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plusieurs voix sur Laprs Pierre Bourdieu (hommages

et auto-analyse)

Plan de l'article
Un deuil en travail : sur les hommages Pierre Bourdieu

Une thorie du social en voie de conscration et de banalisation

Diversit des hommages et diversit de luvre : un rapport


dhomologie

La sociologie faite corps

Connaissance et changement

Un livre testament. mi-chemin entre lauto-analyse et lauto-


reprsentation

Analyse sociologique de soi et cousinages intellectuels.


Autobiographe ou auto-analyste ?

Cousinage 1 : Bourdieu/Hoggart

Cousinage 2 : Bourdieu/Bouveresse

1
a mort de Pierre Bourdieu en janvier 2002 a suscit de nombreux

L
commentaires et analyses, dans un phnomne ditorial la mesure de
luvre. Mouvements y a particip en consacrant celui qui avait
incarn la fin de sa vie la posture de lintellectuel engag un dossier
orient vers la pense et le discours critique ( Aprs Bourdieu. Le
travail e la critique , Mouvements n 24, novembre-dcembre 2002).
Plusieurs voix sont maintenant convoques pour faire un bilan des textes
posthumes. Monique Pinon-Charlot et Michel Pinon reviennent sur les
hommages dont a fait lobjet le sociologue, voquant un travail de deuil
qui contribue lobjectivation collective du champ de la sociologie.
Mais Pierre Bourdieu lui-mme, tout en fustigeant la tentation
autobiographique, stait livr cet exercice dlicat qui consiste
replacer sa vie et son uvre dans son poque. Monique de Saint-Martin,
qui a longtemps travaill avec lui et pris ensuite quelques distances,
prsente Esquisse pour une auto-analyse. Dans ce dernier ouvrage, le
sociologue retrace son itinraire de recherche et dengagement, dans une
auto-analyse, sorte de legs qui confine lauto-reprsentation. Bernard
Lahire, coordinateur du prcieux livre collectif Le travail sociologique
de Pierre Bourdieu. Dettes et critiques (La Dcouverte, 1999),
commente Esquisse pour une auto-analyse en comparant la posture du
sociologue deux de ses cousins sociaux et intellectuels
denvergure, Richard Hoggart et Jacques Bouveresse. Cest loccasion
de prsenter le dernier ouvrage de J. Bouveresse, Bourdieu, savant et
politique. Lensemble voudrait ainsi prolonger lhommage, assumer la
ncessit dune critique constructive.

Un deuil en travail : sur les hommages Pierre


Bourdieu
2
Ces notes tentent une rflexion partir des multiples hommages qui
furent rendus Pierre Bourdieu, mort le 23 janvier 2002. Sa disparition
continue susciter commentaires et publications, un travail de deuil dont
devrait natre une objectivation collective du champ de la sociologie de
la deuxime partie du XXe sicle et de la position quy occupe le
sociologue. La diversit des hommages met en perspective une vie et une
uvre dans son poque. Ranon du succs : cette construction, collective
et incontrlable, sautonomise de son auteur sous nos yeux, pour passer
dans le domaine public.

Une thorie du social en voie de conscration et de


banalisation
3
Il est peu de travaux sociologiques qui aient recueilli une aussi vaste
audience que ceux de Pierre Bourdieu. Ce dont il se mfiait, soucieux de
linterprtation que lon pouvait en donner. Aujourdhui luvre
orpheline vit sa vie, clbre et courtise par de nombreux prtendants.
Les concepts dhabitus, de champ, de capital (culturel, social), de
pouvoir et de violence symboliques, sont utiliss pour analyser les objets
les plus divers. Dautres sciences humaines et sociales ont t
influences par P. Bourdieu, dont lethnologie, laquelle il consacra ses
premires annes de travail, lhistoire et la gographie, et mme
lconomie. Pierre Bourdieu tait agrg de philosophie : venant dune
discipline noble et dominante, son premier combat fut de donner la
sociologie, alors discipline paria, une lgitimit quelle navait pas
encore. Il sy effora, en sappuyant sur sa connaissance de la
philosophie des sciences[1][1] Sur ce point, voir louvrage posthume de
P. Bourdieu,.... Il russit imposer la sociologie comme science sociale
part entire.
4
Devant lhgmonie de la pense librale, les textes de Pierre Bourdieu
fournissent aujourdhui des outils pour analyser les rapports sociaux
comme rapports de force et de domination. Nombreux sont ceux qui
sapproprient, dans les luttes sociales, ses concepts et ses travaux. Il
nest donc pas tonnant que les hommages aient t aussi nombreux et
varis.

