Dossiê IPHAN 10 - Matrizes Do Samba No Rio de Janeiro

dossi iphan 10 { Matrizes do Samba no Rio de Janeiro }
partido-alto, samba de terreiro, samba-enredo

dossi iphan 10 { Matrizes do Samba no Rio de Janeiro }
Sapateia mulata bamba
Sapateia em cima do salto
Mostra que s filha do samba
Do samba de partido-alto...
(Velho Estcio - Cartola)
Gente empenhada em
construir a iluso
E que tem sonhos
Como a velha baiana
Que foi passista
Brincou em ala
Dizem que foi o grande
amor de um mestre-sala
O sambista um artista ...
(Pra tudo se acabar na quarta-feira

Martinho da Vila)
P res i denta da R ep bli ca
Departamento do Patrimnio Imaterial Centro Nacional de Folclore e
Dilma Rousseff
C OORDENAo GER AL DE iDENTIFICA O Cultura Popular
M i n i stra da C ultura E REG ISTR O
Mnia Luciana Silvestrin Cludia Mrcia Ferreira
Marta Suplicy
C OORDENAo GER AL DE SAL VAGUAR DA
P res i denta do Iph an
Rvia Ryker Bandeira de Alencar
Jurema de Sousa Machado
D i retora do D epartamento do C oordenao de Ident ifica o

P atr i m n i o Imateri al Ivana Medeiros Pacheco Cavalcante
Clia Maria Corsino
C OORDENAo DE R EGISTR O
D i retor do D epartamento de Flvia de S Pedreira
Arti cula o e F omento C OORDENAo DE AP OIO
Luiz Philippe Peres Torelly S US T ENTAB IL IDADE
Alessandra Rodrigues Lima
D i retor do D epartamento do
P atr i m n i o Mater i al e Fi scali za o C oordenao de Con hec imentos
Andrey Rosenthal Schlee T radi cionais Associados
Ana Gita de Oliveira
D i retor do D epartamento de
P lanejamento e A dmi ni stra o
Marcos Jos Silva Rgo
S UP E R I N T E N D E N T E DO IPHA N no
r i o de jane i ro
Ivo Barreto
Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional
departamento do patrimnio imaterial
SEPS Quadra 713/913 sul, Bloco D, Edifcio Iphan, 4 andar
Cep: 70390-135 Braslia/DF
Telefones: (61) 2024-5401
www.iphan.gov.br
email: dpi@iphan.gov.br
Edio do Dossi Interpretativo Edio do Dossi Registro das Matrizes do Samba no Rio de Janeiro
Equipe Tcnica de Produo do Dossi C OOR DENA O DE EDIO partido-alto, samba de terreiro, samba-enredo
Grace Elizabeth Processo n01450.0011404/2004-25
COORDENAO Rvia Ryker Bandeira de Alencar
Nilcemar Nogueira PR OPONENTE:
Centro Cultural Cartola
PRO JETO GR FICO
IDEALIZAO
Leci Brando Victor Burton
DA DOS DO PR OC ES S O:
DIA GR AM A O Pedido de Registro Aprovado na 54 Reunio do Conselho
PESQUISA Inara Vieira Consultivo do Patrimnio Cultural, em 09/10/2007.
Aloy Jupiara Inscrio no Livro de Registro das Formas de Expresso em
Helena Theodoro REV ISO DE TEXTOS 20/11/2007.
Nilcemar Nogueira Alexandra Bertola
Rachel Valena Rosalina Gouveia
PESQUISADORES CONVIDADOS
Carlos Monte
Carlos Sandroni (A msica)
Felipe Trotta (A msica)
Haroldo Costa
Janana Reis
Joo Batista Vargens (A poesia)
Lygia Santos
Marlia Andrade (Dana)
Nei Lopes (Da tradio africana)
Roberto Moura (Notas para uma histria
afro-carioca)
Srgio Cabral (Deixa Falar, o samba e a escola)
ASSISTENTES DE PESQUISA
Alunos do curso de Gesto do Carnaval do
Instituto do Carnaval da Universidade Estcio
de S: Ailton Freitas Santos, Clia Antonieta
Santos Defranco, Cremilde de A. Buarque Capa
Arajo, Lilia Gutman P. Langhi, Lus Antnio Xang da Mangueira. Acervo

Pinto Duarte, Meryanne Cardoso, Nelson Centro Cultural Cartola.
Nunes Pestana, Paulo Csar Pinto de Alcntara,
Regina Lcia Gomes de S, Srgio Henrique Pgina 2
Vieira Oliveira e Wellington Pessanha. Bateria de Escola de Samba.
Acervo Arquivo Nacional.
FOTOGRAFIAS DA VERSO ORIGINAL
DO DOSSI Pgina 4
Clarice Castro Mestre Sala e Porta Bandeira.
Diego Mendes Acervo Centro Cultural
Centro Cultural Cartola Cartola.
dossi iphan 10 { Matrizes do Samba no Rio de Janeiro } 8
sumrio
10 APRESENTAO 122 DETENTORES E 164 RECOMENDAES DE
PRODUTORES DA SALVAGUARDA
12 Introduo TRADIO DO SAMBA 165 Pesquisa e documentao
123 Depositrios reconhecidos 168 Transmisso do saber
18 HISTRIA E ORIGEM DO da tradio 172 Produo, registro, promoo
SAMBA NO RIO DE JANEIRO 126 Referncias na histria do e apoio organizao
21 Da tradio africana samba no Rio de Janeiro
23 Notas para uma histria
afro-carioca 174 notas
35 Deixa Falar, o samba e a escola 130 LUGARES
132 Grmio Recreativo Escola
de Samba Estao Primeira 177 fontes bibliogrficas
38 IDENTIFICAO de Mangueira
39 A Msica 135 Grmio Recreativo Escola de 180 anexo 1
Partido-alto Samba Portela Parecer do Relator
Samba de terreiro 138 Grmio Recreativo Escola de
Samba-enredo Samba Imprio Serrano 194 anexo 2
O improviso 141 Grmio Recreativo Escola Titulao de Patrimnio
68 A Poesia de Samba Acadmicos do Cultural do Brasil
Partido-alto Salgueiro
Samba de terreiro 144 Grmio Recreativo Escola
195 anexo 3
Samba-enredo de Samba Unidos de So
As 73 escolas de samba
81 A Dana Carlos/Estcio de S
do Rio de Janeiro
87 A Cena 148 Grmio Recreativo Escola
A roda de Samba Vila Isabel
152 Mapa do samba no 196 anexo 4
A religiosidade
Escolas de Samba extintas
A comida Rio de Janeiro
Os instrumentos
198 anexo 5
A bandeira
As baianas Escolas de samba mirins
154 OBJETO DO REGISTRO
As velhas guardas do Rio de Janeiro
155 Matrizes do samba
O terreiro no Rio de Janeiro
Os atores 199 anexo 6
159 Situao
A transmisso do saber Aquarela brasileira
no samba
APRESENTAO
pgina 8
Carnaval de rua
no Rio de Janeiro.
pgina 10
Foto histrica de
comunidade no
Rio de Janeiro.
a Coleo Dossi dos Bens

Culturais Registrados
destina-se a tornar amplamente
Lugares, das Formas de Expresso
e dos Saberes.
A divulgao dos processos
discriminado no incio do sculo
XX, assim como os descendentes
de africanos que, resistentes,
conhecidos e valorizados, de Registro e dos resultados conseguiram manter essa arte
como Patrimnio Cultural do do trabalho institucional e fazer com que sua beleza e
Brasil, os Bens Registrados de contribui para a extenso do sua riqueza potica, meldica,
natureza imaterial. Os Dossis reconhecimento desse patrimnio harmnica e rtmica encantassem
tm por base os estudos que pela sociedade e favorece sua o pas e o mundo. Hoje existem
fundamentaram o Registro permanncia. So apresentados vrios subgneros do chamado
do Bem Cultural e refletem nos Dossis elementos que samba carioca cultivados no
as etapas de pesquisa, anlise definem a identidade dos Bens carnaval ou na vida cotidiana,
e reconhecimento desse Culturais, seu universo de nas quadras e terreiros das
patrimnio. ocorrncia, os grupos sociais escolas de samba, nos quintais,
O patrimnio imaterial envolvidos e as prticas e saberes a clubes e botecos, nas esquinas
brasileiro composto pelos eles inerentes. das vrias cidades brasileiras. Os
bens que contriburam para Este 10 volume da Coleo sambistas, contudo, so unnimes
a formao da sociedade apresenta o Registro das Matrizes em identificar o partido alto,
brasileira. O compromisso do do Samba do Rio de Janeiro, o samba de terreiro e o samba
Estado brasileiro para com sua partido-alto, samba-de-terreiro enredo como as modalidades que
preservao, reconhecimento e e samba-enredo, reconhecido ancoram a tradio do samba no
valorizao decorre do Registro em 20 de novembro de 2007 e Rio de Janeiro.
de um bem imaterial, previsto inscrito no Livro das Formas de
no Decreto n 3.551/2000. So Expresso.
quatro os Livros de Registro, de O samba praticado no Rio de
acordo com a natureza do Bem Janeiro - samba carioca - Jurema Machado
Registrado: das Celebraes, dos foi duramente perseguido e Presidente do Iphan
Introduo
passistas em desfile
de escola de samba
no Rio de Janeiro.
O presente trabalho, realizado no

Rio de Janeiro entre janeiro e
outubro de 2006, tem por objetivo
de roda do Recncavo e o samba
rural paulista, no panorama
musical brasileiro, o samba no
prprios sambistas no sentido da
aceitao e do reconhecimento
do gnero pelo establishment foi de
reunir em um dossi textos tericos Rio de Janeiro se destaca por ser importncia decisiva.
e documentos que reforcem um fenmeno cultural pujante Os processos de oficializao
a importncia para a cultura que atravessou o sculo XX. ou nacionalizao do samba,
Passou de alvo de discriminao e descritos por estudiosos como
brasileira das matrizes do samba no
perseguio nas primeiras dcadas Hermano Viana e Cludia Matos,
Rio de Janeiro.1
a ritmo identificado com a no conseguiram calar as formas
O reconhecimento do samba de
prpria nao, a ponto de ser um genunas praticadas no Rio de
roda do Recncavo Baiano como
de seus smbolos. Janeiro. Pode-se afirmar que os
Patrimnio Cultural do Brasil, Essa passagem gradual de seus primeiros cultores pobres,
em 2004, e como Obra-Prima do gnero perseguido a smbolo negros e excludos foram os
Patrimnio Oral e Imaterial da nacional foi, em parte, uma principais responsveis por essa
Humanidade, em 2005, motivou o contingncia relacionada ao fato de conquista. Eles tomaram para si a
Centro Cultural Cartola a analisar que, nas dcadas de 1930 e 1940, liderana do processo de afirmao
os variados estilos de samba no Rio o Rio de Janeiro era a capital gradual do samba, urdido em
de Janeiro, que se originaram nas do pas. Esse fato possibilitou o diversos fatores, que vo da
reunies musicais na casa da Tia encontro entre as elites do samba, excelncia de sua expresso criativa
Ciata, no Estcio, nas escolas de como Donga e Joo da Baiana, e as ao capricho da indumentria e ao
samba, nos blocos, nos morros, nas elites intelectuais que orientavam emprego de palavras rebuscadas,
ruas e nos quintais. as polticas culturais do Estado, no que se poderia resumir
No obstante existirem diversas como Villa-Lobos e Mrio de modernamente por atitude.
prticas musicais identificadas Andrade. Mas fundamental Como resultado, o samba
pelo termo samba, como o samba observar que a atuao dos reconhecido como a msica
Fachada do prdio do
Centro Cultural Cartola.
Acervo Centro
Cultural Cartola.
popular do Brasil por excelncia. de redes de solidariedade, criao Brasil, inicialmente por meio
Ele ocorre em todo o pas, artstica e festa. do rdio e do disco. As escolas
num sem-nmero de gneros Essas comunidades, duramente de samba atraram mais e mais
e subgneros por meio de atingidas pela reforma urbana da o interesse de segmentos sociais
manifestaes musicais, de dana e primeira dcada do sculo, que diversos, aproximando sambistas,
de celebraes da vida, originadas as afastou do Centro, resistiram classe mdia, intelectuais, mdia,
do que foi semeado ao longo dos e responderam excluso e poder pblico, polticos, indstria
sculos pelas populaes africanas ao preconceito, dentre outras do entretenimento e do turismo.
e afrodescendentes que aqui maneiras, atravs do samba e das O samba e os sambistas
viveram e vivem. escolas, expresses populares de participaram ativamente da
No comeo do sculo XX, alto valor artstico e grande poder construo da identidade nacional
comunidades negras do Rio de de integrao. O samba foi e um brasileira. O samba virou sinnimo
Janeiro excludas de participao meio de comunicar experincias e de Brasil.
plena nos processos produtivos e demandas, individuais e de grupo. Esta pesquisa busca situar o
polticos formais, perseguidas e A escola de samba, nos terreiros/ valor do samba no Rio de Janeiro
impedidas de celebrar abertamente quadras e em seu momento maior, como patrimnio, mostrando seu
suas folias e sua f deram forma o desfile, que inicialmente se dava papel fundamental na tradio
a um novo samba, diferente dos na Praa Onze, foi e continua a cultural desta cidade e como
tipos ento conhecidos, que viria ser um exerccio de poltica social referncia cultural nacional, j que
a ser chamado de samba urbano, ao levar os sambistas a reocupar as um importante fator de afirmao
samba carioca, samba de morro ruas, em um processo de conquista da identidade brasileira, alm de
ou simplesmente samba. Elas e afirmao social que, embora fonte de inspirao e de trocas
tambm criaram as escolas de avanando, ainda no foi concludo. interculturais para alm de suas
samba, espaos de reunio, troca Em pouco tempo, o samba do fronteiras geogrficas.
de experincias, estabelecimento Rio de Janeiro se espalhou pelo A pesquisa obedeceu
metodologia do Inventrio lugar de encontro e celebrao corpo convide outro componente

Nacional de Referncias Culturais dos atores dos guetos, que da roda a ocupar o centro.
do Instituto do Patrimnio ali cantavam e danavam seu A partir da estruturao
Histrico e Artstico Nacional samba livre, com as marcas de progressiva das escolas de samba, no
(Iphan), instituio que garantiu sua ancestralidade. Uma das final da dcada de 1920, criou-se
ainda a superviso tcnica e o modalidades de samba praticadas o samba-enredo, aquele em que o
apoio financeiro. nesse lugar era o samba de compositor elabora os seus versos
Na primeira etapa dos trabalhos terreiro, que cantava o amor, para apresentao no desfile. Ao
foram convocados pesquisadores as lutas, as festas, a natureza, as longo do tempo, ele adquiriu certas
que estivessem intimamente experincias da vida e a exaltao da caractersticas, como a capacidade
ligados a essa produo cultural sua escola e do prprio samba. de descrever de maneira meldica e
brasileira, capazes de defender Praticavam tambm o potica uma histria o enredo
no o engessamento dessa cultura partido-alto, nascido das rodas que se desenrola durante o desfile.
viva e dinmica, mas o respeito, o de batucada, no qual o grupo De sua animao e cadncia depende
reconhecimento e a transmisso marcava o compasso batendo com todo o conjunto da agremiao, em
de sua tradio, nos aspectos que a palma da mo e repetindo versos termos de evoluo e envolvimento
a identificam e a diferenciam de envolventes que constituam o harmnico. O samba-enredo agrega
vertentes que, atualmente, tomaram refro. No partido-alto o refro se caractersticas dos dois primeiros
a forma de espetculo. Essa repete, e os versos que se seguem, subgneros descritos, como, por
tradio o que sustenta os espaos improvisados, normalmente (mas exemplo, a presena marcante do
destinados prtica, socializao e no necessariamente), obedecem ao refro e a incluso, quase sempre
difuso do samba. tema proposto. tambm o refro nas entrelinhas, de experincias
Primeiro, no comeo do que serve de estmulo para que um e sentimentos dos sambistas,
sculo XX, tais espaos eram participante v ao centro da roda desafiando a fria objetividade de
originalmente chamados terreiros, sambar e com um gesto ou ginga de alguns enredos.
O recorte contemplou as trs universo do samba carioca, audiovisuais (depoimentos

formas de expresso que mais sobretudo por sua localizao gravados, fotografias, filmes e
intimamente se relacionam com o geogrfica em redutos tradicionais documentrios em pelcula, fita
cotidiano, com os modos de ser e de sambistas: Mangueira, Oswaldo VHS ou DVD, etc.).
de viver, com a histria e a memria Cruz, Madureira, Tijuca, Vila b) Pesquisa de campo para
dos sambistas. Em todo o universo Isabel e Estcio. So escolas que preenchimento de eventuais
do samba no Rio de Janeiro essas se organizaram no momento em lacunas verificadas no corpus
trs formas de expresso samba que essa forma de expresso, na documental, foram colhidos novos
de terreiro, partido-alto e samba- modalidade samba-enredo, estava depoimentos com reconhecidos
enredo so as que implicam surgindo e se consolidando e que depositrios da tradio e
relaes de sociabilidade. Sua mantm viva a memria dos que realizados registros das matrizes do
prtica est enraizada no cotidiano participaram desse processo, do samba no Rio de Janeiro em sua
dos sambistas, na vida das pessoas, qual elas so referncias. forma contempornea.
tendo, portanto, continuidade A pesquisa foi direcionada para medida, porm, que o
histrica. Avaliou-se que a a descrio do samba como forma trabalho avanava, ficou claro que
pesquisa necessria instruo de expresso, o que determinou a os caminhos e fontes se cruzavam
do processo de registro deveria diviso do trabalho, basicamente, em todo momento, constituindo-
focalizar seis escolas de samba em duas frentes: -se, na realidade, no no relato
representativas da constituio a) Levantamento das fontes de seis trajetrias paralelas, mas
das matrizes pesquisadas: Estao bibliografia (livros, dissertaes em um s relato: o da trajetria
Primeira de Mangueira, Portela, e teses acadmicas, matrias em das mutaes e permanncias que
Imprio Serrano, Acadmicos do peridicos, folhetos e flderes, forjaram a estratgia de resistncia
Salgueiro, Unidos de Vila Isabel etc.); discografia (gravaes em do samba como forma de expresso
e Estcio de S, que representam discos 78 r.p.m., discos de vinil, de um importante segmento da
com a mesma importncia o fitas cassete, CDs, etc.); registros populao carioca.
o compositor e cantor
Cartola com sua esposa
Zica nos anos 70.
Acervo Centro
Cultural Cartola.
Paralelamente ao levantamento O samba de partido-alto, o

de dados, foram promovidos samba de terreiro e o samba
debates na Associao das Escolas de -enredo so expresses cultivadas
Samba da Cidade do Rio de Janeiro h mais de 90 anos pelas
(AESCRJ), no Museu da Imagem comunidades situadas em reas
e do Som (MIS) e no Instituto do populares da cidade do Rio de
Carnaval da Universidade Estcio Janeiro. No so simplesmente
de S, alm de reunies semanais gneros musicais, mas formas de
da equipe de pesquisa no Centro expresso, modos de socializao
Cultural Cartola. O andamento e referenciais de pertencimento.
do projeto era discutido, de So tambm referncias culturais
forma peridica, com o Iphan em relevantes no panorama da msica
encontros no Centro Nacional produzida no Brasil. Constitudo
de Folclore e Cultura Popular. O a partir dessas matrizes, em suas volume primeiro, do Instituto do
pedido de registro conta com o muitas variantes, o samba carioca Patrimnio Histrico e Artstico
apoio da Liga Independente das uma expresso da riqueza cultural Nacional, em 20 de novembro de
Escolas de Samba do Rio. do pas e, em especial, do seu 2007, conforme deciso proferida
importante ressaltar que no legado africano, constituindo-se na 54 Reunio do Conselho
dia 7 de outubro de 2006 realizou- em um smbolo de brasilidade em Consultivo do Patrimnio
-se no Centro Cultural Cartola todo o mundo. Cultural, realizada no dia 9 de
um encontro de velhas guardas e As matrizes do samba no Rio de outubro de 2007. A conselheira
figuras tradicionais das escolas de Janeiro foram reconhecidas como relatora do processo de registro foi
samba com o objetivo de trocar patrimnio cultural brasileiro Maria Ceclia Londres Fonseca.
experincias, registrar prticas e por meio da inscrio no Livro de
consolidar o projeto. Registro das Formas de Expresso,
HISTRIA E ORIGEM DO SAMBA

NO RIO DE JANEIRO
T endo como marco a localidade

denominada Pedra do Sal,
no Morro da Conceio, na Zona
cultura popular carioca definida por uma
densa experincia sociocultural que, embora
subalternizada e quase que omitida pelos
social, econmico e geogrfico.
Em 1917, pela primeira vez, um
selo de disco de 78 rotaes por
Porturia do Rio de Janeiro, o samba meios de informao da poca, se mostraria, minuto trouxe no campo reservado
carioca se apresenta desde sua origem juntamente com os novos hbitos civilizatrios descrio do gnero musical a
nas primeiras dcadas do sculo XX das elites, fundamental na redefinio palavra samba.
como um elemento de expresso do Rio de Janeiro e na formao de sua Embora existisse antes dessa
da identidade cultural da populao personalidade moderna.3 data e fosse uma palavra j ento
negra. Naquele momento decisivo difundida, o ano de 1917 que
em que o negro acabava de conquistar Com a drstica interveno entrou para a histria como o do
o direito de vender sua fora de urbanstica realizada pelo prefeito nascimento do novo gnero musical.
trabalho, foi determinante a formao Pereira Passos na primeira dcada E seus autores e criadores eram
de uma rede de solidariedade e do sculo XX promovida com exatamente os participantes dessa
sustentao que resultou num o intuito confesso de limpar a comunidade organizada da Cidade
contato cultural enriquecedor e na cidade de tudo que significasse Nova, frequentada tambm por
miscigenao das vrias etnias que ali pobreza, doena e atraso, dando gente de outras partes da cidade,
vieram ter e conviver. feio que se pretendia moderna atrada pela riqueza da cultura que
a uma metrpole que se queria ali florescia.
A modernizao da cidade e a situao europeia , essa populao Aproximadamente uma
de transio nacional fazem com que marginalizada se reuniu na regio dcada depois, o recm-nascido
indivduos de diversas experincias sociais, conhecida como Cidade Nova. Em gnero sofreria uma importante
raas e culturas se encontrem nas filas da torno da casa da baiana Tia Ciata, interveno, no Estcio, ao p do
estiva ou nos corredores das cabeas de formou-se um poderoso ncleo de Morro de So Carlos.
porco,2 promovendo essa situao, j no fim resistncia cultural, cuja produo A organizao do samba em
da Repblica Velha, a formao de uma vigorosa comeou a furar o bloqueio grupos que receberam o pomposo
Abaixo esquerda
Ala de Ritmistas da
Unidos de Lucas (1968).
Acervo Centro
Cultural Cartola.
Abaixo direita
Zica preparando um de
seus quitutes, em 1963.
Acervo Centro
Cultural Cartola.
nome de escolas acarretou o que as matrizes do samba carioca no ritmo, na coreografia, nas
surgimento de um subgnero, o sero abordadas com mincia, celebraes, nos ritos. As concesses
samba-enredo, composto para ser possvel detectar que houve feitas participao de todas as
servir de trilha sonora aos desfiles permanncia, ao longo de quase um camadas da populao nas escolas de
carnavalescos, mas que transcendeu sculo, das principais caractersticas samba ocasionaram transformaes,
essa determinao. Hoje ele que marcaram o seu surgimento. mas ainda assim possvel identificar
cantado durante todo o ano em Apesar de sua bem-sucedida traos dessas matrizes, que
reunies de sambistas dentro ou trajetria em direo a um patamar continuam a fazer parte do cotidiano
fora das quadras, tendo conquistado de reconhecimento como smbolo de uma parcela considervel da
absoluta hegemonia no Rio de da nao, o samba logrou conservar populao com a intensidade e vigor
Janeiro como msica de Carnaval. suas caractersticas mais essenciais, tpicos das manifestaes autnticas
Na descrio que se segue, em seja na potica, na musicalidade, da cultura popular.
DA TRADIO
AFRICANA
Muito antes de o gnero nacional (A Folha Nova, jornal da ou seja, na qual os danarinos se
ganhar o alto estatuto de msica Corte). E em 1889, o dicionarista chocam um com o outro, batendo
popular brasileira por excelncia Beaurepaire-Rohan j o definia de peito. Da mesma forma que na
e componente fundamental da como espcie de bailado popular. lngua tchokwe, de Angola, segundo
identidade nacional, o termo No Brasil, a tradio de danas Adriano Barbosa, o vocbulo
samba, na acepo de msica em roda e caracterizadas pela samba (grafado com acento
e dana praticada em roda e ao umbigada provm certamente do agudo) tambm, entre outros
ritmo de tambores, palmas, etc., j extrato banto formador de boa usos e significados, verbo usado
circulava em vrias regies do pas. parte da cultura afro- na acepo de cabriolar, brincar,
Antnio Geraldo da Cunha -brasileira, sendo observada por divertir-se (como cabrito). E
data de 1890 a entrada do termo na viajantes no interior de Angola o quimbundo registra o verbo
lngua portuguesa, provavelmente no sculo XIX. Na obra Les Kongo semba, agradar, encantar.
usando como abonao texto Nord-Occidentaux, Marcel Soret Na Angola contempornea,
de Alusio Azevedo no romance observou, tambm entre os povos semba ou varina, em todas as
O cortio. Mas j em 1886, Jos objeto de seus estudos, cantos e suas infinitas variaes, a dana
Verssimo dava-o como de origem danas de aparncia licenciosa, mais popular da capital, Luanda,
perfeitamente assentada. O que na verdade nada mais so que notadamente na faixa martima
fillogo Macedo Soares, entretanto, antiqussimos hinos fecundidade. (Ilha de Luanda, Samba Grande e
registra essa entrada em 1884: Karl Laman, no Dictionaire Kikongo- Pequena, Ilha do Musulu, Barra
No acreditamos que a dignidade Franais, registra o vocbulo smba do Cuanza, Cacuaco, etc.). A
do pas fosse ultrajada porque nas (acento grave na primeira slaba), dana se executa por um sapateado
fronteiras do Brasil com as Guianas com, entre outras, as seguintes de cadncia rtmica ligeiramente
francesas, um mascate em hora de acepes: pl. m-samba, acentuada, ao som de tambores
samba, ou de libaes, ousou arriar espcie de dana o on se heurte (bumbos) e caixas de madeira ou
do respectivo mastro o pavilho ensemble, contre la poitrine, latinhas metlicas. A coreografia
Baiana no cais do
Rio de Janeiro.
acervo arquivo nacional.
fundamental caracteriza-se por em 1961, listava como formas de

uma roda no centro da qual os samba atuais e passadas, entre
danarinos gravitam, remexendo outras, o caxambu, o coco, o jongo,
o corpo e balanando as ancas e, o lundu, o partido-alto, o samba de
ocasionalmente, movimentando-se roda e o tambor de crioula.
para frente, dobrando o corpo e Mrio de Andrade, em
executando o sapateado. sua pesquisa sobre o coco
A tradio dos povos bantos deu, nordestino, informava que, em
no Brasil, origem a toda uma famlia seu tempo, principalmente no
de danas aparentadas, que vai do Cear e em Alagoas, os termos
carimb paraense e do tambor de coco e samba muitas vezes
crioula do Maranho passando se confundiam, para designar a
pelo coco do litoral nordestino e mesma expresso musical.
pelos sambas do Recncavo e do Acrescente-se, como j dissemos
mdio So Francisco, na Bahia antes, que escritores como Euclides
at o jongo ou caxambu no Sudeste da Cunha, em Os sertes, e Alusio
brasileiro, notadamente no Vale do Azevedo, em O cortio, descreveram o
Paraba. Onde houve negro banto, que ento se entendia como samba.
l esto as danas de roda, com ou Inegvel, ento, a bem-
sem umbigada. -documentada origem africana
Todas essas danas foram do samba, a qual, em dado
includas por Oneida Alvarenga, momento, algum se disps a
colaboradora de Mrio de Andrade, negar, atribuindo ao gnero origem
no grande espectro das danas do indgena. Indiscutvel, tambm, sua
tipo samba; e Edison Carneiro, origem entre os povos bantos do
Notas para uma

histria
afro-carioca
antigo Congo, que compreendia Depois de 1810, com as que alugavam seus servios por
regies da atual Angola. sucessivas abolies em quase a meio da mo de obra dos negros de
Resta dizer, apenas, que vrias totalidade dos pases escravagistas, ganho, nesse formidvel universo
dessas formas rurais de samba dois grandes fluxos de escravos se do trabalho que era o bairro da
chegaram ao Rio de Janeiro, mantm: Brasil e Cuba. Em 1821, Sade. Tratava-se de uma subcasta
principalmente durante as excludas as parquias rurais, de negros livres, alforriados,
migraes ocorridas nos cerca de o Rio de Janeiro tinha 86.323 verdadeiros heris que tinham
50 anos que se passaram entre a habitantes, dos quais 40.376 eram superado a escravatura comprando
proibio do trfico atlntico e a escravos, a maior populao escrava sua liberdade. Era o resultado do
abolio da escravatura. E, aqui urbana das Amricas e do mundo, esforo de um grupo, ao qual se
chegadas, amalgamaram-se, tanto quando, por exemplo, na cidade juntavam muitos fugidos que se
ao gosto, por exemplo, de migrantes de Nova Orleans, onde tambm escondiam entre essa multido
bantos do Vale do Paraba quanto de se reunia um grande contingente, de trabalhadores, que procurava
sudaneses e tambm bantos vindos havia 15.000 escravos. Por volta de sobreviver e comear uma vida nova
da antiga Bahia e do seu Recncavo, 1830, com o rpido crescimento na cidade.
tomando no meio urbano, com o populacional propiciado pelo Em 1849 j havia 10.732
passar dos anos, novas e ainda mais trfico, pela imigrao interna de negros libertos nas freguesias
variadas formas. cativos e de negros e brancos livres urbanas, deixando apreensivos
O samba , pois, fruto de para o Rio, o nmero de escravos os administradores da corte,
ricas tradies africanas e afro- em toda a provncia aumenta temerosos, como fora a
brasileiras. E sua preservao, consideravelmente, igualando o da administrao colonial, de um
como bem imaterial do patrimnio populao livre. levante negro na cidade que
cultural nacional, alm de ser um Entre os negros, o dado ultrapassasse o desafio permanente
imperativo constitucional, um qualitativamente novo era o com as fugas e com os quilombos.
dever de conscincia. crescimento do nmero de libertos Temores que haviam crescido com
Baiana vendendo acaraj.

a revolta de iorubs e mals em peculiaridades ao longo da histria com a progressiva diminuio de

Salvador em 1835, provocando popular da cidade constituindo africanos com o fim do trfico,
duras medidas municipais contra os uma densa tradio, os princpios e com a mistura entre negros,
negros no permetro urbano, que msticos coletivizantes e a cultura mulatos, caboclos e europeus,
repercutiam nas atitudes do poder afirmativa e musical, que depois, a principalmente portugueses, nos
imperial e de sua polcia com os partir da terceira dcada do novo bairros populares e nas ocupaes
escravos em todo o pas. sculo, dariam substncia s festas mais duras e desprestigiadas, a
A escravido nas Amricas da capital federal e ao seu fascinante cidade tinha se tornado menos
ocasiona uma mescla sem universo de espetculos. africana e mais crioula. A
precedente de povos e culturas tradicional presena de populao negra, entretanto,
africanas, que em alguns momentos angolanos e moambicanos voltaria a crescer com a decadncia
de inflexo, ocorridos em bantos na cidade se somava do caf no Vale do Paraba e com
determinados lugares, elabora progressivamente a presena as chegadas sistemticas dos forros
novas snteses, decisivas na de negros da frica Ocidental, baianos. O grupo baiano iria
construo das novas sociedades principalmente das naes iorubs. situar-se nessa parte da cidade onde
nacionais que se montam depois Tambm negros islmicos, que a moradia era mais barata, perto
do processo abolicionista e do passaram a migrar regularmente do cais do porto, nas freguesias
republicanismo que varrem o para o Rio, tanto cativos para serem de Santana e Santa Rita. A os
continente. No literalmente novo redistribudos pelas fazendas de homens, como trabalhadores
mundo para o africano, d-se uma acar ou caf, como alforriados braais, obtinham vagas nas
reordenao dos valores e smbolos baianos que vinham reorganizar docas construdas em meados do
produzidos na origem africana suas vidas na capital fugindo das sculo. Essas freguesias absorviam
diante da condio de escravos e do prticas repressivas que haviam se avidamente a mo de obra barata
convvio entre diversas etnias no instaurado em Salvador. de estivadores, concentrando-se os
cativeiro. No Rio, isso ganharia tais Na segunda metade do sculo, baianos nas ruas e nas ladeiras nas
Baianas no Rio de Janeiro.

vizinhanas da Pedra da Prainha, seus assentamentos inicialmente Baro de So Flix, no caminho

depois conhecida por Pedra do Sal. dissimulados dos senhores e da da Zona Porturia para a Cidade
Se nas ruas a capoeira afirmava tropa em quartos ou num barraco, Nova, instituio popular que
agressivamente a presena do enquanto as entidades de cu se constituiu numa garantia
negro, no mais apenas subalterno aberto eram cultuadas nas matas nas para o negro no Rio de Janeiro,
e mrtir, a religio dos baianos cercanias da cidade. vitalizando-o para resistir e
daria uma nova dimenso ao O candombl no Rio to sustentar seus novos caminhos
negro carioca e, em contato com antigo quanto as primeiras levas na cidade e no pas. Suas filhas
os cultos dos bantos, fundaria sob de baianos que chegaram capital de santo marcaram poca como
o panteo dos orixs uma religio depois das revoltas de 1831-1835 as rainhas negras do Rio Antigo:
negra nacional que, no sculo em Salvador, e logo, alm dos tia Amlia, Amlia Silvana de
seguinte, se multiplicaria em cultos familiares, casas de grande Arajo, me do violonista e
diversas formas regionais, tendo importncia seriam fundadas na compositor Donga; Perciliana
como raiz o candombl e como cidade. Notcias quase perdidas no Maria Constana, ou melhor, tia
matriz transformadora a macumba tempo do conta do candombl de Perciliana do Santo Amaro; tia
carioca. O candombl baiano era, Bamboche ou Bambox na Sade, Mnica e sua prodigiosa filha,
de certa forma, uma nova liturgia, africano chegado Bahia na metade Carmem Teixeira da Conceio,
pois compensava, com uma nova do sculo XIX, que vem para o a Carmem do Xibuca, a filha de
organizao ritual, as lacunas na Rio, onde funda sua casa de santo, Alab que viveu, sbia e soberana,
cosmogonia iorub ocasionadas voltando depois para a frica, at a dcada de 1980 com seus
pela escravatura. Em um mesmo fazendo parte de uma minoria que mais de 110 anos; a tia Bebiana
terreiro, assentava os cultos de retorna logo depois da Abolio. dos ranchos; tia Gracinha, que foi
diversos grupos e cidades, passando Entretanto, considerado mulher do grande Assumano Mina
a representar uma pequena o candombl seminal a casa de do Brasil, sacerdote islmico; tia
frica, os orixs urbanos com Joo Alab, de Omulu, na Rua Sadata do rancho Rei de Ouro; e
Elizeth Cardoso e
Clvis Bornayna
Unidos de Lucas (1968).
Acervo Centro
Cultural Cartola.
a grande Tia Ciata (1854-1924), Aninha volta capital, onde no progressivamente ganhando uma
Hilria Batista de Almeida, me- Santo Cristo, na Zona Porturia, identidade carioca a partir do
-pequena do candombl de Joo inicia sua filha de santo Conceio convvio com os bantos, na cada vez
Alab, lideranas fundamentais de Omulu, que abre uma nova mais influente dispora baiana no
para uma verdadeira revoluo que casa. Outras casas tm grande universo popular da cidade.
se travaria no meio negro naquela importncia na cidade, como o Inicialmente sediados na
zona depois da libertao. candombl de Cipriano Abed ladeira da Pedra do Sal, nas casas
Provavelmente, a casa de Alab de Ogum, na Rua do Propsito alugadas por baianos e africanos
tinha ligaes com o candombl do e depois na Joo Caetano, e o de para abrigar as levas de recm-
Il Ax Op Afonj de Salvador, Felisberto, na Rua Marqus de -chegados, tornam-se tradicionais
fruto de uma dissidncia do Il Ix Sapuca, figuras mitolgicas cujos na Zona Porturia os zungus,
Nass do Engenho Velho, onde contornos pouco vislumbramos, casas coletivas ocupadas por
tinha sido feita Ciata. Notcias do intimamente presentes na negros escravos e forros, que
conta que Joo Alab o frequentava, cosmogonia negra da cidade. se diferenciavam dos cortios,
assim como Bambox fora o pai Desses candombls matriciais, s onde cada indivduo ou famlia
espiritual de sua babalorix Aninha. resta vivo na cidade o fundado por se apertava em seu cubculo,
Em 1886 me Aninha vem ao Rio Me Aninha com Conceio. Depois apenas partilhando os banheiros
em companhia de outra iniciada, de sua morte, sua sucessora, Agripina e s vezes a cozinha coletiva. Nos
Ob Sani, encontrar-se com de Xang, transfere o ax para o zungus, geralmente iniciados
Bambox, que j estava na cidade, subrbio de Coelho da Rocha, por naes, famlias ou por grupos
junto com quem funda a casa no onde at hoje batem os tambores de companheiros de trabalho, as
bairro da Sade, voltando depois chamando os orixs. O culto e tradies coletivistas negras vindas
para Salvador. Esse candombl se depois a presena cultural daqueles da situao tribal organizavam uma
extingue com a volta de seu lder forros formam na cidade uma vida onde o aspecto comunitrio e
para a frica. Muito tempo depois, identidade nag, que se particulariza a partilha dos esforos era central.
Aos poucos, tornam-se centros casa, o licencia na polcia e, numa se abrir cidade moderna como
de encontro de negros de diversas deciso que muda a histria musical uma resistente referncia.
origens aproximados pela cidade, da cidade, decide realizar seu desfile O Carnaval muda a
chamando logo a ateno constante no Carnaval, em vez de sair no dia de caracterstica do rancho, embora
dos morcegos, como eram por Reis, como faziam os outros ranchos, ele no deixe de se vincular s
eles chamados os guardas urbanos. em busca de maior liberdade de tradies, como na visita de
Como um dos primeiros sinais movimento e expresso. praxe casa dos notveis entre os
pblicos da importncia dos baianos Das variantes entre tradies baianos, entre os quais a notria
na vida do Rio, tia Bebiana impe europeias ternos, pastoris e Tia Ciata. No Carnaval, um rancho
sua festa da lapinha no Largo de So africanas congos, congadas, se desdobrava num sujo, uma
Domingos, que se torna um lugar de ticumbis, cucumbis e afoxs , os formao gaiata e satrica; o Bem
convergncia dos desfiles dos pastoris que se destacam so os ranchos. de Conta de Hilrio terminaria
e ranchos existentes pela cidade na Hilrio Jovino, numa entrevista ao por ironizar Ciata e seu rancho, o
poca do Natal, ainda na dcada de Jornal do Brasil,4 conta que em 1872, Rosa Branca, que responderia com
1880. Mas o principal personagem ao chegar cidade, j encontrara seu sujo O Macaco Outro, na
dos primrdios dos ranchos cariocas os ranchos. Uma comunidade sequncia dessa histria.
foi indubitavelmente Hilrio Jovino de auxlio mtuo integrada por No incio, a presena de
Ferreira, um pernambucano criado migrantes, sobrevivendo por meio negros discreta no Carnaval,
no meio nag em Salvador, que chega do trabalho pesado na estiva e do uma vez que qualquer forma de
ao Rio de Janeiro indo morar no comrcio ambulante, estruturada sua extroverso, principalmente
Morro da Conceio, nas vizinhanas em torno dos terreiros e de em manifestaes coletivas, era
do Beco Joo Incio, onde j saa associaes festivas, se tornaria, vista com desconfiana pelas foras
um rancho com o nome de Dois de por momentos, uma aristocracia repressivas. Podemos supor uma
Ouros. Em 1893, ele funda o Rei de popular fechada com seus preceitos progressiva presena de blocos
Ouros com um ch danante em sua e movimentos prprios para depois de brancos pobres, mestios e
negros no Carnaval, fortalecendo a influncia se estenderia por toda fundamental na redefinio do Rio
chamada democracia racial na base. a comunidade nos bairros em de Janeiro e na formao de sua
Com a brusca mudana no meio torno do Cais do Porto e depois personalidade moderna.
negro ocasionada pela Abolio, da Cidade Nova. Tais bairros eram A Pequena frica,
que extinguira as organizaes de povoados por essa gente pequena, considerando a presena afirmativa
nao ainda existentes no Rio de que seria tocada para fora do do negro na Zona Porturia
Janeiro, o grupo baiano seria uma Centro pelas reformas urbansticas do Rio, progressivamente se
nova liderana. A vivncia como que culminariam com as obras do estendendo para a Cidade Nova,
alforriados em Salvador de prefeito Pereira Passos em 1904. uma conquista poltica. A
onde trouxeram o aprendizado de Do encontro desses indivduos territorializao de seu ambiente
ofcios urbanos, e s vezes algum de diversas experincias sociais, de vida e de trabalho onde antes
dinheiro poupado e a experincia raas e culturas na estiva ou eram escravos, uma conquista
de liderana e administrao nas cabeas de porco, e depois confirmada, mesmo que
de muitos de seus membros em no candombl, na capoeira ambiguamente, pela Abolio, j
candombls, irmandades, juntas ou ou no rancho, instituies que se mantm os preconceitos na
na organizao de grupos festeiros, de marcada influncia negra, subalternizao, na pobreza e na
os tornariam uma elite no meio resultaria a formao das matrizes represso policial. Sua primeira
negro carioca. Constituindo-se, fundamentais da cultura popular experincia como homem livre
assim, num dos nicos grupos com carioca. Uma densa experincia na Capital, embora contestada
tradies comuns, coeso e um sociocultural que, embora pela realidade de cada dia, obtida
sentido familstico que, vindo do subalternizada e quase que omitida na marra pelo capoeira, exigida
religioso, expande o sentimento e pelos meios de informao da pelo rito religioso, se consolida
o sentido da relao consangunea. poca, se mostraria, tanto quanto na festa comunitria ou no glamour
Formara-se, ento, no bairro da os novos hbitos civilizatrios episdico nos espetculos-negcio,
Sade uma dispora baiana cuja importados pelas elites, nos quais os negros afirmariam
Os Oito Batutas, formado

por Pixinguinha, Donga,
China, Nelson Alves, Jos
Alves de Lima, Jos Monteiro
e Sizenando Santos.
Acervo Centro
Cultural Cartola.
sua arte, metamorfose moderna de

antigas tradies.
Insuspeitadamente, mas logo
apropriadas por interessados,
surgem novas snteses culturais
dessa ral: instituies populares,
formas de organizao de um grupo
heterogneo e disforme reunindo
indivduos diversos ligados apenas
pela situao comum de excluso;
gneros artsticos, musicais,
dramticos, festeiros, processionais,
esportivos; novas paixes populares,
festejos, situaes particulares a esta eternizando na macumba carioca, setores da sociedade que a cidade de
cidade, que seriam disseminados por que reelabora os cultos bantos sob o hoje herdou.
todo o pas. Em sua plasticidade, panteo dos orixs iorubs, permite Assim, nas primeiras dcadas
essa cultura popular incorporaria que uma estrutura de aldeia se do sculo XX no Rio, no ambiente
elementos de diversos cdigos preserve na cidade, enraizada na sua confuso e excludente do ps-
culturais, sobre os quais as tradies cultura e no inconsciente coletivo -Abolio, os negros, que numa
dos negros teriam liderana e de seu povo, e no samba, tornado primeira acomodao tinham se
dariam coeso e coerncia, o que msica, sntese da brasilidade. bandeado para guetos nos morros
tornaria a pluralidade cultural sob a A participao do negro no do Centro ou na periferia, perto
hegemonia do negro a peculiaridade Carnaval carioca d nova substncia das estaes do trem suburbano,
central dessas novas snteses. festa e provoca um rearranjo nas gozavam uma primeira e precria
A contribuio dos baianos se formas de participao dos diversos franquia. Legitimados por uma
publicidade do samba
Pelo Telephone.
Acervo Centro
Cultural Cartola
crescente plateia com a adeso a articulao lundu-maxixe-samba, morro e ns tambm no nos

