Humanismo em Portugal

Na segunda metade do sculo XV e no princpio do sculo XVI, a cultura portuguesa, pese

embora algum dinamismo, ainda tinha fortes influncias da cultura medieval, sendo uma espcie
de revigoramento dessa cultura.

D. Joo III patrocina, ento, uma educao e uma produo cultural em linha com o Humanismo
Cristo europeu, no regresso s fontes clssicas, das descobertas martimas, e fazendo surgir em
1520/30 obras marcantes em diversos domnios, ultrapassando a escolstica medieval.

D. Joo III promove o Humanismo e o ensino Humanista em Portugal atravs de uma srie de
medidas:

o envio de bolseiros para Frana (1527);

transferncia da sede do Estudo Geral para Coimbra (1537);
fundao do Colgio Real das Artes (1547, inaugurado em 1548), uma antecmara preparatria
dos estudos de grau superior, ministrado de acordo com as novas regras pedaggicas.

Na dcada de 1550, o clima de Reforma e Contra-Reforma faz-se sentir em Portugal. Por

exemplo, a fundao da cadeira de Anatomia, nessa dcada, teve vida curta, sendo abandonado
o seu ensino em poucos anos, anunciando um inequvoco recuo das disciplinas cientficas e do
seu ensino em Portugal.

O Colgio Real das Artes acabou por ir parar s mos da Companhia de Jesus. Depois do
investimento significativo por parte da Coroa desse Humanismo Cristo, comeava a haver uma
reorientao decisiva na Histria da Cultura Portuguesa.

O Humanismo global aponta para os valores que colocam no Homem a sua centralidade; porm,
pode falar-se de vrios Humanismos, com tnicas diferentes, se nos focarmos nos diversos
ngulos de incidncia desses valores.

Cincias Pr-Humanistas em Portugal:

Teologia (rainha de todas as rainhas)

Filosofia (sua companheira e irm)
Direitos, civil (santssimo) e cannico (divino), e Medicina
Gramtica

Antnio de Nebrija rompe com as concepes clssicas do ensino do Latim e das cincias
humanas, das quais a origem da sua m aprendizagem se deveria e um ensino deficitrio do
Latim. Ao proclamar a gramtica como chave para a reforma cultural e moral, Nebrija rompia com
o Classicismo medieval, e abria portas ao Humanismo.

A importncia dos descobrimentos na fundao do Humanismo em Portugal a mais no se deve

que ao facto de colocar realmente o Homem no centro dos valores e da cultura, numa altura de
expanso e conquista.

Aquando do estabelecimento do Estudo Geral em Coimbra, importou haver a separao do ensino

preparatrio do ensino universitrio, que, por avultado investimento da Coroa, permitiu fundar
vrias novas faculdades e recrutar os melhores professores estrangeiros. Contudo, o ensino
preparatrio revelou-se pouco eficaz. O plano do rei D. Joo III era, na altura, mandar vir do
estrangeiro os bolseiros que tinham ido estudar para fora, e recuperar o investimento feito na sua
educao.
O Colgio das Artes tinha como objectivo oferecer um ensino preparatrio laico (porque do
domnio estatal, e no da igreja) e cristo (onde os ensinamentos humanistas do cristianismo
seriam o vrtice central).

Plano de estudos:

Instruo primria
Humanidades
Filosofia + Grego, hebraico e matemtica
Graduao em Artes
Acesso Universidade

Devido instaurao do Santo Ofcio e da Inquisio no mesmo ano que a fundao do Colgio
das Artes, grande parte das obras no Colgio seriam censuradas, e, em vez do humanismo
progressista que se desejava, o seu ensino foi mais no sentido de um integrismo contra-
reformista. Deve-se esse percurso muito ao facto do fundador do Colgio ter cindido com o
mesmo e levado consigo para Bordus os melhores professores e bolseiros.

O Humanismo dos Descobrimentos vai ao encontro do movimento de ideias abertas ao povo

ibrico. Aos escritores da altura passou a interessar menos codificar o saber em volumes de livros
do que relatar as suas vivncias nos descobrimentos, dando voz e corpo ao deslumbramento
perante o que era visto, e ao despertar do cepticismo perante a tradio cultural e cientfica. um
Humanismo que questiona e experimenta a Natureza, sem se curvar perante os saberes da
Antiguidade, preferindo apelar razo e experimentar.