Diversit des hommages et diversit de luvre : un


rapport dhomologie
5
La recension des hommages prsente ici ne saurait prtendre
lexhaustivit, le flot nen tant dailleurs pas encore tari. Il sagit plutt
de construire un mode dapproche raisonn des clbrations publiques et
de la littrature foisonnante sur les acquis dune uvre scientifique
devenue incontournable.
6
Les institutions au sein desquelles travaillait Bourdieu ont chacune
organis des journes de rflexion sur son uvre. Mais la premire tre
mise sur pied le fut par sa famille, ses amis, ses collgues, des tudiants.
Ils remplirent le thtre de la Colline, dans le 20me arrondissement, pour
couter les tmoignages de chercheurs et de collaborateurs, en alternance
avec des passages de La Misre du monde, dans ladaptation thtrale
qui en avait t faite quelques annes plus tt. La lecture dextraits
des Mditations pascaliennes donnrent une densit motionnelle rare
par leur vocation de la finitude humaine.
7
Puis vinrent les clbrations institutionnelles. Elles eurent pour cadre les
structures de recherche o Pierre Bourdieu exera ses activits : lcole
des hautes tudes en sciences sociales, le Centre de sociologie
europenne et le Collge de France. En novembre 2002, les enseignants
de lEHESS, o il avait t lu directeur dtudes ds 1965, se
mobilisrent pour un ensemble dinterventions publies sous le
titre Travailler avec Bourdieu[2][2] P. Encrev et R. -M. Lagrave (dir.),
Travailler avec.... On est frapp par la diversit des thmes abords, des
tonalits diffrentes, de la varit mme dans les motions. Ces
hommages publics furent une occasion de contester en pratique les
affirmations selon lesquelles Bourdieu aurait t le gourou dune secte
la pense uniforme, modele, jusque dans son expression, par les canons
du matre.
8
Du 22 au 25 janvier 2003, ce fut lhommage rendu par ses plus proches
collaborateurs, ceux de Centre de sociologie europenne[3][3] Ces dbats
sont en cours de publication aux ditions.... Cette quipe, fonde par
Raymond Aron, fut dirige par Pierre Bourdieu partir de 1968. Il sy
essaya la construction de cet intellectuel collectif , ensemble
dindividualits qui trouvent dans la confrontation les bases dun
contrle mutuel pour une pense mieux assure. Lexigence de la
rflexivit fut dailleurs centrale dans ces journes.
9
Lhommage du Collge de France, o Bourdieu fut lu professeur en
1982, eut lieu les 26 et 27 juin 2003[4][4] paratre chez Odile Jacob.. Il
se tint dans le grand amphithtre Marguerite de Navarre o il donnait
ses cours. Y prirent la parole des chercheurs du monde entier auxquels se
joignirent quelques-uns de ses plus proches collaborateurs.
10
Dans ces trois institutions, les hommages ont runi des sociologues, des
historiens, des statisticiens, des anthropologues, des conomistes, des
linguistes, dont les pays dorigine taient divers : Algrie, tats-Unis,
Pays-Bas, Australie, Brsil, Russie, Allemagne, Canada, Suisse, Grce,
Grande-Bretagne, Italie, Japon. Les thmes abords montrent une
diversit tout aussi prononce : des pratiques des agents dans lentreprise
la notion de champ littraire, en passant par lanthropologie au service
de la dcolonisation ou la sociologie de la sociologie.
11
Le numro consacr par Awal. Cahiers dtudes berbres fonds par
Mouloud Mammeri, lautre Bourdieu confirme cet clatement des
thmes et des intervenants[5][5] Awal. Cahiers dtudes berbres n 27-
28, Lautre.... La revue reprend les communications prsentes le 23
janvier 2002 lInstitut du monde arabe. Leur centre de gravit est
appuy sur les travaux de Pierre Bourdieu consacrs lAlgrie et aux
paysans kabyles. Mais les relations entre ethnologie et sociologie et leur
complmentarit sont aussi apprhendes partir daires culturelles
diffrentes, de la France rurale aux comdies amricaines en passant par
lAmrique latine. Et en donnant aussi la parole quelques tmoins non
universitaires.
12
Llargissement hors du champ universitaire devient encore plus
manifeste avec les VIIIme Rencontres Ina-Sorbonne , organises la
Sorbonne le 15 mars 2003. LInstitut national de laudiovisuel avait
consacr ces rencontres aux rapports de Bourdieu aux mdias, dont il
analysait le champ comme tant un lieu de contraintes et denjeux.
Lmotion tait renouvele entre les interventions par la diffusion
dextraits dentretiens et dmissions de radio ou de tlvision qui
faisaient renatre la voix ou le visage du sociologue. La diversit des
intervenants mlait de proches collaborateurs avec des journalistes de la
presse crite ou audiovisuelle, ou encore un ralisateur de cinma et le
typographiste des Actes de la recherche en sciences sociales.
13
On ne peut comptabiliser toutes les publications, les articles, les dossiers
dans les hebdomadaires ou les mensuels, les missions de radio et de
tlvision, les ouvrages suscits par cette disparition. Signalons les
dossiers importants du Monde et de Libration et le numro spcial
de Sciences humaines[6][6] Sciences humaines, numro spcial 2002,
Luvre de....
14
Des ouvrages collectifs sont aussi mentionner. Dont lun tait mme
dj limpression lors de la disparition de Pierre Bourdieu. Les auteurs,
en hommage au sociologue critique du libralisme, voulurent nanmoins
signifier leur dette son gard en lui ddiant leur publication[7][7] J.
Lojkine (dir.), Les sociologues critiques du capitalisme..... linverse,
un ouvrage dont la parution est prvue pour le printemps 2004 sera le
rsultat dun patient travail de recueil de tmoignages de chercheurs
ayant eu loccasion de rencontrer et de travailler avec Pierre Bourdieu,
et/ou ayant puis dans ses travaux des ressources mises en uvre dans
leurs propres recherches[8][8] G. Mauger (dir.), Rencontres avec Pierre
Bourdieu,....
15
Ce foisonnement de tmoignages sur Pierre Bourdieu constitue un
corpus quil serait souhaitable de voir sauvegarder, le moment venu,
dans une dition du type de la collection Bouquins afin que ces
textes puissent rester accessibles aux tudiants. Les acquis de ce travail
considrable auraient ainsi une plus grande chance dtre sauvegards.

La sociologie faite corps


16
Toutes ces initiatives, prises une une, nauraient rien que de trs
ordinaire aprs la disparition dun intellectuel connu et reconnu si leur
nombre et leur dbordement du champ universitaire, ne venaient mettre
en vidence limportance sociale de ce sociologue, bien des gards
exceptionnel. Ainsi il reste prsent dans les luttes sociales o il tait
devenu une composante des rapports de force. Cette permanence, dans
les rfrences des manifestants et des articles de presse, peut prendre des
formes inattendues : dans lun des cortges anti-Le Pen, en mai 2002,
une banderole portait cette exhortation : Contre la barbarie librale,
votez Bourdieu .
17
Dans le film dEmmanuel Bourdieu, lun des fils du sociologue, Vert
paradis , sorti en 2004, la tension parfois intense qui peut rgner dans
les relations entre enquteur et enquts est mise en scne. Dans le cas
despce, le terrain est celui de lenfance du sociologue qui y retrouve
des amis de longue date, doctorant parisien prtendant analyser le clibat
de ses compagnons denfance. Situation extrme, mais toujours prsente
dans le travail du sociologue, qui doit gagner contre ses enjeux
personnels et ses reprsentations lobjectivation de son objet qui suppose
la sienne propre[9][9] Voir P. Bourdieu, Esquisse pour une auto-analyse,
op.....
18
Loin denfermer le sociologue dans un mausole lnifiant, les multiples
hommages et sa prsence dans la vie sociale inscrivent sa mmoire dans
le vivant, dans les luttes daujourdhui, pour une sociologie rigoureuse et
une socit meilleure. La diversit de ces manifestations rpond ce
quil disait de son habitus cliv , ayant occuper des positions
institutionnelles au Collge de France et lEHESS, tout en ntant
jamais comme un poisson dans leau dans ces institutions. Il y est revenu
plusieurs reprises, dans son Esquisse pour une auto-analyse ou dans le
film que lui a consacr Pierre Carles[10][10] P. Carles, La sociologie est
un sport de combat, film.... Pourquoi lui fallait-il toujours payer aussi
cher, se demandait-il souvent. Enfance barnaise dans une famille de
paysans et de petits fonctionnaires, rien ne semblait le destiner occuper
la chaire de sociologie du Collge de France. Mais cette traverse de
lespace social lui a permis la lucidit sur les honneurs et les pouvoirs en
favorisant lobjectivation, malheureuse mais efficace, du sujet
objectivant. Ce trs fort dcalage entre une haute conscration scolaire
et une basse extraction sociale conduit un habitus cliv . Tel que
la certitude de soi lie au fait de se sentir consacr tait ronge, en son
principe mme, par lincertitude la plus radicale propos de linstance
de conscration, sorte de mauvaise mre, vaine et trompeuse[11][11] P.
Bourdieu, Esquisse pour une auto-analyse, op. cit.,... .
19
Le film de Pierre Carles met en vidence le dsarroi du sociologue, aussi
bien dans une salle du Val Fourr Mantes-la-Jolie, face une
population jeune issue de limmigration, que prenant la parole dans une
vidoconfrence dune universit amricaine. Dans les deux cas
lhabitus cliv est violemment sollicit, do un trouble physique visible
: visage tendu, mais crisp, bouche sche mme, confie Pierre Bourdieu.
La socit a voir avec le corps, quelle ptrit et modle travers le
rapport lcole, la sant, la culture, au travail. Le concept dhabitus
dsigne cette incorporation du social, cette socit faite corps. On
comprend les difficults des habitus clivs, mis en prsence de situations
o le corps dispose de rponses concurrentes pour rpondre aux
exigences dun champ.