de elementos da sociedade, sucesso absoluto no Carnaval, interessvamos pelo pessoal da
os ranchos dos negros, que acompanhada por rumorosos e cidade, vivamos separados.5
inicialmente se apresentaram no emblemticos acontecimentos. Sua A falta de signos potencialmente
Largo de So Domingos e depois na criao coletiva se d numa reunio do utilizveis na construo de uma
Praa Onze de Junho, no limite da rancho Rosa Branca na casa de Ciata, identidade nacional comum s
zona de prostituio, exibiam-se, presentes, alm dela, Hilrio Jovino, elites nacionais internacionalizadas
organizados em cordes, pelo Catete o emergente Sinh, Donga dos Oito e, mais tarde, o prprio
e Laranjeiras. No entanto, o grande Batutas e outros. Donga registra o nacionalismo exacerbado utilizado
Carnaval, apoiado pela imprensa e samba e d parceria ao influente por Vargas como instrumento de
pelo comrcio, continuava sendo os jornalista Mauro de Almeida. governo favoreceriam as primeiras
desfiles dos prstitos, os corsos e os Na virada dos anos 20 Sinh, organizaes de sambistas que
bailes. Os negros, sempre na rua, pianista do clube Kananga do se renem por volta de 1928 no
limitavam-se a uma participao Japo, comea a dominar os Estcio, em Oswaldo Cruz e nos
como assistentes vigiados, sendo carnavais com suas composies, Morros da Favela e da Mangueira.
praticamente impedidos de se reunir juntamente com outros como O prprio termo escola de
e se divertir nas ruas e avenidas Caninha e Eduardo Souto, quando, samba refletiria as expectativas
do Centro, o que por vezes era ainda num momento de adaptao e a responsabilidade dessas
transgredido por grupos de jovens s normas da indstria cultural, as primeiras comunidades populares
favelados, como os Arengueiros msicas eram que nem passarinho: que ganham estabilidade nessas
da Mangueira, que desafiavam a de quem pegar. formas de organizao. Novas
sociedade e a polcia desfilando com Mas, como muitos anos snteses profanas de matrizes
msica, cachaa e porrada. depois diria Cartola sobre aqueles vindas das prticas religiosas, que,
A gravao do primeiro samba, tempos, no havia mesmo de alguma forma, herdavam sua
o Pelo telefone, em 1917, completando um interesse pelo pessoal do funcionalidade social.
Em 24 de setembro de
1920, os Oito Batutas
ainda antes de Paris:
Pixinguinha, Raul
Palmieri, Jos Alves,
China, Jac Palmieri,
Luiz de Oliveira, Donga,
Nlson Alves com o
empresrio, Jos Segreto.
Acervo Centro
Cultural Cartola
Sinh nomeava de romances pensava nos mestres do samba Desde o final do sculo XVI,
pedaggicos algumas de suas como professores de aulas tericas o negro escravizado trabalhou
composies, compreendendo e prticas, sendo os sambas- surdamente na construo da
o samba como ato pedaggico e -enredo formas privilegiadas de cidade e em seu abastecimento.
lhe dando um sentido difuso de comunicao com as massas. A partir do sculo XIX, comeou
misso. Sim, deveria aquela poesia As escolas se renem em seu processo de afirmao, tanto
musical destilar princpios de concursos patrocinados pelo por meio da expresso coletiva
uma filosofia prtica do cotidiano festeiro e pai de santo Z de sua cultura quanto por sua
aplicvel por aqueles que estavam Espinguela. Todas recebem trofus participao das vicissitudes
numa situao de desvantagem, e se visitam, se homenageiam, nacionais, do processo poltico,
para os seus, para seu pblico desfilam na Praa Onze de Junho das guerras internas ou externas,
que se expandia para alm de como um desdobramento da das transformaes da cidade e do
crculos e classes na cidade. estrutura dos ranchos negros pas. Na virada do novo sculo,
Conta-se que foi Ciata que, tendo com uma msica mais quente. surge com a favela um novo modelo
organizado um pagode numa As comunidades exultam. A de excluso impasse de um
escola das redondezas da Praa Mangueira, onde existiam pequenos Brasil moderno. Surge tambm o
Onze, d como senha para driblar ncleos separados de moradores, Carnaval, considerado um sistema
a polcia o pagode vai ser na ganha com a escola um nexo de em que ao negro atribudo um
escola. Tratava-se de um termo coletividade comum. A corda, lugar. Mas a Pequena frica foi
guardado por suas possibilidades marcando os limites do desfile, era, um momento definitivo e eterno
protetoras e tambm por, na verdade, uma proteo contra a para o Rio de Janeiro, que nasceu
consciente ou inconscientemente, polcia, e funcionava. O Pequeno e se imps como um ambiente
anunciar sua funo para o negro Carnaval acontecia separado. Mas afirmativo e comunicativo do
desprivilegiado. Ismael Silva, outro s o comeo. Ele e sua nova msica negro, para quem um smbolo
personagem crucial, como Cartola, o samba vo tomar a cidade. resistente e inspirador.
Baiana vendendo quitutes

no Rio de Janeiro.
Acervo Arquivo Nacional
DEIXA FALAR, O
SAMBA E A ESCOLA
Mrio de Andrade, o grande Que desejassem desfilar, para usar crticas negativas que certamente
crtico de msica e de artes plsticas um verbo que resume o que fazem fariam os adeptos do velho
e autor de magnficos ensaios, os integrantes das escolas de samba samba amaxixado. Os ritmistas
romances e poesias, registrou em nos dias de Carnaval. do bloco apresentavam-se com
um poema o seu entusiasmo pelo Coube a um grupo de jovens os tradicionais instrumentos
Carnaval dos negros do Rio de talentosos do bairro do Estcio de de percusso, o tamborim, o
Janeiro, anos antes da criao da S, todos negros, fazer do samba pandeiro, o reco-reco, a cuca e
primeira escola de samba: Embaixo efetivamente msica de Carnaval. outros, at perceberem que o samba
do Hotel Avenida em 1923/Na mais pujante Ao explicar a diferena entre os dois deles exigia um instrumento de
civilizao do Brasil/Os negros sambando tipos de samba, o compositor Ismael marcao ainda inexistente. Isso
em cadncia./To sublime, to frica. Silva, um daqueles jovens, disse que levou o compositor Alcebades
possvel que ele tenha visto um o ritmo do samba antigo era apenas Barcelos a recorrer a uma lata
cucumbi ou um cordo de velhos, tan tantan tan tantan, enquanto grande e vazia de manteiga, fechar
duas das formas que os negros o novo, mais rico, era bum bum uma das bocas com couro de
encontravam na poca para se reunir paticumbum prugurundum. O cabrito e concluir que aquele era
em grupos e se divertir no Carnaval. compositor Baba, do Morro da o instrumento que faltava bateria
Naquele ano, o samba j Mangueira, definiu a novidade do bloco. Assim nasceu o surdo,
existia como gnero musical, como samba de sambar. instrumento que passou a ser
mas, fortemente influenciado O grupo de sambistas do fundamental em qualquer conjunto
pelo maxixe o primeiro gnero Estcio formou, em 12 de agosto de de ritmistas do samba.
musical urbano, criado no Rio de 1928, um bloco carnavalesco para As novidades apresentadas
Janeiro na dcada de 1870 , ainda cantar, tocar e danar os sambas pelo Deixa Falar repercutiram
no tinha um ritmo capaz de ajudar que fazia, ao qual foi dado o nome imediatamente em todas as
os folies que quisessem cantar, de Deixa Falar, denominado assim comunidades negras do Rio de
danar e andar ao mesmo tempo. como uma resposta antecipada s Janeiro, nos subrbios e nas favelas,
que passaram a compor e a cantar escolas de samba. Tal expresso, de So Carlos (Para o Ano Sai
sambas maneira do Estcio de S. to vigorosa, contribuiu para que a Melhor); do Tuiuti (Mocidade
E no deixavam de homenagear os designao de blocos carnavalescos, Louca de So Cristvo), etc.
sambistas do bairro, intitulando- dada aos grupos que iam nascendo, As demais vinham dos bairros
-os professores, e o prprio bloco fosse aos poucos eliminada. suburbanos, com destaque especial
carnavalesco Deixa Falar, que todos Tanto vigor inspirou o jornal para a Portela chamada na poca
diziam ser uma verdadeira escola de Mundo Sportivo a promover, em 1932, de Vai Como Pode de Oswaldo
samba, tantas lies recolhiam l. o primeiro desfile das escolas de Cruz; alm da Recreio de Ramos,
Tantas homenagens tiveram samba na Praa Onze. Ali, em seu Lira do Amor (Bento Ribeiro);
como consequncia uma curiosa entorno, localizavam-se vrios Vizinha Faladeira (Sade); Em
contradio histrica: o bloco bairros ocupados pela populao Cima da Hora (Catumbi) e Unio
carnavalesco Deixa Falar, negra, assim como a primeira Baro da Gamboa, entre outras.
considerado a primeira escola de favela da cidade, instalada numa Antes mesmo do desfile de
samba, nunca foi escola de samba, elevao que recebeu o nome de 1932, as escolas de samba j
pois se apresentava como bloco e, no Morro da Favela e que tambm contribuam para o enriquecimento
ltimo Carnaval de sua existncia, tinha a sua escola de samba. Alis, a da msica popular brasileira
o de 1932, apresentou-se como maioria esmagadora das escolas de lanando dezenas de compositores,
rancho carnavalesco, outra forma samba participantes dos primeiros cujas obras foram imediatamente
criada pelo povo carioca para se desfiles era formada por favelados. absorvidas pelos cantores
reunir no Carnaval. quela altura, Vinham dos Morros da Mangueira profissionais da poca. Nomes
comunidades dos subrbios e (Estao Primeira); do Salgueiro como os de Cartola da Mangueira,
dos morros, influenciadas pelos (Azul e Branco e Depois Eu Digo); Paulo da Portela, Antenor
sambistas do Estcio, criaram seus do Borel (Unidos da Tijuca); da Gargalhada do Salgueiro, Buci
blocos carnavalescos, aos quais Matriz (Aventureiros da Matriz); Moreira do Morro de So Carlos,
contemplaram com o ttulo de da Serrinha (Prazer da Serrinha); Armando Maral de Ramos, alm
Ala de ritmistas da
Em Cima da Hora (1969).
Acervo Centro
Cultural Cartola
dos negros. Os sambistas foram

ficando livres das perseguies
quando as autoridades comearam a
perceber que os desfiles das escolas
atraam grande pblico e, melhor,
despertavam a ateno dos turistas,
contribuindo decisivamente para a
elevao da ocupao dos hotis nos
dias de Carnaval. Trs anos depois
do primeiro desfile, a Prefeitura
oficializou a apresentao das escolas,
estabeleceu subvenes para ajud-
-las financeiramente e distribuiu
dos pioneiros do bairro do Estcio a msica que descreve o enredo pequenas revistas em francs, ingls
de S, tornaram-se to conhecidos apresentado no Carnaval. e espanhol com explicao sobre
quanto os compositores da Formadas as escolas de samba, aqueles grupos carnavalescos.
cidade, como eram chamados os o povo carioca passou a contar com A populao negra e pobre do
que no vinham dos morros ou uma espcie de passaporte para Rio de Janeiro criou, assim, o que
dos subrbios. Tambm saram cantar, danar e tocar o samba, seria dali a pouco mais de dez anos
das escolas de samba quase todos os hbitos violentamente reprimidos no s a maior atrao do Carnaval
ritmistas das gravaes de discos. A nas primeiras dcadas do sculo carioca, mas tambm um espetculo
contribuio das escolas no campo XX pela polcia, que agia como de dana, de msica, de formas e de
da msica pode ser acrescida com instrumento do preconceito cores reconhecido como uma das
um novo tipo de samba criado por das classes dominantes contra as maiores e mais belas manifestaes
elas, o samba-enredo, ou seja, manifestaes culturais e religiosas de cultura popular do mundo.
IDENTIFICAO
Foto histrica de
comunidade carioca.
Acervo Arquivo Nacional
a msica
O samba no Rio de Janeiro

foi e continua a ser um
polo aglutinador dos grandes
Ao longo do sculo passado,
esse samba ganhou muitas
denominaes, como samba
Samba, samba-chula, samba
raiado, samba-choro, samba-
-cano, samba-enredo, samba de
universos culturais tradicionais urbano, samba carioca, samba de breque, de terreiro, de quadra, de
africanos, o banto, o jeje e o nag, morro. Depois, apenas samba. partido-alto. So tantos os estilos de
que englobam uma infinidade Atualmente, os sambistas das fazer samba que podemos pens-lo
de variaes, significados e Velhas Guardas, os baluartes das como uma espcie de metagnero,
escolas, falam muitas vezes em um grande ambiente sociomusical
realidades, diferenciados de
samba de raiz e samba tradicional. em que prticas culturais coletivas
comunidade para comunidade.
Esto falando do mesmo samba, o ocorrem a partir da msica e atravs
Esses universos geraram diferentes
que cresceu no Rio de Janeiro. dela. Dentre as vrias formas que o
estilos de samba e possibilitaram samba assume, pode-se estabelecer
As suas matrizes, representadas
seu desenvolvimento e expanso, aqui pelos gneros partido-alto, uma distino entre aqueles sambas
como fruto de importantes samba de terreiro e samba- feitos no contexto da indstria
trocas culturais. enredo, so um patrimnio cultural e da msica profissional, e
Como afirma Lopes,6 o popular e cultural no s do Rio aqueles feitos em contextos mais ou
critrio geogrfico fundamental de Janeiro, mas de todo o pas. menos comunitrios e informais.
para a compreenso do samba, Essa distino no corresponde a
que ganhou, no Rio de Janeiro, fronteiras estanques, mas pode ser
modificaes estruturais que o pensada como polos de um contnuo
diferenciam muito do samba com razovel zona de intercmbio e
rural, danado em roda, base de fluxo intenso entre as extremidades.
pergunta (solo curto) e resposta Por esse motivo, a determinao
(refro forte). Aqui, uma nova de reas matriciais desse metagnero
forma de samba amadureceu. tarefa muitas vezes espinhosa,
PGINA Ao lado
Paradigma do estcio.
que demanda certos cuidados. importantes para o reconhecimento aspecto, um pouco diferente e exige
Nesse sentido, a definio das dos trs tipos, demarcadores de suas discusso em separado.
trs manifestaes de samba aqui respectivas classificaes. Assim,
consideradas eixos de definio das esto descritas as especificidades Partido-alto
matrizes do gnero (partido-alto, no aspecto rtmico, na sonoridade, Dentre os trs tipos de samba
samba de terreiro e samba-enredo) na estrutura harmnico-meldica analisados neste dossi, o partido-
contempla exatamente o polo desse e nas formas de algumas canes -alto se destaca por determinadas
contnuo mais distante dos meios consideradas tpicas de cada caractersticas singulares. Talvez
de circulao massiva de msica, um dos universos abordados. represente, mais do que os outros,
da indstria do entretenimento e mister destacar que tais prticas certa ancestralidade das matrizes
do mercado musical global. Essas socioculturais representam uma do samba, o que se evidencia de
manifestaes expressam em suas determinada matriz ideolgica diversas maneiras. De acordo com o
estruturas musicais fundamentais as e musical da prtica do samba pesquisador, sambista e partideiro
relaes de sociabilidade cultivadas que se encontra cada vez mais Nei Lopes, autor do mais completo
em ambientes sociais especficos, escassa nas prticas atuais do estudo sobre o partido-alto j
constituindo-se um patrimnio gnero. Esta constatao se realizado, intitulado Partido-alto: samba
representativo da riqueza cultural torna particularmente visvel de bamba, o samba de partido-alto pode
do pas. possvel perceber que ao confrontarmos as formas ser definido como uma espcie de
essa origem comum ecoa em traos de experincia musical que samba cantado em forma de desafio
estilsticos caractersticos, que, de partido-alto e samba de terreiro por dois ou mais contendores e que se
fato, demarcam aquilo que pode representavam em um passado no compe de uma parte coral (refro ou
ser entendido como uma espcie de muito distante e a situao real primeira) e uma parte solada com
fundao do samba carioca. em que esses tipos aparecem nos versos improvisados ou do repertrio
Foram adotados como eixos ambientes de samba atualmente. tradicional, os quais podem ou no se
de anlise alguns elementos O caso do samba-enredo , nesse referir ao assunto do refro.7
Quanto sua formao, o definio mais ampla do gnero do partido permanecem em um

autor destaca que o partido o tanto no aspecto sonoro quanto papel secundrio no panorama
resultado do cruzamento de diversas no rtmico. O samba pode geral de sua sonoridade, uma
prticas musicais e coreogrficas que ser definido como um tipo de vez que h um grande destaque
formavam no incio do sculo XX cano popular na qual os versos para o improviso do solista. Da
aquilo que Jos Ramos Tinhoro so acompanhados basicamente mesma forma, uma massa muito
chamou de um verdadeiro por instrumentos de percusso volumosa de instrumentos se torna
laboratrio de experincias (pandeiro, surdo, tamborim, cuca, pouco desejvel, pois encobriria
fragmentadas de usos e costumes repique, reco-reco, ganz, etc.) o destaque desse personagem nos
de origem rural na cidade do Rio e cordas dedilhadas (cavaquinho, momentos das rodas. A questo
de Janeiro.8 Entre essas prticas, banjo, violo de 6 e de 7 cordas), da sonoridade demarca, portanto,
destacam-se as chulas, o lundu, o aos quais pode ser acrescida uma uma especificidade do partido-
samba rural paulista, o samba de roda infinidade de instrumentos solistas -alto em relao aos demais tipos de
baiano e o calango, gnero de grande ou acompanhadores (metais, samba, mas no a nica.
fora principalmente no interior madeiras, teclados, cordas, foles), Em termos rtmicos, o
da regio Sudeste, que tambm de acordo com a inteno esttica samba que se desenvolveu no
apresenta caractersticas de improviso e as possibilidades de execuo. Rio de Janeiro se define por um
e disputa entre os versadores. No partido-alto, contudo, essa padro polirrtmico, baseado
Todas essas misturas processadas configurao sonora se torna menos primordialmente (mas no
em solo carioca moldaram o perfil ampla, so privilegiados a marcao exclusivamente) no Paradigma do
e as caractersticas do partido desde do pandeiro e o suporte harmnico Estcio9 executado ao mesmo tempo
suas primeiras ocorrncias at seus do violo e do cavaquinho. Deve- com um instrumento mdio-
desdobramentos atuais. -se destacar que, sendo uma -agudo de conduo (pandeiro
O partido-alto um tipo de cano em forma de desafio, os ou ganz) e um surdo atacado no
samba e, como tal, corresponde instrumentos acompanhadores contratempo.10
Esse padro polirrtmico se Essa levada caracteriza-se do padro polirrtmico consagrado

fixou, sobretudo, em torno do por substituir a continuidade do samba, baseado no paradigma
ano de 1930 atravs da obra de do pandeiro de conduo, o do Estcio (como por exemplo, a
compositores do Largo do Estcio que resulta em uma percepo gravao do tradicional Moro na roa
(por isso o termo), substituindo mais quebrada, mais dura, por Clementina de Jesus). Dessa
outro referencial rtmico que interrompida, partida. Apesar de forma, para tornar a definio de
caracterizava os sambas at a repetio da levada representar partido mais precisa, no podemos
ento. Trata-se de uma clula um elemento de continuidade, restringi-la ao referencial rtmico e
rtmica conhecida por muitos os cortes mais agudos dos ataques nem exclusivamente sonoridade.
etnomusiclogos como 3-3-2, do pandeiro parecem frear a Analogamente, a alternncia entre
encontrada em diversas prticas continuidade rtmica. A levada de solo e coro (refro) recurso
musicais do planeta.11 partido-alto se associa ainda a um formal recorrente em dezenas
No entanto, a especificidade andamento mais lento, favorecendo de prticas musicais, no se
rtmica do partido-alto em relao o desenvolvimento do canto tanto configurando por si s em uma
ao samba no exatamente a adoo do coro quanto da parte versada. caracterstica exclusiva do partido-
espordica do ritmo 3-3-2, ainda Na gravao de No vem (Candeia), a -alto. No entanto, o partido-alto
que esse acompanhe muitas rodas levada do partido aparece em toda se torna reconhecvel por uma
na palma da mo. Sendo um a msica, sendo um timo exemplo maneira peculiar de organizar essa
tipo de samba que se estrutura de sua utilizao. alternncia, demarcando, a sim,
em uma formao basicamente Se por um lado a levada de sua especificidade. No partido,
mais econmica do que o padro partido caracterstica desse tipo a prpria noo de cano se
referencial, o partido costuma utilizar de samba, ela no suficiente encontra no refro, uma vez que as
como clula bsica uma variante do para defini-lo, pois em vrios segundas partes so improvisadas.
paradigma do Estcio, executada exemplos pode-se verificar que o sabido que a adoo de
principalmente pelo pandeiro. acompanhamento ocorre a partir segundas partes fixas e estveis
PGINA Ao lado
esquerda
ilustraes de pauta.
ABAIXO
no vem (candeia).
no samba um fenmeno popular que prescindia de segunda a presena dessa segunda parte
que se processou a partir do parte. Em outras palavras, a msica improvisada, isto , tirada ou
desenvolvimento de um mercado era o refro. Esse fato pode ser versada na hora, no momento
de gravaes musicais, em que a evidenciado tanto na prtica do da performance. Nesse sentido, o
autoria determinada se sobreps partido como na prtica do samba improviso est relacionado a uma
criao coletiva e consagrou a de terreiro, que com frequncia habilidade de raciocnio rpido
forma cano popular como a apresenta uma primeira parte forte do versador em criar solues
conhecemos atualmente. Assim, e cantada em coro e uma segunda poticas convincentes respeitando
deve-se destacar que as matrizes parte de estrutura meldica mais a mtrica da cano, as rimas
estticas do que se popularizou estvel, porm livre para improvisos. baseadas no refro e, muitas vezes,
como samba foram construdas a Possivelmente o que caracteriza mas nem sempre, a sua temtica.
partir de uma concepo de msica com maior eficcia o partido-alto O carter de desafio elemento
PGINA Ao lado
piedade (tradicional)
ao lado
maria madalena da
portela (Aniceto)
ABAIXO
Partido-alto
(padeirinho).
de grande relevncia, pois instaura grandes grupos estticos capazes de Podemos notar nesses
uma determinada ambincia social serem identificados como sambas exemplos uma caracterstica
nas rodas de partido-alto baseada de partido-alto. Um primeiro marcante dos partidos, que a
em uma competio recheada grupo, que poderamos chamar utilizao de arpejos meldicos
de provocaes, piadas, jogos de de partidos curtos, corresponde a e de graus conjuntos, tanto no
linguagem e muita criatividade. O refres formados por dois versos, refro quanto nos versos. A
versador ou partideiro , portanto, de cerca de quatro compassos, cujo harmonia simples, quase sempre
figura de grande respeitabilidade improviso normalmente tambm girando em torno da tnica (I) e
nos circuitos de samba, sendo curto. Neste caso encontram-se da dominante (V7), com algumas
admirado por seu pensamento gil. exemplos como os partidos Maria passagens pelo segundo grau
Quanto tipologia musical do Madalena da Portela (Aniceto) e Partido- menor (IIm), o pano de fundo
partido, possvel encontrar trs -alto (Padeirinho). para melodias que poderamos
chamar de intuitivas, pois traam curtos, no h muito tempo para mais extensos (normalmente de
caminhos meldicos recorrentes, desenvolvimento da ideia do oito compassos) e improvisos
quase sempre conclusivos. refro, que concisa e reiterada de mesmo tamanho. Os refres
Vale destacar tambm que a pelo repouso na tnica, de onde apresentam, em geral, quatro
esmagadora maioria dos partidos parte o verso improvisado. H versos, com um desenvolvimento
est no modo maior, fato que ainda uma variante formal para maior da ideia central, mas tambm
colabora para uma ambientao esse tipo de partido curto que Nei podem ter apenas dois versos,
festiva, uma vez que este modo Lopes chamou de partido cortado, no aproximando-se da estrutura
geralmente associado plenitude qual as estrofes improvisadas so concisa do partido curto. Novamente,
e alegria, por oposio ao modo entrecortadas com frases do coro. nestes casos, a harmonia circula
menor, considerado sombrio Um segundo grupo de partidos pelos acordes bsicos da tonalidade
e introspectivo. Nos partidos se identifica por comportar refres (I, V7 e IIm), sendo a melodia
pgina ao lado Acima

recordaes de um
Batuqueiro.
Xang da Mangueira
e J. Gomes
pgina ao lado abaixo

moro na Roa
(tradicional)
ABAIXO
Para o bem do nosso bem
(alvaiade)
construda a partir de arpejos e Finalmente teramos um Velha Guarda da Portela em 1986,

graus conjuntos sobre essa estrutura terceiro tipo de partido-alto que, os trs versos do refro (em 12
harmnica simples. Esses partidos dada a maior complexidade de sua compassos) se tornam quatro na
correspondem ao que pode ser estrutura formal e harmnica, repetio (a com 16 compassos),
entendido como uma estrutura comea a se aproximar do que levando ao improviso.
tpica, regular e simtrica (tanto podemos entender como samba A parte versada desse tipo de
o refro quanto o improviso de terreiro. Sua principal samba quase sempre inclui uma
correspondendo a quatro caracterstica que tanto o refro inclinao para o quarto grau
versos que se estendem por oito quanto o desenvolvimento do (IV), numa harmonia que, apesar
compassos), sendo os versadores improviso se alongam por 12 ou de intuitiva, j confere maior
separados sempre pelo refro e este 16 compassos. Em Para o bem do desenvolvimento do que a dos
quase sempre repetido. nosso bem, de Alvaiade, gravado pela casos anteriores, em que a tnica
PGINA Ao lado
Exemplos de versos de
partido-alto.
e a dominante eram praticamente do primeiro, evidenciando que artstico e sua graa residem
os nicos acordes. Quanto a conduo harmnica tem uma na criatividade do momento,
quantidade de versos, esse tipo de importncia maior na estruturao dificilmente registrvel ou
partido pode ter quatro ou seis da parte versada do que exatamente reproduzvel. Ainda assim,
versos no refro, mas normalmente a definio de uma linha meldica. em diversos momentos da
o improviso se estende por seis Destaca-se nesse exemplo que os histria da fonografia nacional
versos, divididos entre dois quatro improvisadores respeitaram sambistas registraram partidos
partideiros. O primeiro versador a temtica do refro, o que nem com maior ou menor grau de
elabora uma ideia para o verso e sempre ocorre. Nesse caso, o predeterminao das segundas
conduz a melodia at o quarto grau desenvolvimento da mesma temtica partes e eventualmente at
(IV), e o segundo se encarrega faz a cano parecer um todo nico mesmo buscando traduzir para
de estabelecer uma concluso e o improviso parecer, de fato, uma o estdio a espontaneidade
semntica do verso e harmnica segunda parte. do improviso, da roda, o que
da melodia no acorde de tnica. Essa diviso entre os trs tipos de dificilmente se viabiliza ou se
O primeiro verso, de improviso, partidos, assumidamente arbitrria, torna convincente. Nesse sentido,
de Para o bem do nosso bem exemplifica tem a inteno de mapear estilos o partido se destaca no cenrio
o tipo de conduo harmnica e a e formas, deixando claro que no do metagnero samba como uma
diviso entre dois versadores. so frmulas rgidas e que podem vertente umbilicalmente ligada s
Depois desse improviso, o comportar variaes e mudanas. suas matrizes socioculturais, com
coro retorna com o refro e, Com sua gama relativamente forte tendncia valorizao da
em seguida, outro improviso estreita de variaes e sempre letra, do improviso, do ambiente
cantado por mais dois versadores. apoiado na performance ao vivo, o comunitrio, dos padres de
interessante reparar que neste partido-alto o tipo de samba sociabilidade fundados no
segundo improviso gravado a menos adequado ao mercado coletivo, no fazer musical amador,
melodia completamente diferente musical, uma vez que seu valor compartilhado.
PGINA Ao lado
serra dos meus sonhos
dourados.
Carlinhos Bem-te-vi.
Samba de terreiro funcionavam (e ainda funcionam) Dessa forma, temos o samba

Diferentemente do partido- tambm como momentos de de terreiro caracterizado mais
-alto, que se define diretamente intensas trocas culturais, realizadas, como uma prtica sociomusical do
por caractersticas formais sobretudo atravs da msica. Assim, que propriamente como um tipo
(musicais e poticas), e do o terreiro do samba um espao de especfico de samba, cujos elementos
samba-enredo, que se caracteriza sociabilidade, no qual os sambistas poderiam ser isolados e descritos.
principalmente por sua funo, se encontram, trocam ideias, Por esse motivo, um samba s pode
o samba de terreiro parece se histrias e sambas. ser classificado como de terreiro por
definir antes pelo seu contexto, Mas o terreiro, em um uma determinada comunidade.
ou seja, pelo fato de ser um tipo sentido mais restrito, designa Apenas o grupo de pessoas
de samba que ocorre no terreiro. especificamente a rea comum autorreconhecido como sambistas
O terreiro, amplamente de uma escola de samba. Dado o das escolas tem legitimidade para
definido, foi e um espao papel fundamental (propriamente designar determinado samba ou
sociocultural de grande matricial) das escolas, desde os anos grupo de sambas como sendo de
importncia para o samba. 30, na constituio do samba, o terreiro, pois essa classificao
Terreiro pode ser o quintal de samba de terreiro define-se como deriva exatamente do fato de ele
Tia Ciata, do mesmo modo como aquele feito para consumo interno ter sido apresentado nas rodas
a palavra designa popularmente delas ou, por assim dizer, como o dos terreiros e de representar esse
a casa de candombl, e pode se lado de dentro do samba organizado. ambiente, esse lado de dentro.
referir tambm aos fundos de A roda de samba, quando no Como resultado dessa
quintal dos subrbios cariocas. terreiro, , ento, mais especfica definio contextual, os sambas
As rodas de samba que agregavam do que outras rodas de samba, de terreiro apresentam grande
(e ainda agregam) parentes, pois est associada estrutura das variedade estilstica. Tal variedade
amigos, vizinhos num grande escolas de samba e s suas formas de alimentada por intensas trocas
congraamento afetivo e musical organizao social e musical. culturais entre os sambistas das
vrias escolas e, de forma ainda sambas de partido-alto: um refro dirigindo sua capacidade criativa
mais ampla, pelo contato entre esse forte, cantado em coro, e uma para a improvisao de versos.
ambiente comunitrio do fazer segunda parte que se desenvolve Muitos desses sambas de
musical e o seu polo oposto, da atravs de caminhos meldico- terreiro, especialmente os mais
circulao massiva de msicas pela -harmnicos que estamos antigos, se caracterizam, tal como
indstria do entretenimento. Ainda chamando aqui de intuitivos. no caso do samba dos primeiros
assim, possvel identificar duas Com esta palavra queremos desfiles (que discutiremos a
tendncias estticas que se fazem designar aquelas construes seguir), por ter apenas essa
presentes nesse repertrio. De meldico-harmnicas consideradas primeira parte, sendo a segunda
um lado, teramos aqueles sambas fceis o bastante para que o totalmente livre para os versadores.
que, dada sua estrutura musical, partideiro possa se concentrar no Ocorre que, de um modo geral,
se confundiriam com os prprios aspecto verbal da sua performance, essa primeira parte mais longa do
que as encontradas nos partidos de definitivas para aquela cano. A Podemos destacar nesse
estrutura tpica, correspondendo, estrutura da cano, no entanto, exemplo a total liberdade de
quase sempre, a 16 compassos e seis permanece nesses casos aberta ao temticas entre o refro e a
ou mais versos. Um bom exemplo improviso: sempre ser possvel segunda parte. Enquanto a
o samba Serra dos meus sonhos acrescentar novos versos no local primeira enaltece a escola e seus
dourados, de Carlinhos Bem-te-Vi, apropriado, desde que a ocasio espaos, a segunda parte valoriza
composto na dcada de 1940 no se apresente. como se o samba a viola e ignora os versos do
terreiro da antiga escola de samba guardasse uma espcie de potencial de refro dirigidos Serrinha. Essa
Prazer da Serrinha. improviso, que podemos identificar caracterstica, que aparece tambm
Em alguns casos, sobretudo nesta segunda parte desse mesmo em alguns partidos, pode ser
depois de gravadas em disco, as samba, gravado em 1982 por Dona pensada como sendo recorrente em
segundas partes se fixaram como Ivone Lara. sambas improvisados, nos quais o
PGINA Ao lado
serra dos meus sonhos
dourados (parte 2).
Carlinhos Bem-te-vi.
improviso nem sempre construdo toda a composio, numa estratgia musical e potica simplesmente no
a partir da temtica do refro. que se assemelha ao estilo de se presta a essa prtica. So sambas
Se, portanto, possvel interpretao do samba-enredo. autorais no sentido estrito da palavra,
identificar sambas de terreiro que Um bom exemplo o samba Velho em que o autor se faz presente em
correspondem a uma estrutura Estcio, de Cartola: toda a cano, conferindo-lhe um
aberta ao improviso, existe tambm estilo, um recado.
um grupo desses sambas em que Muito velho, pobre velho No que se refere s temticas
a estrutura composicional mais Vem subindo a ladeira dos sambas de terreiro, uma das
fechada, isto , na qual a parte Com a bengala na mo preferidas a exaltao da prpria
principal do processo de elaborao escola, de suas cores, smbolos e
esttica da segunda parte do o velho, velho Estcio integrantes. Os elogios escola
samba acontece previamente, e Vem visitar a Mangueira feitos no ambiente dos terreiros, e
no na hora da performance. Essas E trazer recordao integrando o repertrio referencial
composies tm garantida a daquele grupo de pessoas, adquirem
unidade temtica de sua letra, e Professor chegaste a tempo grande importncia, pois, em
comumente apresentam estrutura Pra dizer neste momento torno desse conjunto de canes,
harmnica mais sofisticada. Em Como podemos vencer os sambistas constroem elos de
algumas delas, torna-se at difcil amizade e de identidade coletiva.
encontrar aquilo que poderamos Me sinto mais animado Nesses exemplos, muito comum
chamar de refro, uma vez que os A Mangueira a seus cuidados a narrativa de feitos, glrias,
versos esto de tal forma integrados Vai cidade descer figuras e histrias que compem o
que a diviso entre primeira e quadro de valores compartilhados
segunda partes soa um pouco Sobre esses sambas dificilmente da agremiao. Vale destacar que
artificial. Nesses casos, o canto pode-se desenvolver um improviso, muitos sambas compostos dessa
coletivo, com frequncia, percorre uma vez que sua configurao forma se tornaram clssicos do
PGINA Ao lado
modificado.
Padeirinho.
repertrio de diversas escolas, como Nesse sentido, o refro tem agregadas pela escola de samba. At
este, Capital do samba, de Jos Ramos. grande importncia na estrutura determinado momento do sculo
dos sambas de terreiro. O refro XX, os compositores de sambas de
Chegou a capital do samba se define pela repetio e, mais terreiro foram figuras respeitadas
Dando boa noite com alegria do que isso, pela participao na hierarquia interna das escolas,
Viemos apresentar o que do canto coletivo, apresentando baluartes de cada agremiao,
Mangueira tem caractersticas expressivas que quase sempre ocupando cargos
Mocidade, samba e harmonia favorecem a entrada do coro. importantes no poder e na
Nossas baianas com seus colares No exemplo acima, possvel estruturao das escolas. Apesar de
e guias identificar um pequeno refro (At esse poder ter se dissolvido entre
At parece que estou na Bahia parece que estou na Bahia), que ocorre outros protagonistas das escolas,
At parece que estou na Bahia ao final de ambas as partes. Este atravs dos sambas de terreiro que
Da cidade alta da Mangueira refro representa dois momentos a coletividade fala e se faz ouvir,
Avisto a Vila tenho saudades de de canto coletivo que pontuam elaborando suas interpretaes
algum a declarao de amor escola, e narrativas. Esse lado de dentro
At parece que eu estou em So garantindo que, nesses pontos, o das organizaes carnavalescas
Salvador mximo de pessoas estar cantando se torna visvel (audvel) atravs
Avistando o que a Bahia tem junto. Em outros casos, como o do conjunto de seus sambas de
minha maior alegria de Agoniza mas no morre, a msica terreiro, que expressam sua viso
At parece que estou na Bahia inteira se transforma em mensagem de mundo, seu pensamento, suas
At parece que estou na Bahia da comunidade, representada pelo ideias e sua identidade.
canto coletivo. Devemos destacar, no entanto,
Esse compartilhamento O samba de terreiro representa que esse lado interno no nem
de smbolos se evidencia nos uma identidade compartilhada nunca foi um ambiente fechado,
momentos do canto coletivo. por determinado grupo de pessoas mas sim um espao com muitas
frestas, entradas e sadas, que mais ampla. O samba Modificado, Ver se no tenho razo
permitem aos sambas circular por de Padeirinho, composto J no se fala mais no sincopado
outras rodas, outros terreiros e at provavelmente na dcada de 1960, Desde quando o desafinado
mesmo pelo mercado de msica. reflete bem esse movimento: Aqui teve grande aceitao
Analogamente, os movimentos E at eu tambm gostei daquilo
musicais e as mudanas na Vejo o samba to modificado
sociedade vazam para o lado de Que eu tambm fui obrigado a Neste samba, o compositor
dentro das escolas e, por meio fazer modificao reflete sobre o advento da bossa
dos sambas de terreiro, so Espero que ningum no me nova, um fenmeno que atingia
interpretados e elaborados pela censure poca o mercado de msica de um
comunidade, que assim evidencia O que eu quero que todos modo geral e o samba de forma
suas crticas sobre a sociedade procurem particular. Destaca-se neste samba
PGINA Ao lado
chega de demanda.
Cartola.
um perfil esttico totalmente se transformam em quadras e a sambista, pode-se afirmar com