Contudo, essa renovao de saberes no quer, necessariamente, dizer inovao. O saber

abstracto dos textos prevalecia em relao ao concreto fisico-natural. Ao enveredar pela filosofia,
no Colgio das Artes, a fsica era deixada para trs em prol da tica e da metafsica, descurando
terica e praticamente a observao da Natureza.
O Confronto entre Absolutismo e Liberalismo em Portugal (1820-1851)
Com a Corte no Brasil, toda a gente a queria de volta, por considerarem ser Portugal a colnia de
uma colnia. A revoluo de 1820 tem como objectivo a instaurao de uma monarquia
constitucional, com rgos representativos e eleitos.

Em Dezembro, os homens adultos reuniram-se em assembleias de freguesia, para eleger

delegados s assembleias de comarca, que nomeavam delegados s assembleias de provncia,
que escolheriam 100 deputados eram as novas Cortes, que tiraram o poder ao Rei de vetar as
leis dos deputados, que negaram a existncia de uma cmara parlamentar para a nobreza, que
extinguiram a Inquisio e que aceitaram que a liberdade de imprensa se aplicasse mesmo em
matrias religiosas, transformando, com estas medidas, a prpria ideia de monarquia.

Cmara de deputados: poder legislativo

Rei: poder executivo, que nomeia o Governo
Tribunais: poder judicial, com juzes nomeados pelo executivo

Em 1823 acaba o regime liberal constitucionalista, com o apoio dos fidalgos, do clero, e da plebe,
grupos sociais afastados do poder pelos liberais. Regressa, ento, o absolutismo dinstico, que
considera que s o Rei pode estar acima dos interesses e quezlias pessoais, e nomear um
Governo e escrutin-lo. Os liberais de 1820 voltaram s terras de onde provinham, alguns, at,
com subsdios concedidos pelo Rei. Contudo, das 300 leis aprovadas pelas Cortes liberais, s 40
foram abolidas.

Em 1826, porm, depois de raptado por D. Miguel, seu filho, D. Joo VI libertado, e demite D.
Miguel do comando do exrcito. Com a morte do Rei nesse mesmo ano, D. Pedro, seu outro filho
e regente do Brasil, aclamado Rei.

A Carta Constitucional de 1826, outorgada por D. Pedro, tentou conciliar as vises opostas entre
liberais e miguelistas. A Constituio, desta vez, resultava da vontade do monarca, e estabelecia
vrios pontos:

criou uma segunda cmara parlamentar, a Cmara dos Pares, reservada nobreza e ao clero,
nomeados directamente pelo Rei;
o Rei detinha a direco poltica do Estado, atravs das suas funes enquanto chefe do poder
executivo e do Rei enquanto rbitro entre os poderes do Estado;
o Rei passou a deter o poder moderador, que podia vetar as leis do parlamento, convocar e
adiar as Cortes, dissolver a Cmara dos Deputados, suspender juzes, e conceder amnistias e
moderar penas;
o direito de voto estaria sujeito a um rendimento mnimo.

Estas medidas, porm, s serviram para polarizar os liberais e os miguelistas.

Em 1827, D. Miguel, por via da promessa de casamento com a filha de D. Pedro, torna-se
regente, e, em 1828, jura fidelidade Carta Constitucional. Contudo, dissolve a Cmara dos
Deputados e convoca as Cortes como antigamente at com o vesturio usado pelas cortes
setecentistas.

As foras liberais do exrcito, mais concentradas no Norte, entretanto, comeam a mover-se para
Lisboa. D. Miguel pede voluntrios contra esse levantamento liberal, que se dissolve muito em
parte pela falta de peso poltico (com D. Pedro no Brasil, em guerra com a Argentina), poucos
meses depois. Em Julho de 1828, as Cortes antiga aclamam D. Miguel Rei Absoluto.

Em 1832, D. Pedro parte para Portugal, em direco ao Porto, onde chega. Logo D. Miguel cerca
a cidade nortenha com um nmero substancialmente maior de homens que D. Pedro. Contudo, o
rei regressado tinha a vantagem do mar, e logo se aproveitou desse facto para ocupar o Algarve,
no Vero de 1833. Logo conseguiu o domnio martimo da Guerra Civil, o que lhe conferiu uma
mobilidade que no tinha em terra. Com a destruio da frota miguelista, o desembarque dos
liberais em Lisboa, a maioria dos soldados a passar para o lado de D. Pedro, e o apoio de
Inglaterra, Frana, e Espanha, a D. Pedro, D. Miguel assina a concesso e sai de Portugal,
dizimado em batalha pelo duque da Terceira e pelo General Saldanha.

Entre 1834 e 1851 houve cinco golpes de estado e duas guerras civis (1837 e 1846-1847).