Connaissance et changement
20
Lengagement de P. Bourdieu dans des luttes concrtes, son soutien aux
militants et son travail ditorial utilisent la sociologie, conue comme
instrument de connaissance mais aussi de changement du monde. Cette
possibilit de changer le monde partir de la connaissance des rapports
de domination a fait lobjet de rflexions rcurrentes dans les hommages
mentionns. Jacques Bouveresse pense que, si la connaissance de la
logique des rapports sociaux est ncessaire leur transformation, elle
nest pas suffisante. Il se demande si cette connaissance ne peut pas
encourager parfois au contraire la rsignation et au cynisme[12][12] J.
Bouveresse, Bourdieu, savant et politique, Agone,... . Pierre Bourdieu
lui-mme ne faisait allusion quavec une grande modestie cette
possibilit de hter les changements par la connaissance. Il conclut ainsi
son Esquisse (p. 142) : Et rien ne me rendrait plus heureux que davoir
russi faire que certains de mes lecteurs ou lectrices reconnaissent leurs
expriences, leurs difficults, leurs interrogations, leurs souffrances, etc.,
dans les miennes et quils tirent de cette identification raliste, qui est
tout fait loppos dune projection exalte, des moyens de faire et de
vivre un tout petit peu mieux ce quils vivent et ce quils font .
21
Lhabitus, cest lincorporation de la socit : en consquence, la
connaissance des rapports de force et des ingalits ne peut dboucher
sur une prise de conscience et un engagement que si, en mme temps, ce
que la sociologie met au jour est prouv dans le corps. Lanalogie avec
la psychanalyse peut tre utile. La cure analytique nest pas dabord une
explicitation des traumatismes au principe des troubles de comportement
et de la souffrance psychique. Pour quune analyse russisse, la
connaissance intellectuelle de la nvrose ne saurait suffire. Il faut en
passer par le divan de lanalyste, dans cette situation si spcifique o tout
est suspendu pour permettre le transfert, pour autoriser que le corps
puisse revivre au plus intime les motions, catharsis indispensable pour
esprer pouvoir matriser sa vie.
22
Comme le cynisme des dominants sentretient dans des organisations
collectives, les syndicats patronaux ou les cercles, les organisations dont
les domins ont pu sarmer jouent un rle dcisif dans lintriorisation
dun habitus de classe non domin. Produit de lexprience concrte et
intime de la domination, et des luttes sociales, cet habitus doit aussi se
construire par la connaissance, par la formulation explicite de ce que le
corps sait bien, mais nest pas en mesure de formuler sans laide dune
conceptualisation arme par le savoir. La sociologie de P. Bourdieu,
comme base thorique de cette incorporation au sein des habitus de
dispositions critiques, a un bel avenir.
23
MICHEL PINON ET MONIQUE PINON-CHARLOT