avesso prtica da improvisao. denominao samba de terreiro alguma segurana que o terreiro
Seus dez versos estendem-se perde sua fora, consequncia da como espao simblico se mantm
por uma melodia sinuosa de 32 queda de prestgio dos prprios no imaginrio de parte significativa
compassos, percorrendo caminho sambistas no poder interno das do repertrio do samba,
harmnico altamente inesperado, escolas. Esse processo, j bastante especialmente cultivado naqueles
como se sua estrutura meldico- documentado e comentado pela sambistas que nutrem maior zelo
-harmnica fosse uma espcie de bibliografia, que ficou conhecido pela trajetria do gnero e pela
pardia dos tortuosos sambas da como profissionalizao das referncia s suas matrizes.
esttica bossa-novista. escolas e do desfile, ocorreu no
Esse percurso sinuoso no mesmo perodo (por volta da dcada Samba-enredo
impede, entretanto, que o de 1960) em que passaram a atuar O samba-enredo, mais do que
compositor expresse em seus no mercado de msica cantores simplesmente um tipo de temtica
versos e msica um comentrio especializados em samba, que vo ou finalidade para o samba, se
possivelmente compartilhado por buscar, no repertrio dos sambas consolidou ao longo de sua histria
seus colegas de dentro das escolas de terreiro, canes para serem como uma esttica especfica de
sobre as transformaes da msica lanadas comercialmente. Observa- samba. Baseada na estrutura do
veiculada na mdia. Essa funo -se ento que o samba que ocorria desfile carnavalesco, essa esttica
propriamente comunitria dos nos terreiros se desloca para outras associa a sonoridade pujante da
sambas de terreiro talvez seja seu rodas, para o mercado, ou mesmo bateria da escola de samba com
mais alto valor cultural. dentro da estrutura das escolas, para uma forma de cano que se
medida que as escolas vo espaos de menor destaque. caracteriza, sobretudo, por sua
sofrendo, cada vez de forma Se, na prtica, os terreiros narratividade, que aos poucos se
mais clere, transformaes reais no representam mais esse tornou imperativa na composio
em sua estrutura, os terreiros polo comunitrio do fazer musical de sambas destinados aos desfiles.
preciso distinguir, portanto, o final dos anos 40; e os sambas- seja Chega de demanda, de Cartola. O
entre os sambas cantados nos enredo propriamente ditos, que samba foi composto possivelmente
primeiros desfiles, na dcada desde ento associam uma funo antes mesmo da criao da
de 1930, que no tinham, na determinada no desfile a uma Mangueira, quando Cartola saa no
maioria dos casos, qualquer forma musical especfica. Bloco dos Arengueiros;12 segundo
relao com o enredo; os sambas No incio dos desfiles das o site oficial da escola, foi cantado
relacionados ao enredo, mas escolas de samba, os sambas no Carnaval de 1929.
compostos musicalmente de uma cantados no se relacionavam com Embora os dados disponveis
maneira que no se diferenciava qualquer enredo, assim como o sejam muito limitados, parece
de outros sambas dos mesmos prprio desfile da escola no era provvel que muitas escolas que
compositores, que prevaleceram condicionado por um. Talvez o saram nos carnavais de 1930 a
por volta do final dos anos 30 at mais famoso samba desse perodo 1933 no apresentassem enredo.
PGINA Ao lado
no quero mais amar
ningum.
Carlos Cachaa 1 parte,
Cartola 2 parte.
O primeiro desfile competitivo porm, oito no tinham enredo a msica. Em 1933, o enredo da
sobre o qual h registros escritos ou eles no foram percebidos pelos Mangueira foi Uma segunda-feira
contemporneos o de 1932,13 e jornalistas presentes.17 do Bonfim na Bahia. Mas um dos
em tais registros no h qualquer Chega de demanda uma melodia sambas cantados, segundo o site da
aluso a enredo. Tambm no h tal de 16 compassos, correspondendo escola, foi Fita meus olhos, de Cartola,
aluso nos testemunhos orais sobre ao refro de quatro versos, parte que no tem nenhuma relao
a competio de sambas promovida do samba que era fixa, cantada em com a Bahia. Na dcada de 1930,
por Z Espinguela em 1929.14 coro pelas pastoras e repetida uma as escolas desfilavam com dois ou
No que se refere ao Carnaval vez. Em seguida, o versador cantava, trs sambas, mas a repercusso
de 1933, h duas informaes em solo, o que seria uma segunda alcanada por Fita meus olhos indica
sobre o assunto. O jornal Correio parte improvisada, tambm de 16 que ele foi o samba principal.18
da Manh pretendia realizar, na compassos, mas sem repetir. H um consenso entre os
quinta-feira anterior ao Carnaval, Essa estrutura 16 compassos historiadores do samba, segundo
uma noite das escolas de samba, repetidos pelo coro, mais 16 o qual nos anos 40 que se
para a qual chegou a publicar um compassos no repetidos e intensifica a tendncia a um crescente
regulamento. O evento acabou por improvisados por um solista era planejamento e controle prvio
no se realizar, mas o regulamento, reiterada por inteiro vrias vezes sobre o que vai acontecer no desfile,
publicado por Cabral,15 rezava em durante a performance de cada samba. tudo submetido a um enredo
seu item 5: No obrigatrio A partir de 1934, o enredo propriamente dito, que amarra os
o enredo. O desfile de fato continua aparecendo sempre elementos da escola, incluindo todas
aconteceu, organizado pelo jornal como quesito de julgamento, e as partes cantadas. Liga-se a isso,
concorrente O Globo no domingo obviamente todas as escolas passam por exemplo, a deciso da Portela,
de Carnaval, e tinha o enredo a apresentar um. Mas o enredo tomada em 1942, de impedir o desfile
entre seus quesitos de julgamento.16 no determinava ainda todos os de integrantes que no estivessem
Das 31 escolas que concorreram, elementos do desfile, entre os quais vestidos de azul e branco;19 e tambm
PGINA Ao lado
tiradentes.
Mano Decio, Penteado e
Estanislau Silva.
o crescente desprestgio das segundas de Egdio de Castro e Silva, que clssico, herdado dos bambas do
partes improvisadas, como se fazia em assistiu a um ensaio da Mangueira Estcio de S, criadores da Deixa
Chega de demanda. em 1939: Falar, referncia para todos os
Os testemunhos disponveis Os sambas compem-se de duas partes: demais fundadores de escolas nos
no permitem saber at que ano, a coral, chamada primeira, feita com primeiros anos dos desfiles: 16
exatamente, os desfiles tiveram grande antecedncia para ser cantada, compassos repetidos do coral, mais
as segundas partes integralmente afinal, por um conjunto bem-ensaiado e 16 compassos sem repetir do solista.
improvisadas. Em 1935, cogitou- homogneo. A segunda, que a parte solista, A nica diferena estrutural em
-se mesmo incluir os versadores pode ter o texto definitivo inventado at a relao a Chega de demanda o fato de
entre os quesitos do julgamento, ltima hora e substitudo, nos ensaios, por a segunda parte ter sido previamente
mas segundo noticiou a imprensa, uma improvisao.22 composta. Mesmo assim, em No
os argumentos apresentados [...] quero mais amar a ningum tambm
pela [escola] Vizinha Faladeira Sem esquecer, porm, que a possvel mostrar a fluidez da segunda
foram to fortes, que fizeram cair proibio j mencionada indica parte, que ficou clara no trecho
o item dos versadores.20 Sabemos que, em 1946, pelo menos algumas de Egdio de Castro e Silva citado
que em 1946 a presena de versos escolas ainda deviam improvisar acima. Segundo Cabral, o samba
improvisados foi oficialmente versos no dia do desfile. Um samba foi gravado por Araci de Almeida
proibida nos desfiles.21 Mas do qual se sabe com certeza que foi com outra segunda, composta por
provvel que o processo tenha cantado no desfile de 1936 e que Jos Gonalves, e s veio a recobrar
sido paulatino e que algumas j possua, ento, uma segunda fonograficamente a contribuio de
escolas j tivessem, antes daquela parte composta No quero mais amar Cartola na gravao feita em 1973
data, introduzido o hbito de a ningum, de Carlos Cachaa - autor por Paulinho da Viola.
desfilar com as segundas partes da primeira parte - e Cartola - Independentemente da
previamente compostas. Nesse autor da segunda. infindvel discusso sobre qual
sentido aponta o depoimento O samba composto no molde teria sido o primeiro samba-
-enredo que se tenha prendido s do solista diminui, tornando-se no apenas pelas pastoras, mas pelo
caractersticas da letra e da relao o samba do desfile cada vez mais conjunto da escola e, idealmente,
do samba com o resto do desfile, coletivo, na mesma medida em pela multido que a assiste.
pode-se observar, do ponto de vista que todo o desfile se torna um Esse processo pode ser
musical, um processo paulatino empreendimento coletivo, ajustado exemplificado pelos sambas do
de abandono da estrutura de e cronometrado em detalhes cada Imprio Serrano entre 1948 e
(16 x 2) + 16 compassos, com vez mais mnimos (a descrio de 1951. No samba Castro Alves (Mano
primeira e segunda, para uma Maria Laura Viveiros de Castro Dcio, Molequinho e Cumprido,
estrutura que poderamos em Carnaval carioca, dos bastidores ao 1948), a letra j est totalmente
caracterizar como de melodia desfile eloquente). Assim, o samba no esprito do samba-enredo tal
infinita, na qual desaparece a inteiro, e no apenas o refro, se qual o conhecemos hoje, mas a
alternncia coro/solista. A parte destina cada vez mais a ser cantado msica representa uma espcie de
transio entre os sambas do Estcio Penteado) tem na primeira parte 32 estrofe solista), cuja importncia
e o samba-enredo propriamente compassos, mais oito da repetio relativa vai diminuindo.
dito. Este dividido em duas do ltimo verso (so oito versos). O aumento da importncia da
partes, uma de carter mais coral A segunda parte tem apenas 16 primeira parte na forma do samba-
(correspondendo ao refro, ou compassos (quatro versos). Todos -enredo acompanhado por um
primeira) e outra de carter mais esses sambas apresentam tambm progressivo deslocamento da nfase
solista (correspondendo ao verso, um trecho em laralai, de 16 do samba, num sentido mais
ou segunda). A principal diferena compassos. O samba do Imprio musical, para o enredo, ou seja,
musical em relao a Chega de demanda Serrano em 1951 Sessenta e um anos para uma inteno mais explcita
ou a No quero mais amar a ningum que de Repblica, de Silas de Oliveira. de narrar esse enredo. Se em um
a primeira parte tem 24 compassos Silas considerado uma grande primeiro momento o samba-
(correspondentes a seis versos) e influncia na configurao do -enredo foi basicamente um samba
no 16. A segunda parte continua samba-enredo,23 e este samba de terreiro, porm adequado ao
com 16 compassos e quatro versos. confirma totalmente isso. Pelo enredo, com o passar dos anos o
No ano seguinte, Exaltao a Tiradentes, menos entre os sambas do Imprio, enredo vai se impondo ao samba
tambm do Imprio (Mano Dcio, este o primeiro com melodia e, como consequncia, o carter
Penteado e Estanislau Silva), infinita mesmo, isto , sem narrativo vai alterando a forma
apresenta uma primeira parte de nenhuma distino entre primeira e a prpria extenso das msicas
24 compassos, que se transformam e segunda parte, e com pouqussima apresentadas para o Carnaval.
em 32 devido repetio do ltimo redundncia meldica. Os quando comeam a aparecer
verso (de um total de cinco). A anteriores (1948, 1949 e 1950) alguns sambas que, em prol da
segunda parte j cresce para 24 ainda tm uma primeira parte (seria narratividade do enredo, passam a
compassos ou seis versos. o velho refro), que vai ficando buscar a todo custo cobrir todas
Em 1950, o samba Batalha cada vez maior; e uma segunda as etapas descritas pelo desfile da
naval do Riachuelo (Mano Dcio e parte (que seria o velho verso ou escola. Apelidados de lenis,
esses sambas encarnam de forma com seus 50 compassos e 22 com 128 compassos e 30 versos,
ideal a noo de melodia infinita, versos. Um ano antes, Cartola e confirmando a tendncia de
pois seus vrios versos (30, 40, Carlos Cachaa compem para narrar todas as etapas do enredo
s vezes quase 50) so entoados a Mangueira Vale do So Francisco, de um desfile j em crescente
um a um, em sequncia, sem cuja primeira parte apresenta processo de profissionalizao.
repeties meldicas por dezenas 32 compassos, mais quatro H consenso entre os
de compassos. Mais uma vez aqui da repetio do ltimo verso pesquisadores de que na virada
se destaca o nome de Silas de (so dez); e a segunda parte,24 da dcada de 1940 para a de 1950
Oliveira, autor de um lenol compassos (oito versos). No ano que o samba-enredo, tal como
que se tornou um grande clssico seguinte, a mesma escola sai com se conhece hoje, adquire suas
do repertrio do samba-enredo: Apoteose aos mestres, de Alfredo caractersticas mais marcantes.
Aquarela brasileira (transcrio Portugus e Nlson Sargento, Nos anos seguintes, a tendncia de
integral no Anexo 6), apresentado com 32 compassos em cada composio de sambas-
pelo Imprio Serrano em 1964, parte (12 mais dez versos). Em -enredo cada vez mais integrados
com 36 versos e 136 (!) compassos, todos esses casos, porm, as duas narrativa se intensifica, gerando
sem nenhuma repetio. A nica partes continuam perfeitamente sambas extensos praticamente sem
repetio ocorre no lai lai, que distinguveis; a primeira de nenhuma repetio.
funciona como uma introduo de carter coral, destinadas s Em um terceiro momento,
oito compassos repetidos. pastoras, e a segunda, de carter j entrando na dcada de
O processo no , em solista, destinada a um cantor 1970, observa-se uma aguda
absoluto, exclusivo do Imprio. de sexo masculino.24 Vinte anos transformao em todo o contexto
Na Portela, o samba de 1949, mais tarde, a mesma Mangueira do desfile carnavalesco carioca,
Despertar de um gigante, tambm desfilaria com o samba Mercadores e que atinge as prticas internas de
representativo dos novos tempos suas tradies (Hlio Turco, Darcy, samba de terreiro e do partido-
do samba no desfile de Carnaval, Batista e Jurandir), um lenol -alto, as estruturas de poder das
escolas e a prpria organizao do foi se tornando mais acentuada chamados grupos de acesso,
Carnaval, alm, evidentemente, nas ltimas dcadas. Essa exemplos de belos sambas-
da esttica do samba-enredo. acelerao representa um agudo -enredo, resultado da inspirao
Aos poucos, os compositores afastamento das caractersticas de compositores afetivamente
abandonaram a obrigatoriedade musicais do samba, uma vez que ligados s agremiaes.
de descrever integralmente o andamentos exageradamente
enredo e se voltaram de novo rpidos mascaram as nuances O improviso
para a composio de sambas com rtmicas da levada da bateria, Pode-se afirmar com certa
refro. A inteno era conquistar reduzem o potencial de tranquilidade que, musicalmente,
o novo pblico dos desfiles interpretao dos cantores e as matrizes do samba de alguma
carnavalescos, apoiado em padres escondem a riqueza dos caminhos forma passam pela questo
j consagrados de estruturas meldicos e harmnicos, do improviso. Estreitamente
musicais. quando, em muitos alm de trazerem significativas identificado com o polo amador
casos, a forma vira frma e engessa consequncias coreogrficas. e comunitrio do fazer musical
parte da liberdade criativa dos Todo esse processo representa sambista, e ao mesmo tempo pouco
sambistas, afastando sua criao um afastamento das matrizes do adaptvel ao polo oposto desse
esttica das motivaes originais samba-enredo, que se tornou contnuo, o improviso demarca
do fazer-samba-enredo, ligado prtica cada vez mais voltada para uma forma de atuao musical que
comunidade, ao canto coletivo, o comrcio do Carnaval e menos revela muito sobre o pensamento
narratividade de uma histria para a atividade cultural relevante musical do samba.
contada em grupo. no contexto das escolas. Ainda Podemos observar que o samba
Outro aspecto bastante assim, possvel encontrar, de terreiro era um samba com
discutido sobre a performance do de forma pontual nas escolas espao para improvisao e que os
samba-enredo diz respeito dos grupos de elite e de forma sambas cantados nos desfiles das
acelerao do seu andamento, que mais sistemtica nas escolas dos escolas tiveram parte improvisada
(o que corresponderia segunda partido-alto Partideiro chapa quente

parte, ou estrofe solada, por Mas pra quem sabe improvisar Esse bom ambiente o seu lugar
oposio ao refro coral) at os (Que samba esse, de Jorginho e J.
anos 40. Gomes) E manda bonito
Da mesma forma, o partido- no ouvido da gente
alto um estilo de samba cuja Samba de partido-alto
fora expressiva e capacidade sapateado Samba diferente
de comunicao se encontram pro povo cantar
fundamentalmente no momento Hoje em dia mais ningum (Partideiro chapa quente, de Dudu
do verso de improviso, esperado, faz o sapateado Nobre e Luizinho SP)
e at mesmo comemorado,
durante a performance. Porque no fcil, Musicalmente, o improviso se
possvel verificar que os meio encrencado caracteriza pela criao de versos
sambistas identificados com (Partido-alto, de Aniceto) a partir de uma base harmnica e
as matrizes musicais do samba meldica predeterminada. Como
nutrem muito respeito pela arte Partideiro chapa quente resultado, as melodias construdas
do improviso, que adquire grande nos versos de diversos sambas so
status perante a comunidade. Esse Na roda de samba muito parecidas entre si. Esse
respeito aparece com recorrncia chega pra abalar fato, ao invs de diminuir o valor
em alguns sambas, que exaltam a esttico e a riqueza musical dessa
arte do partido. olho por olho prtica de samba, fator de alta
dente por dente relevncia para o desenvolvimento
Que samba esse da parte improvisada, uma vez que
Que acabou de chegar No quebra a corrente o reconhecimento de um caminho
no d pra enganar meldico previsvel e muitas vezes
j ouvido representa um apoio nosso entender diz respeito tanto versos e melodias previamente
seguro para o versador. Diversos mtrica potica quanto adequao conhecidos, ps-de-cantiga, que
improvisos so finalizados atravs musical quantidade de compassos funcionam para uma infinidade de
de um caminho descendente determinada para o improviso: temas e momentos. O pesquisador
por graus conjuntos ou arpejos O improviso tem o tempo. O verso tem e escritor Nei Lopes lista alguns
pelo acorde de dominante, o seu tempo pra poder entrar no partido. exemplos, dentre os quais podemos
configurando uma espcie de jargo [...] Repentista uma coisa e partido-alto destacar os versos Vou me embora,
meldico-harmnico que norteia a outra. Partido-alto dentro da melodia. vou me embora/ que me do para levar,
estruturao do trecho versado. Hoje tem pouca gente. Tem uns que versam encontrados em registros de
As melodias intuitivas, alm a, cantam, mas no tm aquele ritmo, pesquisadores como Americano
de facilitarem a percepo e aquelas cadas bonitas pra enfeitar, porque do Brazil (Brasil Central, 1925),
valorizarem a letra, representam tem que enfeitar o partido. As florezinhas, Santos Neves (Esprito Santo, 1949)
uma memria coletiva tudo tem um molho. Hoje eu mesmo no me e Mrio de Andrade (Pernambuco,
compartilhada, fortalecendo o meto mais, eu j fao os versos prontos.25 1929) e em diversos exemplos de
carter comunitrio dos eventos partido-alto.26
das rodas e do prprio momento Sobre esses versos prontos, Como vimos, a improvisao
do improviso. Ao mesmo tempo importante destacar que o de versos foi proibida nos
em que essa coletividade ecoa improviso nem sempre uma desfiles competitivos em 1946.
em melodias quase-conhecidas, criao exatamente espontnea Analogamente, o declnio da
o saber-fazer individual do e feita no momento. Em muitos prtica do samba de terreiro e a
versador altamente valorizado casos, os versadores se utilizam de forma bissexta com que o partido-
nos circuitos de partido. Xang da um recurso chamado de muleta -alto hoje circula pelos ambientes
Mangueira, respeitado partideiro ou trampolim, que consiste de samba (de um lado a outro do
da cena sambista, destaca o valor em aplicar, de acordo com as contnuo mercadolgico) so pistas
da rtmica dos versos, que no possibilidades temticas e musicais, de uma relativa perda de referncias
do samba carioca, cada vez mais em 1982, e desde ento cantado em Coro:
envolvido com o mercado musical inmeras rodas de samba por todo Mas quem disse que eu te esqueo
em suas vrias esferas (Carnaval, o pas. No final desse registro, os Mas quem disse que eu mereo
indstria fonogrfica, showbiz de dois intrpretes, aproveitando a
grande e pequeno porte). rima do refro-ttulo do samba e a D. Ivone:
Porm (ai, porm!), a recorrente melodia descendente, Vai pra missa seu menino,
criatividade de sambistas acrescentam uma deliciosa no esquea reze um tero
improvisadores parece driblar as fuleira, com a qual finalizamos
prprias restries mercadolgicas esta pequena descrio: Coro:
s prticas mais identificadas com Mas quem disse que eu te esqueo
as matrizes do gnero. Um recurso Coro: Mas quem disse que eu mereo
frequentemente utilizado em Mas quem disse que eu te esqueo
gravaes comerciais de sambistas Mas quem disse que eu mereo Zeca:
herdeiros desse ambiente o E isso que eu recebo em troca
que se convencionou chamar de D. Ivone: de tanto apreo
fuleira,27 pequenos improvisos O pagode est bom por
estrategicamente includos ao final enquanto o comeo Coro:
das gravaes de determinados Mas quem disse que eu te esqueo
discos. Um exemplo bastante Coro: Mas quem disse que eu mereo
ilustrativo a gravao, por Dona Mas quem disse que eu te esqueo
Ivone Lara e Zeca Pagodinho, do Mas quem disse que eu mereo D. Ivone:
samba Mas quem disse que eu te esqueo, Pagodinho cai no
da grande sambista em parceria Zeca: samba que nem menino travesso
com Hermnio Bello de Carvalho, que ela foi embora e nem
sucesso na voz de Paulinho da Viola deixou seu endereo
Coro: De um modo geral, pode-se

Mas quem disse que eu te esqueo dizer que nos principais tipos de
Mas quem disse que eu mereo samba produzidos nas escolas o
partido-alto, o samba de terreiro
Zeca: e o samba-enredo vislumbram,
Eu fiquei assim parado que nem respectivamente, a versatilidade,
boneco de gesso a poesia a musicalidade e a capacidade
narrativa do compositor que
Coro: considerado bamba por sua
Mas quem disse que eu te esqueo comunidade, principalmente
Mas quem disse que eu mereo quando consegue aliar em seu
repertrio essas trs vertentes,
D. Ivone: que se fazem imprescindveis em
O Hermnio fez a rima Pode-se afirmar que a msica trs espaos definidos: a roda, o
e mereo com apreo das escolas de samba tem um terreiro e a avenida.
carter funcional. elaborada
Coro: com um objetivo especfico e, Partido-alto
Mas quem disse que eu te esqueo como tal, obedece a certo padro A palavra datada do sculo XIX
Mas quem disse que eu mereo estrutural (versos e melodia), que e, provavelmente, a composio
sofre modificaes ao longo do substantivo/adjetivo relaciona-
Zeca: sculo XX, adaptando-se a novas se semanticamente a um tipo de
T pagando os meus pecados do realidades, principalmente quelas samba composto por um grupo
meu erro eu reconheo relacionadas ao espao e ao tempo, seleto de pessoas, de competncia
balizamentos para o canto coletivo e indiscutvel. O partido-alto teve
para a dana. origem nas rodas de batucada.
Caracteriza-se pela comunho centro da roda, admirado pelos sextilha, estrofe de seis versos,
entre os participantes. Embalados demais participantes. Quando um com flexibilidade rmica.
por um refro, os versos se poeta cria um verso rico, criativo,
sucedem, repetidos por todos, aplaudido pelo grupo, que O verso monorrmico
acompanhando o mote proposto reconhece o mrito do partideiro. remonta a priscas eras. O poeta
pelo estribilho, sem obedecer Nem sempre a roda de latino nio (238-169 a.C.) j
a um rgido esquema mtrico, partido-alto armada dentro da utilizava esse recurso, conforme
respeitando, porm, alguns quadra da escola. Acontece, na demonstrou o acadmico Celso
padres rtmicos. Caso os versos maioria das vezes, no entorno Cunha em uma de suas brilhantes
se afastem do tema central ou da sede, de madrugada, aps ou aulas na Faculdade de Letras
sejam usados clichs, diz-se que o durante os ensaios. Est presente, da Universidade Federal do Rio
partideiro fraco, pois a virtude invariavelmente, nas reunies de de Janeiro:
se concentra na capacidade do sambistas nos quintais sombreados
versador de improvisar e dar dos subrbios. Haec omnia vidi inflammari
prosseguimento peleja potico- Geralmente os partidos Priamo vi vitam evitari
musical. Desse modo, a roda tradicionais seguem quatro jogos Iovis aram sanguine turpari!
est viva, mantida por palavras, rmicos, a saber:
meneios e pelo compasso, marcado Tambm a poesia rabe,
na palma da mo. versos monorrmicos, que que forte influncia exerceu no
O partido, como tambm repetem a mesma rima; cancioneiro medieval portugus,
conhecido o partido-alto, versos em duque, estrofe de tem como padro clssico a rima
cantado/danado em crculo. quatro versos, dois dsticos, em nica, de tal forma que os poemas
Como nas antigas batucadas, rimas emparelhadas; so conhecidos no pelo seu ttulo e
algumas vezes um dos pares versos em quadra, estrofe de quatro sim por sua rima.
convidado a entrar e a sambar no versos, com rimas alternadas; Candeia e Euclenes compuseram
um partido, cujo refro obedece a de bamba o mesmo jogo de rimas No basta o afeto simples e sagrado
uma s rima: usado pelo poeta catarinense: Com que das desventuras
me protejo.
Vai pro lado de l Na minha casa
Vai pro lado de l todo mundo bamba Aniceto do Imprio,
Vai pro lado de l, Todo mundo bebe partideiro de quatro costados,
Vai sambar todo mundo samba utiliza versos em rimas alternadas,
Me leva pro lado de l mas prefere os heptasslabos aos
Na minha casa decasslabos bilaquianos:
Os dsticos so a menor no tem bola pra vizinha
estrofe da versificao portuguesa. No se fala do alheio Quando falar em partido
Trata-se de quadras, em rimas nem se liga pra Candinha Quando louvar partideiro
emparelhadas, seguindo o esquema Tem que ter Joo da Baiana
rmico: aa-bb. Mtodo de A quadra, na poesia culta, E o velho Donga trigueiro
construo potica muito a gosto aparece combinando as rimas de
dos simbolistas, como se pode maneira alternada, conforme Otto Enrique Trepte, o
constatar no fragmento de Cruz os cnones do parnasianismo Casquinha da Velha Guarda
e Sousa: brasileiro, que teve entre os mais da Portela, faz o seu protesto,
expressivos representantes Olavo defendendo o compositor de samba,
Filho meu, de nome escrito Bilac, cujo fragmento de um soneto alvo de crticas de preconceituosos
Da minhalma no infinito se apresenta: jornalistas, em rimas alternadas:
Escrito a estrelas e sangue
No farol da lua langue... Ao corao que sofre, separado Pode dizer que
Do teu, no exlio em que a meu samba sambinha
Martinho da Vila utiliza em Casa chorar me vejo, Pode me meter o malho
Enquanto voc diz que Qual nunca mais o verei, Acertei no milhar do carneiro
meu samba sambinha No to inteiros sujeitos, Mas o tal bicheiro
Encontra matria Um ao outro dando a lei: No quis me pagar
para o seu trabalho No Pao o rei ao vassalo Fui direto na delegacia
Na Igreja o vassalo ao rei! Mas a loteria
A sextilha j percebida no No paga milhar
barroco brasileiro, perpassando Casimiro de Abreu usa o
por diversas fases at chegar aos dias esquema aabccb, evidenciando a Pelos exemplos mencionados,
de hoje. Gregrio de Matos usava o versatilidade rmica da sextilha: verifica-se que na roda de
esquema aabbcc: partido--alto h um amlgama
Simpatia so dois galhos da cultura negra e da cultura
O namorado, todo almiscarado Banhados de bons orvalhos europeia. O ritmo e a dana, de
J de amor obrigado, Nas mangueiras do jardim; claras razes africanas, se mesclam
Faz dama um poema Bem longe s vezes nascidos, com formas de versificao
em um bilhete. Mas que se juntam crescidos portuguesa. Surge assim, uma
E que se abraam por fim. expresso artstica de carter
Covarde o faz, e tmido o remete: brasileiro, com um sabor bem
Se lhe responde branda, A sextilha uma composio carioca, que se perpetua a cada
alegre o gosta, explorada no partido-alto por encontro, pincelando com poesia
E, se tirana, estima-lhe a resposta. alguns poucos autores, por ser uma e sensualidade as rimas e os passos
forma mais sofisticada. Conforme improvisados, que lembram uma
Gonalves Dias prefere rimar a estrofe acima, de Casimiro de linha de passes, do futebol, em
somente os versos pares: Abreu, um poeta da Mangueira, que o inbil, o sem-talento, no
Padeirinho, rima seguindo a tem vez. coisa para bamba,
Mimoso tempo doutrora frmula rmica aabccb: coisa de craque.
Samba de terreiro ao menos um samba de terreiro Maria eu lhe peo por favor
O samba de terreiro tambm durante o ano. Volta pra casa meu amor
conhecido como samba de quadra. Avalia-se a qualidade de um Eu vivo sozinho
A sinonmia estabelecida a partir samba de terreiro, considerando- Eu sinto falta do teu carinho
da transformao dos terreiros de -se a recepo da letra e da [...]
terra batida das escolas em quadras melodia pelo corpo feminino
de cimento ou piso frio. da escola. um samba para ser Os temas mais recorrentes no
O samba de terreiro tem por cantado em bom tom e, para tal, samba de terreiro so a mulher e a
finalidade primordial possibilitar o a melodia deve ser envolvente escola de samba, quase sempre uma
canto coletivo, principalmente das e comunicativa. Algumas vezes proposta de exaltao. Percebem-
pastoras, e os volteios sinuosos de versos singelos se tornam a base -se, tambm, nessa modalidade
seus pares, conduzidos pelo diretor para uma rica melodia, o que faz de samba, versos esmerados,
de harmonia. o samba crescer - assim dizem impregnados de puro lirismo.
Geralmente, o samba de os sambistas - no terreiro ou Eis alguns sambas de terreiro,
terreiro cantado nos ensaios na quadra. Foi o que aconteceu representantes das trs vertentes
das escolas de samba e, na fase com o samba Maria, de Jorge apontadas:
pr-carnavalesca, executado nos Meira, tambm conhecido por
intervalos das muitas vezes que Jorge Porm, grande sucesso nos Doce melodia
se repete o samba-enredo a ser ensaios da Portela no incio dos (Bubu)
apresentado no Carnaval vindouro. anos 70 do sculo passado, tanto
Em algumas escolas, at a no clube Imperial, na estrada do Quando vem rompendo o dia
dcada de 1980, s era permitido Portela, em Madureira, quanto no Eu me levanto comeo logo a
que o compositor participasse da Mourisco, sede do Botafogo, na cantar
competio de escolha do samba- Zona Sul do Rio de Janeiro. Essa doce melodia que me faz
-enredo, caso tivesse lanado lembrar
Daquelas lindas noites de luar Tens o teu nome gravado em Samba-enredo

Eu tinha um algum sempre a ouro nos anais Nos primeiros anos de
me esperar Atravs dos carnavais existncia, tendo como matriz os
Desde o dia em que ela foi embora ranchos carnavalescos, as escolas de
Eu guardo esta cano na memria Luz da inspirao samba no apresentavam em seus
(solfejo) (Candeia) desfiles um samba-enredo. Um
refro era entoado pelas pastoras
Eu tinha a esperana que um dia Sinto-me em delrio luz (nome extrado dos pastoris
Ela voltasse pra minha da inspirao natalinos), e os mestres de canto,
companhia Acordes musicais posicionados frente e atrs do
Deus deu resignao Invadiram o meu ser contingente formado por dezenas
Ao meu pobre corao Sem querer de pessoas, improvisavam os versos,
No suporto mais tua ausncia Me elevam ao infinito submetidos ao tema do estribilho.
J pedi a Deus pacincia da paz J na dcada de 1930, quando
(solfejo) Sinto-me no vazio a flutuar a prpria noo de enredo era
Eu j no sei quem sou incipiente, h exemplos espordicos
Portela querida A mente se une alma de composies de carter quase
(Trio ABC) A calma reflete o amor narrativo, em que o autor aceita o
desafio de discorrer com a possvel
Minha Portela querida Nos braos da inspirao objetividade sobre um tema exterior
s razo da minha prpria vida A vida transformei sua inspirao.
Se algum dia eu me separar de ti De escravo pra rei Eis uma diferena marcante
Muito vou sentir E o samba que criei do samba-enredo em relao s
Portela tudo em ti glria To divino ficou outras modalidades aqui descritas.
Na derrota ou mesmo na vitria Agora sei quem sou Enquanto no samba de terreiro e
no samba de partido-alto o sambista Talvez nunca pensaram glria elevar

canta o que lhe ocorre ou o que lhe De ouvir os seus nomes Evocaram esses vultos
apraz, obedecendo to somente Num samba algum dia Prestando tributo
sua inspirao, no samba-enredo, Sorrindo a cantar
feito sob encomenda, a criatividade E se estes versos rudes
est subordinada a um tema Que nascem e que morrem Observa-se que o samba no
predeterminado. No cimo do outeiro canta descritivamente o enredo
Nos primeiros tempos os Pudessem ser cantados da escola: os grandes poetas
prprios compositores ou pessoas Ou mesmo falados imortais so mero pretexto para
de seu convvio escolhiam o tema Pelo mundo inteiro que os pequenos poetas do cimo
da composio, cujo modo de Mesmo assim como so do outeiro manifestem o desejo
abordagem era coerente com essa Sem perfeio incontido de elevar o samba
escolha. Bom exemplo o samba Sem riquezas mil glria. E pertinente observar o
Homenagem, que o compositor Essas mais ricas rimas esmero da linguagem, a escolha
Carlos Moreira de Castro, o So provas de estima de palavras e expresses pouco
Carlos Cachaa, fez para a Estao De um povo varonil usuais no cotidiano de pessoas
Primeira de Mangueira em 1933: iletradas, como se, para abordar
E os pequenos poetas temas eruditos, fosse indispensvel
Recordar Castro Alves Que vivem cantando certo rebuscamento que se tornaria
Olavo Bilac e Gonalves Dias Na verde colina durante muitas dcadas a marca
E outros imortais Cenrio encantador registrada do gnero.
Que glorificaram nossa poesia Desse panorama Foi somente na dcada de 1940
Quando eles escreveram Que tanto fascina que se generalizou a prtica de as
Matizando amores Num desejo incontido escolas de samba apresentarem
Poemas cantaram Do samba querido samba e enredo coerentes. Era
ainda, em geral, um samba objetivo, antes vestidos vontade, comeam completos, e caracteriza-se por sua
curto e singelo, resqucio do tempo a se apresentar caprichosamente extenso, razo por que se tornaria
dos sambas de uma s parte, a fantasiados ou envergando impecveis conhecido como lenol. Um clssico
servio de um enredo simples e ternos brancos e sapatos de duas do gnero O grande presidente, samba
linear. Bom exemplo disso a cores, o samba-enredo tambm que o compositor Padeirinho
Exaltao a Tiradentes, apresentada acompanha a tendncia e comea a fez para a Estao Primeira de
pelo Imprio Serrano em 1949, de cobrir-se de enfeites. Mangueira no Carnaval de 1956:
autoria de Mano Dcio da Viola, Tal mudana no se deu
Penteado e Estanislau Silva: por acaso. A estratgia popular No ano de 1883
de resistncia excluso e No dia 19 de abril
Joaquim Jos da Silva Xavier perseguio leva os primeiros Nascia Getlio Dorneles Vargas
Morreu a 21 de abril sambistas a tentar acabar com Que mais tarde seria
Pela Independncia do Brasil as diferenas entre eles e seus O governo do nosso Brasil
Foi trado e no traiu jamais possveis espectadores de outras Ele foi eleito deputado
A Inconfidncia de Minas Gerais classes sociais. Adotaram uma Para defender as causas do
linguagem mais rebuscada ao nosso pas
Joaquim Jos da Silva Xavier discorrer sobre temas quase sempre E na revoluo de 30
Era o nome de Tiradentes alheios ao seu cotidiano, levando ele aqui chegava
Foi sacrificado pela nossa liberdade ao extremo a tendncia j observada Como substituto de
Este grande heri pelo intuitivo Carlos Cachaa na Washington Lus
Pra sempre h de ser lembrado dcada de 1930. assim que nos E do ano de 1930 pra c
anos 50 populariza-se um tipo de Foi ele o presidente mais popular
Mas medida que o desfile das samba--enredo que desenvolve Sempre em contato com o povo
escolas de samba vai se tornando mais um tema histrico de maneira Construiu um Brasil novo
sofisticado, medida que os sambistas, detalhada, com datas e nomes Trabalhando sem cessar
Como prova, At ento houvera identidade de o espao do samba de terreiro;

em Volta Redonda, discurso: enredo e samba-enredo, no s nas quadras, mas at nas
a cidade do ao, se no eram feitos pela mesma rodas de samba mais tradicionais,
Existe a grande Siderrgica pessoa, emanavam de membros na posio de nico gnero
Nacional da comunidade, com o mesmo sobrevivente como msica de
Tendo o seu nome elevado grau de instruo e experincia Carnaval, acusado de haver
Em grande espao de vida idntica. A partir deste matado, por exemplo, a marchinha
Na sua evoluo industrial momento, o carnavalesco impe ao carnavalesca, to popular nos
Candeias, a cidade petroleira, compositor seu discurso. E este ter bailes de salo e nas ruas.
Trabalha para o progresso fabril de fazer prodgios de criatividade Hoje o samba-enredo ocupa
Orgulho da indstria brasileira para apropriar-se adequadamente todos os espaos da msica
Na histria do progresso do desse discurso, tornando-o eficaz carnavalesca e do samba de meio de
Brasil ao desfile e comunicao com o ano. E por mais que se critique essa
Salve o estadista pblico. A trajetria do samba- padronizao, fato que foi por sua
Idealista e realizador enredo desde ento at nossos dias qualidade que o samba-enredo se
Getlio Vargas aponta a vitria da criatividade e da imps indstria fonogrfica e aos
O grande presidente de valor poesia sobre todas as limitaes que meios de comunicao.
se impuseram criatividade Na fase dos gloriosos lenis,
A dcada de 1960 introduz dos compositores. consolidou-se o carter pico da
uma importante transformao, a E se pode falar em vitoria, composio. Pode-se observar
apario da figura do carnavalesco porque se verifica facilmente a em vrios sambas-enredo desse
profissional, em geral um artista hegemonia do samba-enredo perodo a presena de proposio
plstico de formao universitria, no apenas como a modalidade e invocao, bem nos moldes da
responsvel pela escolha e mais cantada e divulgada hoje epopeia clssica: o poeta anuncia
desenvolvimento do enredo. em dia, mas tambm a que ocupa o que vai cantar e pede inspirao
para a tarefa. Nos primeiros Viola vadia de vida boa semntico do luxo, da riqueza,
versos, por exemplo, do antolgico A Beija-Flor cantando voa da alegria, da festa, como se com
samba Os cinco bailes da histria do Rio, Na literatura de cordel isso fosse possvel virar a tristeza
que o Imprio Serrano cantou em (exemplo de proposio no incio) pelo avesso, para utilizar a feliz
1965, temos: expresso de Bala e Celso Trindade,
Amor, amor, amor autores de Traos e troas, samba-
Carnaval, doce iluso, A mulher em festival -enredo do Salgueiro em 1983.
D-me um pouco de magia Traz a Portela Assim, ao encher de luz, brilho
De perfume e fantasia (exemplo de proposio no incio) e colorido o seu discurso, seja
E tambm de seduo pela adjetivao abundante, seja
Quero sentir nas asas do infinito Olha o saci-perer pela organizao do vocabulrio
Minha imaginao Cobra-grande e caipora em torno fundamentalmente da
Eu e meu amigo Orfeu Deslumbrando todo mundo ideia de esplendor; ao querer
Sedentos de orgia e desvario Mocidade mostra agora. para a sua festa lua cheia, cu
Cantaremos em sonho (exemplo de proposio no final) estrelado, avenida colorida,
noite de esplendor e magia, o
Os cinco bailes da histria do Rio. Tais caractersticas, prprias compositor estaria, de certa forma,
Proposio e invocao se do gnero pico, ao qual o samba- se compensando de um cotidiano
conservam ao longo de dcadas, -enredo classicamente se filia, ao qual falta quase tudo. E desse
no mais em formulao to clssica convivem com outras j apontadas cotidiano se permitir sempre
como a observada acima, mas ainda por muitos estudiosos, como, por falar nas entrelinhas dos versos
perfeitamente detectvel, s vezes exemplo, a adjetivao abundante, enfeitados que cria ou mescla
at encerrando a composio, o recurso ao lugar-comum ou sonho e realidade, como o caso
ao invs de inici-la. Vejamos chavo e principalmente a escolha de David Correia e J. Rodrigues,
exemplos disso: marcante de palavras do campo no seu Incrvel, fantstico, extraordinrio
(Portela, 1979). Se no meio do Joguem fora a roupa do dia a dia Este ltimo verso a confisso
samba afirma: E tomem banho de que no se pode responder pela
no chuveiro da iluso alegria nos demais dias do ano:
O povo vai viver doce iluso mais um testemunho de que, aqui
Se extasiando no jardim Ou em, Teu cabelo no nega, e ali, de modo nem sempre direto
da seduo (s d Lal), de autoria de Gibi, e discursivo, de sua vida, de seu
Serjo e Z Catimba (Imperatriz contexto, de suas mgoas e sonhos
No refro final no se esquece Leopoldinense, 1981): que ele procura falar todo o tempo,
de alertar: nas brechas que a objetividade
Eu vou me embora desafiadora dos enredos modernos
Segura, baiana, Vou no trem da alegria lhe deixa. A crtica velada vem s
Ioi e iai, Ser feliz um dia vezes singelamente inserida no
Na quarta-feira E mais adiante: enredo, caso de Mais vale um jegue que
Tudo vai se acabar me carregue que um camelo que me derrube...
Quem dera l no Cear, de Eduardo Medrado,
Ou no samba-enredo O paraso da Que a vida fosse assim Waltinho Honorato, Joo Estevam
loucura, de Mara, Luciano e Walter e Csar Som Livre (Imperatriz
de Oliveira, que a Beija-Flor Ou ainda no famoso Bum bum Leopoldinense, 1995). Ao discorrer
cantou em 1979: paticumbum prugurundum, com que o sobre um complexo enredo
Imprio Serrano se sagrou campeo patrocinado, os compositores
Esqueam os problemas da vida em 1982, de autoria de Beto Sem lanam muito a propsito do que
O trem, o dinheiro Brao e Alosio Machado: o enredo narrava mas tambm
e a bronca do patro como veemente protesto ao que
No pensem em suas marmitas carnaval, folia acontecia sua prpria experincia
E no alto preo do feijo Neste dia ningum chora. de criadores:
Mais vale a simplicidade imposta limitao de tempo de Disputa-se a possibilidade de ganhar

A buscar mil novidades desfile contribuiu para que os muito dinheiro, tendo o samba
E criar complicao sambas acelerassem seu andamento. gravado e executado amplamente.
Mais ou menos na mesma Em contrapartida, nas
A perdida simplicidade era o que ocasio, os desfiles passaram a ser pequenas escolas, sem gravao nem
no final da dcada de 1960 levou cronometrados e, desse modo, as repercusso na mdia, continuam
Martinho da Vila a introduzir uma letras foram se reduzindo, a fim de a surgir entre 15 e 20 composies
nova estrutura nos sambas-enredo atender s exigncias de tempo, no que disputam, como outrora
da Unidos de Vila Isabel, o que estdio e na Avenida. Modismos acontecia nas grandes escolas,
traria mais agilidade aos desfiles. apareceram e se foram. O samba- apenas a glria de ser cantada no
Os sambas se tornaram mais curtos -enredo permanece, apesar das desfile; sem gravao, sem lucro
e um estribilho bem comunicativo crticas de pessimistas e saudosistas. e sem mdia. O samba-enredo
proporcionava uma maior interao Essa gravao j chegou a garantir considerado uma forma de expresso
entre desfilantes e espectadores. aos compositores ganhos bastante de uma camada da populao pouco
Em 1968, viria a pblico o elevados no momento de maior ouvida, que conseguiu, atravs dele,
primeiro disco long-play com sambas- expresso da indstria fonogrfica, fazer chegar sua voz ao conjunto
-enredo, produzido por Norival sendo um dos best sellers anuais das da sociedade. Atentar para ele,
Reis, Expedito Alves e Nilton Silva, gravadoras. J foi responsabilizada como manifestao cultural, mais
sob a chancela do selo Relevo, pela ganncia de alguns em concorrer do que como ndice da indstria
intitulado Festival dos sambas. Afinal de tornando as parcerias maiores, fonogrfica pode levar a concluses
contas, era a poca dos festivais. verdadeiras sociedades comerciais, e interessantes e surpreendentes.
O fato de as escolas, a partir os investimentos mais pesados para os
de 1970, terem o compromisso concorrentes. Nas principais escolas
de apresentar o samba-enredo de samba, o nmero de composies
para a gravao do disco, aliada inscritas chega a quase cem por ano.
Sambistas.
Acervo Centro
Cultural Cartola
a dana
A dana do samba no Rio de O pesquisador e jornalista Jos ou fracionados e formaes

