacin- es a su propio poder.

El poder propio de cada individuo no es otra cosa sino el despliegue de sus

fuerzas fsicas e intelectuales; dichas fuerzas se despliegan tanto sobre cosas
como sobre pensamientos, es decir, tanto sobre la experiencia como sobre el
lenguaje, puesto que las cosas son aquello que experimentamos y los
pensamientos estn anclados en el lenguaje. Tanto las cosas como los
pensamientos en que se despliegan las fuerzas de cada individuo constituyen su
propiedad: aquello de lo que cada individuo ha sido capaz de apropiarse gracias a
sus propias fuerzas. Ahora bien, puesto que cada individuo es dueo de sus
propiedades y puesto que el conjunto de las mismas constituyen su individualidad,
cabra decir entonces que cada individuo es dueo de s mismo dueo de su
individualidad, esto es, del conjunto de las propiedades que ha conquistado-. Cada
individuo, pues, disfruta de la propiedad que ha sido capaz de conquistar, es decir,
de la individualidad que ha sido capaz de construir.

Dicho de otra manera, el individuo se relaciona con el mundo a partir de aquello

que est bajo su poder. Aquello que est bajo el poder de cada individuo es lo que
cada individuo es capaz de conquistar. Lo que cada individuo es capaz de
conquistar se convierte en su propiedad. La propiedad de cada individuo es
aquello que utiliza como su fuente de goce o placer no un mero medio para la
supervivencia ni una va para la trascendencia-. De lo cual se sigue que el
individuo se relaciona con el mundo en trminos de goce o placer; ms an, el
individuo se relaciona consigo mismo en esos mismos trminos, puesto que las
propiedades que conquista equivalen a la individualidad que construye la
individualidad de cada uno no es sino el conjunto de sus propiedades-. De esta
modo que, en la misma medida en que el individuo se apropia del mundo en virtud
de sus fuerzas para hacerlo fuente de su goce, as tambin se aduea de s
mismo para disfrutar de su existencia.

Lo anterior supone una ruptura radical con la tradicin cristiana que subyace a
nuestra cultura, misma que ve el mundo como un valle de lgrimas al que hemos
venido a sufrir y, si acaso, a esperar a esperar por un mundo mejor ms all de
este-. Las diversas ideologas modernas herederas del cristianismo han situado
esa esperanza en el futuro un futuro que ahora hace las veces del cielo-. De un
modo u otro lo nico que se nos ofrece desde esta perspectiva es la esperanza de
un ideal a realizar. Para Stirner, en cambio, el mundo no es un valle de lgrimas,
sino una fuente de goce, mientras que el individuo no tiene como mxima meta en
la vida anhelar la realizacin de un ideal trascendente ya en un futuro utpico, ya
en una vida en el ms all-, sino disfrutar de su existencia presente, de la cual es
dueo. As lo seala Stirner al espetar:

"Qu es el ideal, sino el Yo buscado y nunca alcanzado? Os buscis? Pues es que no os

poseis todava! Os preguntis lo que debis ser? No lo sois, pues! Vuestra vida no es ms
que una larga y apasionada espera: durante siglos se ha suspirado por el porvenir y vivido
de esperanza. Es cosa muy distinta vivir de goce."5

Sin duda alguna es cosa muy distinta vivir de goce. Con todo, para que este
individuo, siempre diferente y en perpetua disolucin, pueda aduearse de s
mismo y disfrutar de su propia existencia, tiene primero que romper con la hipnosis

5 Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 358.

de los espectros. Los espectros o fantasmas, como sealamos lneas arriba, son
abstracciones hipostasiadas que, en ltima instancia, se revelan como meras
palabras sacralizadas por nosotros mismos. Son los grandes nombres que
exigen devocin y nos someten a su imperio: Dios, la Ley, la Verdad, el Bien, la
Justicia, la Igualdad, la Libertad, la Iglesia, el Estado, la Sociedad, la Familia, la
Patria, etc. Ficciones ante las cuales nos hemos terminado arrodillando:
creaciones que han sometido a sus creadores.

Tales fantasmas fueron inventados por nosotros, en un principio, a modo de

herramientas para efectos de ordenar nuestro pensamiento y organizar nuestra
experiencia: se trata, en su origen, de meros conceptos generales, ms an, de
simples palabras aplicables a diversos casos tanto tericos como prcticos. Sin
embargo, en algn punto de la historia esas simples palabras esas meras voces
como las llamaban los nominalistas- fueron concebidas como realidades
independientes de nosotros: dichas palabras, pues, fueron concebidas como
realidades espirituales, abstractas y universales, ya existentes en s y por s como
las ideas platnicas, ya subsistentes en los entes como las formas aristotlicas.
Dicho de otra manera, algunas simples palabras fueron hipostasiadas, es decir,
personificadas como si se tratara de seres distintos e incluso ajenos a nosotros (el
caso ms extremo es el de Hegel, quien termina hipostasiando al pensamiento
mismo el Espritu- e identificndolo con la realidad).

Ahora bien, ms importante que el momento justo en que ocurri esta

hipostasiasin es la manera en que se llev a cabo. De nuevo fuimos nosotros
quienes, al considerar sagrados ciertos conceptos les otorgamos existencia
independiente con nuestra sacralizacin; esto es, en el momento en que
sacralizamos ciertas palabras las terminamos hipostasiando. Nuestros objetos de
devocin no podan existir en este grosero mundo, mucho menos ser creacin
nuestra: tenan que poseer una existencia superior a la nuestra y, por principio de
cuentas, independiente de la nuestra. De tal suerte que, no slo acabamos
concibiendo a simples palabras como realidades independientes de nosotros, sino
que, en la medida en que las concebimos como superiores a nosotros, nos
terminamos sometiendo a su imperio. Sacralizacin, hipostasiasin y sometimiento
parecen ser la receta para crear universales a partir de meras voces para
transformar ficciones tiles en espectros enajenantes-.

Siendo creadores, nos despojamos a nosotros mismos de nuestras propias

creaciones y quedamos sometidos a ellas. Cmo romper, entonces, la hipnosis
de los espectros para que este individuo pensado por Stirner, siempre diferente y
en perpetua disolucin, pueda aduearse de s mismo y disfrutar de su propia
existencia? Desacralizando los espectros que nos someten a su imperio puesto
que, como nos recuerda Stirner: "Si os falta audacia, si no os burlis de lo
sacrosanto, ello os domstica y os avasalla." 6 Es preciso, pues, eliminar la nocin
misma de sacralidad y, en el proceso, a las ficciones que han sido sacralizadas.
Nuestro autor se pronuncia de manera contundente al respecto:

<<Ningn pensamiento es sagrado, porque ningn pensamiento es una "devocin"; ningn

sentimiento es sagrado...ninguna fe es sagrada. Pensamientos, sentimientos, creencias, son
revocables, y son mi propiedad, propiedad precaria que Yo mismo destruyo, como Yo soy
quien la creo.>>7

Cabra concluir que, si estamos sometidos a abstracciones hipostasiadas debido a

que las hemos sacralizado, entonces resulta claro que para librarnos de tal
sometimiento tenemos que eliminar toda sacralizacin existente: hacer de la
impiedad una va para afirmar nuestra individualidad. Nada puede haber sagrado
para que podamos aduearnos de nosotros mismos y disfrutar de nuestra propia
existencia: slo de este modo el nico hace valer su causa en tanto nada
creadora.

6 Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 340.

7 Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 393.
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