Un livre testament. mi-chemin entre lauto-


analyse et lauto-reprsentation
24
PIERRE BOURDIEU, Esquisse pour une auto-analyse, Seuil, 2004, 142
pages, 12 .
25
Ce livre testament a t rdig par P. Bourdieu entre octobre et dcembre
2001 peu avant son dcs. Avec ce livre sachve son uvre ; cest sans
doute le livre quil lui fallait absolument crire, ce quil voulait que ses
lecteurs et surtout ceux quil appelle ses jeunes lecteurs retiennent de
lui, un livre qui ncessita un travail de lucidit sur lui-mme, un livre
sobre, dune motion contenue, non pas une autobiographie, ni une
confession il sen dfend mais des lments pour ce quil appelle
une auto-socioanalyse , laquelle il rflchissait depuis plusieurs
annes, au moins depuis les Mditations pascaliennes (Seuil, 1997). P.
Bourdieu avait dailleurs crit plusieurs versions de cette esquisse
auparavant et lavait en quelque sorte teste au cours de confrences
orales, au moins deux reprises, devant un public de proches et de
fidles, dabord lors de son dernier cours au Collge de France le 27
mars 2001, publi sous le titre Esquisse pour une auto-analyse
dans Science de la science et rflexivit[1][1] P. Bourdieu, Science de la
science et rflexivit...., ensuite loccasion dun colloque sur La
rception internationale du travail de Pierre Bourdieu runissant une
soixantaine de chercheurs, trangers dans leur trs grande majorit,
Cerisy en juillet 2001 o il raffirma la ncessit pour tout sociologue
deffectuer une auto-socioanalyse. La publication du Bal des
clibataires, ouvrage runissant ses articles sur la crise de la socit
paysanne au Barn, sinscrit sans doute aussi dans cette longue rflexion
; dans lintroduction prcdant les articles, il analysait la conversion
qui le conduisit de la phnomnologie de la vie affective une vision du
monde social la fois plus distance et plus raliste et se montrait
soucieux de se rapproprier intellectuellement et affectivement la part
sans doute la plus obscure et la plus archaque de lui-mme[2][2] P.
Bourdieu, Le bal des clibataires. Crise de la socit... . Apprendre se
connatre, se situer, rflchir sur sa position dans lespace social et
dans lespace scientifique, constituait un impratif pour P. Bourdieu. Nul
doute quil ait ressenti fortement cette exigence la fin de sa vie. La
connaissance des dterminismes peut, rappelait-il souvent, aider la
libert et laction, et la sociologie peut ainsi tre instrument de
libration ; la tentative dauto-analyse entreprise dans ce livre a sans
doute eu un effet librateur sur Bourdieu.
26
Il sagit bien en effet dune esquisse et qui na pu tre acheve. P.
Bourdieu lavait confie un diteur allemand (Suhrkamp) qui la publia
en 2002 des bonnes pages avaient t publies sans autorisation
expresse de la famille dans Le Nouvel Observateur au moment de son
dcs, ce qui fit grand bruit et envisageait de la retravailler pour
ldition en France.
27
Le livre retient lattention du lecteur et pas seulement parce que ce
dernier en attendrait des rvlations mais sans doute aussi en raison de la
force de lcriture et de leffort fait pour livrer sans emphase, mais avec
beaucoup d apprhension quelques lments pour cette
socioanalyse. P. Bourdieu exprime dentre de jeu la crainte de ne pas
tre compris ou plutt de ne pas tre compris comme il le voudrait. Je
ne puis pas gager [] que le lecteur saura porter sur les expriences que
je serai amen voquer, le regard qui convient, selon moi . Tout se
passe ainsi comme sil avait prouv une fois encore des difficults pour
reconnatre et accepter la libert et lindpendance du lecteur, sans
cependant exclure que son exprience soit livre la confrontation
critique .
28
Fidle sa dmarche et sa mthode, P. Bourdieu se propose dadopter
propos de lui-mme le point de vue de lanalyste, dtre ainsi le sujet et
lobjet de lanalyse et se situe dabord dans le champ universitaire et
scientifique au moment o il commence faire de la recherche dans les
annes 1950. Comprendre, cest comprendre dabord le champ avec
lequel et contre lequel on sest fait . Il raconte comment il sest
construit contre tout ce que reprsentait lentreprise sartrienne en
rsistant lexistentialisme sans cependant se ranger dans le camp de
ceux qui chantent la mort de Sartre . Cest Georges Canguilhem,
prolongeant luvre de Bachelard qui la aid concevoir la
possibilit raliste de vivre la vie intellectuelle autrement . La
sociologie, au moment o il la dcouvre, est un monde clos avec des
places assignes strictement selon les gnrations, une discipline paria
, dit-il, comme pour montrer quil na pas hsit abandonner le haut
de la hirarchie et la philosophie pour aller vers les parias, les choses
sociales auxquelles il est alors mal vu de sintresser. La sociologie
amricaine est alors dominante et P. Bourdieu sattarde sur lempire
scientifique et social de Lazarsfeld auquel il ne juge pas opportun de se
soumettre. Lhistoire de ses relations avec Aron ou avec Foucault claire
aussi lhistoire du champ des sciences sociales.
29
P. Bourdieu prcise quil sest oblig retenir tous les traits pertinents
du point de vue de la sociologie, cest--dire ncessaires lexplication
et la comprhension sociologique, et ceux-l seulement , et quil livre
les informations quil aurait aim trouver lorsquil essayait de
comprendre les crivains ou les artistes du pass. Il nest cependant pas
sr quil ait retenu tous les traits pertinents ; si on se rfre aux travaux
quil ralisait, au soin avec lequel il a analys par exemple lespace
social et lespace gographique de Lducation sentimentale. Pourquoi
ne pas avoir voqu et analys ses lieux de rsidence, son mariage, ses
pairs, les condisciples de lcole normale suprieure, les autres
sociologues, les collgues quil ne cite quau passage et sans analyser
les effets de champ ?
30
Un sentiment profond de rbellion ou de rvolte contre lordre
universitaire, lenfermement scolastique mais aussi contre les ingalits,
les injustices, le no-libralisme, la domination conomique et
symbolique animait P. Bourdieu, qui drangeait souvent, et qui avait
souvent de bonnes raisons de dranger. Ce sentiment senracine, on le
saisit fortement dans le livre, dans son enfance et son adolescence.
31
De fait P. Bourdieu, qui se livrait peu[3][3] Il y a aussi un refus de la
complaisance psychologique..., et qui avait dnonc lillusion
biographique , voque quelques moments forts de sa trajectoire sociale
et scolaire. Ce que nous en retiendrons, cest une enfance et une
adolescence plutt dures, lexprience de linternat au lyce de Pau qui
ne laisse aucun espace, aucun recoin pour sisoler, et lincline une
vision raliste et combative des relations sociales, les nombreux dmls
disciplinaires, puis linternat plus libral de Louis-le-Grand, lcole
normale suprieure, le dcalage entre la famille paternelle, le pre, fils de
mtayer, devenu facteur puis facteur-receveur, travaillant dur, et la
famille maternelle, la mre tant issue de la branche appauvrie dune
grande famille paysanne, plus respectueuse des convenances, ce
dcalage tant source de tension. Lvocation d un malheur trs cruel
qui a fait entrer lirrmdiable dans le paradis enfantin de ma vie et qui,
depuis le dbut des annes 1950, a pes sur chacun des moments de mon
existence saisit galement le lecteur dautant plus quil ajoute toutes
mes conduites taient surdtermines (ou sous-tendues) par la dsolation
intime du deuil solitaire : le travail fou tait aussi une manire de
combler un immense vide et de sortir du dsespoir en prenant intrt aux
autres . Les nombreuses tensions et contradictions sur lesquelles il met
laccent dans son rcit sont la base de ce quil appelle un habitus
cliv et une vie ddouble .
32
Dans ce cheminement vers la sociologie, lAlgrie et les enqutes en
Algrie, en pleine guerre, occupent une large place ; sans ce passage en
Algrie, il ny aurait peut-tre pas eu de conversion de la philosophie
vers lethnologie et vers la sociologie, ni de transformation de la vision
du monde. La socioanalyse, leffort pour expliciter la dmarche
denqute mene avec passion pour ce pays, cette socit et pour la
recherche saccompagnent ici dune tentative de justification et de
neutralisation de son exprience. Aprs un passage dans une unit
affecte la garde dune rserve dexplosifs, P. Bourdieu a en effet t
affect au cabinet militaire du gouvernement gnral de Lacoste, ce qui
ntait pas anodin. Sayad, lors dun entretien en 1996, raconte que P.
Bourdieu a bnfici de quelques mois de planque au service de
presse du Gouvernement gnral de lpoque et que tous ceux qui taient
l ont bien accueilli ce normalien qui on ne demandait que dcrire. Il
tait aux premires loges pour linformation prcise-t-il, et il avait le
temps de lire[4][4] Entretien avec Abdelmalek Sayad. Propos
recueillis... . P. Bourdieu passe assez rapidement sur cette exprience et
se prsente comme un tmoin impuissant dune guerre atroce , un
deuxime classe employ aux critures (rdaction de courrier,
contribution des rapports) , ce qui est exact, mais nest sans doute pas
sociologiquement le plus pertinent.
33
Il y a bien dans ce livre un essai de socioanalyse mais cest aussi, aprs
le film de Pierre Carles La sociologie est un sport de combat, un dernier
essai dauto reprsentation, de justification de sa dmarche scientifique
et politique, de sa manire propre dexercer son mtier et de son
entreprise. Cette esquisse de socioanalyse est aussi un plaidoyer et
saccompagne de justifications. Cherchant justifier aussi les pratiques
de son groupe de recherche et dnonant les pratiques des autres
groupes, P. Bourdieu se place comme chef dorchestre, metteur en scne
ou entraneur, il faudrait ajouter entrepreneur ou manager, puisque cest
une vritable entreprise scientifique avec de nombreuses ramifications
nationales et internationales quil a constitue et dveloppe.
34
Cest assurment la gense dune vocation scientifique pour les sciences
sociales, d un investissement total, un peu fou dans la recherche mais
aussi dans lcriture, dune rage dcrire que P. Bourdieu analyse, cest
aussi une tentative de socioanalyse non mene compltement laquelle
font dfaut plusieurs lments et au total assez peu loigne dune forme
dego histoire quil avait pourtant fortement rcuse. On ne peut qutre
frapp par le fait que lanalyse et le regard sont sans cesse tourns vers
lui-mme, ce qui est un peu la rgle dans lexercice, mais qui nen revt
pas moins une allure obsessive, comme sil lui fallait convaincre une
dernire fois de ce quil stait fait seul ou presque seul contre tous ou
presque tous et quil devait occuper une place part, singulire,
exceptionnelle dans lhistoire des sciences sociales, tout en esprant que
ce livre permette quelques-uns de ses lecteurs de reconnatre leurs
expriences, leurs difficults dans les siennes et de tirer de l des
moyens de faire et de vivre un tout petit peu mieux ce quils vivent et ce
quils font .
35
MONIQUE DE SAINT MARTIN