Janeiro conjuga e atualiza heranas Carlos Rego, no trabalho de maior coreogrficas tomadas do
afro-brasileiras nas rodas de flego j realizado nessa rea, o candombl da Bahia; do caxambu
partido-alto e samba de terreiro ou livro Dana do samba, exerccio do prazer, fluminense; dos xangs de
nos ensaios e desfiles das escolas de registrou 172 passos diferentes de Pernambuco, Alagoas e Paraba;
samba no Carnaval. samba. Mas ele prprio frisa: das congadas de Minas Gerais;
Pode-se dizer que o samba a da jardineira e candombes do
Um sapateado em quatro tempos, Rio Grande do Sul; do jongo
expresso maior da liberdade do nem sempre o exerccio da dana do
corpo do sambista. a resposta do Esprito Santo e Minas; do
samba obedece a regras. Realizada s, bailado guerreiro moambicano
livre de sua alma provocao em dupla, trio ou grandes grupos, suas de Gois; do batuque e samba
do ritmo e energia vibrante dos fugas, contrafugas, meneios, sncopes, caipira paulista; ou do tambor
instrumentos de percusso. Ainda contratempos mltiplos ou alternados, so de mina do Maranho, alm
que estudos coreolgicos possam determinados pela emoo interior de cada do lundu e do maxixe cariocas
traar e registrar seus passos mais um. Basta ver um grupo de 5 ou 6 passistas mapeando a intensa troca
caractersticos, a liberdade de sob a mesma ambientao, iguais fontes de cultural que as migraes
criao o dado que fundamenta msica e ritmo, para verificar-se que promoveram no pas.
o ato de sambar. O movimento cada um dar ao corpo uma soluo O samba no Rio , portanto,
de ps, tornozelos, joelhos, coxas, coreogrfica prpria. o retrato vivo de um mosaico
cintura, braos, mos, pescoo Sobre origens e influncias, de influncias de danas afro-
enfim, do corpo como um todo em que pesem as adaptaes, -brasileiras, com razes tnicas
, na cadncia do samba, sempre reelaboraes e criaes e regionais diversas, mas um
um momento nico. Ao danar, o ocorridas no Rio de Janeiro, substrato comum. Segundo o
sambista no se repete, ele se recria Rego identifica na dana do pesquisador Haroldo Costa em,
em cada gingado. samba desenhos inteiros As escolas de Lan (2002):
A msica e a dana dos negros sempre Nas rodas de samba improvisadas, uma umbigada o danarino requebra e
foram sociais, comunitrias, e assim com ritmo marcado por palmas e alguns saracoteia sozinho, enquanto os demais se
prosseguem. Jamais so usadas para instrumentos, que se pode apreciar a incumbem do canto (uma frase de coro, uma
deleite pessoal, se nisto no houver um desenvoltura de uma passista criando sua frase de solo) e da msica (prato e faca,
aproveitamento coletivo. Quando se diz coreografia luminosa, que vem do ar e chocalho, pandeiro). Os passos do samba
que ns, negros, fazemos de tudo um motivo desliza pelas pernas at os ps. O equilbrio perderam o nome na Guanabara, em vez de
de canto e dana, apela-se menos a um desafiado nos contratempos, a elegncia uma nica pessoa danar, habitualmente
esteretipo do que para uma constatao confirmada nos breques, a malemolncia danam, em separado, um homem e uma
sociolgica, porque nossos ancestrais na frica solta na sncope. mulher, que passam a vez a pessoas do mesmo
assim faziam: na colheita do inhame, na sexo; o convite dana j no exatamente
chegada da chuva, nos ritos de puberdade e Edison Carneiro, em Folguedos a umbigada, mas o danarino continua
nos funerais. [...] tradicionais (1982), apontou uma a executar uma verdadeira reverncia,
ligao matricial do samba danado sambando, dizendo no p, diante da pessoa
Uma das fortes caractersticas das danas no Rio com o samba de roda escolhida, at tocar perna com perna...
de procedncia africana o trabalho que os ps baiano, no qual ressalta, como
desenvolvem continuamente, sendo utilizados trao caracterstico, a umbigada A umbigada no um trao
at mesmo como instrumento de percusso. Do nome dado ao movimento de dois exclusivo do samba de roda baiano,
tambor de crioula do Maranho, chega-se a corpos que se aproximam num aparecendo em manifestaes
dizer que afinado a fogo, tocado a murro salto, a ponto de as barrigas quase como o jongo, o coco e o lundu. A
e danado a coice e cho. Descendente em se tocarem: herana de movimentos da capoeira
linha direta do lundu e dos batuques africanos, tambm lembrada por sambistas
o samba danado no poderia fugir regra. O samba de roda conhecido na Bahia tradicionais no Rio de Janeiro. Em
Sua linguagem est nos ps, desenhando no contribuiu com o passo distintivo do samba. depoimento a Ricardo Cravo Albin,
cho a rica sintaxe de uma gramtica que nem Espcie de baile ao ar livre, de que todo no livro As vozes desassombradas do Museu
a todos dado aprender. mundo pode participar, se convidado por (MIS, 1970), Joo da Baiana afirma:
O samba-duro j era batucada. A abriga em seu repertrio gestual e passos de Paula do Salgueiro, uma
batucada era capoeiragem. Ns tirvamos os coreogrfico traos inspirados nas das mais conhecidas passistas das
cantos. Um saa para tirar o outro. Se fosse danas dos orixs. grandes escolas de samba nos anos
a liso, era s umbigada, mas, se fosse para Segundo Rego, mensageiro 60 e 70; comparou o opanij,
pegar duro, j era capoeiragem. por excelncia, Exu apresenta-se coreografia de Omulu/Olabua
numa dana serpenteada, as mos (trs passos para um lado, com
Cartola diz o seguinte em ora levantadas para o Orun (cu), os braos erguidos, seguidos
entrevista publicada no livro Cartola, ora para o Ay (terra), os quais por trs passos para o outro
tempos idos, de Marlia Barboza e ele interliga. A comisso de frente lado, de novo com os braos
Arthur de Oliveira Filho (1998): nas escolas, em especial a partir erguidos, terminando com a ida
dos anos 60, executa inmeros de frente) com o movimento das
Samba-duro e batucada a mesma seus passos. alas num desfile; e afirmou que
coisa. A gente fazia isso a qualquer hora, em Rego observou ainda como a coreografia de Oxaguian d a
qualquer dia. Juntava umas 20 pessoas a coreografia em forma de postura s baianas, excetuando-se
homens e mulheres e a gente comeava a cobrinha, usada por alas para a rodada do corpo, propriedade
cantar [...] A um o que versava ficava avanar, sinuosamente, na pista, do samba, entre outros exemplos
no meio da roda e tirava um outro qualquer. lembra o aguer de Oxumar, da ligao entre a dana do samba
A danando e gingando, mandava a perna. O uma dana serpenteada, em forma e os ritos do candombl.
outro que se virasse para no cair. de S; apontou a semelhana do Mas no apenas a raiz africana
jic e do treme-treme (passos que desenhou os passos do samba no
Resultado de fuses e snteses, ele descreve), dada a feminilidade Rio. Em especial nessa criao
a dana do samba no Rio, com que os caracteriza, com a carioca que o desfile da escola
sua forte raiz africana, plantada coreografia de Oxum; identificou de samba, essa dana tambm
nos terreiros das tias baianas na a graa do jogo cnico dos recebeu contribuies de tradies
Pedra do Sal e na Praa Onze, braos da dana de Ians nos europeias. Diz Carneiro:
[...] A ginga de marcha da escola gingado da passista, o requebrado atributos da dana do samba,
condensa no apenas os meneios do samba de da cabrocha, mas a corte de uma palavras a ela relacionadas
roda, mas tambm de outros desfiles populares, dana de salo, de um minueto, pelos prprios sambistas, em
reis do Congo, ranchos de Reis e do Carnaval. com suas mesuras e meneios. Por depoimentos ou nas letras de
isso se diz que o mestre-sala corteja suas composies.
Os ranchos de Reis, que desde cedo a porta-bandeira. No samba de partido-
perderam a sua inspirao religiosa na Essa riqueza coreogrfica, -alto, apesar de o foco estar na
Guanabara, tornando-se profanos e mistura de influncias diversas, improvisao dos versos, a dana
carnavalescos, so os responsveis pela pulsa hoje em quadras, quintais, parte essencial da cena, comeando
configurao da escola em marcha. As clubes, botecos e ruas no Rio. pelo fato de os participantes da
escolas carregavam, outrora, nos desfiles Onde se canta o samba, se dana o roda acompanharem o ritmo
de Carnaval, figuras de animais, agora samba. Essa dana passou e passa batendo palmas ou os ps no cho.
substitudas por alegorias. O baliza, sempre por modificaes, principalmente A dana se d em torno e para
a cortejar a porta-bandeira em mesuras sob presso da indstria do dentro da roda, espao-matriz
de extrema delicadeza, gesticulando com o espetculo, mas suas matrizes se do samba. O requebrar; o girar
leno, o leque ou a espada, mudou apenas de mantm vivas e fortes, seja nas em torno de si prprio e o rodar
nome [...] rodas de samba das feijoadas das da saia, no caso das mulheres; o
escolas de samba, nas suas quadras ligeiro curvar das costas enquanto
Na escola, o casal de mestre-sala nos subrbios, seja nas casas de as palmas esquentam o desafio; as
e porta-bandeira, nos primeiros shows da Lapa que abrem suas mos na cintura, com os braos em
anos do sculo passado, conhecida portas para o chamado samba de arco; o passo mido, miudinho,
como porta-estandarte, o centro raiz, reunindo jovens da Zona Sul e movimento ligeiro dos ps num ir e
dessa influncia europeia, com velhos partideiros. vir, deslizando, quase hipntico; o
sua dana que, embora executada Equilbrio, ritmo, agilidade, leve tocar de pernas de um sambista
ao som do samba, no busca o malcia e graa so alguns dos em outro, como num convite
para participar, tudo isso compe identificar cinco grupos com da saudao e da apresentao se
o quadro; so fundamentos que desenhos coreogrficos e gestual mantm no regulamento, mas
caracterizam essas rodas. Como j prprios: a comisso de frente, as esses gestos tradicionais e que
observado anteriormente, parte alas, os passistas, as baianas e o casal fundamentam a existncia da
desse gestual e movimentos tambm de mestre-sala e porta-bandeira. comisso esto agora misturados a
est presente em manifestaes A comisso de frente, que a passos que resumem ou explicam
aparentadas do samba, como o escola de samba herdou dos antigos o enredo, o tema da escola. Nos
jongo e o batuque. ranchos, era tradicionalmente ltimos anos, trips e pequenos
Como o samba-enredo uma constituda pelas Velhas Guardas carros alegricos passaram a ser
variante do gnero criado para ou integrantes mais antigos e usados por esses bailarinos em
a exibio da escola de samba na representativos da agremiao. algumas comisses.
avenida, as danas relacionadas Formada em linha, vestida com As alas so o corpo da escola
diretamente a ele se do em elegncia, saudava o pblico (com o na Avenida, aquilo que chamam
cortejo, isto , com os sambistas chapu, por exemplo) e apresentava de cho da escola. O cho
evoluindo de um ponto (a a escola (a mo direita sobre o peito, forte quando ele canta e samba com
concentrao, incio do desfile) depois estendida em direo escola garra e emoo. Cada ala tem um
a outro (a rea de disperso, no como um sinal tpico de respeito). figurino prprio, representando
final). Mas no s na avenida e Ela sofreu forte modificao um aspecto do enredo. A dana
em cortejo que o samba-enredo a partir dos anos 70, processo do componente livre, alegre,
danado. Nos ensaios nas quadras intensificado nas dcadas de empolgante, mas deve respeitar as
ou em reunies de sambistas, 1990/2000, quando passou a regras de evoluo. Por exemplo, os
em torno de uma simples mesa ser composta por bailarinos ou integrantes de uma ala no devem
ou numa roda, o samba-enredo integrantes mais jovens das escolas se misturar aos de outra; uma ala
tambm anima e faz danar. coreografados por bailarinos no pode retornar na pista, s pode
No desfile das escolas, podemos profissionais. A obrigatoriedade ir para frente; os componentes
de uma ala no podem abrir da bateria e do carro de som, representar um aspecto do enredo,
buracos, devendo manter a coeso. um ponto privilegiado para que perdendo assim os elementos
Nos ltimos anos, as escolas cada passista vibre e demonstre o tpicos. A dana caracterizada pelo
tm apresentado mais e mais alas domnio de sua arte. A expresso giro, para os dois lados, que provoca
coreografadas (tambm chamadas samba no p no um clich belo efeito visual quando toda a ala
teatralizadas ou de passo marcado). vazio de significados, mas uma o faz ao mesmo tempo, em geral
No uma novidade nas agremiaes verdade primeira da dana do nos refros. A ala das baianas era
j nos anos 60 a coreografia samba. O compositor Ernesto dos composta pelas mulheres mais velhas
foi objeto de polmica quando o Santos, o Donga, em entrevista da comunidade, mas nos ltimos
Salgueiro representou um minueto ao jornalista e professor Muniz anos foi aberta participao das
em plena Avenida, no enredo Sodr, em Samba, o dono do corpo, mais jovens.
sobre Chica da Silva. Os crticos lembrando de sua infncia, O mestre-sala e a porta-
argumentaram que a coreografia tira afirma: [...] Danava um de cada vez, -bandeira apresentam e defendem
a espontaneidade dos componentes com entusiasmo, fazendo samba nos ps. o pavilho da escola, bailando num
e esfriam o desfile. Em 2004, a Os passistas, nas escolas, provam a cortejar, mais do que sambando,
apresentao de um carro alegrico cada desfile esse fundamento. como j se observou. como o
intitulado DNA, totalmente Consideradas entre as mais voleio de um beija-flor em torno da rosa.
coreografado pela Unidos da Tijuca, tradicionais alas das escolas, Ele se aproxima, toca e sai. Volta a se
ampliou a discusso. as baianas representam as tias aproximar, beija e sai. Nunca as aes
A ala de passistas rene, no quituteiras dos primeiros anos sero idnticas. E a rosa, ao contrrio do
desfile, os mestres jovens e do samba, com suas roupas que se pensa, ao sabor do vento das asas do
mais velhos desse ofcio que o caractersticas: saia ampla e pssaro, no permanece passiva. Ela dana,
samba no p. Essa ala no existia rodada, pano da costa, colares e disse a porta-bandeira Vilma do
nos primeiros anos das escolas. balangands. Atualmente, suas Nascimento, em entrevista a Jos
Atualmente, costuma vir atrs fantasias podem ser adaptadas para Carlos Rego.
a cena
Em virtude da diversidade bastante remoto, em paralelismo samba ser samba, anterior a ele.
de manifestaes e de cenrios com traos especficos do Rio de Como caracterstica mais evidente,
no samba do Rio de Janeiro, Janeiro e da contemporaneidade. ele diz, est o clima domstico,
no possvel falar de uma cena A roda, as manifestaes familiar.
nica, um contexto s, isolado, de religiosidade, a comida, os Segundo Moura, esse esprito
em que as formas de expresso instrumentos, as bandeiras e as familiar, que fez e faz a roda girar
relatadas neste dossi aconteam. cores, as baianas, as velhas guardas, o samba, vem de dentro de casa.
Assim, necessria a descrio os terreiros (atualmente quadras) e Ele retorna s moradias festivas das
de elementos que constituem as as formas de transmisso do saber tias baianas na Praa Onze para
diversas cenas do samba carioca, no samba do Rio de Janeiro so explicar como a casa propicia a
como se originaram e como se elementos e personagens comuns s formao da roda, dando ento
apresentam atualmente. trs formas de expresso. vida ao samba. E destaca o papel
No caso do samba-enredo, a desempenhado pela roda como
descrio bastante complexa, A roda elemento fundamental na gerao,
incluindo elementos presentes Em No princpio, era a roda: um preservao e divulgao do gnero
nos ensaios nas quadras e nos estudo sobre samba, partido-alto e outros musical que mais identifica o
desfiles das escolas de samba, pagodes (2004), o pesquisador nosso pas entre todos os que so
onde esse gnero ganha a sua e jornalista Roberto Moura originrios do Brasil.
principal razo de ser. J nos traou as diferenas entre samba A roda, portanto, um ritual
sambas de terreiro e de partido- (gnero), escola de samba (sua que preserva e atualiza o que est
alto as cenas so bem mais institucionalizao) e roda de em sua origem.
despojadas e diversas. samba (a ambincia que permitiu A alma domstica,
importante observar a o nascimento do gnero). A roda, comunitria, da roda foi
permanncia de traos marcantes segundo Moura, o incio de tudo incorporada naturalmente aos
da cultura negra e de um passado - estava presente antes mesmo de o terreiros das escolas de samba,
fundadas a partir do final da A roda era o seguinte: cada um tem dos sambistas cariocas, mas
dcada de 1920. Mas o apelo que ter uma msica, estar fazendo um deslocada de lugares tradicionais
comercial, a modernizao e o samba no partido. Chegava l, comeava a de manifestao. Rodas de
crescimento das escolas, como cantar. Chamava dois ou trs e tocava um samba tradicional ou de raiz,
verificado a partir dos anos 70, pagodezinho, a batia pra gente e a gente como os prprios sambistas se
alteraram esse clima familiar das comeava... junto com ele. A quando ele referem a ele, acontecem, por
quadras, pelo menos nas grandes j tava bem batido, , bem batido, a gente exemplo, em bares e centros
agremiaes. Este um dos levava pro instrumento. A j comeava a culturais na Lapa, no Centro,
motivos apontados por sambistas bater no instrumento... atraindo jovens de todas as classes
para a reduo do espao para as (Xang da Mangueira) sociais, que querem ver, ouvir e
rodas de samba tradicionais nas prestigiar mestres como Xang
quadras. Moura, em sua anlise, O partido-alto, eu acompanho desde da Mangueira e Tantinho.Mas,
v dois caminhos se desenhando: garoto [...] atravs dos sambas no Morro nas quadras das escolas, j mais
um, o da escola, mais pragmtico de Mangueira, nas tendinhas, na prpria difcil ouvir o partido-alto e o
e mercantil; outro, o da roda, quadra, onde a gente sempre batia uma roda samba de terreiro:
mais utpico e criador. antes de comear o samba, aquelas coisas, e
Ancestral, a roda aparece em rolava o partido-alto. E a minha relao com Na Mangueira no tem mais. No
diversas expresses do samba por o partido-alto desde muito garoto, que eu... tem nem samba de terreiro, quanto mais
todo o pas, como no samba de No morro se cantava muito partido-alto, partido--alto. Ento, na Mangueira no
roda do Recncavo Baiano. No Rio nas tendinhas, nas biroscas e eu andando pelo tem mais porque a Mangueira no est
de Janeiro, a roda foi elemento morro, sempre tive presente. preocupada em formar garotos partideiros,
fundamental na criao e difuso (Tantinho) garotos compositores que faam samba de
do novo gnero, e o seu valor est terreiro. Eu j me ofereci pra fazermos
vivo na histria e no cotidiano dos Sinal de sua fora cultural, uma oficina.
sambistas tradicionais. a roda permanece na cena (Tantinho)
Imagem em altar de quadra

de escola de samba.
Acervo Centro
Cultural Cartola
Fica claro que a roda o que toca no rdio, samba-enredo dos anos
principal meio de transmisso do anteriores [...] As pessoas me mostram as
saber-fazer no samba tradicional, letras, mas vai cantar onde? S em roda de
e que a diminuio do nmero de samba! O Moacyr Luz est dando oportunidade
espaos comunitrios para a sua para a garotada. Tem muito compositor
manifestao visto pelos sambistas fazendo muita coisa bonita. Minha harmonia
como algo preocupante. diferente, tem uma juventude que onde eu vou,
eles vo atrs.
Aprendi vivendo mesmo aqui em (Wilson Moreira)
Mangueira, como eu disse, assistindo os outros
cantar e depois comecei j cedo a praticar A roda, assim, renova e resiste
tambm... J interferia nas rodas, mas que eles como elemento da cena do samba
no deixavam a gente mais novo cantar. Os carioca, um de seus fundamentos.
mais velhos no gostavam que os mais novos
cantassem, mas eu arrumei uma maneira de A religiosidade
desenvolver isso: me colei no Xang. Colei Samba e religio foram durante
no Xang e no Zagaia [...] raro hoje voc muito tempo e so at hoje
encontrar roda de partido-alto, mas quando elementos indissociveis. E embora
tem, eu brinco, dou meu recado. os sambistas, afeitos ao carter
(Tantinho) criptogrfico de sua cultura, que
durante anos precisou se disfarar
Tem muito samba de terreiro por a, e para sobreviver, s vezes o neguem, o
muita gente cantando. Mas nas escolas de fato que no faltam elementos para
samba sumiram. As escolas acham que no comprovar que festa e f andaram
negcio. Preferem samba de comunicao, quase sempre de mos dadas.
Sobre isso, Marlia Barboza da de rua do terreiro de seu Jlio, dizia: com as coisas do culto. Na sala o baile, onde
Silva e Arthur de Oliveira Filho Naquela poca samba e macumba era se tocava os sambas de partido entre os mais
(1998), afirmam: tudo a mesma coisa. velhos, e mesmo msica instrumental quando
apareciam os msicos profissionais negros,
No fim dos anos 20, novamente a Tal ligao remonta, portanto, muitos da primeira gerao dos filhos dos
palavra samba teve a sua significao ao perodo do nascimento do baianos, que frequentavam a casa. No terreiro
alterada, outra vez em virtude de gnero, em que samba e religio o samba raiado e s vezes as rodas de batuque
ser empregada por uma classe social dividiam o espao fsico e a ateno entre os mais moos.
diferente. Agora eram os descendentes de de seus cultores. Disso prova a
escravos, reunidos nas chamadas escolas descrio feita, por Roberto Moura Seja por identidade seja por
de samba, para os quais a palavra ainda (1983), da casa da Tia Ciata: convenincia ou estratgia de
continuava designando a dana de roda de sobrevivncia, as esferas do samba
umbigada, de ritmo muito semelhante ao A casa que alugava era bastante grande, e da religio se misturavam desde
das cerimnias religiosas das macumbas. se fosse um pouquinho maior o senhorio fazia antes de o samba carioca ser
Samba para eles constitua um ritmo, uma logo albergue, ou at uma cabea de porco chamado por tal nome e antes de
coreografia, um gnero, enfim, muito para arranjar mais dinheiro. Uma sala de existirem as escolas de samba.
prximo ao dos pontos de invocao dos visitas ampla, onde nos dias de festa ficava o No descabido lembrar que
orixs afro-brasileiros. Os sambistas baile. A casa se encompridava para o fundo, na passagem do sculo XIX para
primeiros, na esmagadora maioria, eram um corredor escuro onde se enfileiravam trs o XX as agremiaes carnavalescas
tambm pais ou mes de santo famosos e quartos grandes com uma pequena rea por consideravam a Folia de Reis, festa
temidos: Eli Antero Dias, Jos Espinguela, onde entrava luz atravs de uma claraboia; do calendrio da religio catlica e de
Alfredo Costa, Tia F, seu Jlio, Juvenal no fundo uma sala de refeies, a cozinha forte apelo popular e folclrico, uma
Lopes, dona Ester de Oswaldo Cruz. Os grande onde se trabalhava, e a despensa. Atrs data importante a ser comemorada.
terreiros de samba eram tambm terreiros um quintal com um centro de terra batida Tal prtica mencionada pelo
de macumba. Cartola, que foi cambono para se danar e um barraco de madeira jornalista Srgio Cabral (1996):
A Mangueira era um canteiro de quanto quela que seria a principal at o culto aos orixs. Foi l que nasceu
manifestaes de cultura popular. Com uma do grupo. Aps o surgimento a Portela, da energia de Seu Napoleo
populao formada, principalmente, por pessoas das escolas de samba, firmou-se Nascimento, que era o pai do Natal. No
vindas do interior dos estados do Rio de Janeiro e a tradio de que cada uma das Estcio, foi da energia de Tancredo da
de Minas Gerais, a cantoria e a dana do jongo consideradas grandes (a saber, Silva, grande pai de santo de omolok. Na
faziam parte da rotina de seus moradores. Entre Mangueira, Portela, Imprio Mangueira, Dona Maria da F, estimulada
o Natal e o Dia de Reis, conjuntos de pastorinhas Serrano e Salgueiro) liderava a por Eli Antero Dias para que criassem
percorriam o morro. festa num dos domingos do ms uma escola de samba. Antes de fundar o
de outubro. Em entrevistas de Imprio Serrano, Sr. Eli fundou o Deixa
No calendrio do samba sambistas antigos, h relatos dos Malhar, no Baixo Tijuca, onde hoje a
carioca ao longo de quase todo preparativos para essa importante Rua Almirante Cndido Brasil. O Eli
o sculo, a Festa da Penha, no embaixada, quase uma Antero Dias, que assessorava Getlio
ms de outubro, representava obrigao, no sentido religioso Vargas com alguns outros pais de santo, foi
uma importante ocasio do termo. incentivado por Getlio a criar uma escola
de congraamento e at de Fato marcante terem as de samba para competir com Paulo da
competio. Compor para a Festa escolas de samba se formado em Portela, que tinha entrado para o partido
da Penha, local de reunio em geral em torno de lideranas comunista, querendo provar que o samba
que o trabalho dos compositores religiosas fortes, como era um gnero musical de sociabilidade.
populares tinha espao para mencionado anteriormente. Quem me contou esta histria foi o Joo
divulgao, era quase obrigatrio. Saldanha quando perguntado por que ele
Segundo testemunho de vrios um fenmeno que tem uma era portelense. O Imprio Serrano foi uma
sambistas e cronistas carnavalescos, explicao na energia que vem das casas escola sindicalista. O Salgueiro tambm
era na Penha que se lanavam os de omolok, da tradio religiosa de base contou com a liderana do Cala Larga e
sambas novos. As mulheres se africana, que juntou o culto s almas, dos pais de santo para a criao da escola.
trajavam de baianas e havia disputa da gira de Preto Velho e Caboclo e vai (Rubem Confete)

de escola de samba.
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E na bateria, sem dvida em honra a So Sebastio uma

o elemento mais marcante, o alvorada, em que a bateria tem
corao das escolas, essa relao papel destacado, tocando nos
observvel. A influncia religiosa se primeiros segundos do raiar do dia
estendeu s caractersticas rtmicas 20 de janeiro, data consagrada a seu
de cada escola. Lus Fernando Vieira padroeiro. Aps queima de fogos,
(1998), que coletou e publicou em servido aos ritmistas um copo de
livro os sambas da Estao Primeira chocolate, e o samba prossegue at
de Mangueira, menciona um manh alta.
testemunho dessa relao: No Imprio Serrano a procisso
motorizada em honra a So Jorge,
A bateria, sempre acompanhando a padroeiro da escola, acontece no
marcao do ponto do santo da escola, Oxssi domingo subsequente ao dia 23 de
(So Sebastio), trazia como principal abril e dura o dia inteiro. O relato
caracterstica a pancada do surdo grande abaixo, retirado do site da escola,
(maracan), dada desde o primeiro desfile testemunha claramente a importncia
pelo marcador Lcio Pato. da festa para a vida da agremiao:
A relao entre festa e f A imagem de So Jorge, padroeiro do

ainda se apresenta viva e pujante Imprio Serrano, foi doada escola no dia
na maioria das comunidades de 23 de abril de 1965 pelo lder comunitrio
samba do Rio, sobretudo nas mais do bairro do Caju Sr. Sebastio Francisco
tradicionais. A festa em honra do Machado, por influncia do ex-presidente
padroeiro o mais vivo exemplo Jamil Salomo Maruff. A partir dessa
disso. A Mangueira promove data nossa agremiao realiza anualmente

de escola de samba.
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a procisso motorizada em honra ao Dali a carreata segue at Ramos, onde frequentemente homenageados nos
Padroeiro, que vem se tornando uma das originalmente se homenageava o grande sambas. Em Segredos guardados, orixs
mais significativas tradies da comunidade. sambista Amaury Jrio. Atualmente a Velha na alma brasileira, Reginaldo Prandi
A cada ano, no domingo seguinte a 23 de Guarda da Imperatriz Leopoldinense, afilhada (2005) afirma que a presena de orixs
abril, a imagem desce do seu nicho para o do Imprio Serrano e escola do corao do e de muitos elementos do candombl e da
centro da quadra e posta no alto de um fundador da Associao das Escolas de Samba, umbanda em letras de msicas, divulgadas no
carro do Corpo de Bombeiros, cedido pelo quem faz as honras da casa. rdio desde o seu surgimento, tm servido, ao
Quartel de Campinho, e escoltada por Aps esta grande confraternizao, lado de outros meios culturais, para divulgar
batedores motorizados do 9 Batalho da a procisso segue para a Serrinha, onde a as religies afro-brasileiras. A anlise do
Polcia Militar, seguindo pelas ruas com imagem do padroeiro recebe as homenagens do pesquisador abrange toda a msica
sirenes ligadas, foguetrio e buzinas de carros povo no bero do Imprio Serrano, com muito popular brasileira, mas o samba tem
que a seguem. samba e muita cerveja. destaque (Nomes importantes da histria do
Cerca de vinte nibus cedidos De volta quadra, a imagem recebida samba esto ligados s primeiras gravaes de
gentilmente por empresrios do setor de com aplausos dos devotos, e a confraternizao msicas que falam de terreiro, dos orixs e dos
transportes so postos disposio dos que se segue no tem hora para terminar. espritos caboclos, do feitio, da macumba e do
imperianos e devotos que no dispem de Ecltica como o prprio Imprio Serrano, candombl da Bahia, constantemente referido
conduo prpria. a festa congrega todas as religies e mesmo nas letras), j a partir dos anos 20.
Na Igreja de So Jorge, em Quintino, os sem religio, todas as faces polticas, As escolas de samba, a partir
os imperianos e devotos so abenoados pelo todas as idades. Os inimigos mais ferrenhos das dcadas de 1960/1970,
proco. A prxima parada na Esquina se abraam, todos se unem para homenagear quando os temas da histria
F. S., na Rua Piau, onde ocorre grande o Padroeiro, de quem nos vem a garra e o oficial deixaram de ser o costume
confraternizao com queima de fogos. Mais orgulho de ser imperianos! nos enredos, apresentaram uma
adiante, no Centro Esprita Caminheiros da srie de sambas sobre as tradies
Verdade, em Todos os Santos, novas oraes e Religio e samba se confundem. religiosas afro-brasileiras, como os
passes aguardam os fiis. Festas religiosas, santos e orixs so exemplos a seguir:
J coloquei na pedreira (Lendas do Abaet, Mangueira, 1973) E no palcio houve a festa do pilo
Cerveja preta para o Rei Xang Epeu bab salve os Orixs
Cerveja branca tambm Oh, meu pai Ogum na sua f o verde esperana
coloquei na mata Sarav Nan e Oxumar Com o branco que a paz
A noite inteira seu Ogum Xang, Oxssi, Oxal e Iemanj (A coroa do perdo na terra de Oy,
bebericou Filha de Oxum pra nos ajudar Imprio da Tijuca, 1997)
(Samba, suor e cerveja, o combustvel da Vem nos dar ax
iluso, Imprio Serrano, 1985) Nos ers dos orixs A referncia aos santos e s
(Me Menininha do Gantois, Mocidade tradies da Igreja Catlica nos
Salve Ogum DYl 1976) enredos das escolas, muitas vezes
Na imaginao de um guardio gerou polmica, pois a igreja
lindo ver a tua imagem Sarav os deuses da Bahia sempre foi mais resistente a essa
Encantando a multido Nesse quilombo tem magia aproximao que a umbanda.
(No mundo da lua, Grande Rio, 1993) Xang nosso pai, nosso rei Mas inegvel que na origem das
Zazi, Zazi escolas de samba encontra-se no
Oke-oke Oxssi O Zazi, Maiongol, Marangol apenas a marca da religiosidade
Faz nossa gente sambar Zazi, Zazi afro-brasileira como vimos, no
Oke-oke Natal Salgueiro Maiongol, Marangol toque dos surdos/tambores, mas
Portela canto no ar (Templo negro em tempo de conscincia tambm a forte influncia da
(Contos de areia, Portela, 1984) negra, Salgueiro 1989) religio do colonizador portugus,
que se manifesta, entre outros
Janana ag, agoi E de regresso a If indcios, no prprio carter
Janana ag, agoi Oxaluf olhou pra trs processional de deslocamento das
Samba curima Sentiu a f, no amor a criao escolas, tpico das festas religiosas
Com a fora de Iemanj do Rio de Janeiro colonial.
Feijoada.
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A comida africana dos escravos e libertos,

Tinha gente de todo lugar representando possibilidade de
No pagode do Vav renovao, fim das enfermidades e
distribuio de dons e graas a todos.
Domingo l na casa do Vav Desde os tempos de Tia Ciata,
Teve um tremendo pagode em cujo quintal muito se criou e
Que voc no pode imaginar consumiu comida e arte, sabor e
saber musical se misturaram nas
Provei do famoso feijo da comunidades do samba carioca.
Vicentina No h reunio de sambistas sem o
S quem da Portela prazer do preparo e da degustao
que sabe que a coisa divina de iguarias feitas pelas tias baianas.
As escolas de samba foram
Paulinho da Viola em seu toda a comunidade. Comer, no criadas em torno dessas reunies
Pagode do Vav retrata uma cena samba, equivale a viver, preservar, festivas, bem como muitas
tpica do samba e destaca um comunicar e reforar memrias associaes so regadas a petiscos,
elemento que, nesta cena, no individuais e coletivas. cervejas, almoos e jantares. A
pode faltar: a comida. Martha Abreu (1999), em seu comida engendra a criao. O
A comida nas festas de samba do trabalho sobre religiosidade popular prprio samba registra essa ligao
Rio de Janeiro reproduz e atualiza no Rio de Janeiro do sculo XIX, ntima, como o Quitandeiro, de
a dinmica do comer/beber da situa como as festas populares na Monarco e Paulo da Portela:
tradio africana. Transcendendo cidade, j ento, se identificavam
a simples ao biolgica de nutrir com comilana e fartura, ao resgatar Quitandeiro leva cheiro e tomate
o corpo, constitui-se numa significados litrgicos das festas do Pra casa do Chocolate que hoje
maneira de renovar a energia de Divino Esprito Santo e da origem vai ter macarro
Prepara a barriga macacada significado para a vida dos deuses, comunidade de sambistas para
Que a boia est enfezada e o sua manuteno e a renovao outra, apesar de a feijoada ser o
pagode fica bom do ax elemento vitalizador prato mais tradicional hoje nas
das propriedades e domnios da grandes reunies de samba.
Seja na tradio banto de natureza , quando o sagrado Segundo Lody (1998), em Santo
Angola/Congo, como na tradio se aproxima do homem pela tambm come, a feijoada dedicada a
nag da Nigria, cozinhar boca. Por isso, ele fica nas mos Ogum e a Omolu, servida para toda
considerado um ato sagrado, e os das conhecidas tias baianas, as a comunidade, sendo seu preparo de
alimentos so tratados de forma senhoras da tradio. A cozinha alto significado ritual, representando
ritualstica. Pela ligao de pais e o lugar onde as tias transformam a unio do trabalho e da f, tanto na
mes de santo com o samba, era morte em vida, usando os Bahia como no Rio de Janeiro. Nesse
natural que os rigores e as delcias temperos, a gua, o azeite e o fogo. sentido, um mapa do samba no Rio
gastronmicas da vasta culinria dos Para as baianas quituteiras que de Janeiro, revelar tambm uma
terreiros de candombl, caboclo e ainda se relacionam com a tradio verdadeira cartografia culinria.
umbanda ajudassem a determinar afro-brasileira, a cozinha um Ao falar das ruas onde nasceu a
a identidade dos espaos onde o espao de criao, de manuteno Portela, Joo Baptista Vargens, em
samba floresceu. da sade da comunidade e de seu livro A velha guarda da Portela (2001),
Noites inteiras so destinadas ao celebrao de seus orixs, que revela como a cozinha pontua e
preparo dos alimentos que fazem representam a energia da vida. perpetua o encontro dos sambistas
parte das festas, sendo que pessoas O preparo dos pratos pode ser do bairro de Oswaldo Cruz:
especiais em cada comunidade de acompanhado de cantigas, palmas,
samba tm a responsabilidade de toques e samba. Rua Dutra e Melo quintal
preparar as carnes dos animais, os Pode-se observar a diferena e do Manaca, reunio da Velha
cereais, os legumes, as frutas. a variedade de pratos produzidos Guarda nos anos 1970, regada
O espao da cozinha de alto de uma escola para outra, de uma a muito miudinho e muita
galinha com quiabo feitos por atualmente a Velha Guarda Show Nascimento, a Tia Vicentina, virou
Dona Nenm, tudo devidamente se encontra em eventos especiais. um smbolo desse modo de ser que
registrado por Leon Hirzsman As grandes especialidades do o samba carioca. Irm de Natalino
em seu documentrio Partido-alto. espao so macarro com galinha Jos do Nascimento, o Natal, bicheiro
Rua Adelaide Badajs local e feijoada. e patrono da Portela, ela desfilou anos
da feira das quartas, ponto de na ala das baianas e sempre ajudou
encontro da confraria da Biroscas, botequins, quintais, no barraco da agremiao. Dona de
Velha Guarda para a compra do clubes, qualquer lugar onde poderosos dotes culinrios, Vicentina
peixe e para a famosa cervejinha sambistas se renam tem de ter exerceu em sua plenitude a arte de
e o tira-gosto. comida e bebida. O ZiCartola, receber, preparar e servir: a canja, o
Rua Antnio Badajs onde clebre casa de Dona Zica e mulato-velho, o bob de camaro, o
moraram a pastora Doca e seu Cartola, na Rua da Carioca 53, mocot, o macarro com galinha e
Altair. Local que se tornou no Centro do Rio, que funcionou especialmente o feijo da Vicentina.
famoso pelas sopas de legumes e entre 1963 e 1965, reuniu sambistas Mas tambm era famosa por sua voz,
de ervilhas, regadas a um pagode de diferentes geraes como e participou como pastora da gravao
de primeira e onde a Velha Z Kti, Nelson Cavaquinho, do histrico disco Portela passado de glria,
Guarda passou a se reunir na Nelson Sargento, Elton Medeiros, em 1970, em tributo aos baluartes da
segunda metade dos anos 70. Paulinho da Viola , alimentando escola. A sua famosa feijoada durou
Quintal do Argemiro numa parcerias e abrindo o apetite at o incio dos anos 80.
vila, perto do boteco e da musical da cidade. A casa inspirou
padaria. Ponto de encontro na eventos como o Opinio e o Rosa Ah, tinha aquelas tias. Tinha a Vicentina,
dcada de 1980 para beber e de Ouro, marcos na ampliao dos tinha a dona Iara. Elas faziam feijoada,
saborear corvina ensopada. espaos do samba no Rio. faziam arroz minhota, macarronada s
Rua Jlio Fragoso local do Eternizada por Paulinho da Viola vezes. Tinha tambm a Alzira Moleque. O
famoso Cafofo da Surica, onde no samba de 1972, Vicentina do apelido era Moleque porque onde (sic) ela
PGINA Ao lado esquerda

Timbau,
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Cultural Cartola.
PGINA Ao lado ao centro

caixa.
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Cultural Cartola.
PGINA Ao lado direita

reco-reco.
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chegava infernizava tudo. Onde (sic) ela semelhantes se espalharam por que chamam samba de raiz ou
chegava, chegava alegria. escolas como o Imprio Serrano, samba tradicional o samba de
(Monarco) a Mangueira, a Estcio de S, a terreiro. Na Portela, notava-se j
Beija-Flor, o Salgueiro. Os nomes nas primeiras edies da Feijoada
Eu e Nei Lopes sempre falamos em escolhidos indicam o esprito que o prato principal no era o
comida. Nunca fumei, tomava umas cervejas e que guia essas reunies: Feijoada samba-enredo, quase totalmente
batidas. Mas comia muita feijoada [...] No Imperial, Caldeiro de Raiz, ausente da roda. Quem ia l e,
existe samba de terreiro sem feijoada... Tinha Famlia Mangueirense. principalmente, quem cantava,
cozido tambm. Feijo, carne-seca, costela, queria outra iguaria. O que se viu e
(Wilson Moreira) lombo, linguia, p de porco, ouviu foi a Velha Guarda reocupar
rabo, orelha, couve, arroz, farofa, o terreiro, voltando ao centro das
As feijoadas nas quadras das fatias de laranja; panelas de barro, atenes e trazendo consigo sambas
escolas ocupam atualmente um lugar conchas, garfos, guardanapos de e sambistas tradicionais que tinham
especial no calendrio dos sambistas papel, pratos fartos e fumegantes; perdido espao e voz na engrenagem
cariocas. Foi em 2003 que a cerveja, caipirinha e refrigerantes. comercial que domina as escolas,
Portela decidiu reviver as feijoadas Mesinhas espalhadas por toda preferencialmente voltadas para
da Vicentina e trouxe de volta a a quadra. Ao fundo, a roda de o desfile de Carnaval. preciso
Feijoada da Famlia Portelense, sambistas com a prata da casa e observar, no entanto, que essa
roda de samba no primeiro sbado os convidados especiais, bambas postura de retomada da quadra
de cada ms, que tem frente a das coirms que visitam a anfitri e o destaque dado aos sambas de
Velha Guarda de Oswaldo Cruz. naquela tarde. terreiro nas feijoadas variam de
Sucesso instantneo, a feijoada, que Mais do que se deliciar com os escola para escola, pois cada uma
comeou com 300 participantes, temperos, o feijo e as carnes, esses tentou imprimir uma marca prpria
em pouco tempo j reunia mais encontros reabriram nas quadras a seu encontro e o aspecto comercial
de seis mil pessoas. Iniciativas um espao para a celebrao do evidentemente no est ausente.
Os instrumentos de bar, cervejinha do lado. A, eu defino o complexa simplicidade

na palma das mos e na sambista assim, nesse esquema. (Rody) rtmica das palmas das mos e do
sola dos ps, em um bater firme bater e arrastar dos ps pode se
e cadenciado, que o samba ou Formada uma roda, seja em uma seguir um solo de prato-e-faca
qualquer variante do gnero comea. laje de favela ou em torno de uma ou caixa de fsforo a cozinha
O corpo do sambista , assim, o mesa de bar no subrbio, se no do sambista reaparece aqui,
primeiro instrumento de percusso. houver um pandeiro, um tamborim, agora cedendo seus utenslios
J nasce sambando ou J as mos que vo marcar o ritmo para a execuo da msica. As
nasce sabendo, Est no sangue, do samba, dando sustentao comunidades do samba, em toda
de famlia: so frases comuns voz-guia. Dos ps, que machucam o parte (no Rio de Janeiro e pelo
na cena do samba e exprimem cho como um surdo de marcao, Brasil), desde cedo se apropriaram
no a defesa de um determinismo subiro ondas de alegria intensa. de objetos do cotidiano.
biolgico, mas uma noo bem- Afirma Muniz Sodr, em Samba, Uma das mais conhecidas
-assentada do poder da transmisso o dono do corpo (1998): fotografias de Silas de Oliveira,
familiar e comunitria dos saberes considerado um dos maiores
do samba. E essa transmisso se Como todo ritmo j uma sntese (de compositores de samba-enredo da
d desde muito cedo, atravs desse tempos), o ritmo negro uma sntese de snteses histria do Rio, registra o momento
instrumento musical do sambista (sonoras), que atesta a integrao do elemento de prazer em que ele batuca numa
que o seu prprio corpo. humano na temporalidade mtica. Todo som caixinha de fsforo, erguida altura
que o indivduo humano emite reafirma a sua do peito, como um instrumento
O samba j vem, j vem... o samba j condio de ser singular, todo ritmo a que ele musical precioso. Essa foto
vem adoutrinado dentro da pessoa. Quem adere leva-o a reviver um saber coletivo sobre emblemtica ilustra a capa do livro
sambista j traz no sangue. Isso o esprito o tempo, onde no h lugar para a angstia, Silas de Oliveira, do jongo ao samba-enredo
do sambista [...] Sambista aquele cara que pois o que advm a alegria transbordante da (1981), de Marlia Barboza da Silva e
s vive batucando. ... batucando em mesa atividade, do movimento induzido. Arthur L. de Oliveira Silva. Em outra
acima
Cuca.
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abaixo esquerda
agog.
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abaixo direita
repique.
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fotografia, igualmente simblica,

Cartola o mestre da Estao
Primeira de Mangueira quem tira
msica de to simples instrumento.
E, como j informado, foi de
um lato de manteiga que surgiu o
surdo, instrumento-sntese do novo
samba gerado nas ruas do Estcio
nas primeiras dcadas do sculo
passado, incorporado desde ento
prtica musical da cidade e do pas.
O surdo o trilho do samba,
diz mestre Odilon, batucando no
tampo de uma mesa de madeira, tradio africana sados dos patrocnio de mnimos conjuntos
e demonstrando, sem o auxlio de terreiros de prticas religiosas que regionais violo, cavaquinho,
qualquer instrumento musical, as construiu a cena musical do samba. pandeiro, flauta para animar
diferenas das batidas das baterias Em entrevista concedida em seus encontros musicais, lanavam
das escolas do Rio de Janeiro. dezembro de 2005, o jornalista mo de instrumental prprio ao
A inveno e reinveno de e pesquisador Jos Carlos Rego, culto da umbanda, do candombl
instrumentos de origens diversas autor de um clssico, A dana do ou do jongo, para sua recreao.
em busca de novas sonoridades samba, explicou que, na dcada de Isso se dava, em geral, ao final das
parte do exerccio criativo dos 1920, nos primrdios do samba sesses religiosas que avanavam
sambistas, do seu patrimnio. no Rio de Janeiro, os moradores pela madrugada. No encerramento
Mas foi a grande herana de do gueto das favelas ou das vilas delas, para relaxar, servia-se comida
instrumentos de percusso da operrias, sem recursos para o e sobrevinha a cantoria e o batuque
esquerda
Pandeiro.
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direita
atabaque.
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da ter sido to comum a presena angola ou keto, de acordo com os na existncia de fundamentos
de pais de santo na liderana dos orixs que neles baixavam. Como (essncias, pedras, guias, imagens)
primeiros grupamentos de samba, se sabe, as vestes, alimentos, cantos religiosos implantados ou exibidos
como Z Espinguela, na Estao de invocao, estilos de dana, em cada terreiro de samba.
Primeira de Mangueira, ou Eli guias (colares) e saudaes de cada Dessa forma que diferenciaes
Antero Dias, na Prazer da Serrinha/ orix tm identidades prprias. E, ancestrais permaneceram na
Imprio Serrano. da mesma forma, suas batidas de bateria das escolas ou blocos
Foi dessas primeiras batucadas, tambores, denominados toques, carnavalescos, retidas na memria
rodas e festas que saram tm sua propriedade individual. coletiva dos grupos responsveis
instrumentos que alegrariam Isto , h toques de Oxum, de pelo ritmo. A partir da que
partidos-altos, sambas de terreiro Oxal, de Ogum, etc. sncopas,28 a repetio de certos
e desfiles das escolas. A escolha Por extenso, os ogs desenhos harmnicos ou o
dos instrumentos que sero usados responsveis pelo setor de ritmo privilgio deste ou daquele naipe
varia de acordo com a situao: nos terreiros de santo foram de instrumentos, ou mesmo a
uma roda com poucos sambistas ou impregnando as baterias do samba ausncia parcial de um deles,
um ensaio de ritmistas na quadra da sua habitual frequncia, com comearam a estabelecer os estilos,
de uma escola. as caractersticas de suas casas conforme detalhou o pesquisador.
De acordo com Rego, a de santo. Dessa forma surgiram Assim, na matriarcal Estcio
identidade de cada bateria est as famlias de ritmo das diversas de S, o perfil da bateria est nos
relacionada sua origem e, comunidades de sambistas e de sons produzidos pela caixa de
portanto, aos terreiros de santo. suas escolas de samba, o que guerra, com afinao de tarol.
Nesses terreiros o culto aos acabou resultando, tambm, no No muito distante e quase
smbolos da africanidade pensamento dominante de que to antiga quanto a Estcio, na
estabeleceu diferenciados toques cada bateria bate para determinado Acadmicos do Salgueiro a tnica
de atabaques, votivos s naes jeje, orix. Isso igualmente se confirma de diferenciao vai para o tarol.
Surdos.
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surdo de terceira marcao, atabaques angolanos, a maior parte,

seus agogs, da mesma forma, e sudaneses. Essa diferena tonal
realizam solos e variaes que que permite o perfeito equilbrio
entoam melodia. Na Mocidade entre eles nas execues. Os ganzs,
Independente de Padre Miguel xequers, chocalhos, cabaas,
destaca-se a grande quantidade agogs, pandeiros, afora variadas
dos metais e peas midas, improvisaes, como o prato e a
coroando a levada de seu ritmo, frigideira, so elementos de brilho
que alcana o apogeu no risco das ao ncleo de ritmo. E nesse canal
paradinhas: a sncopa. de efeitos destaca-se, por certo,
Segundo Jos Carlos Rego a cuca, com a potencialidade de
informou, so os naipes de transitar dos sons mais agudos aos
instrumentos que, acordados, iro mais graves.
Na Estao Primeira de Mangueira, oferecer escala de andamento e Para compor uma bateria no
no h surdo de resposta. Todos ritmo execuo de melodia e letra se exige mais do que doze tipos de
os existentes batem a um s tempo. da composio do samba. instrumentos de percusso. Alis,
O vazio na resposta do surdo de A organizao de tais naipes exclusivamente de percusso, j
segunda coberto pelo tarol. vai dos mais agudos frente, os que nela o nico sopro o apito de
Na Portela, a firmeza das mdios se entrelaando ao centro, comando, utilizado pelos mestres
marcaes tem contrapontos at o posicionamento dos graves de bateria. So do pesquisador
de cucas e tamborins despidos na parte de trs. Os instrumentos Jos Carlos Rego as descries dos
de floreios. Esses batem retos, funcionam atravs da percusso instrumentos, apresentadas a seguir.
para o conjunto da bateria, em couro e/ou nilon, a frico
sem desenhos floreados. J no da madeira e o tinir de metais. Surdo estabelece o compasso
Imprio Serrano, criador do A base matricial tem origem nos binrio se mais rpido ou lento
esquerda
Xequer.
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direita
chocalho.
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abaixo
tamborins.
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e fixa o andamento da bateria.

Os surdos de base so de trs tipos:
Surdo de primeira: o maior

deles, chamado de surdo,
surdo-mor ou maracan (aqueles
utilizados na Mangueira), que
estabelece a marcao inicial. Sua
afinao do couro mais tenso;
Surdo de segunda: um pouco
menor e de afinao com o couro
um tanto mais frouxo. Tambm
chamado de surdo de resposta;
Surdo de terceira: igualmente afinao mais tensa. Responsvel metal ou nilon, percutida por
designado por surdo de corte. pelo alerta ou arranque duas baquetas ao mesmo tempo.
Sua batida se d no contratempo sinalizador, ele chama e d De fcil execuo, exige percia na
entre os de primeira e de partida aos demais instrumentos, cadncia, j que sua funo inicial
segunda. Foi o ltimo a ganhar imprimindo agilidade e brilho era rufar e acompanhar a marcha
funcionalidade, j nos anos ligao entre os marcadores. nos grupamentos militares.
40, sendo o menor dos trs
percussivos graves. Tarol instrumento de origem Caixa de guerra numa batida
europeia, bem assimilado pelo de duas baquetas, o som que
Repinique tambm chamado samba. uma caixa redonda, percute preenche o vazio entre as
de repique ou surdo repicador. de cerca de vinte centmetros de marcaes, produzindo o chamado
de porte mdio, comprido e de largura, atravessada por cordas de miolo do ritmo. Sua largura
Chocalhos.
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pgina ao lado esquerda

Surdos.
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pgina ao lado direita

tarol.
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quase duas vezes maior que o tarol. Pandeiro originrio do Oriente produzem agradveis sons
Da produzir um som menos Mdio, formado por um aro metlicos.
agudo e mais claro. No dispe de redondo no qual se estica o couro
corda sobre o couro e exige maior ou plstico, podendo conter guizos Agogs instrumento do
domnio do executante para no ou pratinelas (pequenas rodelas panteo dos deuses iorubanos,
fugir cadncia. Como o tarol, o de metal incrustadas em fendas). foi assimilado pelo samba nos
som mdio. O pandeiro um dos smbolos do primrdios. Formado por
Carnaval. Nos pequenos conjuntos uma, duas ou mais campnulas
Tamborim da famlia dos sons de ritmo, sua importncia cresce. interligadas, percutidas por varetas
agudos, de pequena dimenso. Nas grandes baterias, diminui. de metal ou de madeira de lei. De
Pode ser retangular, quadrado, das raras peas em que se pode som agudo com variantes mdios.
oitavado ou redondo, sendo esta reproduzir o ritmo integral do No conjunto da bateria, os agogs
ltima forma a mais aceita nos samba, desde as marcaes a aparecem como elemento de
ltimos anos. Percutido por uma todo universo de variaes. Seu brilho, tempero.
baqueta rgida ou trs flexveis, o impacto visual enorme, sendo
tamborim sinaliza mais alto que muito utilizado pelos passistas Chocalho de origem marajoara,
todos os instrumentos. Da, por malabaristas. Das peas leves a que em madeira; ou africana, em
sua leveza, ser manipulado para o mais exige virtuosismo. metal, compe o grupo das peas
brilho dos desenhos e sinalizaes leves e agudas. formado por
harmnicas do ritmo. Quando Pratinelas placas de metal, um, dois ou mais recipientes
batidos chapados funcionam redondas e furadas, interligadas ocos, onde se colocam gros,
para a bateria como o ancestral por arame ou madeira esferas ou pedregulhos. Quando
tamburo,29 que era percutido com pontiagudos. Construdas na sacudidos no ritmo, vo ocupar
a palma da mo e encorpava o som vertical ou horizontal, emitem vazios entre as peas pesadas, num
do batuque. sons agudos e, quando sacudidas, agradvel contraponto.
Pratos no estranha ao grupo mais frteis e inventivas, tanto em Quilombo dos Palmares, pela
de metais das baterias a presena tamanho, comprimento ou largura, Acadmicos do Salgueiro.
de pratos metlicos, de grande todos em tons mdios e agudos.
funo nas bandas marciais ou nas Cuca um tambor de frico,
orquestras sinfnicas. Calixto dos Atabaques embora seja um feito de um cilindro de metal (mas
Anjos, no Imprio Serrano; Gallo, instrumento com mltiplas formas tambm de madeira), que tem um
na Portela e Manuel Quirino, na vo do diminuto caxambu a dos lados coberto por couro, ao
Mocidade Independente de Padre um tipo de tambor de mina do qual est ligada uma vareta fina.
Miguel, considerados os Reis dos Maranho, que, de to grande, Toca-se friccionando com um
Pratos, foram responsveis pelos exige que o tocador monte nele pano mido a vareta, que faz o
solos com o instrumento. O e use um cordo a ttulo de freio couro vibrar. Em algumas regies
brilho e o tempero acrescentados no pescoo para se equilibrar , o do pas, chamado puta
ao conjunto so de grande beleza. atabaque, originado na frica, s e roncador.
Em pequenos conjuntos, os pratos em ocasies especiais se incorpora
de loua, raspados pela faca, eram bateria das escolas, em geral Em uma roda de samba de
muito apreciados. quando as agremiaes desfilam terreiro, a cena mais simples,
com enredos sobre personagens sendo formada por instrumentos
Reco-reco o que os ganzs em ou tradies afro-brasileiras. de percusso surdo, pandeiro,
bambu ou madeira deram aos Percutido com as mos, seu som reco-reco, etc.; e cordas
grupos de choro, os reco-recos abafado. Quando ferido com a cavaquinho, violes de seis ou
serrilhados em ferro ou resultantes baqueta (aquidavi, no candombl) sete cordas. No partido-alto, o
do arame sob tenso fortaleceram soa agudo. Para o atabaque ser acompanhamento ainda mais
de brilho o ritmo das baterias. usado em desfile, necessrio econmico: pandeiro e violo ou
As variedades de modelos que um arranjo, como se deu na cavaquinho apoiam o canto; a voz
surgiram ao longo dos anos so das clebre apresentao do enredo o principal instrumento.
Cumprimento bandeira
de escola de samba.
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Cultural Cartola.

tarol. mapa da posio dos
instrumentos na bateria
de escola de samba.
Acervo Centro
Cultural Cartola.
A bandeira agilidade nas evolues. A escola vermelho e branco da bandeira

Tendo marcado presena nas havia alterado o ritmo do samba, se relacionam s do orix Xang,
ruas do Rio com os ranchos, na tornando-o mais rpido, com a senhor da pedreira e protetor
virada do sculo XIX para o XX, introduo do surdo de marcao, da escola; em seu emblema,
o estandarte, simbolicamente um instrumento que favoreceu a instrumentos musicais do samba
substituto dos ancestrais e signo conjugao canto/dana/evoluo como tambor, caixa, pandeiro,
de comando, passou s escolas de para os sambistas. Heitor dos chocalho, baqueta. No Imprio
samba e deu vida ao bailado do Prazeres foi reconhecido como o Serrano, o smbolo a coroa;
mestre-sala e da porta-bandeira. sambista que trouxe a primeira as cores, o verde e o branco,
Foi na escola de samba de bandeira, j que levava a da da esperana e da paz. O azul e
Ismael Silva, segundo relata Ivette Deixa Falar para as agremiaes branco da bandeira da Portela
dos Prazeres, que aconteceu carnavalescas que frequentava. foi inspirado no manto de Nossa
a substituio do estandarte No incio dos desfiles, a Senhora da Conceio, e a guia
pela bandeira. A inovao foi bandeira era tambm um quesito a o smbolo maior da escola de
introduzida pelo pai de Ivette, ser avaliado pela qualidade de sua Oswaldo Cruz. Na Mangueira, o
Heitor dos Prazeres, um dos concepo e pela capacidade do verde e o rosa vieram do rancho
bambas da primeira hora do samba grupo de proteg-la e apresent- Arrepiados, da infncia de
no Largo do Estcio. Naquela la. Mas o seu significado e Cartola, vivida em Laranjeiras; no
poca, as baianas eram homens importncia foram alm desse centro do pavilho da
fantasiados; Heitor, utilizando o aspecto funcional. A bandeira, Estao Primeira brilha um surdo
pano da costa, parte tradicional suas cores e os smbolos bordados de marcao.
da indumentria de baiana que no tecido so um forte elemento A bandeira to poderosa
vestia, mostrou como a forma da de identidade das comunidades de no imaginrio e na cena do
bandeira possibilitava porta- sambistas no Rio. samba carioca como elemento de
estandarte uma maior liberdade e No Salgueiro, as cores identidade de grupo que inspira
a escolha das cores de roupas do (Jorginho do Imprio, levam as cores de sua escola.
dia a dia; de objetos pessoais Imprio Serrano) A cena do samba no Rio no
colares, pulseiras, brincos, lenos, existe sem as bandeiras e sem o
gravatas, bolsas ; da pintura de Eu s tinha, durante muitos anos, orgulho, expresso de diversas
muros e paredes de casas. E at roupa vermelha e branca. As cores alegram formas pelas suas cores.
do glac que cobre bolos em festas o meu corao, me fazem bem, me fazem Isso dito, ou melhor, cantado
de aniversrios. bonito! At sapato, cueca, leno. Tudo em sambas, como mostram
era nas cores da escola, at minha sunga esses exemplos:
Salgueiro minha escola, e a sua de praia. Sempre me alegrou muito ouvir
bandeira para mim sagrada. [...] Onde eu Olha o Salgueiro a passando! O meu azul veio l do infinito
vou me arrepio ao beijar a bandeira. Vale (Dauro do Salgueiro) O meu canto mais bonito
muito para mim. A minha Velha Guarda Salve Oswaldo Cruz e Madureira
no vai para lugar nenhum sem a bandeira, O abandono progressivo das Me chamam celeiro de bamba
que para mim o maior smbolo da escola. cores tradicionais pelas escolas nos A majestade do samba
Quando ela comea a rodar arrepia! desfiles sob o argumento de que Da velha guarda formosa e faceira
(Dauro do Salgueiro) o espetculo ganha quanto mais (Tributo vaidade, Carlinhos
colorido for, prevalecendo o visual Madureira, Caf da Portela e Iran
No que eu goste especialmente de sobre a identidade e a histria Silva Portela, 1991)
verde e branco, mas na nossa primeira no se repetiu no cotidiano das
reunio de diretoria do Imprio, recm- comunidades de sambistas. Pelo Desperta Seu China!
eleita, propus a meus companheiros de chapa menos entre os que defendem as Acorda Noel!
que durante os trs anos de nosso mandato a matrizes tradicionais do samba, Pra ver a nossa escola
gente s vestisse essas cores, nenhuma outra. como as velhas guardas, e que desse branco azul do cu
Porque so as cores que identificam a escola e fazem questo de vestir sempre suas E o Z Ferreira vem saudando
hoje ns a representamos. melhores roupas, isto , aquelas que a multido
Pode me chamar de Vila Salgueiro, vermelho Sonho ou realidade

que orgulho o meu Brazo! Balana o corao da gente Uma ddiva do cu
(Muito prazer! Isabel de Bragana e Guerreiro, de bambas um celeiro Vi no Morro da Mangueira
Drumond Rosa da Silva, mas pode me chamar Apenas uma escola diferente Sambar de porta-bandeira
de Vila, Vilani Silva, Evandro Boco (Salgueiro, minha paixo, minha raiz, A Princesa Isabel
e Andr Diniz Unidos de Vila 50 anos de glria, Leonel, Luizinho (Dom Ob II Rei dos esfarrapados, prncipe
Isabel, 1994) Professor, Serginho 20, Sidney do povo, Marcelo DAgui, Bizuca,
S, Claudinho e Quinho Gilson Vermini e Valter Veneno
Amor vem agora Salgueiro, 2005) Mangueira, 2000)
Ver o esplendor do luar
A noite linda senhora Abre as portas, oh folia Quero ser a pioneira
Que o poeta vai acordar Venho dar vazo minha euforia A erguer minha bandeira
A musa se vestiu de verde e branco E plantar minha raiz
Desperta Cartola E o pranto se fez canto Desse mundo louco
Vem pra avenida Na razo do dia a dia De tudo um pouco
Se a Mangueira uma porta aberta (Me baiana me, Alusio Machado Eu vou levar, pra 2001
Voc a razo da sua vida e Beto sem Brao Imprio (Ziriguidum 2001, Gibi, Tiozinho e
Voc plantou, viu germinar Serrano, 1983) Arsnio Mocidade Independente
E a semente cresceu formosa de Padre Miguel, 1985)
Deu Mangueira verde de A bandeira assume mesmo
manga-rosa uma funo de documento de A bandeira um elemento
(Verde que te quero rosa... Semente viva identidade, dialogando com fundamental nas visitas que as
do samba, Heraldo Farias, Geraldo o passado e o futuro do grupo, escolas fazem umas s outras
das Neves e Flavinho Machado como notamos nesses dois verdadeiras embaixadas, sinais de
Mangueira, 1983) outros exemplos: amizade e aliana e ao se receber
convidados de fora do mundo do dana do mestre-sala e da porta- rainha dentro da sua escola de samba, ento
samba. Cerimnia realizada at os -bandeira, situa alguns dos ela est carregando o pavilho da sua escola,
dias de hoje, nas quadras, uma deveres do casal em relao ento ela tem que se sentir uma rainha. Era o
tradio antiga, como se pode bandeira, a partir de relato do que eu me sentia. Eu botava o p na Avenida
observar no relato do folclorista mestre-sala Carlinhos Brilhante: e digo: agora comigo, eu sou uma rainha.
Braslio Itiber, publicado em maio (Vilma Nascimento)
de 1949, no jornal Quilombo: O casal de mestre-sala e porta-bandeira
o primeiro guardio, so eles que carregam o Atualmente, durante os
A Escola de samba do Morro da pavilho da agremiao. ensaios nas quadras, para
Mangueira, formada em crculo beira da Ao chegarem visitas ilustres na sua permitir que mestre-sala e porta-
ponte, aguardava os hspedes ilustres da escola, o casal de mestre-sala e porta- bandeira, seguidos de baianas
plancie. Um silvo agudo e sincopado varou -bandeira tem que estar presente para e passistas, possam apresentar
a noite turva. E as percusses comearam receb-los com seu pavilho. a bandeira, os diretores de
a bater de mansinho, como para despertar Nunca deixar seu pavilho com qualquer harmonia abrem espao no
sem susto o mpeto adormecido das vozes pessoa. Procurar um guardio que poder ser o meio da multido, criando uma
ancestrais. [...] prprio mestre-sala ou um diretor de harmonia. grande roda bem em frente
A um ltimo silvo, a escola abre um Ao chegar em outra agremiao estar sempre bateria e ao palanque dos
semicrculo e se destaca do grupo um casal de cabea erguida, postura elegante, aguardando puxadores, que se alonga at
de bailarinos, o baliza e a porta-estandarte, ser recebido e portando sua bandeira. as extremidades direita e
figuras centrais das escolas de samba. [...] quando eu comecei era assim: uma esquerda. Normalmente so dois
E comea ento a escalada do morro. boa porta-bandeira tinha uma elegncia casais que se apresentam. Comea
espetacular, um porte; a porta-bandeira o primeiro casal, que baila na
Eliane Santos de Souza rodava pros dois lados, tinha um sorriso, quadra, apresentando a bandeira
(2003), em sua dissertao de s vivia sorrindo, a porta-bandeira tinha para a bateria, para o puxador e
mestrado Uma semiologia da que estar com aquela alegria porque ela a para o presidente e convidados.
Baiana em desfile
carnavalesco.
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Cultural Cartola.
O mestre-sala desenvolve
harmonicamente passos que
simulam um cortejar e proteger a
dama e a bandeira, representando
o orgulho do grupo pela
instituio que representam. Em
seguida, apresenta-se o segundo
casal, que, depois de percorrer
toda a quadra, volta ao centro
para danar com o primeiro
casal; o encontro das bandeiras,
um ritual de celebrao da
identidade dos sambistas.
As baianas lado esquerdo, j que, segundo
[...] a minha escola de samba a Unio As baianas simbolizam os mitos, esto esquerda de
da Ilha, a verdade essa, a gente no pode as cabeas coroadas pelos Olorum senhor de todos os
negar isso para ningum, porque eu tenho cabelos brancos e representam espaos para os iorubs.
aqui dentro, a minha escola, azul, vermelha a sabedoria das tias da antiga Com a modificao do espao
e branca... Eu agora estou fazendo trabalhos Praa Onze e do Estcio, bero e do papel, no samba do Rio de
em outras escolas [...] Eu sou Unio da Ilha, do samba, onde Tia Ciata, Janeiro, as baianas rodam para a
mas na Grande Rio eu t l, igual ao Zico Tia Bebiana e muitas outras direita e para a esquerda. A viso
no Flamengo. Ele foi pro Japo mostrar o danavam e louvavam os orixs. que algumas expressam do seu
trabalho dele, mas ele flamenguista. E eu De acordo com a tradio papel atual, como Dona Ivone
sou Unio da Ilha, mas eu t na Grande Rio. africana dos terreiros, as baianas Lara do Imprio Serrano ou Tia
(Mestre Odilon) rodavam, inicialmente, para o Jurema do Salgueiro, que o
alas de baianas em desfile

carnavalesco.
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cultural cartola.
pgina ao lado esquerda

Velha Guarda da Mangueira.
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Velha Guarda da Portela.
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cultural cartola.
samba como uma orao exige adquem ao tema do desfile, dos sambas que vo pegar na
entrega total. necessitando para isso eliminar comunidade.
As baianas do samba carioca elementos que as caracterizam, So mes e avs dos
usam, nos desfiles, indumentrias como o pano da costa. sambistas, portanto, personagens
inspiradas nas das baianas No cotidiano, as tias fundamentais na transmisso do
tradicionais: turbantes, ojs, baianas da atualidade ajudam a saber do samba, de gerao para
panos da costa, saias rodadas cuidar da roda, da quadra, da gerao. Parteiras, bordadeiras,
e tabuleiros. Parte dessa tradio escola. Organizam a limpeza, educadoras, lderes comunitrias,
est se perdendo, na medida fazem as comidas e preparam elas aglutinam, apaziguam e
em que as escolas e carnavalescos as celebraes. Formam o organizam o cotidiano das
optam por criar para as alas coral feminino, sendo para os comunidades do samba carioca.
das baianas fantasias que se compositores um termmetro
As velhas guardas poderem resistir s agresses de radialista Almirante batizou um

Embora as sociedades modernas diversas naturezas. Desse modo, novo grupo musical O Pessoal
de grande parte do mundo nos espaos em que a presena da Velha Guarda do qual faziam
ocidental desprezem os ancios, negra marcante, percebe-se uma parte Pixinguinha, Raul de Barros,
marginalizando-os da dinmica deferncia queles que conduzem Benedito Lacerda e orquestra. Eles
do processo produtivo, em muitas as marcas, sintetizando um mundo rememoravam canes de Ernesto
regies da frica, do Oriente e bem particular. Nazareth, Chiquinha Gonzaga,
entre algumas tribos indgenas das bem provvel que Catulo da Paixo Cearense, entre
Amricas, o idoso reverenciado Pixinguinha, Donga, Joo outros notveis. Apresentavam-
por ser detentor da sabedoria, da Baiana e outros bambas -se em programas de rdio, com
acumulada empiricamente, herana tenham criado, na dcada de retumbante sucesso.
de geraes passadas. sabido, 1920, o Conjunto da Guarda- Diante da aceitao do pblico,
tambm, que nas sociedades -Velha, movidos pela certeza que lotava os auditrios das
grafas valoriza-se o testemunho da importncia do trabalho de emissoras de rdio para aplaudir
que circula oralmente, histrias seu grupo para a fixao e o aqueles senhores, em 1954,
que tecem a histria, a vida, desdobramento de uma forma de Almirante organizou, em So
consolidando as tradies, pilares ser, de estar e de se manifestar. Paulo, o I Festival da Velha Guarda,
de uma civilizao. Alm de divulgar as msicas de que se repetiu no ano seguinte. Do
Muitos africanos perpetuaram autoria de seus componentes, contingente carioca faziam parte,
sua cultura dando ouvidos ao o Conjunto da Guarda-Velha entre outros, Pixinguinha e Donga.
que seus ancestrais contavam e acompanhava regularmente Ainda em 1955, a Velha
cantavam. Assim sendo, mesmo cantores renomados, tais como Guarda gravou, sob a chancela da
transportados para bem longe de Carmem Miranda, Mrio Reis e Sinter, seu primeiro LP, batizado
seu habitat, preservaram smbolos Slvio Caldas. com o nome do grupo. No
de suma importncia para Mais tarde, em 1947, o mesmo ano, segue-se outro LP
Carnaval da Velha Guarda. Estava recolhiam e ofereciam a todos,

consagrada a expresso, com a democraticamente, o perfume de
bno de alguns dos patriarcas suas flores. Cultivadas com amor
da msica popular brasileira. e dedicao, naquele momento
Nas escolas de samba mais maior dos folguedos de Momo,
antigas, fundadas na dcada de elas migravam de seus canteiros
1920, organizaram-se, por volta particulares para o grande jardim
dos anos 50/60, alas da Velha pblico, a Avenida.
Guarda, reunindo sambistas H seis anos pertencendo
que participaram dos primeiros Ala de Compositores da Portela,
momentos de suas agremiaes. o jovem Paulinho da Viola, em
No dia do desfile, dividiam-se 1970, reuniu alguns sambistas
entre os participantes da comisso portelenses para registrarem
de frente e do contingente que algumas de suas composies em Para atender s vrias
encerrava a apresentao. Ou seja, fita magntica. Cerca de trinta solicitaes, o grupo se viu obrigado
eram as balizas que apresentavam msicas foram fixadas e, no mesmo a se reunir semanalmente no quintal
a escola ao pblico, com garbo ano, foi gravado um LP Passado de Manaca, figura emblemtica
e elegncia, e se despediam da de glria no estdio Havay, atrs do bairro. Depois passeou por
plateia, acenando o chapu, com da Central do Brasil. Naquele outros quintais: da Doca, do
respeito e reverncia. Sempre momento foi criada A Velha Guarda Argemiro, at chegar ao Cafofo
respeitados por suas comunidades, da Portela Show, cujas apresentaes da Surica, ponto de encontro nos
esses senhores eram considerados encantaram e encantam Oswaldo dias atuais. Ali, alm de passarem
os baluartes. Jardineiros e floristas Cruz e Madureira, o Rio de Janeiro, as msicas que fazem parte de seu
a um s tempo, semearam, o Brasil e os vrios pases que vasto repertrio, discutem sobre
regaram e, naquele instante, tiveram a oportunidade de visitar. as tarefas cotidianas e exercitam
Velha Guarda da Mangueira.

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cultural cartola.
pgina ao lado
Velha Guarda da Portela.
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o ldico, expresso nas letras e identificado, o grupo se tornou parte de nossas O terreiro
melodias dos sambas de Oswaldo vidas. No tem importncia que muitos j O terreiro, nome dado s
Cruz, que tm particularidades no tenham morrido [...] e basta ouvir uma fita casas de candombl em todo
percebidas pelos incautos, somente gravada que a emoo os traz de volta, morrer o pas, local de transmisso
pelos iniciados, como o caso de passa a ser s um detalhe. Eles compunham de conhecimentos, rituais de
Martinho da Vila, citado no livro A sem essa preocupao, j sabendo de antemo iniciao e integrao, foi
velha guarda da Portela, de Joo Baptista que suas msicas permaneceriam. incorporado ao espao do samba.
W. Vargens e Carlos Monte (2001): Terreiro uma expresso que
As Velhas Guardas tradicionais remete ideia de comunidade,
Uma das caractersticas da Portela o e os seus grupos-show, organizados de grupo familiar extensivo.
estilo do samba: uma determinada linguagem, para apresentaes, tm papel Simbolicamente, pode ser
uma determinada forma, uma determinada fundamental na preservao do entendido como o quintal dos
pulsao. Isso deu Portela um samba que se acervo musical e da memria de sambistas, o terreno de ensaios
preocupa muito com a poesia, com o lirismo, escolas como Mangueira, Imprio das agremiaes carnavalescas
com as frases de efeito. Serrano, Salgueiro, Portela. A e outros lugares onde se cria,
partir da iniciativa da escola de canta e dana o samba. Com
Sobre a Velha Guarda da Oswaldo Cruz, nos anos 70, elas se a adeso das classes mdias, a
Portela manifesta-se, tambm, organizaram, em torno de sambistas modernizao das agremiaes
no prefcio do livro citado no dos ncleos fundadores ou da e o crescimento dos desfiles,
pargrafo anterior, a jornalista gerao posterior, tornando-se um o terreiro das escolas virou
Llian Newlands, que acompanhou espao de resistncia, gravaram discos quadra, cimentada. Mas o ideal
de perto sua trajetria: em que registram sambas de terreiro, do terreiro ligado ao grupo
partidos-altos e sambas-enredo, e se fundador das escolas permaneceu,
Hoje sei que, em algum lugar do reuniram na Associao das Velhas como canta Monarco em Samba,
passado, em algum momento que jamais ser Guardas do Rio de Janeiro. velho amigo:
Samba de quadra.
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Samba, Os atores
Velho amigo e companheiro, Desde sua origem, h mais
Alegria dos nossos terreiros de um sculo, o samba carioca se
H muitos anos atrs. identifica com a camada pobre da
este o mesmo samba verdadeiro populao, sobretudo a de origem
Que partiu para o estrangeiro negra. Num primeiro momento
E penetrou nas camadas sociais. reprimido pelos poderes
Samba do Estcio e Ismael constitudos por ser identificado
De Cartola e Mestre Paulo baderna e malandragem,
Bide, Mano Rubem e Noel o samba era praticado pela
Estcio, Mangueira e Portela populao marginalizada
Tijuca, Favela econmica e socialmente. Com o
Os professores do morro passar dos anos, e em decorrncia
Nos mesmos ideais musical dos sambistas. Primeiro, da grande preocupao dos
Fizeram a grande alegria em torno das rodas de samba, prprios sambistas de limpar
Dos carnavais. por gerar o canto em conjunto o samba, trabalhadores se
Foi a que o samba evoluiu e a dana coletiva, e, depois, organizaram para aprimorar
Como representante maior para alm dos limites das suas performances e associar-
Da cultura do Brasil. escolas. Hoje, qualquer quintal se s classes mais favorecidas.
de subrbio onde sambistas se Da decorreram, por exemplo,
Nas comunidades do samba, o renam para celebrar revive em o acesso dos compositores
terreiro ou quadra, por permitir esprito o terreiro original. populares indstria fonogrfica
e estimular a participao e o crescente sucesso dos desfiles
comunitria, propiciou a criao e apresentaes de sambistas no
e a circulao da produo Carnaval e fora dele.
Antes tratados como Klabin, mas at como passistas, tal A mdia, ao se apropriar do
curiosidade, recebendo da como a famosa Gigi da Mangueira, samba como um dos assuntos mais
imprensa adjetivos como oriunda de um dos mais caros e presentes, sobretudo no perodo
bizarro, os sambistas foram aos elitistas educandrios da cidade. pr-carnavalesco e carnavalesco,
poucos conquistando o respeito Cabe notar que, a partir da acaba por desempenhar tambm o
e a admirao da sociedade, oficializao do desfile das escolas papel de ator na cena aqui descrita.
que aderiu ao novo gnero em de samba, ocorrida na dcada de Mdia, mercado e Estado so,
suas vrias modalidades. Nesse 1930, tambm o Estado se torna sem dvida, parte importante
momento, o espectro de atores se um importante ator: suas polticas da trajetria do samba e do
amplia, chegando s classes mdia mais ou menos permissivas, mais reconhecimento de suas
e alta, que abraaram com ardor ou menos estatizantes, ao sabor das matrizes no Rio de Janeiro.
crescente as prticas do samba. Nas vontades e convenincias acabam Deve ser igualmente lembrada
dcadas de 1940 e 50 compositores por ter repercusso sobre o que a participao, hoje bem mais
e intrpretes de samba podiam se faz, no logrando, contudo, moderada, dos banqueiros do
ser pessoas abastadas, como o modificar estruturalmente os ritos jogo do bicho. No s pela origem
cantor Mrio Reis, de uma das do samba. popular, em geral, e por serem
mais tradicionais famlias do Rio inegvel, no entanto, que o cultores sinceros do samba, mas
de Janeiro, que se notabilizou, impacto dessas polticas no mercado tambm pela busca da legitimidade
sobretudo, como intrprete de se faz sentir de forma clara. Embora social que os postos de mando nas
samba. Tambm nas escolas de ainda tmidos, alguns estudos do escolas de samba lhes conferiam,
samba se torna comum, a partir conta do impacto do samba e das eles tiveram papel preponderante
da dcada de 1960, a participao escolas de samba na economia da na ascenso das escolas de samba,
de pessoas da sociedade, e no cidade, evidenciando o mercado pelos recursos financeiros que lhes
apenas como destaques, em ricas como um dos importantes atores do doavam e ainda pela capacidade
fantasias, caso da socialite Becky samba na atualidade. de liderana e organizao que
Escolas de samba mirins.

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Ensaio de escolas de
samba mirins.
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imprimiam a essas agremiaes. Qualquer criana

Sem esses atores, outros bate um pandeiro
teriam sido talvez os rumos dessas e toca um cavaquinho,
matrizes. Mas eles no se comparam acompanha o canto de um
em importncia aos verdadeiros passarinho
mentores e mantenedores do samba sem errar o compasso,
carioca: o povo, as comunidades de quem no acreditar
morros e subrbios, os pintores de poderemos provar,
parede, como Nelson Sargento, os pode crer,
pequenos funcionrios pblicos, ns no somos de enganar
como Silas de Oliveira, as donas melodia mora l
de casa, como Dona Neuma, as no Prazer da Serrinha.
enfermeiras, como Dona Ivone
Lara. E mais: bombeiros, lavadores A transmisso do Em recente entrevista a
de carros, trabalhadores da estiva, saber no samba estudantes de jornalismo, o
e muitos outros, que, ao longo O samba de Hlio dos Santos, cantor e compositor Jorginho
dos anos, conseguiram captar a o tio Hlio, e Rubens da Silva, do Imprio, 62 anos, filho de
adeso e a simpatia de advogados, chamado Prazer da Serrinha, gravado Mano Dcio da Viola, um dos
fiscais de renda, professores, por Dona Ivone Lara em seu maiores compositores do Imprio
mdicos, jornalistas. Se hoje o LP de estreia (1978), intitulado Serrano e do samba carioca, assim
samba de todos como gostam Samba, minha verdade, samba minha raiz, respondeu, quando indagaram qual
de afirmar, no sem razo deve- descreve com fidelidade como o seu primeiro contato com essa
-se a essa heroica arraia-mida sua se passa a herana musical da escola de samba:
permanncia, sua transmisso e sua comunidade de sambistas:
importncia.
O samba e o Imprio Serrano fizeram tempo, a cultura afro-brasileira ensinou, no partido-alto, a versar versos. [...]
parte da minha vida desde a prpria hora em marcada pelo respeito aos mais Concluso: l mesmo, quando sa de l, j sa
que nasci. Aprendi a danar exatamente como velhos, aqueles que sabem mais e, j sabendo versar, improvisar e aprendendo.
aprendi a andar, sem ningum me ensinar. portanto, tm mais a dar. Primeiro eu fui versando os versos dos outros...
Aprendi a cantar os sambas da escola junto aprendendo. A depois comecei a fazer.
com as primeiras palavras. O samba era parte Aprendi a tocar pandeiro e a versar pela (Xang da Mangueira)
do mundo, do meu mundo. experincia vivida, pelo que via na casa de
Cartola, quando num dia versaram para Vendo os outros tocando, escutando...
Nas comunidades, a transmisso mim e eu tive que responder. Numa outra Esse bom, vamos l.
do samba se d pela oralidade e ocasio, numa festa do Neguinho da Beija- (Pery Aimor)
pela vivncia. O aspecto presencial -Flor, algum mandou um verso para mim
fundamental. Desde pequenas, e eu respondi, sendo ento aceita no meio [...] fomos at a Mangueira, l na
as crianas das comunidades como partideira. Candelria, ver o Xang e o Chico Porro,
acompanham seus pais, irmos (Leci Brando) pouca gente conhece o Chico Porro. A gente
e vizinhos s quadras das escolas sentava na cerca e ficava olhando Xang
de samba. Como sabido, O samba de Rocha Miranda era... era e Chico Porro. Cansamos de fazer isso.
forte a marca da oralidade na uma escola pequena, e o diretor da escola No tinha nada para fazer... foi mais um
cultura popular: a transmisso chamava-se Lilico. A gente tratava ele de aprendizado.
do conhecimento se d longe Lilico Papai (risos). Lilico Papai. E ele era (Pery Aimor)
dos compndios e do ensino um sujeito muito prestativo. [...] A depois
formal. Por isso, a expresso o Lilico me chamou e comeou a me passar a Vi o mestre Fuleiro trabalhar. Vi o
escola de samba se reveste de forte sabatina: essa aqui, samba assim, batucada... Tijolo da Portela trabalhar, vi todos eles
significado, porque , de fato, um Ele me ensinou de tudo que tinha direito. trabalharem. Eu no vou aprender? Que h?
espao privilegiado de transmisso De tudo que tinha direito ele me ensinou Comigo ali...
de saberes e fazeres. Ao mesmo [...] E a eu vi, era o partido-alto. E ele me (Pery Aimor)
Cenas comuns que se desfile das escolas de samba lhes Pequenos passistas so treinados
presenciam nas quadras de escolas facultada a partir dos sete anos de e observados, para que, na hora
so meninos brincando com as idade, em alas de adultos ou em certa, assumam a responsabilidade
peas da bateria antes do incio alas exclusivas para crianas, que de substituio de postos.
do ensaio, tocando a seu modo, no so obrigatrias de acordo A observao cotidiana revela
tentando imitar os mais velhos; com o regulamento do desfile, mas um processo de sucesso comum
meninas sambando ao lado de existem em todas as agremiaes; nas escolas. O mestre-sala filho,
suas avs, mes e tias, copiando um indcio da importncia sobrinho, primo de mestre-sala; o
seus passos. As coreografias atribuda pelos sambistas diretor de bateria filho, genro,
desenvolvidas demonstram uma integrao infantil. cunhado de diretor de bateria,
total integrao da criana no Algumas agremiaes, e assim por diante. As grandes
universo do samba. Normalmente por perceberem o risco de famlias de sambistas vo passando
so levadas para as quadras, enfraquecimento de suas tradies, para seus descendentes o legado
mesmo noite, j que as famlias mantm espaos especficos para do samba e das escolas; o culto
no tm com quem deix-las. as crianas: baterias mirins so ancestralidade se mantm com
Elas participam das atividades, criadas para fruio e tambm pujana. Copiar o gesto dos pais a
decorando com grande facilidade para garantir s crianas um norma para as crianas.
as letras e as melodias dos sambas. horrio de uso exclusivo das importante observar que
Nas rodas de samba, nas festas peas; escolinhas de mestre-sala no apenas a dana, o canto e
ou nos ensaios, nas quadras das e porta-bandeira se destinam a o ritmo so transmitidos de pai
escolas ou nos quintais das casas descobrir, dentre os numerosos para filho. Tambm a riqueza de
dos sambistas, divertem-se ao interessados, os mais bem- ritos que compem o cotidiano
mesmo tempo em que assimilam a dotados, a quem ser dada a do samba vai sendo interiorizada
cultura do samba. oportunidade de ocupar seu pelas crianas em contato com
A participao das crianas no espao em to importante funo. os mais velhos. A noo de
Integrante de escola
de samba mirim.
Acervo Centro
Cultural Cartola
pertencimento, o envolvimento da pioneira escola de samba mirim

emocional, o sentimento de Imprio do Futuro, vinculada ao
raiz e tradio, inexistentes, Imprio Serrano, tornou-
por exemplo, no esporte, so -se comum a criao de escolas
transmitidos naturalmente no seu especificamente destinadas s
viver cotidiano. Isso porque para crianas. Ainda no consenso que
as famlias do samba ele no s este seja o melhor caminho, pois
um lazer, mas uma forma de vida o carter segregacionista da ao
e organizao em comunidade. discutvel. Tambm se discute se
O samba festeja os nascimentos, tais agremiaes tm condies de
anima os aniversrios, celebra proporcionar aos futuros sambistas
casamentos e consola nas a necessria proximidade com a
separaes; o samba no toque prtica cotidiana do samba, em que
do surdo lamenta nos enterros a questo institucional o dado
dos bambas, mas na mesma menos relevante.
despedida ele tambm exalta as Durante a pesquisa foi possvel
vidas bem-vividas.30 O samba rene observar que a transmisso do
e aproxima no vago do trem, na conhecimento de pais para filhos
volta do trabalho, ou no campo de considerada um dos traos mais
futebol, no dia de folga. Ele ocupa relevantes para a permanncia
toda a casa, o quintal, a cozinha, do samba, em qualquer de
a sala, a laje. no dia a dia dessas suas modalidades. Para as
famlias do samba que o saber-fazer comunidades estudadas, trata-se
passa de uma gerao a outra. de um valor cultural dotado de
Desde 1984, ano de fundao grande importncia.
Detentores e Produtores da
da Tradio
Tradio do do Samba
Samba
pgina ao lado
Carnaval de rua.
Depositrios
reconhecidos da
tradio
Aluzio Machado (Alcides Aluzio Janeiro, em 13/10/1935). Dona Ivone Lara (Ivone Lara da
Machado, compositor e cantor, David Correa (David Antnio Costa, cantora e compositora,
Imprio Serrano, nascido em Corra, compositor, Portela, Imprio Serrano, nascida no Rio
Campos, RJ, em 13/4/1939). nascido no Rio de Janeiro, em de Janeiro, em 13/4/1921).
Aurinho da Ilha (ureo 5/6/1937). Ed Miranda (Ed Miranda Rosa,
Campagnag de Sousa, compositor David do Pandeiro (David de presidente da Associao das
e cantor, Unio da Ilha, Arajo, compositor, cantor e Galerias das Velhas Guardas das
nascido no Rio de Janeiro, em ritmista, Portela, nascido no Rio Escolas de Samba do Estado do
12/3/1931). de Janeiro, em 28/12/1936). Rio, Mangueira, nascido no Rio
Baianinho (Eldio Gomes dos Dlcio Carvalho (Dlcio de Janeiro, em 12/12/1916).
Santos, compositor, cantor e Carvalho, compositor e cantor, Edeor de Paula (Edeor Jos de
ritmista, Em Cima da Hora, Imprio Serrano, nascido em Paula, compositor, Em Cima da
nascido em Salvador, BA, em Campos, RJ, em 9/3/1939). Hora, nascido no Rio de Janeiro,
3/9/1936). Delegado (Hsio Laurindo da em 16/12/1932).
Careca (Arandi Cardoso dos Silva, mestre-sala, Mangueira, Elton Medeiros (Elton Antnio
Santos, passista, Imprio nascido no Rio de Janeiro, em Medeiros, cantor e compositor,
Serrano, nascido no Rio de 29/12/1921). Unidos de Lucas, nascido no Rio
Janeiro em 5/8/1944). Djalma Sabi (Djalma de Oliveira de Janeiro, em 22/7/1930).
Casquinha (Otto Enrique Costa, compositor e pesquisador, Eunice (Eunice Fernandes da
Trepte, compositor e cantor, Salgueiro, nascido no Rio de Silva, pastora, Portela, nascida
Portela, nascido no Rio de Janeiro, em 13/5/1925). em 16/5/1920).
Janeiro, em 1/12/1922). Dod (Maria das Dores Hlio Turco (Hlio Rodrigues
Dauro do Salgueiro (Dauro Rodrigues, porta-bandeira, Neves, compositor, Mangueira,
Ribeiro, compositor e cantor, Portela, nascida em Barra Mansa, nascido no Rio de Janeiro, em
Salgueiro, nascido no Rio de RJ, em 3/1/1920). 15/11/1935).
Jorginho do Imprio (Jorge Ferreira, cantor, compositor e passista, Salgueiro, nascida no

Antnio Carlos, cantor e escritor, Vila Isabel, nascido em Rio de Janeiro, em 18/8/1948).
compositor, Imprio Serrano, Duas Barras, RJ, em 12/2/1938). Nei Lopes (Nei Brs Lopes,
nascido no Rio de Janeiro, em Mauro Diniz (Mauro Diniz, compositor, cantor, escritor e
13/2/1944). compositor e cantor, Portela, pesquisador, nascido no Rio de
Lala (Luiz Fernando Ribeiro do nascido no Rio de Janeiro, em Janeiro, em 9/5/1942).
Carmo, compositor, diretor de 3/10/1952). Nelson Sargento (Nelson Matos,
harmonia, diretor de Carnaval, Molequinho (Sebastio de compositor e cantor, Mangueira,
Beija-Flor, nascido no Rio de Oliveira, fundador e ex- nascido no Rio de Janeiro, em
Janeiro, em 1944). -presidente do Imprio Serrano, 25/7/1924).
Leci Brando (Leci Brando da nascido no Rio de Janeiro, em Niltinho Tristeza (Nilton de
Silva, compositora e cantora, 23/10/1920). Souza, cantor e compositor,
Mangueira, nascida no Rio de Monarco (Hildemar Diniz, da Imperatriz Leopoldinense,
Janeiro, em 12/9/1944). compositor e cantor, Portela, nascido no Rio de Janeiro,
Manuel Dionsio (Manuel dos nascido no Rio de Janeiro, em em15/10/1936).
Anjos Dionsio, fundador da 17/8/1933). Noca (Osvaldo Alves Pereira,
Escola de Mestre-Sala, Porta- Nanana (Lorenildes de Lima, compositor e cantor, Portela,
-Bandeira e Porta-Estandarte, passista, Mangueira, nascida no nascido em Leopoldina, MG, em
nascido em Alm-Paraba, MG, Rio de Janeiro, em 4/4/1943). 12/12/1932).
em 1937). Nadinho da Ilha (Aguinaldo Odilon (Odilon Costa, mestre
Maralzinho (Armando de Souza Caldeira, compositor, cantor, de bateria, Unio da Ilha/Grande
Maral, percussionista e mestre percussionista, Unidos da Tijuca, Rio, nascido no Rio de Janeiro,
de bateria, Portela, nascido no nascido no Rio de Janeiro, em em 16/7/1957).
Rio de Janeiro, em 17/12/1956). 11/6/1934). Olegria dos Anjos (Olegria
Martinho da Vila (Martinho Jos Narcisa (Narcisa Macedo, dos Anjos, destaque, Imprio
Serrano, nascida no Rio de compositor, cantor e Santos Conceio, cantora,

Janeiro, em 2/8/1932). pesquisador, Mangueira, nascido nascida em Mendes, RJ, em
Paulinho da Viola (Paulo no Rio de Janeiro, em 1947). 5/5/1911).
Csar Batista de Faria, cantor, Tia Alice (baiana, da Estcio de Wilson das Neves (Wilson das
compositor, instrumentista, S, nascida no Rio de Janeiro, em Neves, baterista e compositor,
Portela, nascido no Rio de 31/12/1928). Imprio Serrano, nascido no Rio
Janeiro, em 12/11/1942). Tia Nilda (baiana, da Mocidade de Janeiro, em 14/6/1936).
Rubem Confete (Rubem dos Independente de Padre Miguel, Wilson Moreira (Wilson Moreira
Santos, compositor, radialista, nascida no Rio de Janeiro, em Serra, compositor e cantor,
jornalista e pesquisador, 7/4/1942). Portela, nascido no Rio de
nascido no Rio de Janeiro, em Tio Miquimba (Sebastio Janeiro, em 12/12/1936).
7/12/1936). Estevo, ritmista, da Mocidade Zeca da Cuca (Jos de Oliveira,
Srgio Jamelo (Srgio Amaral Independente de Padre Miguel, ritmista, da Estcio de S,nascido
da Silva, passista, mestre-sala, nascido no Esprito Santo, em em Macuco, municpio de Nova
diretor de harmonia, Imprio 21/1/1934). Friburgo, RJ, em 11/6/1934).
Serrano, nascido no Rio de Velhas Guardas das Escolas de Z Luiz (Jos Luiz Costa
Janeiro em 1944). Samba do Rio de Janeiro. Ferreira, compositor e cantor,
Soninha Capeta (Snia Vilma (Vilma Nascimento, porta- Imprio Serrano, nascido no Rio
Mascarenhas, passista, Beija- -bandeira, Portela/Tradio, de Janeiro, em 1944).
-Flor, nascida no Rio de Janeiro, nascida no Rio de Janeiro, em
em 4/3/1963). 1/6/1938).
Surica (Iranete Ferreira Barcelos, Vitamina (Joel de Paula Soares,
pastora, Portela, nascida no Rio passista, Salgueiro, nascido no
de Janeiro, em 17/11/1940). Rio de Janeiro, em 9/10/1941).
Tantinho (Devani Ferreira, - V Maria (Maria das Dores
Chapus para o carnaval.