Analyse sociologique de soi et cousinages


intellectuels. Autobiographe ou auto-analyste ?
36
PIERRE BOURDIEU, Esquisse pour une auto-analyse, Seuil, 2004, 142
pages, 12 . JACQUES BOUVERESSE, Bourdieu, savant et politique,
Agone, 2004, 192 pages, 15 .
37
En exergue de son Esquisse pour une auto-analyse, publie aprs sa
mort, Pierre Bourdieu a crit la phrase suivante : Ceci nest pas une
autobiographie[1][1] P. Bourdieu, Esquisse pour une auto-analyse,
Seuil,... . Clin dil au fameux Ceci nest pas une pipe de Ren
Magritte accompagnant la reprsentation de ce que tout le monde
reconnat comme tant une pipe , il peut paratre son tour
dconcertant dans la mesure o le lecteur y trouve des lments sur son
enfance et son adolescence (certes, placs en fin de texte), sur sa famille
et sur lcole, sur son exprience en Algrie, sur son parcours
intellectuel, philosophique puis anthropologique et sociologique.
Pourquoi donc un tel avertissement au lecteur qui a fait dj dire
certains commentateurs que Pierre Bourdieu cherchait chapper aux
lois du genre autobiographique ( Je nai pas lintention de sacrifier au
genre, dont jai assez dit combien il tait la fois convenu et illusoire, de
lautobiographie (p. 11)[2][2] On peut penser que Pierre Bourdieu
renvoie implicitement...) au moment mme o il sy soumettait ?
38
La raison essentielle en est que Pierre Bourdieu entendait livrer une
analyse sociologique sur lui-mme, comme il laurait fait sur dautres,
plutt que dentreprendre de se raconter avec pour seul guide le
plaisir dgrainer des souvenirs marquants ou mouvants. Il sagissait
par consquent pour lui de prendre pour objet danalyse sociologique les
lments pertinents de son parcours et de donner lire les produits de
cette analyse plutt que de participer au mythe de lauthenticit, de la
vrit subjective ou de lcriture intime et personnelle, et donc
ncessairement juste, de soi.
39
Analyse sociologique de soi et autobiographie ne relvent pas du mme
genre dexercice et ne rpondent donc pas aux mmes exigences. Lu
comme une autobiographie, le livre posthume de Pierre Bourdieu
pourrait tre jug trs dcevant, car trop sec et ne proposant ni
confessions ou aveux, ni panchements sentimentalistes, ni anecdotes
touchantes, bouleversantes, drles ou plaisantes sur sa vie personnelle.
En revanche, lu comme une analyse sociologique i.e. une analyse
objectivante et contextualisante de soi, louvrage remplit en partie sa
fonction et ne doit plus compltement les attentes du lecteur. On y lit
ses proprits sociales, culturelles et scolaires, les proprits sociales
principales dune partie des personnes qui lont marqu, ltat structurel
ou conjoncturel des possibles au moment o il tait amen faire tels
choix dorientations scolaire, professionnelle, scientifique,
institutionnelle, etc. chaque fois, Pierre Bourdieu sefforce de ne pas
tre le centre psychologique, sensible et motif du problme et de l
attention , mais un point particulier situ (et se situant) dans des espaces
structurs (et structurants).