foto: Mrcio Vianna.
Acervo Iphan.
Referncias
na histria do
samba no Rio de
Janeiro
Ademir Gargalhada
Alberto Lonato
Alcides Gregrio
Alvaiade
Anescar
Aniceto do Imprio
Antenor Gargalhada
Antnio Caetano
Antnio Rufino
Argemiro
Armando Maral
Aroldo Melodia
Ataulfo Alves
Baba
Baiaco
Beto Sem Brao
Bicho Novo
Bide
Brancura
Buci Moreira
Cala Larga
Calixto
Candeia
Carlos Cachaa
Cartola
Catoni Lus Carlos da Vila Roberto Ribeiro

Cludio Bernardo da Costa Manaca Seu China
Clementina de Jesus Mano Dcio da Viola Silas de Oliveira
Darcy da Mangueira Mano Edgar Sinh
Didi Mestre Andr Tia Ciata
Doca Mestre Fuleiro Tia Eullia
Dona Esther Mestre Maral Tia Vicentina
Dona Maria Romana Mestre Waldomiro Tijolo
Donga Mocinha Toco
lcio PV Natal Vov Maria Joana Rezadeira
Eli Antero Dias Nega Pel Xang da Mangueira
Geraldo Babo Neide (Olivrio Ferreira)
Geraldo Pereira Nelson Cavaquinho Walter Alfaiate
Guilherme de Brito Nenm do Buzunga Wilson Batista
Heitor dos Prazeres Neuma Z Espinguela
Isabel Valena Nilton Campolino Z Keti
Ismael Silva Noel Canelinha Zica
Jamelo Noel Rosa de Oliveira
(Jos Bispo Clementino Osmar do Cavaco
dos Santos) Padeirinho
Jair do Cavaquinho Pato Rouco
Joo da Baiana Paula do Salgueiro
Joo Nogueira Paulo Brazo
Jovelina Prola Negra Paulo da Portela
Jurandir da Mangueira Preto Rico
lugares
Ritmistas.
D esde as primeiras dcadas do

sculo XX, o samba no se
limitou a um lugar, a um espao
embarquem em rodas de sambas
que acontecem dentro de cada
vago. O trem parte da Central
de novos espaos consagrados
ao samba tradicional, de raiz,
como dizem os prprios sambistas,
nico de manifestao. Ainda que o do Brasil, no Centro do Rio de pode ser apontado como uma
terreiro da escola de samba hoje, Janeiro e vai at Oswaldo Cruz, estratgia dessas comunidades
quadra seja considerado um onde todos so recebidos com diante da reduo dos momentos
espao privilegiado, fundamental mais samba. para a sua fruio nos espaos
para a sua criao e transmisso, o Em torno de jaqueiras, originais. Se na quadra da escola
samba se deu e se d em qualquer mangueiras, tamarineiras, o samba-enredo hoje domina, no
lugar, em qualquer hora, bastando em quintais do subrbio, o bar Candongueiro, em Pendotiba
que os sambistas se renam. Foi samba carioca celebrado e se (Niteri), o partido-alto impera.
assim que ele se espalhou pela renova (no sem tenses). O No h sambista que no se sinta
cidade, e assim que ele ainda se bloco carnavalesco Cacique de em casa no Candongueiro. Para o
manifesta hoje. Ramos, por exemplo, teve papel Samba do Trabalhador, no Clube
Foi dentro dos trens que fundamental no amadurecimento Renascena, no Andara, tambm
o samba chegou roa de de uma nova gerao de sambistas, convergem velhos e novos adeptos
Oswaldo Cruz e Madureira, nas ltimas dcadas do sculo do samba de linha mais tradicional.
levado pelos bambas do passado, animado pelo esprito A renovao do bairro da
Estcio.O fato que relembrado de reunio, troca e inveno, to Lapa, com a abertura de bares
todo ano, no Dia Nacional do importante na formao do samba e centros culturais que do
Samba 2 de dezembro , com o no Rio de Janeiro. No Pagode espao e destaque aos sambistas
Pagode do Trem. Nesse dia, uma de Tia Doca, em Madureira, a tradicionais, criou nos ltimos
composio inteira reservada tradio dos bambas da Portela anos um circuito alternativo
para que sambistas tradicionais, que atrai e se destaca. para apresentao de sambas de
amantes do samba e at turistas O surgimento ou consolidao terreiro e de partido-alto.
A geografia do samba no no vai cantar outra vez! T parado! A alternativo do Terreiro do Samba,
Rio de Janeiro se transforma, acabou. Ento nego ficou de mal comigo... situado ao lado da passarela, que se
em todo momento, com ganhos (Xang da Mangueira) institui o ponto de encontro dos
de um lado e perdas de outro. sambistas, com preos acessveis
Nas perdas, a tenso, muitas Do outro lado, a e opes de alimentao mais
vezes, est presente. E perda modernizao das escolas ergueu amigveis do que as cadeias de
no significa necessariamente na cidade novos espaos, no fast food que abastecem a Passarela
o fechamento fsico de espaos focados necessariamente nas do Samba. Com as barraquinhas
tradicionais, mas o aumento matrizes, mas no espetculo. exploradas por populares que
da concorrncia com a entrada No o espao fsico em si que participam de concorrncia
na cena de outros gneros de define esses atributos, mas os seus pblica, j se formou uma cadeia
msica, como o funk: usos. No caso do Sambdromo, de referncias pessoais e de
inaugurado em 1984 e onde agremiaes, mapeando os espaos
Resultado: ele chegou, parou o samba acontecem os desfiles dos grupos e facilitando a participao dos
e pediu para cantar essa msica. Agora at principais, o preo dos ingressos sambistas numa festa que lhes hoje
proibiram as escolas que cantassem essas afastou a populao de baixa hostil em muitos aspectos.
msicas que eles tm. E na Mangueira ele renda das arquibancadas, mas a Em 2005, foi entregue s
chegou e a eu: Pra!, e ele Ah, mas deciso recente de se realizarem escolas a Cidade do Samba,
Xang!, Pra! Eu j mandei parar. ensaios tcnicos gratuitos, nos construda na Zona Porturia,
No leva a mal mas eu sou o diretor e fins de semana de dezembro at com modernos galpes onde so
enquanto eu estiver aqui no canta porque fevereiro, revitalizou a Avenida. confeccionadas fantasias e alegorias
isso a no samba, isso a ... Tem um Durante o Carnaval, o povo, para os desfiles. Desde ento,
nome... esqueci o nome. Isso a no afastado do Sambdromo pelos paralelamente a apresentaes de
samba e isso aqui se chama escola de samba altos preos ali cobrados, no samba destinadas a turistas, com
Estao Primeira de Mangueira. Ento se afasta do samba. no espao preos elevados que impedem a
Enfeites carnavalescos.
foto: Mrcio Vianna.
Acervo Iphan.
participao popular, o sambista

instituiu no entorno seu espao de
criatividade e de lazer, moldando o
novo espao sua maneira.
Mas o samba das escolas
no se resume ao espetculo
do Sambdromo, como pode
imaginar quem l a cobertura
dos jornais. Dezenas de
agremiaes, de menor porte,
mas de fundamental importncia
para a vida cotidiana de bairros
do Rio de Janeiro no lazer, na
criao musical e na associao Carnaval e do samba cariocas. Mangueira, Estcio, Tijuca, Vila
comunitria , mantm vivo Diante dessa quantidade e Isabel, Madureira e Oswaldo
o chamado samba no p, diversidade de agremiaes que Cruz. As escolhidas mostraram
em atividades nas quadras ao cultivam o samba no Rio de em sua trajetria, iniciada no
longo do ano e nos seus desfiles Janeiro, foram escolhidas para momento em que essas formas
carnavalescos. Essas agremiaes, descrio neste dossi, conforme de expresso se consolidaram,
que ocupam a Estrada Intendente j explicitado na introduo, uma preocupao com as matrizes
Magalhes, em Campinho, seis escolas que se vinculam a culturais e no apenas com os
subrbio da cidade, se comunidades de forte tradio aspectos performticos do samba,
apresentavam, at o incio desta de samba, sobretudo por sua mantendo viva a memria dos que
dcada, na Avenida Rio Branco, localizao geogrfica em redutos participaram desse processo, do
no Centro, tradicional espao do tradicionais de sambistas: qual elas so referncias.
Grmio
recreativo
escola de samba
Estao Primeira
de Mangueira
Aps a Proclamao da Mangueira, esplio do portugus Entre os anos de 1910 e 1913, quando
Repblica, com a sada da famlia Francisco de Paula Negreiros Saio o samba no tinha nenhum valor e nem se
imperial do Brasil, a Quinta da Lobato, o visconde de Niteri, que pensava em escolas de samba, a Mangueira
Boa Vista, jardim do imperador, recebera as terras de presente do j despontava como pioneira dos carnavais
tornou-se um matagal abandonado, imperador. O primeiro morador do cariocas. Naquela poca, j existiam aqui
sendo aos poucos invadida pela morro foi o cabo ferrador Cndido dois fortes e aguerridos cordes: Guerreiros
populao errante, que l ia Toms da Silva, o Mestre Candinho. da Montanha e Trunfos da Mangueira.
construindo suas casas. Por Em 1916, chegaram outras O primeiro tinha sua sede na casa da Tia
abrigar, na mesma rea, o quartel famlias de ex-escravos, Chiquinha Portuguesa e o segundo na
do 9 Regimento de Cavalaria, ali transferidas do Morro de Santo casa do Leopoldo da Santinha, ambas no
moravam tambm diversas famlias Antnio, que havia sofrido um Buraco Quente. Os cordes eram mais
de soldados. incndio. L j encontraram antigos e maiores que os ranchos, tanto em
Em 1908, o prefeito da cidade barracos para alugar, construdos pessoas como em instrumental. Tinham uma
do Rio de Janeiro, Serzedelo por outro portugus, Toms comisso de frente de ndios. Os componentes
Correia, resolveu demolir os Martins, arrendatrio das terras do carregavam bichos vivos: cobras, lagartos,
barracos e expulsar os invasores. Os visconde. Quem ia mensalmente bichos de pena. A coreografia era indgena.
soldados expulsos, juntamente com aos barracos cobrar os aluguis O estandarte era um pau bem grosso, de uns
os demais moradores, solicitaram era o afilhado de Toms, um dois metros de alto, que s podia ser carregado
ao comandante do Regimento rapazinho de 14 anos, que nascera por homens bem fortes. Eu saa fantasiado
autorizao para levar o material ali mesmo, no dia 3 de agosto de caboclo Caramuru, de saiote branco de
das demolies e, com ele, levantar de 1902. Esse adolescente, que morim, com uma cruz encarnada no peito,
novas moradas em outro lugar. j exercia tal tarefa desde os oito outra nas costas e um capacete de trs penas.
O pedido foi atendido, e o local anos de idade, era Carlos Moreira Levava nas mos um arco, um escudo e um
escolhido pelos retirantes foi de Castro, que ficaria conhecido machadinho. Pouco antes da primeira guerra,
o lado quase vazio do Morro da como Carlos Cachaa. de 1914, apareceram os ranchos. Aqui
tivemos trs: o Pingo do Amor, o Prncipe das Escola de Samba Estao Primeira Cartola foi tambm o primeiro
Matas, do seu Z das Pastorinhas, e o Prolas de Mangueira, reunindo, em torno mestre de harmonia, o ensaiador
do Egito, da Tia F.31 de si, todos os demais blocos da do coro de pastoras, e dividia com
comunidade. Assim, em 28 de abril Carlos Cachaa o ttulo de melhor
Para uma comunidade pobre de 1928, na Travessa Saio Lobato, compositor da comunidade.
como aquela, era praticamente nmero 21, Euclides Roberto dos Saturnino, pai da Dona Neuma,
impossvel manter um rancho Santos (morador desse endereo), foi o primeiro presidente. Massu,
durante muito tempo, dado o luxo Pedro Caim, Abelardo Bolinha, o primeiro mestre-sala. Z
das fantasias e o alto custo dos Saturnino Gonalves (Satur, o pai Espinguela, o primeiro realizador
instrumentos de sopro e de corda. de Neuma mais tarde conhecida de um concurso entre escolas
Por isso, comearam a aparecer como a Dona Neuma, uma das de samba, no dia 20 de janeiro
os blocos, as clulas de onde figuras mais importantes em toda de 1929, dia de So Sebastio,
surgiriam as escolas de samba. A histria da escola), Jos Gomes da padroeiro da cidade.
Mangueira tinha o Bloco da Tia Costa (Z Espinguela), Marcelino A escola uniu e une moradores
F, o Bloco da Tia Tomsia, o Jos Claudino (Massu) e Angenor das diversas localidades do Morro
Bloco do Mestre Candinho. de Oliveira (Cartola) fundaram a da Mangueira: Chal, Tengo-
Em 1925, Carlos Cachaa, Estao Primeira. As cores verde e -Tengo, Santo Antnio, Faria,
Cartola, Saturnino, Arturzinho, Z rosa inspiradas no rancho de sua Pedra, Joaquina, Pindura Saia,
Espinguela, Massu, Antnio, Chico infncia, o Arrepiados, do bairro Red Indian, Telgrafo, Candelria,
Porro, Homem Bom e Fica de Laranjeiras e o nome da escola Buraco Quente e outros. De l,
fundaram o Bloco dos Arengueiros, foram escolhidos por Cartola: veio uma grande linhagem de
que, como o prprio nome sugere, poetas do samba no Rio de Janeiro
reunia a rapaziada que era boa de Eu resolvi chamar de Estao Primeira, alm de Cartola e Carlos Cachaa,
samba e de briga. Esse bloco, trs porque era a primeira estao de trem, a partir Nelson Cavaquinho, Geraldo
anos depois, se transformou na da Central do Brasil, onde havia samba.32 Pereira, Padeirinho, Pelado, Preto
Mestre Sala e Porta

Bandeira da mangueira
(Desfile na Marqus de
Sapuca, 2008).
Foto: Wigder forta,
Acervo da Liga
Independente das Escolas
de Samba - liesa.
Rico, Jorge Zagaia, Jurandir,

Xang da Mangueira, Nelson
Sargento. Foram eles que ajudaram
a construir, com a sua msica, a
imagem de uma nao verde-e-
-rosa, encravada no subrbio,
mas aberta para toda a cidade e
para o pas.
A Mangueira venceu 17 vezes
o desfile do Carnaval. Entre os
sambas-enredos que viraram
clssicos do gnero esto Vale do
So Francisco (1948, de Cartola
e Carlos Cachaa); As quatro
estaes do ano (1955, de Alfredo
Portugus, Jamelo e Nelson
Sargento); O grande presidente (1956,
de Padeirinho); Casa grande e senzala
(1966, de Jorge Zagaia, Lelo e
Comprido); O mundo encantado de
Monteiro Lobato (1967, de Hlio
Turco, Darci, Jurandir, Batista e
Luiz) e Cem anos de liberdade, realidade
ou iluso (1988, de Hlio Turco,
Jurandir e Alvinho).
Grmio
Recreativo
Escola de Samba
Portela
O Grmio Recreativo Escola famlias de baixa renda, a maioria de conhecido no mundo do samba
de Samba Portela uma das mais origem negra, que tinham deixado como Paulo da Portela, a figura
antigas e tradicionais agremiaes o centro da cidade ou o interior do central inspiradora das numerosas
da cidade do Rio de Janeiro e Estado do Rio e de estados vizinhos conquistas da Portela. Nascido em
a que conquistou mais vitrias em busca de lugar para morar. 1901 e criado na Zona Porturia
no Carnaval, contando 21 A Portela, cujas cores so o do Rio de Janeiro, mudou-se
campeonatos. Foi fundada em 11 azul e branco, tem como seus com sua me e os irmos para
de abril de 1923, no subrbio de santos protetores Nossa Senhora Oswaldo Cruz por volta de 1920.
Oswaldo Cruz, inicialmente com da Conceio e So Jorge, Distinguiu-se, desde cedo, pelo
o nome de Bloco Carnavalesco respectivamente Oxum e Ogum. exerccio sereno da liderana
Vai Como Pode, depois Conjunto Como smbolo da escola, surgiu sobre seus companheiros e pela
Oswaldo Cruz e finalmente Portela. a figura da guia, o pssaro preocupao constante em buscar
Nos primeiros anos de existncia soberano que voa mais alto do que o reconhecimento do samba, pela
da Portela, a regio de Oswaldo todos os demais. sociedade, como um divertimento
Cruz ainda guardava recente Sua fundao se deve a um sadio de cidados humildes, nem
memria do tempo em que nela punhado de jovens entusiastas por isso, menos dignos.
existia o Engenho Portela, de do Carnaval e do samba, sob a O exerccio dessa misso no
propriedade dos descendentes do liderana dos cariocas, Paulo ofuscou as qualidades do exmio
portugus Miguel Gonalves Portela Benjamim de Oliveira e Antnio sambista e inspirado compositor
e que veio a dar nome estrada e Caetano e do mineiro Antnio de sambas antolgicos como Cidade
prpria agremiao. Subrbio da Rufino dos Reis, natural de So mulher, Orgulho e hipocrisia, Cocoroc,
Central, o bairro cresceu em torno Jos das Trs Ilhas, localidade Quitandeiro, Linda borboleta, e tantos
da estao de trem, que a partir do prxima a Juiz de Fora. outros. Falecido em 1949, venerado
fim do sculo XIX e no incio do O primeiro deles, Paulo pelos portelenses, que at hoje o
sculo XX trouxe para aquela roa Benjamim de Oliveira, que ficou chamam de nosso professor.
Falar da Portela falar tambm primeira a apresentar alegorias para Histrico Lopes, Manaca,
de Natalino Jos do Nascimento, melhor demonstrar visualmente o Mijinha, Aniceto, Alvaiade,
o Natal da Portela, liderana enredo; a usar a corda para limitar Chatim, Armando Santos,
carismtica que dedicou toda a sua a rea de exibio dos sambistas; a Chico Santana, Alberto Lonato,
energia para conduzir a escola a levar uma comisso de frente; a dar Argemiro. E mais tarde, a partir da
partir do final da dcada de 1940 e destaque aos passistas e a utilizar dcada de 1960, Candeia, Valdir 59,
at a sua morte, em 1976. Foi nesse novos materiais em seus carros e Jorge Bubu, Valter Rosa, Picolino,
perodo que a agremiao alcanou trips, como espelhos, por exemplo. Z Keti, Jair do Cavaquinho, Carlos
as suas maiores glrias, inclusive Sua bateria introduziu o uso de Elias e tantos outros.
o famoso heptacampeonato, de instrumentos como a caixa surda e A memria musical desses
1941 a 1948. E foi tambm, sob o reco-reco, no tempo de mestre pioneiros inspirou Paulinho da
a direo de Natal que a Portela Betinho, e os atabaques e agogs, por Viola a registrar num movimento
expandiu-se a partir da sua antiga iniciativa de mestre Oscar Bigode. pioneiro as obras e vozes desses
sede, a Portelinha, e passou a Ao longo de sua histria, bambas em um disco magistral,
realizar seus ensaios nos clubes a Portela sempre se distinguiu gravado em 1970, sob o ttulo de
Imperial e Mourisco, em Madureira pela extrema qualidade de sua Portela passado de glria.
e Botafogo, respectivamente. L msica, recheada de citaes A iniciativa de Paulinho resultou
permaneceram at a inaugurao natureza, delicada no trato da na formao do Grupo Musical
da atual sede, em 1972, conhecida figura feminina, marcada pelo rico Velha Guarda da Portela, que h
como Portelo, situada na Rua Clara fraseado musical e pela harmonia 36 anos ininterruptos se apresenta,
Nunes 81, limite entre os subrbios rebuscada. Entre os grandes privilegiando as criaes musicais
de Oswaldo Cruz e Madureira. compositores portelenses esto, de seus antecessores. Ao longo
A Portela reconhecida por alm dos trs fundadores Paulo, desse perodo a formao do grupo
muitas inovaes que introduziu Caetano e Rufino, as figuras s foi alterada pelo falecimento
nos desfiles carnavalescos. Foi a de Ventura, Alcides Malandro de componentes, sob liderana
Desfile da Portela na
Marqus de Sapuca (2008).
foto: wigder frota,
Acervo da Liga
Independente das Escolas
de Samba - liesa.
exercida, no incio, por Manaca e,

mais recentemente, por Monarco.
Da Portela surgiram as escolas
de samba Tradio e Quilombo,
cujas fundaes so resultado do
que chamado pelos sambistas de
modernizao do Carnaval e que
provoca reaes e resistncias,
principalmente nas escolas mais
tradicionais, como o caso da
prpria Portela.
A Quilombo foi fundada por
Candeia (Antnio Candeia Filho),
em 1975. Nascido em 1935, em
Oswaldo Cruz, filho de portelenses,
coautor de seis sambas-enredos da
Portela (os de 1953, 55, 56, 57,
59 e 65) e de Samba da antiga, Dia de
graa e Luz da inspirao, o partideiro
liderou com a Quilombo um
movimento de resistncia e reao
descaracterizao das escolas de
samba. Sobre o tema, escreveu o
livro Escola de samba, rvore que esqueceu
a raiz.
Bateria da Imprio Serrano.

foto: Diego Mendes,
Acervo Centro
Cultural Cartola.
cmulo de desprezar na hora do Foi na casa da Dona Eullia,

desfile o samba Conferncia de So irm de Molequinho, na Rua
Francisco, de Silas de Oliveira e Balaiada, no corao do Morro
Grmio Mano Dcio da Viola, que fora da Serrinha, que a ideia de
ensaiado com antecedncia e feito Molequinho se tornou realidade:
Recreativo especialmente para contar o saiu reunindo num caderno as
Escola de Samba enredo apresentado pela escola, assinaturas dos que o apoiavam. O
o que na poca era novidade. smbolo uma coroa e o risco
Imprio Serrano Seu Alfredo resolveu na hora da bandeira surgiram das mos
do desfile que seria cantado um hbeis de Mestre Caetano. O nome
antigo samba de terreiro, No alto da foi sugerido por Molequinho
colina. O resultado foi uma pssima e aceito por unanimidade, mas
colocao da escola, uma das na escolha das cores ele foi voto
O Grmio Recreativo Escola favoritas naquele ano. vencido. Era, enfim, a democracia
de Samba Imprio Serrano foi Foi grande o desapontamento que chegava. Prevaleceu a sugesto
fundado em Madureira, em 1947, dos sambistas. Um deles, Sebastio do compositor Antenor, pintando
mais precisamente no Morro da de Oliveira, o Molequinho, seus de verde e branco o Morro da
Serrinha, graas a uma dissidncia irmos, compadres e amigos Serrinha, o subrbio de Madureira
da escola de samba Prazer da resolveram fundar uma escola e o Carnaval carioca. As cores
Serrinha. Sua histria est ligada de samba que fosse totalmente verde e branco foram escolhidas
ao desejo de justia, democracia inovadora. E, principalmente, por representarem a esperana e a
e participao. No Prazer da deveria ser uma escola onde todos paz, respectivamente.
Serrinha havia um dono, Alfredo tivessem o direito de opinar e ser Para a formao da nova
Costa, que mandava e desmandava. ouvido. Nascia assim, em 23 de escola foi fundamental o apoio
No Carnaval de 1946, chegou ao maro de 1947, o Imprio Serrano. e a experincia de Eli Antero
Dias, lder comunitrio de grande a primeira escola a trazer todos chegou a disputar o segundo
importncia para a consolidao os seus componentes fantasiados grupo, em 1979 , a escola foi
da cultura afro-brasileira em e tambm a ter o casal de mestre- Avenida com o antolgico
nossa cidade. Como seu genro, -sala e porta-bandeira no meio samba-enredo Bum bum paticumbum
Joo de Oliveira, conhecido da escola, e no frente, como prugurundum, de Beto Sem Brao e
como Joo Gradim, irmo de era costume. Inovaes que se Alusio Machado, que contava a
Molequinho e Dona Eullia, foi tornaram regra de todas as outras histria dos antigos carnavais e
o primeiro presidente da nova escolas at hoje. um dos mais populares de todos
agremiao. Mano Eli, como Depois da boa estreia, a escola os tempos. Nos anos 90, a escola
era chamado, no poupou manteve a dianteira, conquistando amargou alguns rebaixamentos,
esforos para que o Imprio os campeonatos de 1949, 50 e 51. oscilando entre o Grupo de Acesso
Serrano se impusesse, desde o Nas dcadas de 1950 e 60, a escola e o Especial. Em 2000, a escola
primeiro momento, como algo se notabilizou por compositores venceu no Grupo de Acesso,
novo e diferente. de samba-enredo que renovaram com o enredo Os canhes de
Os primeiros dirigentes da o gnero, em especial, Silas de Guararapes, uma homenagem
escola eram trabalhadores do Oliveira, autor de nada menos que ao Estado de Pernambuco. O
cais do porto do Rio de Janeiro 14 sambas cantados na Avenida. Imprio ganhou nota dez em
e traziam a experincia da Outros autores de destaque foram todos os quesitos e voltou para o
militncia sindical. A capacidade Mano Dcio da Viola e Dona Grupo Especial.
de organizao fez a diferena Ivone Lara, primeira mulher a se O Imprio Serrano nasceu sob
na gesto da escola. Como na destacar no ramo. o signo da liberdade de expresso,
poca ainda no havia segundo Um dos maiores sucessos da de opinio. E esta luta continua.
nem terceiro grupo, o Imprio histria da escola ocorreu em Nunca teve um patrono, e sua
Serrano comeou concorrendo 1982. Depois de terminar a dcada diretoria escolhida em eleies
com as melhores e ganhando. Foi de 1970 em baixa quando livres. Muitos de seus problemas
grmio
recreativo
escola DE SAMBA
Acadmicos
do Salgueiro
advm exatamente dessa estrutura O Morro do Salgueiro foi Domin, o Grmio Recreativo
a democracia tem seu preo. ocupado no incio do sculo XX Sport Club Azul e Branco e o
Em seus 59 anos de existncia, por ex-escravos e migrantes, gente Cabar do Cala Larga ; e da
foi campe do Carnaval por nove pobre do interior e de outros religiosidade no Cruzeiro, no
vezes, sendo quatro consecutivas. Estados. O nome Salgueiro veio terreiro de Seu Oscar Monteiro,
a terceira colocada em nmero do portugus Domingos Alves na Tenda Esprita Divino Esprito
de campeonatos conquistados, Salgueiro, comerciante, dono Santo, de Paulino de Oliveira e na
perdendo apenas para Mangueira de uma fbrica de conservas e de casa das benzedeiras.
e Portela, ambas com mais anos barracos no morro. Ao mesmo So padroeiros do morro:
de trajetria. J recebeu dez vice- tempo em que iam erguendo suas So Sebastio, reverenciado em
-campeonatos e nove terceiras moradias humildes, os primeiros 20 de janeiro; e o orix Xang
colocaes, o que a caracteriza salgueirenses davam nomes s (correspondente, no sincretismo
como uma das grandes escolas localidades do morro: Sossego, religioso, a So Jernimo,
de samba do Rio de Janeiro. Seu Campo, Pedacinho do Cu, comemorado pela igreja catlica no
reduto o Morro da Serrinha, Canto do Vov, Caminho Largo, dia 30 de setembro, mesma data em
no limite entre os bairros de Trapicheiro, Portugal Pequeno, que Xang celebrado nos cultos
Madureira e Vaz Lobo. Ali, alm Sempre Tem, Anjo da Guarda, afro-brasileiros). A f no santo e
do samba, se cultua o jongo e se Terreiro, Grota, Rua Cinco, no orix explica a predileo dos
preserva de maneira exemplar a Carvalho da Cruz. moradores do Salgueiro pelas cores
tradio cultural de matriz afro- A vida comeou a se organizar vermelho e branco.
-brasileira do Rio de Janeiro. Por em torno das tendinhas e vendas O morro abrigou blocos como o
suas caractersticas de preservao de Ana Boror, Neca da Baiana, Flor dos Camiseiros, o Capricho do
e culto tradio, o Imprio Casemiro Cala Larga, Anacleto Salgueiro, o Prncipe da Floresta, o
Serrano conhecido como o Portugus ; dos grmios o Unidos da Grota. Em um concurso
Quilombo do Samba. Grmio Recreativo Cultivista organizado no morro, na dcada de
1930, por Dona Alice da Tendinha, e Imprio Serrano. Foi em 1953 A nova escola, a Acadmicos
daqueles blocos surgiram as escolas que Geraldo Babo props a unio do Salgueiro, foi fundada em 5
de samba Unidos do Salgueiro (azul de foras: de maro de 1953, por sambistas
e rosa), Azul e Branco e Depois Eu da Depois Eu Digo e da Azul
Digo (branco e verde). Vamos balanar a roseira, e Branco, que escolheram o
A Azul e Branco tinha Antenor Dar um susto na Portela, vermelho e o branco como cores
Gargalhada, Eduardo Teixeira, no Imprio, na Mangueira. da bandeira. Poucos anos depois,
Paolino Santoro, o Italianinho do a Unidos do Salgueiro acabou, e a
Salgueiro. Na Unidos do Salgueiro, Se houver opinio, Acadmicos do Salgueiro recebeu
fuso dos blocos Capricho do o Salgueiro apresenta os seus componentes.
Salgueiro e Terreiro Grande, estava uma s unio, Com enredos inspirados em
Joaquim Casemiro, o Cala Larga, personagens e na cultura afro-
uma das lideranas do morro. Vamos apresentar -brasileira, em vez dos temas
A Depois Eu Digo reunia Pedro um ritmo de bateria histricos tradicionais, resultado
Ceciliano, o Peru, Paulino de Pro povo nos classificar principalmente do trabalho do
Oliveira e Man Macaco. em bacharel, cengrafo e carnavalesco Fernando
Apesar do brilho dos Bacharel em harmonia. Pamplona, o Salgueiro marcou
compositores locais - Geraldo uma mudana nos desfiles.
Babo, Noel Rosa de Oliveira, Na roda de gente bamba, Quilombo dos Palmares (1960),
Guar, Duduca, Abelardo, Bala, Frequentadores do samba Chica da Silva (1963), Chico-
Anescar, Antenor Gargalhada, Vo conhecer o Salgueiro Rei (1964) e Bahia de todos
Djalma Sabi -, as agremiaes Como primeiro em melodia. os deuses (1969) so alguns
do morro no se saam bem dos temas do Salgueiro nesse
nos desfiles de Carnaval, ento A cidade exclamar em voz alta: perodo. Chica da Silva levou
dominados por Mangueira, Portela - Chegou, chegou a Academia! a sambista Isabel Valena a ser
ala das Baianas do

Salgueiro.
foto: diego mendes,
Acervo Centro
Cultural Cartola.
consagrada. Aps grande polmica

na cidade, Isabel, fantasiada como
Chica, participou do concurso
de fantasias de luxo do Theatro
Municipal do Rio de Janeiro e o
venceu. Foi a primeira mulher
negra a ganhar o prmio.
Em 1965, Joosinho Trinta,
um jovem bailarino do Theatro
Municipal foi trabalhar com
Fernando Pamplona no Salgueiro.
Nas dcadas de 1970 e 1980,
Joosinho faria uma revoluo nos
desfiles das escolas (primeiro no
Salgueiro, depois na Beija-Flor),
criando superalegorias que seriam
acusadas de esconder os sambistas,
fazendo prevalecer o visual sobre o
samba no p.
O Salgueiro venceu oito carnavais
do Rio de Janeiro, os de 1960, 1963,
1965, 1969, 1971, 1974, 1975 e 1993.
20, por Acelino dos Santos (Bicho defender a fuso das agremiaes
Novo), Miquimba, Chiquinho, em uma s: a Unidos de So
Grmio Geleia, Rubem, Xang e Carlos. Entre os seus fundadores
recreativo Gaudncio, levava as cores verde esto Miro, Caldez, Cndido
e rosa e tinha como smbolo um Canrio, Jos Botelho, Manuel
escola de samba ramo e uma baiana. A Recreio Bagulho, Maurcio Gomes da Silva,
Unidos de de So Carlos inicialmente Sidney Conceio, Walter Herrice,
chamada V Se Pode nasceu em Zacharias do Estcio, entre outros.
So Carlos/ 1929, na localidade denominada Foram adotadas as cores azul e
Estcio de S Atrs do Zinco, e suas cores eram branco e, como smbolo, duas
o verde e o branco. A Paraso das mos entrelaadas.
Morenas, bem mais recente, foi Dez anos depois, em 1965,
fundada em 1947, com as cores as cores foram mudadas para o
O Grmio Recreativo Escola azul e rosa, no Larguinho. vermelho e branco por serem as
de Samba Estcio de S foi criado Naquela poca, com pequena do Amrica Futebol Clube (time
em 27 de fevereiro de 1955, com subveno e sem apoio financeiro de futebol adorado por moradores
o nome de Unidos de So Carlos. externo, a nica fonte de do morro) e da Deixa Falar,
A agremiao surgiu da fuso sobrevivncia era o Livro de Ouro considerada pelos sambistas a
de trs escolas do Morro da So prtica comum entre as escolas primeira escola de samba.
Carlos: a Cada Ano Sai Melhor, para arrecadar recursos com os Assim, o bero das escolas de
a Paraso das Morenas e a Recreio comerciantes. As dificuldades samba foi o Estcio, na poca de
de So Carlos. deixaram as escolas do Morro de Ismael Silva, Bide, Maral, Mano
A Cada Ano Sai Melhor, So Carlos fora dos desfiles de Rubens, Nilton Bastos. O grande
fundada na Rua da Capela, no 1953 e 1954, o que levou sambistas valor do bairro do Estcio para o
Beco da Padeira, em fins dos anos do bairro do Estcio de S a samba carioca foi imortalizado pelos
prprios sambistas, como mostra O Sair do Estcio que qualidade de seus sambas-enredos.
x do problema, de Noel Rosa: O x do problema Em 1975, com Festa do Crio de
Nazar, foi responsvel por grande
Nasci no Estcio, Voc tem vontade polmica. Argumentando que seria
fui educada na roda de bamba que eu abandone difcil conciliar festa religiosa e
Fui diplomada O Largo do Estcio Carnaval, o proco da Baslica e
na escola de samba Pra ser a rainha o organizador da festa de Nazar
Sou independente, de um grande palcio enviaram carta ao governador do
conforme se v E dar um banquete Estado do Rio de Janeiro pedindo
Nasci no Estcio, uma vez por semana o veto do enredo. O desfile
o samba a corda Nasci no Estcio aconteceu, e o samba se tornou um
Eu sou a caamba No posso mudar clssico, de tal modo que voltou a
E no acredito minha massa de sangue ser cantado em desfile, em 2004,
que haja muamba Voc pode crer, pela Unidos de Viradouro.
Que possa fazer palmeira do Mangue Em 1980, a So Carlos declarou
eu gostar de voc No vive na areia de Copacabana em desfile a sua filiao, com o
enredo Deixa falar. Mas no
Eu sou diretora A So Carlos pode ser foi bem-sucedida e caiu para o
da escola do Estcio de S considerada, desse modo, herdeira segundo grupo.
E felicidade maior natural dos bambas da Estcio
neste mundo no h e da Deixa Falar. Depois de um Deixa Falar
J fui convidada incio de muitas dificuldades, a (Elinto Pires e Sidney da Conceio)
para ser estrela escola passou a apresentar bons
Do nosso cinema desfiles no Carnaval, na dcada Vai levantar poeira
Ser estrela bem fcil de 1970, principalmente devido Oi! Deixa o couro comer
Fachada do GRES Estcio

de S.
Acervo Centro
Cultural Cartola.
O Estcio virou tema

Seu passado um poema
Agora que eu quero ver
o samba, iai
o samba, ioi
Mostrando pro mundo inteiro
O seu bero verdadeiro
Onde nasceu e se criou
samba de roda
Batucada e candombl
Tem capoeira e gafieira dando ol
Foi Ismael
O criador da primeira escola
Ao som do surdo e da viola
Fez o nosso povo cantar
Poesia e fantasia
Num carrossel de iluso
Viemos mostrar agora
O velho Estado de outrora
Revivendo a tradio
Deixa Falar, ... ...

Deixa Falar
Relembrando aquele tempo mas em 1992, com o enredo -se da poltrona onde passa a maior parte do
Que no pode mais voltar Pauliceia desvairada 70 anos tempo e gritou para quem estava na sala:
de modernismo, a escola festejou - No disse? Eu sabia!
Ao tentar escapar da imagem de a Semana de Arte Moderna de
escola ioi (aquela que num ano 1922, levantou a arquibancada e Sentou-se novamente, comprimiu as
sobe para o grupo das escolas conquistou o primeiro e nico mos junto ao peito e deixou todo mundo
mais fortes, concorre, perde e ttulo de campe. A grandiosidade assustado, pensando que ela estivesse passando
cai novamente para o grupo dessa conquista pode ser percebida mal. Tia Atansia s estava rezando,
das escolas mais fracas), em 25 de em reportagem do jornal O Dia, de agradecendo a Deus a notcia que esperava h
maro de 1983 os dirigentes da 8 de maro de 1992: quase um sculo.
escola decidiram mudar seu nome
para Estcio de S. A justificativa Aos 92 anos, Atansia de Oliveira s Bicho Novo, um dos mais
foi dada pelo ento presidente desce do alto do Morro de So Carlos quando tradicionais mestres-salas do
da escola, Antnio Gentil: So levada ao mdico. As pernas esto fracas Carnaval do Rio, tambm deixou
Carlos hoje uma empresa que e a ltima vez que ps os ps na quadra da suas impresses sobre aquela
no vende bem, sendo necessrio escola foi h mais de 15 anos. Os olhos j vitria, em depoimento ao Museu
vestir nova embalagem, colocar um no enxergam direito o vermelho e branco da da Imagem e do Som (MIS), em 4
novo rtulo para vender de novo. bandeira. O corao, entretanto, bate forte. de abril do mesmo ano.
Alm disso, Estcio status. A E nunca bateu com tanta intensidade como
deciso foi cercada de polmica e na tarde de Quarta-feira de Cinzas, quando Eu me resguardei, cheguei em casa no
rejeitada por alguns dos sambistas ouviu o locutor da Riotur anunciar na tev: dia e tomei um calmantezinho, estava com o
mais antigos, sendo at contestada - A campe a Estcio! meu corao sossegado. Fiquei quieto no meu
na justia, mas prevaleceu. canto e estou escutando: 10, 10, e aquilo
Os efeitos da mudana no Os olhos midos de Tia Atansia estava me moendo. Quando a Mangueira
se fizeram sentir de imediato, brilharam. Ela cerrou os punhos, levantou- foi embora, acreditei que a minha escola ia
Grmio
recreativo
escola de samba
Unidos de
Vila Isabel
ser campe. Antes disso, l na Avenida, a Fundada em 4 de abril de 1946, da Lei do Ventre Livre; a data da
Manchete me perguntou e eu disse: se no a Unidos de Vila Isabel a escola de assinatura deu nome ao Boulevard
houver sabotagem, a minha escola campe. samba do bairro de Vila Isabel e do Vinte e Oito de Setembro.
Quando entrei e vi a plateia, meus olhos complexo do Morro dos Macacos. A ideia de se criar uma escola
encheram dgua e eu chorei escondido, para Bairro planejado, com sua de samba no bairro foi de Antnio
os meus companheiros no verem. Tirei o avenida larga, vilas operrias Fernandes da Silveira, o Seu China.
chapu para ver a plateia e meu presidente e fbricas, a vila bomia e Oriundo do Morro do Salgueiro,
de ala no gostou, mas eu tinha que ver. carnavalesca foi um centro na Tijuca, onde nasceu e cresceu,
E chorei. Na hora da apurao eu no irradiador de tendncias musicais, Seu China se mudara para a Vila
aguentei e fui embora. Quando cheguei aqui ponto de encontro da classe mdia no comeo da dcada de 1940. A
j estava cheio de gente. que procurava os sambistas dos inspirao para a fundao da escola
morros para beber diretamente veio no Carnaval de 1946, quando
A Estcio de S, que nos na fonte de onde jorrou o samba Seu China ouviu uma batucada e
ltimos anos caiu para o Grupo urbano e carioca. Nos anos 40, foi ver o que era. Desfilava na rua
de Acesso A e depois para o B, j era a Vila de Noel Rosa, que um dos muitos blocos do bairro, o
desde 2005 reedita enredos e morrera na dcada anterior, mas Acadmicos da Vila, que primava
leva Avenida sambas bastante ainda no era a da Unidos de pela organizao, com todos os
conhecidos do pblico, como Arte Vila Isabel. componentes fantasiados. A Vila
negra na legendria Bahia (de 1976, Antiga sede da Fazenda dos no podia ficar sem uma escola. De
recordado em 2005) e Quem Macacos, a regio foi urbanizada, esprito folio, Seu China props
voc? (de 1983, levado ao pblico em um projeto arrojado e a criao de uma agremiao para
novamente em 2006). Em 2007, afrancesado, pelo Baro de desfilar na Praa Onze.
a escola retornou ao Grupo Drumond. O nome dado ao bairro Ela reuniu componentes de
Especial com Tititi do Sapoti, foi uma homenagem princesa blocos como o Acadmicos de Vila
samba de 1987. Isabel, por causa da assinatura Isabel, o Vermelho e Branco,33
Fachada do GRES Vila Isabel.

Acervo Centro
Cultural Cartola
o Dona Maria Tataia. Assinaram No Carnaval de 1947, em seu Comerciantes assinavam o livro de ouro,
a ata de fundao da nova escola primeiro desfile, a Vila apresentou estudantes redigiam atas e enredos, donas
Seu China, Ailton Cleber, o enredo A escrava rainha (ou de casa ajudavam nas fantasias. A escola e o
Antnio Rodrigues (Tuninho De escrava a rainha), samba de bairro eram uma coisa s.34
Carpinteiro), Ari Barbosa, Cesso Paulo Brazo, tendo Tio Arroz e
da Silva, Joaquim Jos Rodrigues Raquel Amaral como mestre-sala e A ala de compositores da
(Quinzinho), Osmar Mariano, porta-bandeira, e Osmar Mariano Unidos de Vila Isabel se constituiu
Paulo Gomes de Aquino (Paulo como mestre de bateria. em torno da poderosa figura de
Brazo) e Servan Heitor Do Morro dos Macacos - Paulo Brazo. Ele , at hoje, o
de Carvalho. Pedreira, Caminho Central, maior vencedor de sambas-enredo
Seu China foi o primeiro Terreirinho, Bambuzal, Pau da na escola. Ganhou os concursos
presidente, e o quintal de sua casa, na Bandeira -, a escola partiu para de 1947, 1948, 1949, 1950, 1952,
Rua Senador Nabuco 248, na subida unir o bairro. 1954, 1956, 1957, 1959, 1961,
do Morro dos Macacos, foi por anos, 1963, 1964, 1965, 1973 e 1976.
at a segunda metade da dcada de Muitas atas da Unidos de Vila Isabel A seu lado na ala de compositores
1950, o terreiro de ensaios. foram redigidas no poro da Rua Conselheiro brilharam (e brilham) nomes
As cores branco e azul foram Autran 27, onde vivia seu Eurico, mais como Tio Grana, Djalma Sapo,
escolhidas por Seu China e conhecido fora da escola como Moreira. Ele Simplcio, Rodolpho de Souza,
repetem as da escola de samba Azul levava os rascunhos das reunies e passava-os Gemeu, Irany Olho Verde,
e Branco, do Salgueiro, que ele ao futuro mdico que morava no andar de Martinho da Vila e Luiz Carlos
integrara. Mas h uma inverso. cima para que ele pusesse, em bom portugus, da Vila.
No caso da Vila, o branco vem as importantes decises tomadas na casa de At meados dos anos 60, a
na frente do azul, o que indica seu China. Acontecia ali pelos comeos dos histria da Vila, assim como a do
a predominncia da primeira cor anos 50, quando cada morador do bairro conjunto das escolas e dos sambistas,
sobre a outra. tinha um compromisso afetivo com a escola. um retrato de grandes dificuldades.
Em entrevista ao jornal Correio da que, pode-se dizer, abriu as portas kimbundu, uma das lnguas da
Manh, em 1971, Seu China lembrava: para outras escolas, no movimento Repblica Popular de Angola. A
que culminaria nos anos 70 com palavra kizomba significa encontro
Naquele tempo, para botar Carnaval as vitrias da Beija-Flor (1976 a de pessoas que se identificam numa
na rua, a subveno era de 300 cruzeiros. A 1978), Mocidade Independente de festa de confraternizao. Assim
soluo era o Livro de Ouro: eu percorria o Padre Miguel (1979) e Imperatriz comeava a sinopse de Kizomba, a
comrcio de Vila Isabel pedindo assinaturas e Leopoldinense (1980 e 1981), e festa da raa, o enredo que a escola
doaes, qualquer quantia servia. As fantasias redefiniria o mapa do poder no levou para a Avenida no Carnaval
eram bonitas, no como atualmente, porque samba no Rio de Janeiro. do centenrio da Abolio da
o dinheiro era pouco. O que mais marcou O ano-chave na histria da Vila escravatura. Assinada por Martinho,
naquela poca a Unidos de Vila Isabel foi o foi 1967, ano de Carnaval das iluses, a sinopse deu origem a um samba
coro de baiano, que so as baianas e a bateria, o primeiro samba-enredo assinado (de Rodolpho de Souza, Jonas
o patrimnio da Escola.35 por Martinho da Vila, em parceria Rodrigues e Luiz Carlos da Vila)
com Gemeu, recm-chegado da e a um desfile apontado como um
Em 1965, vice-campe do Aprendizes da Boca do Mato. O dos mais emocionantes da histria
segundo grupo, com o enredo tema, o imaginrio infantil, fugia do Carnaval carioca. Sem quadra,
Epopeia do Theatro Municipal, a da tradio de enredos histricos. mergulhada em crise financeira,
Vila subiu para o grupo principal. As fantasias eram coloridas, no se ensaiando na rua, a Vila saiu da
No ano seguinte, foi a quarta prendendo ao branco e ao azul; e posio de escola que poderia
colocada e quebrou a hegemonia o samba-enredo fugia do modelo cair para a que marcou a histria,
das quatro grandes, como eram cannico. De novo, a escola ficou ao cantar a afirmao da herana
ento conhecidas a Mangueira, a em quarto lugar. E ganhou uma africana, num libelo libertrio:
Portela, o Imprio Serrano e o liderana inconteste, a de Martinho.
Salgueiro, que se revezavam nas A vez da Vila chegou em 1988. Nossa sede nossa sede/de que o
primeiras colocaes. Um marco Kizomba uma palavra do apartheid se destrua, dizia o samba.
mapa do samba
no rio de janeiro.
Escolas de Samba 37. Lins Imperial Locais de Referncia

38. Mocidade de Vicente de Carvalho
1. Acadmicos da Abolio 39. Mocidade Independente de 1. Pedra do Sal e Morro da Conceio
2. Acadmicos da Barra da Tijuca Inhama 2. Morro da Favela
3. Acadmicos da Rocinha 40. Mocidade Independente de 3. Praa Onze
4. Acadmicos de Santa Cruz Padre Miguel 4. Largo do Estcio
5. Acadmicos de Vigrio Geral 41. Mocidade Unida de Jacarepagu 5. Igreja da Penha
6. Acadmicos do Cubango 42. Mocidade Unida do Santa Marta 6. Avenida Rio Branco
7. Acadmicos do Dend 43. Paraso do Tuiuti 7. Avenida Presidente Vargas
8. Acadmicos do Engenho da Rainha 44. Portela 8. Sambdromo
9. Acadmicos do Grande Rio 45. Porto da Pedra 9. Terreiro do Samba
10. Acadmicos do Salgueiro 46. Renascer de Jacarepagu 10. Cidade do Samba
11. Acadmicos do Sossego 47. Rosa de Ouro 11. Centro Cultural Cartola
12. Alegria da Zona Sul 48. So Clemente
13. Arame de Ricardo 49. Sereno de Campo Grande
14. Arranco 50. Tradio Rodas de Samba
15. Arrasto de Cascadura 51. Unio da Ilha do Governador
16. Beija-Flor de Nilpolis 52. Unio de Jacarepagu 1. Bip Bip
17. Bomios de Inhama 53. Unio de Vaz Lobo 2. Cacique de Ramos
18. Boi da Ilha do Governador 54. Unio do Parque Curicica 3. Candogueiro
19. Canrios das Laranjeiras 55. Unidos da Ponte 4. Carioca da Gema
20. Caprichosos de Pilares 56. Unidos da Tijuca 5. Casa Brasil Mestio
21. Coraes Unidos do Amarelinho 57. Unidos da Vila Kennedy 6. Casa da Me Joana
22. Delrio da Zona Oeste 58. Unidos da Vila Santa Teresa 7. Centro Cultural Carioca
23. Difcil o Nome 59. Unidos da Vila Rica 8. Centro Cultural Memrias do Rio
24. Em Cima da Hora 60. Unidos de Cosmos 9. Clube Democrticos
25. Estao Primeira de Mangueira 61. Unidos de Lucas 10. Clube Renascena
26. Estcio de S 62. Unidos de Manguinhos 11. Escravos da Mau / Circuito-Mau
27. Flor da Mina do Andara 63. Unidos de Padre Miguel 12. Pagode da Tia Cia
28. Gato do Bonsucesso 64. Unidos de Vila Isabel 13. Pagode da Tia Doca
29. Imperatriz Leopoldinense 65. Unidos do Anil 14. Pagode da Tia Eliza
30. Imperial 66. Unidos do Cabral 15. Pagode do Carlinhos Doutor
31. Imprio da Tijuca 67. Unidos do Cabuu 16. Samba do Trabalhador
32. Imprio Serrano 68. Unidos do Jacarezinho 17. Trapiche Gamboa
33. Independente da Praa da Bandeira 69. Unidos do Sacramento
34. Infantes da Piedade 70. Unidos Uraiti
35. Inocentes de Belford Roxo 71. Unidos do Viradouro
36. Leo de Nova Iguau 72. Vizinha Faladeira
objeto do registro
Roda de Samba.
Acervo Centro
Cultural Cartola.
sete cordas, etc., conforme sejam matrizes tradicionais do samba na

criadas, apresentadas e transmitidas cidade - as suas razes, estruturas
pelos depositrios dessas tradies. bsicas, fundamentos. Mas elas
Esses depositrios so as velhas continuam intensas no cotidiano
matrizes do guardas, os mestres, os baluartes, das comunidades de sambistas
os bambas e seus herdeiros identificadas com a preservao
samba no rio com notrio saber dos ofcios do e transmisso de sua memria e
de janeiro partido-alto, do samba de terreiro essncia, como o caso das velhas
e do samba-enredo, reconhecidos guardas, das pequenas agremiaes
pelas prprias comunidades de que lutam para sobreviver e desfilar,
sambistas como memria viva do das rodas de samba tradicionais
samba no Rio que se espalham por toda a regio
de Janeiro. metropolitana, em quintais,
P artido-alto, samba de terreiro

e samba-enredo so formas de
expresso e manifestao musical e
Atualmente, o universo
do samba no Rio de Janeiro
mltiplo e complexo. O desfile das
clubes, bares, dos subrbios
Zona Sul. O samba importante
elemento de identidade e expresso
coreogrfica do samba promovidas grandes escolas de samba ganhou na vida dessas pessoas, um valor
no Rio de Janeiro, com a utilizao o ttulo de maior espetculo da cultural reconhecido, que se deseja
de instrumentos de percusso, Terra, com forte apelo visual, promover e destacar cada vez mais.
pandeiro, surdo, tamborim, reunindo milhares de espectadores O samba , assim, uma cultura
reco-reco, cuca, agog e outros, e desfilantes a cada noite de pulsante no Rio de Janeiro,
variando de acordo com a situao. Carnaval no Sambdromo. impregnando o cotidiano da cidade
Ocorrem acompanhados, ou no, As presses da indstria do e dos sambistas. E isso graas
de instrumentos de cordas, como espetculo contriburam para riqueza potica, meldica e rtmica,
cavaquinho, violo de seis ou a perda de visibilidade das pela energia radiante de sua dana
- que comea no simples bater das amores, tudo isso se encontra no mundo do sobre o poder da criao. E ainda diz mais:
palmas das mos. E, ainda, pela samba. O samba lazer e tambm trabalho, No precisa se estar feliz, nem aflito. Nem
alegria festiva de suas cenas, com tudo se mistura e se confunde. se refugiar em lugar bonito, em busca de
suas rodas, feijoadas, procisses de (Alosio Machado) inspirao. Ela surge do nada, pelos mais
homenagem a padroeiros, encontros diversos motivos. Ela surge. Essa resposta do
de bandeiras e velhas guardas ou, O samba faz parte da minha vida. Eu Joo Nogueira, para mim, a reposta legal.
simplesmente, em aniversrios e nasci no samba e no samba hei de morrer. (Adilson Bispo)
casamentos animados por ele. Trago no sangue o micrbio do samba.
Este o valor excepcional do (Surica) O samba no Rio rene,
samba no Rio de Janeiro. Para integra, alia.
essas comunidades, mais do que O samba a essncia da minha vida,
fazer parte de suas vidas, o samba porque eu nasci, sempre convivi no meio do Olha, pra te dizer a verdade eu no
a sua vida. samba. Me considero raiz do samba, porque tenho partido poltico... essas coisas [...]
famlia de samba e convivendo no meio de eu no tenho partido, o meu partido o
No Imprio Serrano fui mestre-sala, fui bambas... quem convive no meio de bamba partido-alto.
passista e sa na bateria com o Seu Alcides tem aquela licena do samba. O samba tudo (Monarco)
Gregrio dando vassourada na minha cabea para mim.
porque eu estava batendo errado, no tempo (Rody) Antigamente, todo mundo fazia
em que o Imprio desfilava na Vila da Penha um bocado de coisas. Eu tomei conta do
e desfilava em Madureira. Mas foi como O samba um bonito modo de viver. barraco, fui porteiro do barraco, fui vigia
compositor que me tornei mais conhecido (Nelson Sargento) (vigia mesmo) dentro do barraco, trabalhei
aqui. Fui vrias vezes campeo e ganhei na quadra como segurana, mas no era s
cinco Estandartes de Ouro. O samba no O Joo Nogueira diz o seguinte: segurana, era departamento de segurana,
foi importante na minha vida, no, ele foi Ningum faz samba s porque prefere. com uma rapaziada boa, fui do Conselho
a minha vida. Amigos, parceiros, famlia, Que fora nenhuma do mundo interfere umas quatro ou cinco gestes de presidentes,
sa na bateria (firme, legal). tocando tamborim. Mas tem garoto que tem Porque desde pequenininha, com meus
(Pery Aimor) talento pra compor, pra... E to bonito, trs anos, quatro, com a minha me e meu
um garoto do local, ter um garoto do local pai, me vestiam cada ano com um tipo de
Era difcil mesmo botar a escola na que crie, que seja um bom compositor, sabe l fantasia. Era de odalisca, pirata, baiana,
rua, no era fcil [...] Saa quase junto do se... no surge mais um Cartola, que Cartola ento aquilo foi me incentivando.
Carnaval. Era dificlimo... olha, eu vou te igual a Pel, s surgiu um e acabou, mas Que a minha me era porta-bandeira de
contar, fazia de corao se voltasse de novo, surgem bons garotos... surgem compositores rancho, e eu tinha um tio, o pai do Bencio,
para fazer com o maior gosto, maior prazer. bons, garotos que tm talento. que era mestre-sala de rancho, e a minha
Passar o que passei dentro do barraco, eu e (Tantinho) me tambm saa na ala das baianas da
os outros. Vai padaria comprar cinco, seis Unio de Vaz Lobo, e meu pai se vestia de
bisnagas. Bisnaga no era desse tamanho Eu no tenho a escola s como baiana, que, naquela poca, homem se vestia
a. Compra uma mortadela [...] com entretenimento. Tenho a escola como uma de baiana pra brincar o Carnaval de rua.
uma cerveja preta. A cerveja preta enche... cultura, como um estudo. Ento isso tudo foi me incentivando.
A gente cortava direitinho... [...] A noite (Djalma Sabi) E, quando a minha me ia para a Unio de
inteira pela Vila Isabel. Vaz Lobo, me levava. Ento eu fui gostando,
(Pery Aimor) A transmisso dos fui gostando... e aonde que eu morava, na
conhecimentos no samba Rua D. Clara, tinha um bloco, era o Unidos
Ele reconhecido como um apontada como uma atividade de de D. Clara, e eu era...., com sete anos eu
saber de alto valor. grande relevncia, que se d no j dava no p, a de repente me vi envolvida
dia a dia. A prtica do samba liga o com a bandeira, de repente. A comecei a sair
Tem que formar garoto novo, novos sambista a um grupo, o seu grupo. l como porta-estandarte. A com
talentos. Garoto de bateria tudo bem, O sentimento de pertencimento nove anos, me vi envolvida com a Unio de
normal, bateria normal. Todo garoto que a uma comunidade parte Vaz Lobo.
do morro, ele... O incio dele na bateria, importante do universo (Vilma Nascimento)
como eu fui no incio... Foi na bateria dos sambistas.
Meus avs do interior tocavam lundu Rio de Janeiro ultrapassou as por situar o samba como a maior expresso
e jongo, minha tia mostrava as msicas e fronteiras do Estado e do pas, musical do mundo fora da linha editorial. O
danas, em Paraba do Sul. O que eu tenho inspira, atrai e apaixona. Por esse que quer dizer isto? Todos os gneros musicais
so coisas deles. Est em minha mente. motivo, a comunidade de sambistas contaram sempre com a preocupao dos
(Wilson Moreira) defendeu o registro das matrizes editores de mostrar, defender e vender as suas
do samba no Rio de Janeiro como partituras. Com o samba isto no ocorreu.
E de repente eu fui morar em Oswaldo patrimnio imaterial do Brasil.
Cruz! Voc v como o destino foi bom para Ele veio subindo, pegando fora e
mim. Eu era vizinho da casa do Paulo da Finalmente este pas faz o reconhecimento quando eles acordaram, o samba estava a.
Portela. Ento, eu cheguei menino ainda... da msica que o representa. Isto foi h muitos anos. Hoje os editores
Eu j gostava de fazer meus sambinhas... J (Nelson Sargento) esto reproduzindo na Europa gravaes de
veio no sangue... A eu ia l no ensaio da anos atrs e toda a Europa curte o samba em
Portela e ficava vendo, de longe assim, porque Por isso, esse movimento que esto nossos dias.
eu tinha medo de entrar naquela turma fazendo um negcio de louco, um negcio (Rubem Confete)
ainda. E a, com o tempo, eu fui ensaiando, importantssimo, porque preciso mostrar
fui aprendendo, fazendo samba direito, at direitinho como que esse negcio de samba Ento, o reconhecimento do samba
fazer um samba para ela. E fui feliz de o meu cresceu e se tornou to importante que vem como patrimnio imaterial do Brasil o
samba ser cantado pelas pastoras da Portela. gringo l de fora, do Japo at, querendo reconhecimento da importncia de um
(Monarco) conhecer a gente. Ento um patrimnio sim, segmento que no tinha fora, pois sempre
que precisa desse reconhecimento todo, e tem fomos discriminados e desacreditados.
Fundamental na afirmao que divulgar pra todo mundo saber e respeitar O samba se tornou uma grande fora
social das camadas mais pobres ainda mais. (Alosio Machado) sem grandes estrelas. Acho importante o
da populao, de origem negra, tombamento, feito com muita seriedade,
reconhecido pela sua fora Considero fundamental a declarao do tendo que passar obrigatoriamente pelo
criativa e beleza, o samba do samba como patrimnio cultural brasileiro, reconhecimento da necessidade de preservao
SITUAO
das casas de culto omolok, de onde partiu O partido-alto, o samba em geral - e a crise urbana que
a energia primeira, que ainda est a. No de terreiro e o samba-enredo esgarou o tecido social nas
se pode desassociar o aspecto religioso da atravessaram o sculo XX no Rio metrpoles, afrouxando--se laos
preservao do samba carioca. de Janeiro como manifestaes de solidariedade e sentimentos de
(Rubem Confete) vivas e ricas da cultura popular. grupo, provocaram uma reduo na
Reconhecido pelo seu alto valor valorizao dessas matrizes do samba,
Demor. artstico, o samba contribuiu com a diminuio dos espaos
(Surica) significativamente para o processo tradicionais para a sua manifestao.
de integrao social das camadas Esse processo pode ser
Diante do descrito, julgamos mais pobres da populao no Rio de identificado, no que diz respeito ao
que o reconhecimento dessas Janeiro. E constituiu-se, ainda, em partido-alto e ao samba de terreiro,
matrizes o partido-alto, um meio de expresso de anseios na diminuio de suas prticas
o samba de terreiro e o samba- pessoais e sociais, num elemento em comunidades tradicionais de
-enredo contribuir para fundamental na construo da sambistas, em especial nas quadras
a reduo do processo de identidade nacional, ajudando das escolas, que se concentram
enfraquecimento verificado, a derrubar barreiras e eliminar no gnero samba-enredo, de
para a valorizao dos espaos preconceitos, num projeto ainda apelo comercial e turstico mais
de manifestao originais dessa no concludo no pas. imediato. Ele tambm aparece nas
arte e dos sambistas tradicionais, A partir dos anos 60 e 70 e, mais dificuldades de transmisso do
em especial as velhas guardas, acentuadamente nas duas ltimas saber fazer do samba tradicional e
prestigiando um bem cultural dcadas do sculo, o crescimento seus fundamentos, tanto no que se
de rica expresso artstica e da indstria do espetculo e do refere msica quanto dana.
enorme importncia para a turismo; a globalizao - imposio Isso pode ser notado na reduo
histria da cidade do Rio de de modelos e padres importados do nmero de solistas de alguns
Janeiro e do Brasil. na rea cultural e no consumo instrumentos, como o pandeiro e
a cuca; na diminuio do nmero condies materiais ou de estrutura do valor atribudo sua arte em
de partideiros, improvisadores; e para a manuteno desses projetos espaos antes tradicionais, ainda
na criao, pelas comunidades de com regularidade. que novos espaos tenham sido
sambistas, de escolas (ou cursos Outro sinal so as dificuldades abertos, como rodas de samba
de formao) para passistas, de sambistas tradicionais, em clubes e bares, que provam a
mestres-salas, porta-bandeiras, depositrios reconhecidos sobrevivncia do interesse popular
ritmistas. Substitua-se, assim, a da tradio, para circular sua pelo samba de raiz, como
forma tradicional de transmisso produo. De um lado, por chamado pelos prprios sambistas.
do conhecimento (oral, familiar/ causa da preferncia da indstria
comunitrio e cotidiano) por um fonogrfica por uma msica de No h espao atualmente nos ensaios
modelo formal, que muitas vezes apelo e venda mais imediata; das escolas para o samba de terreiro.
enfrenta dificuldades por falta de de outro, por causa da reduo (Dauro do Salgueiro).
Camisetas vendidas nas

ruas do Rio de Janeiro
durante o carnaval.
foto: Mrcio Vianna,
Acervo Iphan.
Eu acho que desleixo. No atentar na memria dos mais velhos ou A comunidade s est presente em massa nos
pra manuteno da cultura da escola, est preservados de forma precria. ensaios tcnicos feitos durante a semana.
entendendo? Ningum fica se preocupando Outros motivos de preocupao so Antigamente era diferente. Tinha livro de
mais com a cultura da escola. Ningum a padronizao de modelos (refres presena para ver a ordem de quem
est preocupado com o passado da escola. fortes, letras mais curtas, andamento ia cantar.
Ningum est... Ento, acabei de fazer um acelerado), com o desaparecimento (Leci Brando)
disco agora, que um disco que... onde eu da riqueza rtmica e meldica
resgato composies da Mangueira da dcada dos sambas-enredos, a partir da Hoje eles cantam uma marcha com o
de 1930 dcada de 1960, que um disco exploso comercial dos anos 70 nome de samba. No tem nada de samba
que eu me virei. O pessoal do morro me e da transformao do desfile [...] um texto muito reduzido, muito sucinto,
ajudou muito, mas era uma coisa que tinha principal num grande espetculo; pro povo pegar fcil e s se canta refro.
que ser feita pela escola, pela Mangueira. a situao enfrentada por escolas Quer dizer, a descrio do enredo voc no
Um disco desses tinha que ser feito pela dos grupos de acesso, diante da entende nada. Junta um monte de palavreado
Mangueira... dificuldade de viabilizar desfiles cada e gria e diz que samba-enredo.
(Tantinho) vez mais caros; e o afastamento de (Djalma Sabi)
sambistas tradicionais das esferas de
...preciso registrar isso porque seno deciso dos espaos que ajudaram a Aquela linha meldica gostosa a gente
vai perder, como j se perdeu coisa bea. construir com seu gnio criativo. no t ouvindo, a poesia sumiu, quer dizer,
(Tantinho) daqui a pouco ns vamos pra Avenida com...
Nos ensaios abertos ao pblico (na do jeito que t essa evoluo do samba a que
Deve-se registrar tambm o Mangueira), o pessoal da escola fica do nego t dizendo que tem que ter evoluo a...
sentimento, descrito por sambistas lado de fora, nas barraquinhas. S quem eu acredito que tem que ter evoluo do geral,
da antiga, do risco de perda de fica na quadra a velha guarda, a bateria, mas agora eles to querendo at evoluir a
parte do patrimnio musical e mestre-sala e porta-bandeira, j que os bateria. A bateria evoluir, eles querem dizer
da histria do samba, pois esto ensaios se transformaram num pula-pula. que tem que correr! Olha, bateria pra mim
Vista da Marqus de Sapuca.

foto: Mrcio Vianna,
Acervo Iphan.
igual a doce de coco: tem um ponto. Se passar velhos, alguns dos quais chegam aos pode contribuir decisivamente
estraga, entendeu. 60 anos sem nunca ter gravado; para minorar os riscos de
(Odilon) ou a retomada das feijoadas nas enfraquecimento das suas matrizes.
quadras com a apresentao das O registro como patrimnio
Afirma o pesquisador Srgio Cabral: velhas guardas como centro das sublinha a importncia do respeito
atenes, fica claro que o samba s tradies que se vinculam a essas
O samba a mais expressiva linguagem tradicional carioca enfrenta perdas, matrizes e ressalta toda a pujana e
musical do povo carioca. Hoje enriquece descaracterizao de fundamentos diversidade do samba no Rio.
os donos do mercado musical, enquanto e presses, resistindo na criao de
as escolas de samba so utilizadas pelo seu seus mestres, baluartes, bambas, Eu tenho muita gratido ao samba. No
potencial turstico, sugadas pelo que oferecem enfim, das velhas guardas e posso nunca falar mal do samba... a gente
de suprfluo e desprezadas pelo fundamental. seus herdeiros.Tais perdas so pode falar mal de outras coisas do samba,
H tantos interesses em torno do samba das compensadas pela presena de mas do samba em si no, porque o samba
escolas que fica muito difcil saber onde a jovens de diversas camadas da uma coisa maravilhosa, a coisa mais linda
fronteira entre a manifestao espontnea sociedade, que demonstrarem que tem pra voc tirar tudo de ruim que tem
do povo e a ganncia. H pessoas que ainda reconhecer o valor desses sambistas, dentro de voc e voc fazer aquele desfile da
sabem, porm, que a vitria do samba se comparecendo a rodas para ouvi- Avenida, que coisa maravilhosa, n? S tem
assim se pode chamar o que existe atualmente los e saud-los. que procurar os caminhos certos, no ?
pertence a uma parcela da populao que Embora se perceba com (Odilon)
sofreu violncias, perseguies e preconceitos. clareza que, ao contrrio de tantas
outras manifestaes de cultura Essncia o perfume. tudo aquilo que
Ainda que aes isoladas de popular, o samba do Rio de Janeiro te toca, est entendendo? Aquilo que te toca,
valorizao sejam observadas, no se encontra ameaado de aquele perfume que no te deixa. Isso a
tais como a iniciativa de apoio ao extino, o seu reconhecimento essncia do samba.
registro de obras de sambistas mais como patrimnio imaterial (Rody)
Recomendaes de Salvaguarda
Recomendaes de Salvaguarda
integrante de escola de
samba mirim.
Acervo Centro
Cultural Cartola.
O presente dossi recomenda

a criao de um plano de
salvaguarda que incentive, apoie e
deste dossi, e com base em
sugestes e demandas explicitadas
por sambistas, pode-se listar
promova aes de valorizao das uma primeira srie de sugestes
matrizes do samba no Rio de Janeiro. de aes, que, debatidas e
Esse plano dever prever amadurecidas, podero vir a Pesquisa e
medidas nas reas de pesquisa, compor o corpo desse futuro plano documentao
documentao, transmisso, de salvaguarda.
produo, registro, promoo e
apoio organizao.
A elaborao de um
plano de salvaguarda implica
necessariamente a articulao das
comunidades de sambistas, em 1. Incentivo a pesquisas de
especial daqueles identificados campo e pesquisas histricas sobre
como depositrios reconhecidos da as trs modalidades de samba,
tradio e dos saberes envolvidos em suas formas atuais e passadas,
nas prticas do partido-alto, do em suas expresses musicais e
samba de terreiro e do samba- coreogrficas, em seus aspectos de
enredo. Caber a eles detalhar as celebrao, articulao e insero
dificuldades que enfrentam e suas social, identidade de grupo, e
necessidades para a plena realizao relaes com a indstria cultural e
dessas formas de expresso. de espetculo.
Como resultado preliminar O material historiogrfico,
da pesquisa para a elaborao musicolgico e coreolgico
sobre as origens, influncias e 2. Incentivo produo roupas, fantasias, bandeiras, faixas,

desenvolvimento das variedades do de estudos biogrficos sobre trofus, etc.
samba que so objeto desse registro sambistas e de investigaes sobre
ainda est longe de responder as origens, organizao e lutas de 3. Levantamento da produo
a todas as dvidas ou esgotar o suas associaes profissionais e musical, com a recuperao de letras
tema. Podem ser ampliadas as comunitrias: grupos musicais, e melodias de partidos-altos, sambas
pesquisas, por exemplo, em torno associaes artsticas ou funcionais, de terreiro e sambas-enredos,
das semelhanas/diferenas entre como as velhas guardas, as alm do estmulo gravao,
as modalidades praticadas na associaes de diretores de visto que parte significativa da
Bahia (como o samba de roda do harmonia, etc., e instituies como produo das comunidades de
Recncavo) e as do Rio de Janeiro. clubes, blocos, escolas de samba, sambistas, principalmente a mais
E, tambm, a permanncia, nas entre outras. Essa pesquisa poderia afeita s formas tradicionais, de
expresses musicais cariocas, ajudar a localizar, inventariar e carter no comercial, no foi
de traos rtmicos, usos de preservar a memria do samba no registrada, ficando margem da
instrumentos, gestos, posturas e Rio de Janeiro, por meio da coleta indstria fonogrfica e sob risco
movimentos de danas do samba e regular de depoimentos de seus de desaparecimento. Alguns desses
de outras manifestaes culturais de mestres, e tambm do registro e sambas sobrevivem na memria
origem afro-brasileira. Tais como o proteo de peas fsicas que contm dos membros mais velhos dessas
jongo, elas so comuns no interior essa histria, como cartas, letras comunidades, em especial das velhas
do Estado do Rio de Janeiro, e em manuscritas de sambas, folhetos de guardas. Com a reduo dos espaos
estados prximos como o Esprito shows, partituras, gravaes de udio para a prtica do partido-
Santo e Minas Gerais - resultado e vdeo familiares, semiprofissionais -alto e do samba de terreiro, e
das poderosas ondas migratrias que ou profissionais, em diversos meios, o enfraquecimento das formas
formaram o mosaico populacional instrumentos musicais, fotografias, tradicionais de transmisso
da regio metropolitana. diplomas, documentos pessoais, baseadas na oralidade e no
compartilhamento dos saberes promover e preservar a produo atual diante da crise urbana, com
familiares e comunitrios , musical de seus sambistas, seja ou seus reflexos no esgaramento
esse risco de perda concreto, no dirigida ao Carnaval. das relaes sociais, com visveis
e a adoo de salvaguarda se faz impactos na produo e transmisso
urgente. Mesmo no que tange aos 4. Incentivo a pesquisas dos fundamentos do samba e no
sambas-enredo, o levantamento histricas que mapeiem e descrevam enfraquecimento do sentido e do
necessrio, porque h lacunas a formao e o crescimento das sentimento de comunidade.
na produo anterior ao incio comunidades de sambistas na
da gravao de LPs com os sambas cidade do Rio Janeiro e regio 5. Formao de pesquisadores
compostos para os desfiles das metropolitana, identificando dentro das diversas comunidades de
escolas, o que s ocorreria na as origens das ocupaes dos sambistas do Rio de Janeiro, para
virada dos anos 60 para os 70. morros e logradouros e seus que a coleta, o registro e a anlise
necessrio observar, ainda, primeiros moradores; as lideranas dessas formas de expresso, de
que o universo das agremiaes comunitrias que as articularam, seu cenrio e sua trajetria sejam
carnavalescas do Rio no pode as lideranas musicais e artsticas feitas cada vez mais pelos prprios
ser resumido ao espetculo das 13 que definiram as suas identidades atores sociais e seus grupos. Isso
participantes do desfile principal no samba; o papel de lideranas atender a um anseio de que a sua
do Sambdromo. Espalhadas por religiosas na sua formao e histria possa ser contada por eles
toda a cidade, nada menos de consolidao; os problemas mesmos, valorizando assim vozes
73 escolas formam um conjunto enfrentados ao longo do sculo XX mergulhadas no cotidiano do fazer
de reconhecida importncia na no processo de afirmao e insero e viver o samba no Rio de Janeiro.
construo da identidade das dos grupos no cotidiano e no J existe, em nmero reduzido,
comunidades e na organizao sistema produtivo formal da cidade, uma produo acadmica fruto
do lazer local, a maioria das quais que, muitas vezes, ocorreu atravs do esforo de sambistas, como
enfrenta dificuldades para circular, da sua msica, o samba; e a situao mestres-salas e porta-bandeiras.
Transmisso
do saber
Como j observado, o compartilhada entre os mais sambistas, com a audincia dos

enfraquecimento dos processos velhos e os jovens. Ressalta-se, mais jovens, e o registro dos
tradicionais de transmisso do assim, que a prtica a primeira improvisos em udio e vdeos,
saber do samba no Rio levou os escola do samba e o caminho para ajudaria a difundi-los e revitaliz-
sambistas a criar alguns espaos renov-lo continuamente. -los. A gravao desses encontros
formais para o aprendizado. Esses A preocupao com a de mestres partideiros, portadores
espaos reproduzem modelos transmisso maior diante do de uma tradio do samba,
de educao formal (aulas, desaparecimento de mestres, como poderia prever ainda a coleta de
professores, controle de presena, versadores do partido-alto e solistas depoimentos sobre esse ofcio e suas
avaliao de desempenho), como de pandeiro e cuca, por exemplo. caractersticas especficas, isto ,
no caso das escolas de dana do Na Mangueira, que j contou com como se cria/compe o improviso
mestre-sala e da porta-bandeira, tradicionais rodas de partido-alto (inspirao, adequao mtrica,
e dos passistas, substituindo em por toda a comunidade, cercada de respeito ao ritmo e ao tema,
parte o processo de transmisso jovens, vendo e aprendendo, hoje agilidade e preciso da resposta,
tradicional, baseado na oralidade, no se ouve o improviso, segundo preparao durante a performance
na repetio, na participao em declarao do sambista Tantinho. do outro versador, etc.). Nesta
prticas no ambiente familiar e J partidos tradicionais so ao, o aspecto de transmisso
comunitrio, que mistura adultos cantados atualmente em rodas estaria aliado ao de pesquisa e ao de
e crianas de maneira natural. A promovidas por bares e centros registro e promoo, dignificando
criao de escolas de samba mirins culturais em outros pontos da uma forma de expresso de alto
tambm resultado, em parte, cidade, fora das comunidades onde teor artstico e simblico, resultado
dessa percepo. foram criados. do talento, do gnio criativo e do
Sambistas preocupados com A realizao de encontros pleno domnio de um fazer.
a questo defendem o apoio e a de versadores, nas prprias Encontros semelhantes
valorizao de espaos de prtica, comunidades originais dos poderiam reunir sambistas, mais
velhos e mais jovens, em torno e transmisso. fundamental, aqui, acesso dos sambistas aos estudos,
do samba de terreiro, que sofre prever que as aes do plano de investigaes acadmicas e acervos
a mesma desvalorizao que o salvaguarda garantam e promovam de imagem e de som sobre o samba
partido-alto, com a reduo dos os direitos autorais dos sambistas e no Rio Janeiro, em especial no que
espaos tradicionais de sua prtica seus herdeiros. diz respeito s trs modalidades
e o enfraquecimento da produo H entre os sambistas no aqui identificadas como matrizes.
diante da concorrncia com diversos Rio quem j trabalhe com aes Sugere-se o estmulo e apoio
gneros de msica comercial. dessa natureza, no garimpo, criao e capacitao de centros
A gravao desses encontros reconstruo e documentao de de memria e referncia do samba,
poderia promover ainda a sambas praticamente esquecidos, dentro das comunidades e/ou na
reconstituio de letras e melodias como faz o prprio Tantinho, da Cidade do Samba. Agrupar-se-iam
de sambas antigos, quase perdidos, Mangueira, citado anteriormente. livros, teses, peridicos, partituras,
a partir das lembranas do grupo Mas eles enfrentam dificuldades por instrumentos musicais, gravaes,
reunido, isto , a partir da falta de estrutura e de apoio para fotos, vdeos e filmes que integram
memria da coletividade. o trabalho de pesquisa, gravao o rico repertrio da produo
A recuperao desses sambas e divulgao. As escolas realizam cultural dos sambistas, mas ao
envolve, em outro momento, atualmente concursos de samba de qual, poucos tm acesso, por estar
o trabalho de pesquisa nas terreiro, mas, como so episdicos, abrigado em centros de pesquisa
comunidades e nas famlias dos se encerram em si mesmos, no oficiais ou acervos particulares
sambistas, em busca de cpias conseguindo ainda estimular a com os quais os sambistas no
de letras, cadernos de msica ou produo e a circulao. mantm estreito contato; e tambm
gravaes caseiras, que os registrem, Outra medida que poder documentos, manuscritos, livros,
e, de novo, o estmulo memria. contribuir para a transmisso do recortes, gravaes caseiras (imagem
Nesta ao, seriam associados saber fazer samba e para a produo e som), instrumentos pessoais,
aspectos de pesquisa, documentao de novos saberes facilitar o fotos de lbuns de famlia, roupas,
Ensaio de escola
de samba mirim.
Acervo Centro
Cultural Cartola.
PGINA Ao lado
Oficina de transmisso
de saber de mestre sala e
porta bandeira.
Acervo Centro
Cultural Cartola.
fantasias, figurinos e trofus, patrimnio produzido por essa e at mesmo de muitas danas
de integrantes das prprias expresso da cultura popular no Rio populares. O mais caracterstico
comunidades de sambistas. de Janeiro, de modo a transmitir o das danas do samba carioca
O plano de salvaguarda saber e tambm promover o samba. que, desde os seus primrdios,
talvez possa criar mecanismos Sugere-se ainda o incentivo as coreografias pressupunham
para abrir canais, de modo que criao de oficinas, por meio das improvisaes, desenvolvidas com
o conhecimento acadmico quais os mestres apresentariam a diferentes graus de competncia
produzido em torno do samba sua arte s novas geraes. por seus intrpretes, o que
retorne aos grupos criadores/ Em relao dana, contribuiu enormemente para sua
mantenedores da tradio. importante ressaltar que o samba diversidade e riqueza coreogrfica.
Essa comunicao poderia ser no Rio de Janeiro tem matrizes inegvel que todas as tcnicas
fomentada com a criao de um coreogrficas bem-definidas, de dana codificadas sofrem
banco de dados digital disponvel que revelam uma tcnica de transformaes ao longo da histria.
nos centros de memria e dana e uma linguagem corporal Essas transformaes ocorrem a
referncia e associao de sambistas, subjacente. Nesta tcnica esto, partir de fundamentos, de matrizes
com as fichas tcnicas e as ntegras por exemplo, claramente definidas coreogrficas (mais ou menos
de estudos, alm de outras a postura, diversos gestos e os rgidas) que devem ser claramente
informaes e imagens sobre os movimentos de diferentes partes identificadas e que se reproduzem
sambistas e a histria do samba no do corpo (particularmente a e se renovam. Isto permite que
Rio de Janeiro. plvis, as pernas e os ps), com diferentes tcnicas de dana sejam
Os centros de referncia qualidades especficas. preservadas, em sua essncia, atravs
poderiam realizar seminrios, Entretanto observa-se que os de geraes, mas que novas criaes
palestras, mesas-redondas e festas cdigos das danas de samba so coreogrficas sejam reconhecidas
de samba, abertas a todos os menos rgidos do que os cdigos da como pertencendo a um ou outro
interessados em compartilhar o maior parte das danas acadmicas, gnero, ou linguagem artstica.
Esta uma questo so muitas vezes interpretadas analisadas por um mtodo

fundamental para a caracterizao como se fossem naturais, e sistemtico para que seja possvel
das danas do samba carioca, acabam sendo esquecidas, perdidas caracterizar com preciso suas
que so riqussimas, singulares e descaracterizadas. matrizes coreogrficas, ou seja,
e esto claramente associadas Assim, no que diz respeito os cdigos essenciais que as
s identidades e ao contexto dana, o presente dossi ressalta caracterizam como expresso
sociocultural de seus primeiros que o plano de salvaguarda amplamente reconhecida da
intrpretes e coregrafos. dever considerar trs pontos identidade nacional, em sua
Entretanto, devido a razes fundamentais: versatilidade, pluralidade, riqueza
histricas, sociais e culturais, e singularidade.
essas matrizes coreogrficas, que 1. As danas do samba
definem uma tcnica codificada, necessitam ser descritas e 2. importante adotar
Produo,
registro,
promoo
e apoio
organizao
um mtodo coreolgico que Entretanto, a competncia O samba no Rio de Janeiro,

possibilite a compreenso dos intrpretes para dan-las em sua vertente de espetculo
dessas danas como linguagens depender da sua intimidade para o turismo e no que diz
complexas, envolvendo seus com essa linguagem, ou forma respeito aos gneros de carter
numerosos componentes de expresso. De um lado, mais comercial difundidos pela
inter-relacionados. Atravs essa intimidade pode ser indstria fonogrfica, pelo
desse mtodo ser possvel adquirida intelectualmente, rdio e pela TV, encontra-se
identificar seus elementos pela compreenso aprofundada relativamente bem-estruturado.
codificados essenciais, da filosofia subjacente ao Mas essa situao no geral,
definindo-os como parmetros samba carioca (conhecendo, e as matrizes do samba no Rio
que identificam a tcnica das por exemplo, a histria de seu necessitam de apoio para seu
danas de samba cariocas. desenvolvimento, as tradies a fortalecimento e difuso.
que est associada, e participando O plano de salvaguarda
3. imprescindvel levar das celebraes e rituais dever fixar mecanismos que
em conta que essa tcnica de comunitrios que preservam essas ajudem a prover essas condies,
dana implica uma grande tradies). Para os danarinos, permitindo a manifestao,
liberdade de expresso por entretanto, fundamental a gravao e a circulao da
parte dos intrpretes. Ou que esse conhecimento seja produo cultural dos grupos
seja, as tcnicas das danas complementado pelo preparo identificados como depositrios
de samba carioca no so - e tcnico-corporal especfico do reconhecidos da tradio, como as
no podem vir a ser - tcnicas samba. Ou seja, eles precisaro velhas guardas do samba. Reunidos
rigidamente executadas, pois a incorporar (absorver em seu em grupos ou trabalhando
possibilidade de improvisao, corpo) as matrizes coreogrficas individualmente, esses sambistas
de fuso, de recriao uma de especficas dessa linguagem para podem ter suas vozes amplificadas,
suas caractersticas marcantes. poder utiliz-las expressivamente. se forem incrementadas polticas
de incentivo especficas e organizao, gesto, manuteno Mas preciso, acima de tudo,

facilitados os contatos com e recuperao de acervos; edio, ouvir, cantar e danar esses sambas.
instituies e empresas que reedio e distribuio de livros, A revalorizao dessas matrizes
patrocinem e promovam a cultura peridicos especializados, CDs, e da arte dos sambistas que as
no pas. Com isso, sua arte e sua DVDs; montagem de exposies; professam se dar vivamente
histria alcanaro um pblico formao de novos pblicos; na medida em que o partido-
variado e maior. transmisso do saber e troca de -alto, o samba de terreiro e o
O sucesso de rodas de experincias, etc. samba-enredo que respeitam
samba tradicional de terreiro Esse apoio deve prever, os fundamentos do gnero
e partido-alto demonstra ainda, a capacitao de sejam mais divulgados e tenham
que h um pblico vido por recursos humanos, dentro das restaurados e ampliados os
conhecer, ouvir e compartilhar comunidades de sambistas, nas espaos para a sua execuo.
essas riquezas do Brasil. Mas reas de administrao, produo Recuperar, gravar e difundir
os meios para a sua difuso cultural e pesquisa, entre outras, composies hoje guardadas
so insuficientes, e o interesse beneficiando esses grupos que apenas na memria do povo do
da indstria reduzido, da a esto excludos da indstria samba; estimular e circular a
necessidade de implementar aes fonogrfica e do espetculo, produo recente dos mestres
de apoio. apesar do valor inquestionvel e dos jovens discpulos dessas
Alm de dar condies para de sua arte. Essa capacitao modalidades tradicionais do
criao, produo, apresentao permitir aprofundar o grau samba; prestigiar a apresentao
e difuso dessas matrizes do de organizao e estimular a dos baluartes, das velhas guardas,
samba msica e dana , preservao da memria do samba e de seus herdeiros musicais.
essas aes de apoio podero ser no Rio de Janeiro, a partir de Estes so os desafios de um plano
dirigidas para a pesquisa, reflexo iniciativas dos prprios sambistas de salvaguarda das matrizes do
e documentao; aquisio, e de suas comunidades. samba no Rio de Janeiro.
notas
1. A elaborao deste dossi de Janeiro: Secretaria Municipal de Rio de Janeiro 1917-1933. Rio de
para o Registro das Matrizes do Cultura, 1995. p. 86-7. Janeiro: Zahar-UFRJ, 2001.
Samba no Rio de Janeiro como
Patrimnio Cultural do Brasil 4. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 10. TROTTA, Felipe. Samba e
contou com o apoio de convidados 18 de janeiro de 1913. mercado de msica nos anos 1990. Tese
que participaram da pesquisa de doutorado apresentada ao
histrica e da elaborao dos 5. Arquivo Corisco Filmes, Programa de Ps-Graduao em
textos. Entre eles esto: Nei Lopes 1972. Comunicao da UFRJ (ECO-
(Da tradio africana); Roberto UFRJ), 2006.
Moura (Notas para uma histria 6. LOPES, Nei. Sambeab; o
afro-carioca); Srgio Cabral samba que no se aprende na escola. Rio 11. Apesar de no hegemnico
(Deixa falar, o samba e a escola); de Janeiro: Casa da Palavra-Folha no samba carioca produzido a partir
Carlos Sandroni e Felipe Trota (A Seca, 2003. p. 15. da dcada de 1930, o ritmo 3-3-2
msica); Joo Batista Vargens (A aparece em muitas gravaes recentes
poesia); Marlia Andrade (Estudo 7. LOPES, Nei. Partido-alto: de partideiros, quase sempre em
coreolgico do samba) e Carlos samba de bamba. Rio de Janeiro: sambas calangueados que evidenciam
Monte, Haroldo Costa, Janana Pallas, 2005. p. 26-7. a ancestralidade entre as duas
Reis e Lygia Santos. prticas e a estreita aproximao
8. TINHORO, Jos Ramos. entre partido e calango. Essa herana
2. Habitao coletiva para a Histria social da msica popular brasileira. musical e afetiva compartilhada
populao de baixa renda, tambm Rio de Janeiro: Editora 34, 1998. aparece, por exemplo, em gravaes
denominada cortio. p. 265. de Martinho da Vila (Segure tudo);
Seu Jair do Cavaquinho (Doce na feira
3. MOURA, Roberto. Tia Ciata 9. SANDRONI, Carlos. Feitio e Soltaram minha boiada) e no samba de
e a Pequena frica no Rio de Janeiro. Rio decente: transformaes do samba no Wilson Moreira e Nei Lopes Coit e
cuia, no qual os autores afirmam que As escolas de samba do Rio de Janeiro no contexto das escolas pelo menos
calango e samba igual a coit e (1996:135) e por Marlia Barboza at a dcada de 1940, outro
cuia, tudo da mesma famlia. da Silva e Lygia Santos em Paulo da sintoma da persistncia do velho
Portela (1979:122-5). modelo de samba em duas partes,
12. CABRAL, Srgio. As escolas de separadas tambm por atribuies
samba do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: 20. AUGRAS, Monique. O Brasil do de gnero (a primeira, feminina; a
Lumiar, 1996. p. 65. samba-enredo. Rio de Janeiro: Fundao segunda, masculina).
Getlio Vargas, 1998. p. 37.
13. Idem, p. 67. 25. Xang da Mangueira,
21. CABRAL, Srgio. As escolas de depoimento publicado no livro/
14. Idem, p. 66. samba do Rio de Janeiro. Op. cit., p. 142. cd Xang da Mangueira: Recordaes
de um velho batuqueiro. Rio de
15. Idem., p. 78. 22. Citado por Cabral Janeiro: Cooperativa dos Artistas
(1996:121). Veja tambm Annimos (CASA), 2005. p. 37.
16. Idem, p. 79. TINHORO, Jos Ramos. Pequena
histria da msica popular: da modinha 26. Nei Lopes encontrou o verso
17. Idem, p. 80-1. lambada. (6 ed. Rio de Janeiro: gravado por Jamelo em 1959, por
Art Editora, 1991, p. 175), para Chico Santana em 1970 (p. 141) e no
18. Idem, p. 83. referncia a uma crnica de 1935 partido Olha a hora Maria, sem crdito
que aponta no mesmo sentido. de gravao ou autoria (p. 155).
19. A histria desta deciso, que Partido-alto: samba de bamba. Op. cit.
eventualmente levou ao afastamento 23. CABRAL, Srgio. As escolas de
de Paulo da Portela em relao samba do Rio de Janeiro. Op. cit., p. 144. 27. Nei Lopes explica o termo:
escola que ajudara a fundar, 24. Diga-se, de passagem, que o Fuleira, no jargo partideiro,
narrada por Srgio Cabral em uso da palavra pastoras, registrado reduo de fuleiragem,
brincadeira sem consequncia, ao de Mestre Fuleiro, do Imprio da Silva; CACHAA, Carlos;

sem responsabilidade (Partido-alto: Serrano: As lgrimas foram adereos de OLIVEIRA FILHO, Arthur
samba de bamba. Op. cit., p. 189). pouca durao nos rostos dos sambistas que Loureiro de. Fala, Mangueira. Rio de
acompanharam, na tarde de ontem, o caixo Janeiro: Jos Olympio, 1980. p. 34.
28. Segundo a Enciclopdia da de Mestre Fuleiro at a gaveta 2.243 do
Dispora Africana, Desenho rtmico Cemitrio de Iraj. O que se viu, no velrio e 33. H outras verses para a
caracterstico da msica africana no enterro, foi o canto alegre dos que, como fundao da escola. Uma delas
no continente de origem e na Antnio dos Santos, de 85 anos, o Mestre afirma que a Vila surgiu de uma
Dispora. conseguido com Fuleiro, no deixam o samba morrer nem dissidncia do bloco Vermelho e
o deslocamento da acentuao na hora da morte. Fnebres, ali, s havia os Branco. O grupo que se separou
regular de um compasso por meio tmulos. No trajeto da Capela Santo Cristo teria, primeiro, organizado um
da supresso do tempo fraco. Ltda, na pracinha de Iraj, at a ltima time de futebol - com as cores azul e
No Brasil, a denominao samba morada do fundador da Imprio Serrano, branco - e, depois, criado a escola.
sincopado dada a um tipo de cerca de 300 pessoas cantaram o samba-
samba em que esse deslocamento -enredo Heris da liberdade. Depois, 34. MXIMO, Joo. Uma Vila
levado s ltimas consequncias e emendaram a marcha Est chegando a cada vez mais distante do bairro.
no qual se destacaram intrpretes hora. Bateram palmas. Acenaram lenos. O Globo. Rio de Janeiro, 5 de maro
como Joo Nogueira. E voltaram para continuar o que estavam de 2006. Seu Eurico Eurico
fazendo durante o velrio: beber cerveja nos Moreira da Silva, uma das figuras
29. Ou tambu maior dos bares do bairro. centrais na organizao da escola
tambores do jongo. nos seus primeiros anos.
31. Depoimento de Carlos
30. O reprter Mcio Bezerra, Cachaa para o Museu da Imagem e 35. China e a histria da Vila.
no jornal O Globo em fevereiro do Som (1992). Correio da Manh. Rio de Janeiro, 16
de 1997, relatou assim o enterro 32. SILVA, Marlia T. Barboza de fevereiro de 1971.
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Registro das matrizes do de Janeiro (o negrito meu).