Cousinage 1 : Bourdieu/Hoggart
40
Lalliance dune modestie dlicate et dun engagement rigoureux dans
la vie intellectuelle. Admirable (Richard Hoggart, propos de Esquisse
pour une auto-analyse)[3][3] Les Inrockuptibles n 426, 28 janvier-3
fvrier 2004,....
41
Lauto-analyse de Pierre Bourdieu nest cependant pas sans rappeler la
dmarche autobiographique de Richard Hoggart, lui aussi transfuge de
classe. Issu dun autre pays (lAngleterre) et dune autre gnration,
Richard Hoggart, n en 1918 Leeds, est connu en France depuis la
traduction de son fameux ouvrage The Uses of Literacy[4][4] Ouvrage
traduit en franais sous le titre La Culture... dans la collection dirige
alors par Pierre Bourdieu aux ditions de Minuit. Dans ce livre, lauteur
parvenait convertir une traverse de lespace social, vritable
exprience anthropologique, en dispositions scientifiques interroger le
monde social, vitant le double cueil du misrabilisme et du populisme.
42
Le cousinage social et intellectuel entre Pierre Bourdieu et Richard
Hoggart est frappant et clairant. Comme Bourdieu, Hoggart a toujours
exprim sa mfiance lgard du verbiage intellectuel et de la rhtorique
manifestant davantage lintention de sduire que de convaincre ou de
prouver. R. Hoggart ironise ainsi propos dun collgue dOxford
sur le mme air de confiance totale, le mme plaisir manier une
dialectique qui ne fonctionnait si facilement que parce quelle ignorait et
ludait les complexits culturelles quelle ntait pas prpare prendre
en compte[5][5] R. Hoggart, 33 Newport street. Autobiographie dun... .
Sa conception du travail intellectuel tait plus modeste, mais plus proche
des contraintes du travail scientifique et, en fin de compte, plus
exigeante. Et ce sont, bien sr, ses origines sociales qui taient au
principe du rapport plus technique (mais non utilitaire ) la
culture quil entretenait. De son ct, Bourdieu critique la certitude de
soi confinant maintes fois linconscience de lignorance triomphante
et la croyance dans la toute puissance de linvention rhtorique qui
rgnaient en khgne (p. 17). Il crit une phrase dans laquelle Hoggart se
retrouverait probablement sans difficult : Peut-tre quen ce cas le fait
de sortir des classes que certains aiment dire modestes procure des
vertus que nenseignent pas les manuels de mthodologie : labsence de
tout ddain pour les minuties de lempirie, lattention aux objets
humbles, les refus des ruptures clatantes et des clats spectaculaires,
laristocratisme de la discrtion qui porte au mpris du brio et du brillant
rcompenss par linstitution scolaire et aujourdhui par les mdias (p.
131).
43
On trouve chez R. Hoggart une philosophie assez cousine de celle
attache lauto-analyse chre Pierre Bourdieu, lorsquil crit son
livre A local habitation, traduit en France sous le titre 33 Newport
street. Toutefois, la diffrence de Pierre Bourdieu, Richard Hoggart ne
sest pas oppos lide de rattacher son projet au genre
autobiographique (le sous-titre de la traduction franaise tant
: Autobiographie dun intellectuel issu des classes populaires anglaises).
Plutt que de contester ouvertement le genre, il avait choisi de le
transformer et de lamnager de lintrieur. Car 33 Newport street tait
bien une autobiographie dun type trs particulier. Loin du genre
littraire consistant mettre sans cesse en avant la vie personnelle et les
sentiments intimes de lauteur, R. Hoggart crivait une autobiographie
qui ntait pas exclusivement fonde sur un parcours individuel isol,
mais qui fournissait, par un travail de reconstruction minutieux, les
diffrentes conditions sociales de production de sa personne.
Lautobiographie ne pouvait donc tre, dans sa conception, que la
description de soi pris et sans cesse form dans un tissu de relations
sociales, de liens dinterdpendance multiples.
44
La comparaison de Pierre Bourdieu et de Richard Hoggart permet de
sinterroger sur le choix des traits pertinents de la description et de
lanalyse de son propre parcours opr par Pierre Bourdieu, dautant que
ce dernier revendique une analyse de soi comme il le ferait dautres
savants, et quil entend livrer cette exprience, nonce aussi
honntement que possible, la confrontation critique, comme sil
sagissait de nimporte quel autre objet (p. 12). Il crit ainsi demble :
En adoptant le point de vue de lanalyste, je moblige (et mautorise)
retenir tous les traits qui sont pertinents du point de vue de la sociologie,
cest--dire ncessaires lexplication et la comprhension
sociologiques, et ceux-l seulement (p. 11-12).
45
La premire question que lon peut se poser est, par consquent, celle de
savoir o commencent et o sarrtent lexplication et la comprhension
sociologiques. On voit bien que Pierre Bourdieu cherche le plus possible
viter le pathos, le sentimentalisme, lexplication des situations ou des
actions par des motifs psychologiques, mais on sait aussi que les
proprits pertinentes pour sa sociologie sont autant des proprits
incorpores quobjectives, autant subjectives quobjectives, autant
dispositionnelles quinstitutionnelles ou matrielles. Or, il est sans doute
beaucoup plus difficile de conduire son auto-analyse dun point de vue
dispositionnel que du point de vue des proprits dj objectives
(professions et niveaux de diplme de ses parents, institutions
frquentes, nature et volume du capital scolaire possd, positions
professionnelles successivement occupes, etc.). Pierre Bourdieu voque
lui-mme les conditions relationnelles dans lesquelles il a commenc
prendre conscience de ses dispositions : Jai dcouvert peu peu,
surtout peut-tre travers le regard des autres, les particularits de mon
habitus (p. 114). Comme le regard des autres et ce que lon apprend
alors de soi et sur soi dpendent des proprits de ceux que lon
frquente et de la nature des liens qui sont nous, cela ne rend pas la
tche facile. Une bonne manire de procder pour se saisir soi-mme
consiste sefforcer de dcrire le plus prcisment possible des
pratiques, des relations, des situations ou des figures typiques (dans le
cas de R. Hoggart, son pre, sa mre, sa grand-mre paternelle, ses tantes
Ethel et Annie, son oncle Walter, un directeur dcole primaire, un
professeur de luniversit de Leeds, sa femme Mary, etc.). Richard
Hoggart livre ainsi au lecteur une multitude de rcits de scnes ou de
situations familiales, amicales, scolaires ou professionnelles. Pierre
Bourdieu le fait quelques reprises ( propos de lexprience de
linternat par exemple), mais encore insuffisamment (ce ntait quune
esquisse) pour que lon puisse mettre des hypothses sur les
dispositions principales et secondaires, des plus fortes aux plus faibles,
qui caractrisaient son patrimoine individuel de dispositions.
46
Lautre question, qui reste en suspens, est de savoir ce que prcisment
Pierre Bourdieu souhaitait expliquer et comprendre. Sagissait-il de
rendre raison dune trajectoire sociale dans son ensemble ou de la seule
trajectoire intellectuelle ? Sagissait-il plutt de donner des lments
dexplication de la nature de sa conception sociologique ? Selon la
rponse que lon apporte cette question de lobjet, on sera plus ou
moins gn de ne trouver aucune information sur les proprits sociales
de ses amis (aux diffrents moments de sa vie), de son pouse, de ses
adversaires intellectuels (et notamment sociologues) ou encore de ses
divers collaborateurs ceux qui lont quitt comme ceux qui sont
rests, ceux qui lont connu ses dbuts dans le mtier de sociologue ou
ceux qui sen sont rapprochs plus tardivement, alors quil tait dj trs
consacr scientifiquement. Sur ce dernier point, parlant de notre
groupe de recherche ou du groupe que jai form (p. 32), Pierre
Bourdieu a tendance homogniser et rifier un groupe qui sest
form et transform en trente ou quarante ans de collaborations. Or, une
grande partie de sa trajectoire intellectuelle est incomprhensible sans la
prise en compte des proprits sociales, scolaires et institutionnelles de
lensemble de ceux qui ont travaill plus ou moins durablement avec ,
au ct de ou pour lui.