samba no Rio de Janeiro Como primeira justificativa
partido-alto, samba de invocava-se o tombamento como
terreiro e samba-enredo valor arquitetnico e artstico,
anexo 1 pelo Instituto Estadual do
I. O processo Patrimnio Cultural (Inepac),
Parecer do na gesto do atual conselheiro
Relator O processo 01450.011404/2004- talo Campofiorito, da
25 foi aberto com correspondncia localidade denominada Pedra
datada de 14 de setembro de 2004, do Sal, prxima ao cais do
assinada por representantes de porto, que, segundo a mesma
trs entidades Centro Cultural correspondncia, considerada
Cartola, Associao das Escolas o bero, o embrio de uma
de Samba do Rio de Janeiro e das maiores e mais significativas
Liga Independente das Escolas manifestaes culturais do nosso
de Samba e dirigida ao ento pas: o samba.
presidente do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico A correspondncia veio
Nacional (Iphan), em que era acompanhada de abaixo-assinado
solicitado o tombamento, como com 124 assinaturas.
bem cultural imaterial a ser
preservado com todas as honras Em 31 de janeiro de 2005,
que os bens palpveis e concretos o Centro Cultural Cartola
tm recebido [...] do samba, encaminhou ao Iphan projeto de
em especial do samba do Rio Mapeamento do samba carioca: I
Estao Primeira de Mangueira, definidos no Convnio celebrado Procuradoria Federal do Iphan,

a ser realizado pelo Laboratrio de em 30 de novembro de 2005 juntamente com o substancioso
Etnomusicologia da Universidade entre esse Centro e o Iphan, parecer tcnico produzido pela
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). com intervenincia da Fundao antroploga Letcia Viana, da
Cultural Palmares. Gerncia de Identificao do DPI,
A partir desse momento, e e pela arquiteta Mrcia SantAnna,
durante um ano e meio, conforme Os trabalhos tiveram como respaldo diretora desse Departamento. Nada
relato feito pela diretora do o Termo de Cooperao Tcnica, tendo a Procuradoria a opor, foi
Departamento do Patrimnio celebrado, em 2 de dezembro publicado Aviso no Dirio Oficial da
Imaterial DPI/Iphan, Mrcia de 2005, entre a Unio, por Unio, em 6 de setembro de 2007.
SantAnna, Cmara do intermdio da Secretaria Especial Decorrido o prazo regulamentar
Patrimnio Imaterial, em sua 8 de Polticas de Promoo da sem que tenham sido apresentadas
reunio, realizada em Braslia Igualdade Racial da Presidncia da contestaes, o processo foi
em 14 e 15 de maro de 2007, Repblica, o Ministrio da Cultura encaminhado ao Conselho
desenrolou- e o Instituto do Patrimnio Consultivo do Patrimnio
-se processo de discusso quanto Histrico e Artstico Nacional, Cultural, cujo presidente me
ao encaminhamento a ser dado com vistas ao desenvolvimento de designou como relatora.
ao pedido de registro, e do qual esforos conjuntos de salvaguarda.
participaram o Centro Cultural II. Do samba aos sambas
Cartola, o Centro Nacional de Concluda a instruo do processo,
Folclore e Cultura Popular e vrios que resultou na reunio de Essa foi a tramitao de um
especialistas. Ficou acordado farto material documental e de processo administrativo cujas
que a instruo do processo de detalhado e esclarecedor dossi origens esto na iniciativa, em
registro seria realizada pelo Centro informativo, este foi encaminhado abril de 2004, do ministro da
Cultural Cartola, com recursos em 22 de agosto de 2007 Cultura, Gilberto Gil, e do ento
presidente do Iphan, Antnio seu critrio IV (esto ameaadas Essas consideraes levaram a
Augusto Arantes Neto, de de desaparecimento devido uma reelaborao da proposta
anunciar imprensa a inteno de falta de meios de salvaguarda ou inicial, no sentido de encaminhar
encaminhar terceira edio do de processos de transformao a candidatura mais especfica
programa da Unesco, Proclamao acelerada). Alm disso, do samba de roda do Recncavo
das Obras-Primas do Patrimnio como muito bem observam as Baiano. A iniciativa teve o mrito
Oral e Imaterial da Humanidade, autoras do parecer tcnico, de, alm de se enquadrar nos
a candidatura do samba, com a candidatura do samba, requisitos do programa pois
base no reconhecimento nacional tal como fora apresentada, se tratava de expresso cultural
e mundial dessa manifestao no se encaixava tampouco efetivamente sob ameaa de extino
musical, potica e coreogrfica na definio de patrimnio , apresentar-se como ponto fulcral
como uma das mais genunas e cultural imaterial expressa no da cadeia histrica e cultural de um
significativas expresses da cultura artigo 2 da Conveno acima conjunto de manifestaes musicais
brasileira, constituindo inclusive citada: embora ampla, ressalta e coreogrficas do que se pode
um dos mais poderosos smbolos a importncia do vnculo desses considerar, no Brasil, o metagnero
de nossa identidade nacional. usos, prticas, representaes, samba, cujas expresses
Entretanto, dados os critrios saberes e expresses com a apresentam vrias afinidades e
que norteavam esse programa, vida, a histria e o cotidiano de tambm diferenciaes entre si.
extinto e em parte incorporado comunidades e grupos sociais. Essas variantes incluem o jongo,
Conveno para a Salvaguarda Em suma, patrimnio imaterial o samba rural paulista ou samba
do Patrimnio Cultural Imaterial mais como um conjunto de de bumbo, o tambor de crioula
da Humanidade, de 2003, essa prticas e expresses imbricadas do Maranho, o coco nordestino
candidatura, a exemplo do que na vida social do que como gnero (tambm chamado samba de coco)
ocorreu com as do fado e do artstico. (*P p. 1) e o samba de roda baiano (P
tango, no se enquadrava no p. 2). Desse conjunto, j foram
registrados o samba de roda do A opo foi, portanto, de seguir restringir o processo de registro
Recncavo Baiano (2004), o jongo a trilha dos sambas de batuque aos depoimentos e produo
do Sudeste (2005) e o tambor de ou de umbigada terminologia criativa dos atores mais antigos
crioula do Maranho (2007). utilizada por Oneyda Alvarenga e do mundo do samba, muitos dos
outros estudiosos aberta com o quais integram as velhas guardas
Nessa linha de raciocnio, era samba de roda, considerado, pela das escolas de samba cariocas,
lgico e imperioso, portanto, que maior parte dos pesquisadores, foi abandonada em favor de uma
se considerasse a candidatura do referncia fundamental para a perspectiva mais ampla. A proposta
samba carioca para registro, compreenso do modo como se foi se voltar para aquelas expresses
porque constitui a face mais constituiu, no Rio de Janeiro, contemporneas mais representativas
visvel do conjunto de expresses o universo do samba. Opo da tradio do samba no Rio de
mencionado acima. Um dos acertada e coerente, a meu ver, Janeiro expresses que podem
desafios era elaborar seu adequado com a orientao que vem sendo ser vistas como matrizes das vrias
dimensionamento, seja porque, seguida pelo Departamento outras formas de samba que foram
num processo metonmico, se de Patrimnio Imaterial de (e continuam sendo) criadas depois
costuma associar o termo samba se procurar preliminarmente (...): o partido-alto, o samba de
verso carioca, e considerar o Rio delinear sries histricas e mapear terreiro e o samba-enredo. (P p. 4)
de Janeiro o bero do samba no as variantes de eixos constitutivos
Brasil, seja porque o samba carioca das manifestaes culturais de III. O samba no Rio de Janeiro
assumiu em determinado perodo carter processual. o que vem
histrico o estatuto de smbolo sendo feito, por exemplo, com os A emergncia dessas trs formas de
musical da nacionalidade, sistemas alimentares e a diversidade expresso nas primeiras dcadas do
tornando-se em seguida, sobretudo lingustica no Brasil. sculo XX, que teve como cenrio
no exterior, imagem por excelncia inicial a regio central do Rio de
da msica popular brasileira. Nesse sentido, a ideia inicial de Janeiro, se confunde com um
momento da evoluo urbana da africana, que encontraram novas no Rio de Janeiro poca era
cidade, da regio porturia. A se formas de manifestao nas casas, bastante rico e diversificado, com
situavam a Pedra do Sal, j citada, ruas e bairros da capital. ritmos de origem europeia (polcas,
e a Praa Onze, na Cidade Nova mazurcas), africana (jongo, pontos
regio que Heitor dos Prazeres Os depoimentos de sambistas e de macumba e candombl, samba
denominou a Pequena frica os comentrios dos pesquisadores de roda) e tambm formas depois
, na direo dos Morros da apontam as casas das tias baianas caracterizadas como folclricas,
Providncia, da Favela, de Santo como centros irradiadores de como o coco e a embolada.
Antnio e outros, e dos subrbios manifestaes religiosas, artsticas
ao longo da linha frrea. e ldicas que formaram o caldo Ao diferenciarem a produo
de que brotou o chamado samba musical da Pequena frica daquela
Essa foi a trajetria dos migrantes, carioca em suas diferentes que se desenvolveu no Estcio, os
em sua grande maioria ex- expresses. Nesses espaos de pesquisadores deixam evidente a
-escravos ou libertos, que, devido sociabilidade se perpetuavam os polissemia do termo samba: na
decadncia da cafeicultura e cultos aos orixs, se comiam pratos primeira localidade, samba era
da atividade agrcola em geral, de origem baiana e tambm se a palavra utilizada para designar
vieram de diversas partes do pas, cantava, danava e batucava, no principalmente as festas nas
afluindo para o Rio de Janeiro salo e no quintal. Os ranchos e ruas e tambm nas casas onde
em busca de melhores condies blocos que, no Carnaval, saam as pessoas se reuniam para tocar
de vida e de trabalho no porto, pelas ruas, paravam, em sinal de diferentes tipos de msica, do
no comrcio, em servios e nas reverncia, em frente s casas lundu ao maxixe e ao samba de
incipientes indstrias. Trouxeram das tias, mais tarde evocadas nas roda. J no Estcio, desenvolveram-
consigo do meio rural seus alas das baianas, tradicionais nos se ritmos mais apropriados aos
costumes e tradies, ainda muito desfiles das escolas de samba. Vale desfiles dos blocos e depois
influenciados por sua origem ressaltar que o repertrio musical das escolas. Essa diferena foi
sintetizada em um depoimento de tambm, diferenas de percia de aspectos de tcnica musical.

Ismael Silva para Srgio Cabral: tcnica dos intrpretes. Mas mesmo Essa observao s vem reforar a
O estilo (antigo) no dava para essas hipteses so objeto de evidncia de como esse metagnero
andar. Eu comecei a notar que controvrsias, como aponta Carlos foi sendo apropriado pelos
havia uma coisa. O samba era assim: Sandroni em seu livro Feitio decente. diferentes grupos sociais numa
tan tantan tan tantan. No dava. Por exemplo, Pelo telefone, de autoria relao de pertencimento coletivo.
Como que um bloco ia andar na de Donga, o primeiro samba
rua assim? A a gente comeou a gravado em disco, pela gravadora Na perspectiva do reconhecimento
fazer um samba assim: bum bum Casa Edison, em janeiro de 1917, das matrizes do samba carioca como
paticumbum prugurundum. era considerado por Ismael Silva patrimnio cultural brasileiro, essas
um maxixe. disputas interessam no que revelam
Essa seria, porm, apenas parte da complexidade de um processo
das possveis explicaes para as A aluso a essas polmicas que envolveu as camadas populares,
mudanas que caracterizam o s interessa aqui porque de origem africana. Mas tambm,
chamado paradigma do Estcio, demonstram como, a partir de como demonstra Hermano Vianna
considerado o ritmo identificado certo momento, a questo das em seu livro O mistrio do samba,
como uma primeira verso do origens e da autenticidade do intelectuais e artistas da classe
samba carioca. Outros autores samba produzido no Rio de mdia, os meios de comunicao
apontam para as diferenas de Janeiro passou a mobilizar os que de massa e a classe poltica, esta
instrumentao: piano, flauta, o produzem e tambm os que o especialmente no perodo do
clarineta, cordas e metais na Cidade estudam. Embutidas nesses debates Estado Novo, quando o samba
Nova; e predominncia marcante esto disputas pela primazia de foi oficializado como expresso
da percusso tamborim, cuca, sua origem e de sua criao, mxima de uma identidade
surdo e pandeiro no Estcio. envolvendo questes de etnia, classe nacional. Nesse sentido, a trajetria
Consequentemente, havia, social e contexto cultural, alm do samba carioca reveladora no
apenas da histria da cidade, como Com as escolas, vai surgir um novo das escolas, onde, at os anos 70,
tambm da formao da sociedade tipo de samba na cidade, o samba- o tempo destinado aos sambas
brasileira, uma vez que ocorreu na -enredo, cuja estrutura narrativa de terreiro (mais tarde sambas
capital do pas, com repercusso se refere obrigatoriamente ao tema de quadra) se dividia com a
nacional e internacional. escolhido pela escola para o desfile competio interna de escolha do
do ano, e que precisava tambm samba-enredo (D p. 131)
Esse processo de oficializao se adequar aos regulamentos que
tem incio trs anos aps o que organizavam os desfiles. Como O fato que, como consta do texto
considerado o primeiro desfile a exigncia, por parte do poder do dossi, formadas as escolas de samba, o
de escolas de samba, promovido pblico, a partir de 1937, de que os povo carioca passou a contar com uma espcie
em 1932 pelo jornal Mundo Sportivo enredos das escolas tivessem carter de passaporte para cantar, danar e tocar o
na Praa Onze. Quatro anos histrico, didtico e patritico. samba, hbitos que, nas primeiras dcadas
antes, em 12 de agosto de 1928 Essa interveno no processo do sculo XX, eram violentamente reprimidos
fora criado o bloco Deixa Falar, criativo que chegou a se pela polcia, que agia como instrumento do
o primeiro a receber a designao manifestar, em alguns casos, na preconceito das classes dominantes contra as
de escola de samba, na medida forma de censura por parte do manifestaes culturais e religiosas dos negros.
em que novidades introduzidas Departamento de Imprensa e (D p. 21) Alm disso, compositores
por seus componentes, como o Propaganda demonstra que e intrpretes oriundos da classe
surdo, logo foram adotadas por nem todas as formas tradicionais mdia contriburam para a difuso
outras comunidades da cidade. Em de samba foram reconhecidas pelo de produes identificadas como
1935, a Prefeitura da cidade do Estado (P p. 11), nem divulgadas samba pela via do rdio e da
Rio de Janeiro se torna parceira da pela indstria cultural. Mas, indstria fonogrfica: Francisco
promoo do desfile ao lhe garantir por outro lado, a diversidade Alves, Noel Rosa, Ary Barroso,
subveno financeira e divulgao. dos sambas permaneceu viva nas Almirante, Braguinha, Mrio Reis e
rodas de pagode e nas quadras tantos outros.
A partir da dcada de 1940, dos Estudantes (UNE), e desfile. A introduo da varivel

portanto, o samba, j fortemente compositores como Z Kti, mercado na produo do desfile
associado ao Carnaval e s considerado por Ricardo Cravo e na divulgao do samba teve
escolas, foi convertido em cone Albin uma ponte entre os vrios desdobramentos, como a
da brasilidade, a servio de um sambistas e a intelectualidade, problematizao da questo da
projeto de nao, e at importado so incorporados em shows e autoria, e trouxe uma nova tenso
pela indstria cinematogrfica gravaes produzidos por artistas para o universo do samba carioca,
americana na figura de Z Carioca vinculados bossa nova. Para essa sobretudo a partir dos anos 70. O
com seu pandeiro. Mas foi o ampliao do pblico do samba carter coletivo da performance, que
impulso dos meios de comunicao contribuiu tambm a criao, prevalece sobre a criao individual
de massa e da indstria fonogrfica fora dos subrbios, de espaos na medida em que o grupo
que contribuiu efetivamente para voltados para sua difuso. Um que consagra o sambista, e que,
identificar o samba carioca com dos primeiros foi o Zicartola, que sobretudo no caso do improviso,
o que seria uma msica popular funcionou no centro do Rio de participa ativamente do processo de
brasileira, e para torn- Janeiro como restaurante e casa sua apresentao, passa a sofrer a
-lo reconhecido tanto pelas classes de samba, e onde pontificavam o competio da lgica do espetculo
populares como pelas classes mdias compositor Cartola e sua mulher e do gosto annimo do pblico.
e as elites. Zica, responsvel pela cozinha.
Uma prova da vitalidade do samba,
Nos anos 60, inclusive, o samba Por outro lado, a porm, a constante conquista
do morro foi apropriado profissionalizao das escolas de novos espaos e a incorporao
pelos movimentos estudantis de terminou por restringir, no seu de novos atores, sem que isso, aos
contestao ao regime militar, mbito, os espaos para as rodas olhos dos sambistas, comprometa os
como os Centros de Cultura de samba, e tambm o papel do valores que identificam o samba de
Popular da Unio Nacional compositor na organizao do raiz. Nas ltimas dcadas do sculo
XX, artistas como Clara Nunes, a programao de agncias de IV. Partido-alto, samba de
Beth Carvalho, Paulinho da Viola, turismo. terreiro e samba-enredo
Martinho da Vila, Zeca Pagodinho,
e grupos como o bloco Cacique Mas, ao lado dessas novas formas No alentado dossi produzido pelo
de Ramos, o conjunto Fundo de de difuso do samba, a prtica de Centro Cultural Cartola, esses trs
Quintal, e, mais recentemente, tocar partido-alto e sambas de tipos de samba so descritos no
o grupo Semente, alcanaram terreiro nos quintais das casas e aspecto rtmico, na sonoridade,
grande sucesso com gravaes de botequins dos subrbios, em rodas na estrutura harmnico-meldica
composies de sambistas ligados s de samba e pagodes, ainda que e nas formas de algumas canes
matrizes do samba, e terminaram tenha perdido espao nas escolas de consideradas tpicas de cada um dos
por atrair a ateno do pblico para samba, permanece viva em bairros universos abordados. (D p. 23).
as rodas de samba e os pagodes. populares da cidade. A esses itens, cabe acrescentar os
importante esclarecer, conforme Enfim, diante da diversidade de ambientes em que ocorrem, o que
demonstram Roberto Moura e formas musicais que se abrigam leva a uma primeira distino entre
Nei Lopes, que no se trata de um sob o termo samba, indubitvel partido-alto e samba de terreiro, de
revival das rodas de samba tal como que o samba carioca tem como um lado, e samba-enredo de outro.
ocorriam nas casas de subrbio e matrizes desenvolvidas no Rio de
nos morros nas primeiras dcadas Janeiro o partido-alto, o samba de Dos trs tipos de samba
do sculo XX, mas de reunies em terreiro e o samba-enredo, cujas identificados como matrizes do
botequins e outros espaos abertos caractersticas como expresses samba carioca, o partido-alto
ao grande pblico, como o do musicais e vetores de costumes e talvez represente mais que os
Clube Renascena no Andara, formas de sociabilidade constituem outros uma certa ancestralidade.
e os da Lapa revitalizada, que o objeto da documentao (D p. 24) Cantado na forma
atraem as classes mdias das Zonas apresentada para fundamentar o de desafio por dois ou mais
Sul e Oeste, integrando inclusive pedido de registro. contendores, , segundo Nei
Lopes, composto de uma parte comprometido em sua capacidade samba como sendo de terreiro.
coral (refro ou primeira) e de sintonia com o momento de (D p. 31) Em termos gerais,
uma parte solada com versos sua execuo, do mesmo modo possvel distinguir dois tipos:
improvisados ou do repertrio como ocorre com o mito quando aqueles em que h espao para
tradicional, os quais podem ou no cristalizado numa narrativa escrita. improviso e aqueles de estrutura
se referir ao assunto do refro, fechada, cuja elaborao anterior
(D p.26-27) acompanhadas por J o samba de terreiro tem ao momento da performance. Com
instrumentos de corda e percusso. como principal caracterstica a profissionalizao dos desfiles,
A sonoridade dominante deve diferenciadora o contexto onde os terreiros cederam lugar s
ser a do solista, o que seria um ocorre, que pode ser tanto o quadras, e esse tipo de samba, de
diferencial em relao ao samba quintal de uma casa de famlia expresso eminentemente gregria e
de terreiro e ao samba-enredo. como, mais especificamente, a comunitria, desde os anos 70 vem
Nesse sentido, relaciona-se com rea comum de uma escola de deixando as escolas, recolhendo-se
o lundu, o samba rural paulista, samba, sua parte de dentro. a espaos de menor visibilidade.
o samba de roda do Recncavo Nesse sentido, caracteriza-se mais
e outras prticas musicais que o como uma prtica sociomusical O chamado samba-enredo foi,
antecederam. Dos trs tipos de do que como um tipo especfico de num primeiro momento, um
samba aqui referidos, tambm o samba, cujos elementos poderiam samba de terreiro adequado a
que menos se adapta difuso pelos ser isolados e descritos (D p. 31). determinado tema de uma escola.
meios de comunicao de massa, Seu reconhecimento como tal Mas, devido s j mencionadas
pois o seu trao mais caracterstico depende da comunidade: apenas o exigncias para a organizao
a improvisao, emulada pelo grupo de pessoas autorreconhecido dos desfiles, a predominncia da
ambiente propcio das rodas de como sambistas das escolas narratividade o vai distanciando do
samba. Gravado ou apresentado em tem legitimidade para designar samba de terreiro, desaparecendo
shows, o samba de partido-alto fica determinado samba ou grupos de tambm qualquer espao para o
improviso. At sua temtica, como alm de trazerem significativas V. Concluso

j vimos, passou a ser objeto de consequncias coreogrficas. (D
regulamentao, o que contribuiu p. 40) Qual o sentido ento de propor o
para esvaziar seu potencial de registro das Matrizes do samba no
crtica e de irreverncia. Ao se Mesmo afetadas pelo impacto das Rio de Janeiro: partido-
propor a desenvolver uma histria, mudanas no mundo do samba, -alto, samba de terreiro, samba-
o samba se alonga num monlogo essas matrizes foram seminais para a enredo como patrimnio cultural
produzido por seus autores. Essa apario de novas formas de grande brasileiro? Em que medida uma
situao vai predominar at a penetrao junto ao pblico, como interveno dessa natureza a
dcada de 1970, quando novos o samba de breque, o samba- outorga de um ttulo, pelo Estado,
interesses, como o de atrair o -cano e mesmo a bossa nova, que e a consequente elaborao e
pblico para os desfiles, e o de surge em dilogo com os sambas implementao de um plano
satisfazer s exigncias da indstria que a antecederam. Mas, a partir de salvaguarda contribuiria
fonogrfica, fazem com que a das ltimas dcadas do sculo XX, efetivamente para preservar os
forma vire frma (D p. 40). pode-se observar uma reduo valores identificados nessas formas
Retorna o refro, e o ritmo se na valorizao dessas matrizes do de expresso, sem a pretenso de
acelera, processo considerado samba, com a diminuio dos engess-las ou de lhes cobrar
um afastamento das matrizes espaos tradicionais para a sua uma autenticidade quanto
do samba-enredo (D p. 40) na manifestao, (D p. 114) ainda que fidelidade a certos traos, o que,
medida em que essas mudanas novos espaos para o samba tenham nas circunstncias atuais, soaria
mascaram as nuances rtmicas sido abertos em contextos sociais e como artificial?
da levada da bateria, reduzem o culturais diferenciados.
potencial de interpretao dos Essas perguntas esto
cantores e escondem a riqueza dos necessariamente presentes em todas
caminhos meldicos e harmnicos, as decises quanto aos processos de
registro, mas as respostas s podem capacidade que tradicionalmente contemporneo. (P p. 16) Essa situao
ser buscadas na anlise de cada revela grandes talentos. A riqueza compromete profundamente as
situao particular. rtmica, meldica e lrica dessas formas tradicionais de transmisso
trs formas de expresso, sem do samba, baseadas na oralidade,
No caso das expresses propostas dvida ameaada pela influncia na convivncia, na observao e
como matrizes do samba dos meios de comunicao de massa na participao. desse modo
carioca, h que, primeiramente, que, coerentes com sua lgica de que se consolida, desde a infncia,
especificar os valores que se deseja consumo, pressionam no sentido da um sentimento de experincia
preservar. Como trao mais adequao a um gosto padronizado, compartilhada e um sentido de
forte e recorrente, sobressai o deve ser objeto de especial ateno pertencimento a uma comunidade,
carter comunitrio presente em em um plano de salvaguarda. entendida esta tanto como a famlia
todas trs, no necessariamente e os grupos que se renem para
na criao, mas sem dvida na Mas h ainda um aspecto mais sambar, como uma comunidade
execuo e recepo. Esse trao, complexo e sutil a considerar, imaginada mais ampla que
para Roberto Moura, sintetizado amplamente reconhecido pelas tem o samba como referncia
na roda de samba como locus pessoas prximas a essas matrizes fundamental em suas vidas.
gregrio de fruio desinteressada do samba, e justamente enfatizado
e de participao ativa ainda no parecer tcnico: o crescente Comprovao desse fortssimo
que possa at ser silenciosa de afastamento das comunidades das escolas papel que o samba carioca,
todos os presentes. o ambiente da produo dos sambas-enredos, assim sobretudo em suas trs matrizes,
caloroso e estimulante que como [...] as transformaes que so exerce como referncia para a
propicia a emergncia de outro impostas a essa forma de expresso pela construo de identidades coletivas
trao muito valorizado pelos mdia que transmite os desfiles, e pelo e mesmo individuais o tom
sambistas consagrados em suas formato comercial e voltado para o turismo afetivo e de admirao com que
comunidades: a improvisao, de aspectos centrais do Carnaval carioca mencionado nas infinitas letras de
samba sobre o samba, ou seja, que dossi, foram sugeridas as seguintes 3. Promoo e documentao
tm o samba como tema. medidas de salvaguarda: de encontros entre sambistas
mais velhos e as novas geraes,
Tem toda pertinncia, 1. Ampla pesquisa e visando transmisso de
portanto, a nfase presente nas documentao, tanto dos trs conhecimentos, pois a prtica
recomendaes do dossi para tipos de samba como formas a primeira escola do samba. (D
que as medidas de salvaguarda de expresso artstica, como de p. 121)
se voltem prioritariamente para sua histria, e da biografia de
a valorizao dos espaos de seus principais representantes. 4. Criao de centros de
manifestao originais dessa arte Considero de especial urgncia o memria e referncia do samba
e dos sambistas tradicionais, em levantamento da produo musical, com dentro das comunidades ou na
especial as velhas guardas (D a recuperao (e gravao) de letras Cidade do Samba, de modo a
p. 118) com base na articulao das e melodias de partidos-altos, sambas de facilitar aos sambistas o acesso
comunidades de sambistas, em especial os terreiro e sambas-enredo, visto que parte aos estudos, investigaes
identificados como depositrios reconhecidos significativa da produo das comunidades acadmicas e acervos de imagem
da tradio e dos saberes envolvidos nas de sambistas, principalmente a mais afeita e de som sobre o samba no Rio
prticas de partido-alto, samba de terreiro s formas tradicionais, de carter no (D p. 122), a exemplo do espao
e samba-enredo, que detalharo as comercial, no foi registrada. (D p.120) que acaba de ser criado para o
dificuldades que enfrentam e suas necessidades samba de roda em Santo Amaro
para a plena realizao dessas formas de 2. Formao de pesquisadores da Purificao (BA).
expresso. (D p. 120) dentro das diversas comunidades
de sambistas de modo a que Essas e outras iniciativas so
Nesse sentido, como primeiro possam se tornar os agentes da propostas no com vistas
resultado do processo de discusso salvaguarda de seu patrimnio eliminao da produo comercial
desenvolvido para a produo do cultural. e voltada para o espetculo
turstico, mas para a valorizao, das Matrizes do Samba Carioca no

resgate e difuso de elementos e Livro das Formas de Expresso.
aspectos patrimoniais que esto
sendo esquecidos ou postos de Rio de Janeiro, 9 de outubro de 2007.
lado. (P. p. 16)
Enfim, trata-se de viabilizar o Maria Ceclia Londres Fonseca

conhecimento e a valorizao Conselheira Relatora
da diversidade de linguagens e
prticas referentes ao partido-
-alto, ao samba de terreiro e ao
samba-enredo, das formas de
sociabilidade que as propiciam, e
tambm dos sentidos e valores a * No parecer, foram usadas as
elas atribudos, assegurando assim seguintes convenes:
a preservao de modos de criar,
fazer e viver. (CF art. 216) D Dossi das matrizes do samba
no Rio de Janeiro: partido-alto,
Por todos esses motivos, e samba de terreiro, samba-enredo
acompanhando a solicitao (verso dos proponentes)
expressa no dossi, no parecer
tcnico e no abaixo-assinado P Parecer tcnico do DPI/Iphan
anexado ao pedido inicial, sou
inteiramente favorvel ao Registro
anexo 2
Titulao de
Patrimnio
Cultural do
Brasil
Coraes Unidos do Unio da Ilha do Governador

Amarelinho Unio de Jacarepagu
Delrio da Zona Oeste Unio de Vaz Lobo
Difcil o Nome Unio do Parque Curicica
anexo 3 Unidos da Ponte
Em Cima da Hora
As 73 Escolas de Estao Primeira de Mangueira Unidos da Tijuca
Samba do Rio de Estcio de S Unidos da Vila Kennedy
Flor da Mina do Andara Unidos da Vila Santa Teresa
Janeiro Gato de Bonsucesso Unidos da Villa Rica
Imperatriz Leopoldinense Unidos de Cosmos
Imperial Unidos de Lucas
Imprio da Tijuca Unidos de Manguinhos
Imprio Serrano Unidos de Padre Miguel
Escolas de Samba da Regio Unidos de Vila Isabel
Independente da Praa da
Metropolitana do Rio de Janeiro Unidos do Anil
Bandeira
(Grupos Especial, A, B, C, D e E) Unidos do Cabral
Infantes da Piedade
Inocentes de Belford Roxo Unidos do Cabuu
Acadmicos da Abolio Unidos do Jacarezinho
Acadmicos da Barra da Tijuca Leo de Nova Iguau
Unidos do Sacramento
Acadmicos da Rocinha Lins Imperial
Unidos do Uraiti
Acadmicos de Santa Cruz Mocidade de Vicente de
Unidos do Viradouro
Acadmicos de Vigrio Geral Carvalho
Vizinha Faladeira
Acadmicos do Cubango Mocidade Independente de
Acadmicos do Dend Inhama
Fontes:
Acadmicos do Engenho da Mocidade Independente de
Sites da Liga Independente das
Rainha Padre Miguel Escolas de Samba do Rio de
Acadmicos do Grande Rio Mocidade Unida de Jacarepagu Janeiro (Liesa) <http://www.
Acadmicos do Salgueiro Mocidade Unida do Santa liesa.com> e da Associao das
Acadmicos do Sossego Marta Escolas de Samba da Cidade
Alegria da Zona Sul Paraso da Alvorada do Rio de Janeiro (AESCRJ)
Arame de Ricardo Paraso do Tuiuti <http://aescrj.com.br>
Arranco Portela
Arrasto de Cascadura Porto da Pedra
Beija-Flor Renascer de Jacarepagu
Bomios de Inhama Rosa de Ouro
Boi da Ilha do Governador So Clemente
Canrios das Laranjeiras Sereno de Campo Grande
Caprichosos de Pilares Tradio
Acadmicos de Bento Ribeiro Meriti

Acadmicos de Bonsucesso Escalo de Tup
Acadmicos do Engenho de Estrela de Ouro
Dentro Filhos do Deserto
anexo 4 Alm do Horizonte Fiquei Firme
Alunos da Penha Circular Flor da Infncia
Escolas de samba Aprendizes da Boca do Mato Flor do Andara
extintas Aprendizes da Gvea Flor do Cabu
Aprendizes de Copacabana Flor de Lins
Aprendizes de Lucas Floresta do Andara
Aventureiros da Matriz Guarani de Realengo
Azul e Branco do Salgueiro Imprio da Colina
Baianinhas Brasileiras Imprio de Campo Grande
Balano de Lucas Imprio de Jacarepagu
Boa Unio de Coelho da Rocha Imprio do Marang
Cada Ano Sai Melhor Independente de Turiau
Cenculo do Samba Independentes da Serra
Corao das Morenas Independentes do Leblon
Coraes da Liberdade Independentes do Rio
Coraes Unidos da Favela ndios de Aca
Coraes Unidos de Jacarepagu Inimigos da Tristeza
De Mim Ningum se Lembra Lira do Amor
Deixa Malhar Mocidade do Cachambi
Depois Eu Digo Mocidade de um Paraso
Embaixadores de So Joo de Mocidade de Vasconcelos
Mocidade Louca de So Cristvo Unio de Colgio Unidos do Morro Azul

No o que Dizem Unio do Realengo Unidos do Outeiro
Papagaio Linguarudo Unio do Sampaio Unidos do Pecado
Paraso das Baianas Unio do Baro da Gamboa Unidos do Riachuelo
Paraso de Anchieta Unio do Catete Unidos do Salgueiro
Paraso de Santa Teresa Unio do Jacarezinho Unidos do Tuiuti
Paraso de Groto Unio do Uruguai Unidos dos Arcos
Parasos das Morenas Unidos da Capela Universidade de Rocha Miranda
Paz e Amor Unidos da Congonha Universitria de Honrio Gurgel
Paz, Msica e Alegria Unidos da Mangueira Vai como Pode
Podia Ser Pior Unidos da Piedade Vai se Quiser
Prazer da Mocidade Unidos da Sade Voz de Orion
Prazer da Serrinha Unidos da Tamarineira Fonte: Nei Lopes. Sambeab: o
Primeira Linha Unidos de Bangu samba que no se aprende na
Rainha das Pretas Unidos de Cavalcante escola. Rio de Janeiro: Casa da
Recreio de Inhama Unidos do Iraj Palavra-Folha Seca. 2003. p. 170.
Recreio de Ramos Unidos do Baro
Recreio de Rocha Miranda Unidos do Castelo
Recreio de So Carlos Unidos do Catete
Sai Quem Pode Unidos do Coqueiro
Segunda Linha do Estcio Unidos do Graja
Sem Voc Vivo Bem Unidos do Indai
Trs Mosqueteiros Unidos do Jacar
ltima Hora Unidos do Leme
Unio da Mocidade Unidos do Marang
anexo 5
Escolas de
samba mirins do
rio de janeiro
Aprendizes do Salgueiro
Coraes Unidos do CIEP
Estrelinha da Mocidade
Filhos da guia
Golfinhos da Guanabara
Herdeiros da Vila
Imprio do Futuro
Infantes do Lins
Inocentes da Caprichosos
Mangueira do Amanh
Mel do Futuro
Mida da Cabuu
Nova Gerao do Estcio de S
Petizes da Penha
Pimpolhos da Grande Rio
Tijuquinha do Borel
Virando Esperana
anexo 6
Fonte: Site da Associao das aquarela
Escolas de Samba Mirins do Rio de
Janeiro (AESM-RIO) <http://www. brasileira
aesmrio.com>
Xang da Mangueira.
Acervo Centro
Cultural Cartola.
Este livro foi produzido

no vero de 2014 para o
Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA ALOSIO MAGALHES
M433 Matrizes do samba do Rio de Janeiro: partido-alto,

samba de terreiro, samba-enredo / Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
Braslia, DF : Iphan, 2014.
204 p. : il. color. ; 25 cm. (Dossi
Iphan ; 10)
ISBN: 978-85-7334-192-8
1. Patrimnio Imaterial. 2. Samba - Rio de Janeiro.

3. Patrimnio Cultural. 4. Bens Culturais. I. Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. II.
Srie.
Iphan/Brasilia-DF CDD 784.188 8

Dossiê IPHAN 10 - Matrizes Do Samba No Rio de Janeiro

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dossi iphan 10 { Matrizes do Samba no Rio de Janeiro }

partido-alto, samba de terreiro, samba-enredo

(Velho Estcio - Cartola)

(Pra tudo se acabar na quarta-feira

D i retora do D epartamento do C oordenao de Ident ifica o

Arajo, Lilia Gutman P. Langhi, Lus Antnio Xang da Mangueira. Acervo

a Coleo Dossi dos Bens

O presente trabalho, realizado no

metodologia do Inventrio lugar de encontro e celebrao corpo convide outro componente

O recorte contemplou as trs universo do samba carioca, audiovisuais (depoimentos

Paralelamente ao levantamento O samba de partido-alto, o

HISTRIA E ORIGEM DO SAMBA

Acervo Arquivo Nacional.

T endo como marco a localidade

fundamental caracteriza-se por em 1961, listava como formas de

Notas para uma

Baiana vendendo acaraj.

a revolta de iorubs e mals em peculiaridades ao longo da histria com a progressiva diminuio de

Baianas no Rio de Janeiro.

vizinhanas da Pedra da Prainha, seus assentamentos inicialmente Baro de So Flix, no caminho

Os Oito Batutas, formado

sua arte, metamorfose moderna de

crescente plateia com a adeso a articulao lundu-maxixe-samba, morro e ns tambm no nos

Baiana vendendo quitutes

dos negros. Os sambistas foram

O samba no Rio de Janeiro

Quanto sua formao, o definio mais ampla do gnero do partido permanecem em um

Esse padro polirrtmico se Essa levada caracteriza-se do padro polirrtmico consagrado

pgina ao lado Acima

pgina ao lado abaixo

construda a partir de arpejos e Finalmente teramos um Velha Guarda da Portela em 1986,

Samba de terreiro funcionavam (e ainda funcionam) Dessa forma, temos o samba

um perfil esttico totalmente se transformam em quadras e a sambista, pode-se afirmar com

(o que corresponderia segunda partido-alto Partideiro chapa quente

Coro: De um modo geral, pode-se

Daquelas lindas noites de luar Tens o teu nome gravado em Samba-enredo

no samba de partido-alto o sambista Talvez nunca pensaram glria elevar

Como prova, At ento houvera identidade de o espao do samba de terreiro;

Mais vale a simplicidade imposta limitao de tempo de Disputa-se a possibilidade de ganhar

A dana do samba no Rio de O pesquisador e jornalista Jos ou fracionados e formaes

Imagem em altar de quadra

Imagem em altar de quadra

E na bateria, sem dvida em honra a So Sebastio uma

A relao entre festa e f A imagem de So Jorge, padroeiro do

Imagem em altar de quadra

A comida africana dos escravos e libertos,

PGINA Ao lado esquerda

PGINA Ao lado ao centro

PGINA Ao lado direita

Os instrumentos de bar, cervejinha do lado. A, eu defino o complexa simplicidade

fotografia, igualmente simblica,

surdo de terceira marcao, atabaques angolanos, a maior parte,

e fixa o andamento da bateria.

Surdo de primeira: o maior

pgina ao lado esquerda

pgina ao lado direita

pgina ao lado direita

A bandeira agilidade nas evolues. A escola vermelho e branco da bandeira

Pode me chamar de Vila Salgueiro, vermelho Sonho ou realidade

alas de baianas em desfile

pgina ao lado esquerda

pgina ao lado direita

As velhas guardas poderem resistir s agresses de radialista Almirante batizou um

Carnaval da Velha Guarda. Estava recolhiam e ofereciam a todos,