Cousinage 2 : Bourdieu/Bouveresse
47
Proximit avec Richard Hoggart, mais aussi avec Jacques Bouveresse,
son collgue philosophe au Collge de France, qui partageait avec lui
une mfiance instinctive lgard de certaines grandes ides ou
grandes thories philosophiques[6][6] J. Bouveresse, Bourdieu, savant et
politique, Agone,... , et au fond, lgard de tout ce qui relve du
verbiage thorique, de tout ce qui fait savant , profond, complexe,
mais nest en dfinitive quun drglement du langage ordinaire. Dans
un livre hommage Pierre Bourdieu, J. Bouveresse crit que sous des
dehors de sublimit et de profondeur ingalables, [ces grandes ides ou
ces grandes thories] sont en ralit le produit de confusions et
dillusions qui sont dun type assez lmentaire (p. 25).
48
Lintrt de cet ouvrage est de faire apparatre les proximits (lies des
origines sociales analogues, une formation scolaire semblable et une
position institutionnelle finale commune) et les diffrences (lun tant
philosophe et lautre sociologue, ils nont donc pas t soumis aux
mmes effets de champs) entre deux savants.
49
Ct diffrences assez facilement objectivables, on constatera tout
dabord que les deux chercheurs nont pas ragi de la mme faon
la figure de la grande ambition philosophique que reprsentait Sartre
: dun ct, J. Bouveresse a prfr abandonner totalement ce genre
dambition ; de lautre, malgr le fait quil ait eu la volont de se
construire contre tout ce que reprsentait pour [lui] lentreprise
sartrienne (p. 37), Pierre Bourdieu vivant son passage de la
philosophie (discipline reine lpoque de sa formation) la sociologie
comme un dclassement symbolique reconnat que sa manire de
toucher tout et dtudier des objets trs varis (avec des dispositions
clectiques et une humeur papillonne ), tait une faon de raliser
les ambitions dmesures de lintellectuel total , mme si sur un
autre mode, plus exigeant et aussi plus hasardeux (p. 89). Au risque,
admet-il volontiers, de laisser parfois des programmes de recherche
plutt que des recherches accomplies (p. 90).
50
Les diffrences sur fond de profondes ressemblances permettent ainsi au
lecteur de voir comment des dispositions morales et intellectuelles trs
communes (mme si jamais totalement identiques) peuvent nanmoins
dboucher sur des divergences dapprciation sur des points importants.
Lun de ces points concerne le rapport entre la connaissance rationnelle
du monde et sa transformation politique.
51
J. Bouveresse avoue tout dabord son scepticisme spontan quant la
possibilit de parvenir, dans le domaine de la connaissance sociale et
politique, des constructions thoriques la fois ambitieuses et
convaincantes (p. 10). La lecture de Pierre Bourdieu et le dialogue
rgulier avec lui la nanmoins amen rviser son jugement : Aussi
ai-je t oblig, la plupart du temps, de penser contre une inclination
naturelle pour me convaincre quil est rellement possible den savoir -
et den savoir sur un mode qui peut tre qualifi de scientifique
beaucoup plus sur la ralit sociale quon nest gnralement dispos
ladmettre (p. 10). En revanche, un point sur lequel il demeure
dubitatif est la question du rle de la connaissance de la ralit sociale
pour changer ltat des choses existant. Il expliquait dans un bel entretien
avec Jean-Jacques Rosat que ce savoir peut malheureusement trs bien
tre utilis simplement sur le mode de lintriorisation cynique[7][7] J.
Bouveresse, Le Philosophe et le rel, Hachette Littratures,... et que les
acteurs finissent peut-tre par penser autrement, mais continuent agir
de mme[8][8] Idem, p. 17. . Et il ritre cette analyse dans Bourdieu,
savant et politique : Bourdieu ma dit diffrentes reprises quil avait
t profondment choqu par ce que javais crit, dans Rationalit et
cynisme, propos de la faon dont une meilleure connaissance comme
celle que nous devons la sociologie et aux sciences humaines en
gnral peut, dans les faits, encourager non pas un effort
dmancipation, mais, au contraire, la rsignation et au cynisme. Cest
srement choquant, mais cela nest malheureusement gure contestable.
[] Penser dune certaine faon et agir dune autre peut
malheureusement aussi devenir un habitus et mme constituer lhabitus
moderne par excellence (p. 74). Il reconnat, par exemple, rester
plutt sceptique sur les rsultats auxquels a conduit jusqu prsent la
sociologie critique des mdias (p. 76).
52
En soulignant le fait que la transformation des dispositions penser ou
croire nentrane pas ncessairement une modification analogue des
dispositions agir[9][9] Cest le genre de distinction opre et
explicite..., Jacques Bouveresse se rvle, mon sens, plus raliste sur
le fonctionnement des dispositions mentales et comportementales que ne
ltait, sur ce point, Pierre Bourdieu. En ajoutant que cette cohabitation
de dispositions discursives critiques et de dispositions agir
ordinairement conservatrices pourrait bien tre une proprit centrale des
patrimoines individuels de dispositions caractristiques de
nos socits[10][10] J. Bouveresse a bien mis en vidence lexistence
de..., il ouvre de nouvelles pistes de recherche aux sociologues
dispositionnalistes[11][11] B. Lahire, La Culture des individus.
Dissonances culturelles....
53
De la mme faon, J. Bouveresse dissociant beaucoup plus que ne le
faisait Bourdieu la tche de connaissance du monde, de laction de
transformation de ce monde, il peut combiner un radicalisme critique en
philosophie et un plus grand pragmatisme politique. Il crit ainsi :
Mais il reste encore, aprs avoir justifi le droit la critique radicale,
dcider de lattitude adopter lgard de tentatives de rforme qui, par
dfinition, ne le sont pas. Bourdieu savait que lui et moi ntions pas
daccord et faisions des choix diffrents sur ce point. Mais il acceptait
sans difficult la faon dont jessayais de concilier le radicalisme dans la
critique philosophique ou satirico-philosophique avec le pragmatisme et
lacceptation du principe du moindre mal dans laction, et ma tendance
faire preuve, au nom du ralisme, dune indulgence nettement plus
grande que la sienne pour la mollesse social-dmocrate (p. 14).
54
Si des cousins sociaux et intellectuels parlaient et dbattaient de ces
questions sans que cela nentame la force de leur amiti, alors
lensemble trs vari des chercheurs en sciences sociales qui ont trouv
de quoi senrichir la lecture de luvre de Pierre Bourdieu devraient
pouvoir aussi y parvenir, sur ce genre de sujet comme sur bien dautres.
55
BERNARD LAHIRE

Notes
[1]
Sur ce point, voir louvrage posthume de P. BOURDIEU, Esquisse pour une auto-
analyse,Seuil, 2004, p. 21-24.
[2]
P. ENCREVE et R. -M. LAGRAVE (dir.), Travailler avec Bourdieu, Flammarion,
2003.
[3]
Ces dbats sont en cours de publication aux ditions Fayard.
[4]
paratre chez Odile Jacob.
[5]
AWAL. Cahiers dtudes berbres n 27-28, Lautre Bourdieu , ditions de la
Maison des sciences de lhomme, 2003.
[6]
Sciences humaines, numro spcial 2002, Luvre de Pierre Bourdieu.
Sociologie. Bilan critique. Quel hritage ? .
[7]
J. LOJKINE (dir.), Les sociologues critiques du capitalisme. En hommage Pierre
Bourdieu, Presses Universitaires de France, Actuel Marx , 2002.
[8]
G. MAUGER (dir.), Rencontres avec Pierre Bourdieu, Belin, 2004 ( paratre).
[9]
Voir P. BOURDIEU, Esquisse pour une auto-analyse, op. cit., p. 78-86.
[10]
P. CARLES, La sociologie est un sport de combat, film ralis en 2001, 2 h 30.
[11]
P. BOURDIEU, Esquisse pour une auto-analyse, op. cit., p. 127-128.
[12]
J. BOUVERESSE, Bourdieu, savant et politique, Agone, 2004.
[1]
P. BOURDIEU, Science de la science et rflexivit. Cours du Collge de France 2000-
2001, Raisons dagir, 2001, p. 184-220.
[2]
P. BOURDIEU, Le bal des clibataires. Crise de la socit paysanne en Barn, Seuil,
2002, p. 10-14.
[3]
Il y a aussi un refus de la complaisance psychologique se raconter, qui est
une tradition interne de notre groupe : ne pas spancher. Ce qui est une faon
de se respecter et de respecter , P. BOURDIEU et Y. DELSAUT, Entretien sur
lesprit de la recherche in Y. DELSAUT et M. -C. RIVIERE, Bibliographie des
travaux de Pierre Bourdieu. Suivi dun entretien sur lesprit de la recherche, Le
Temps des cerises, 2002, p. 189.
[4]
Entretien avec Abdelmalek Sayad. Propos recueillis par
H. ARLAOUI , Mars, 6, printemps/t 1996, p. 19.
[1]
P. BOURDIEU, Esquisse pour une auto-analyse, Seuil, 2004, p. 5.

[2]
On peut penser que Pierre Bourdieu renvoie implicitement ici un article
intitul Lillusion biographique et dans lequel il critique notamment le
prsuppos selon lequel la vie constitue un tout, un ensemble cohrent et
orient, qui peut et doit tre apprhend comme expression unitaire dune
intention subjective et objective, dun projet , P. BOURDIEU Lillusion
biographique , Actes de la recherche en sciences sociales n 62/63, 1986, p. 69.
[3]
Les Inrockuptibles n 426, 28 janvier-3 fvrier 2004, p. 32.
[4]
Ouvrage traduit en franais sous le titre La Culture du pauvre, Les ditions de
Minuit, 1970.
[5]
R. HOGGART, 33 Newport street. Autobiographie dun intellectuel issu des classes
populaires anglaises (titre original : A local habitation), Hautes
tudes/Gallimard/Seuil, 1991, p. 258.
[6]
J. BOUVERESSE, Bourdieu, savant et politique, Agone, Marseille, 2003, p. 25.
[7]
J. BOUVERESSE, Le Philosophe et le rel, Hachette Littratures, 1998, p. 16.
[8]
Idem, p. 17.
[9]
Cest le genre de distinction opre et explicite dans B. LAHIRE, Portraits
sociologiques. Dispositions et variations individuelles, Nathan, 2002.
[10]
J. Bouveresse a bien mis en vidence lexistence de ce thme dans luvre de
Musil : Musil caractrise la Cacanie comme un pays o, de faon plus
vidente que partout ailleurs, la faon dont on agit nimplique rien ou pas
grand-chose quant la faon dont on pense et, inversement, la faon dont on
pense na gure dincidence sur celle dont on agit. ,
J. BOUVERESSE, LHomme probable. Robert Musil, le hasard, la moyenne et
lescargot de lhistoire, ditions de lclat, Combas, 1993, p. 92.
[11]
B. LAHIRE, La Culture des individus. Dissonances culturelles et distinction de soi, La
Dcouverte, 2004.