Havia uma bipolaridade entre os liberais: uns, os radicais, entendiam a revoluo liberal pela
Constituio de 1822, onde o Rei mais no era que uma chancela; outros, os conservadores,
contentavam-se com a Carta Constitucional de 1826, e entendiam as Cortes (Cmara dos
Deputados e Cmara dos Pares) como a continuidade modernizada das Cortes medievais.

Em 1833 sai um decreto de indemnizaes a punir os miguelistas com o confisco dos seus bens.
Em 1834, D. Pedro abole as ordens religiosas e expulsa frades e monges dos mosteiros; poupa,
contudo, as freiras, que no poderiam aceitar mais novias, e cujos conventos se extinguiriam
com a morte das ltimas moradoras. Os pares do reino que tivessem tomado o partido de D.
Miguel viram-se excludos do parlamento. Entretanto, desprezando o significado dos ttulos
nobilirquicos, o Governo distribua-os em grandes quantidades, mas sujeitando-os a pesados
direitos de merc.

Em 1836, depois da morte de D. Pedro em 1834, o Governo era controlado por um conjunto de
nomeados (que, em Setembro, se manifestaram a favor da Constituio de 1822) que
desagradavam nas foras armadas. O Governo saiu vitorioso, e a nova rainha, D. Maria II, jurou
fidelidade Constituio. Era a vitria dos radicais, que aboliram a Cmara dos Pares, trouxeram
as eleies directas de volta, e deram autonomia aos municpios. Era uma monarquia com
instituies republicanas uma monarquia republicana.

Em 1837, depois de uma tentativa de golpe pelos duque da Terceira e General Saldanha, os
antigos miguelistas tornaram-se partidrios do setembrismo radical que vigorava no pas tudo
menos a Carta Constitucional de 1826 e de D. Pedro.
A Participao de Portugal na I Guerra Mundial
Logo em Agosto de 1914 Portugal declara apoio a Inglaterra, sem declarar guerra Alemanha.
Contudo, j tinha comeado a mobilizar tropas em frica, com o intuito de proteger as suas
colnias, que faziam fronteira com as colnias de potncias beligerantes. Para os republicanos, a
entrada de Portugal na Grande Guerra era um pretexto para a aceitao da Repblica, que no
tinha sido reconhecida na Europa at 1911, depois da eleio do Presidente. Havia, contudo, um
conjunto de outras razes para a entrada na Guerra.

Os lderes polticos em Portugal fizeram grande caso da defesa das colnias de Angola e
Moambique, contguas a colnias alems. No entanto, a verdadeira motivao para a entrada na
Guerra era o reforo dos laos com Inglaterra, alinhada, na altura, com a Espanha de Afonso XIII.
Era ainda um bom pretexto para convocar um Governo de unio sagrada, como em Frana,
consagrando a supremacia do Partido Republicano Portugus (PRP); at conseguiriam o apoio
dos monrquicos, com Manuel II exilado em Inglaterra. Que, contudo, no se entusiasmou com a
declarao de apoio por parte de Portugal.

Com a hostilidade inglesa para com a Repblica Portuguesa, os portugueses praticamente

mendigaram pela ateno e reconhecimento ingleses, que, contudo, continuavam a dar mais
ateno s figuras da monarquia portuguesa do que aos ministros e restantes figuras
republicanas. Contudo, Inglaterra sempre se esforou por responder (ainda que com os mnimos
possveis) s queixas e pedidos de apoio por parte dos republicanos, nomeadamente no que toca
s relaes internacionais e ao auxlio espanhol a exilados monrquicos.

Com as pretenses espanholas de uma invaso a Portugal, repartindo as colnias entre Inglaterra
e a Alemanha, ficando Espanha com o territrio metropolitano, Inglaterra mostrou sempre uma
posio ambgua, por um lado declarando apoio se Espanha resolvesse avanar por a, por outro
lado desaconselhando Afonso XIII, dizendo que Espanha no tinha as condies polticas nem
militares para uma empreitada desse gnero. Para alm disso, um acordo entre Espanha e a
Repblica Portuguesa, favoreceria os espanhis perante o eixo anglo-francs, e atraindo, ainda,
Itlia.

A hostilidade inglesa em relao jovem repblica, contudo, continuava. Inglaterra mostrara-se

repugnada com o apoio portugus sem declarao de guerra. O Exrcito, a Marinha, e o Tesouro
portugueses eram considerados irrelevantes no contexto internacional. Para alm disso, a entrada
de Portugal na Guerra daria aos alemes um pretexto para a anexao dos territrios coloniais
portugueses, servindo-se dos mesmos como plataforma contra os ingleses. O nico interesse de
Inglaterra em Portugal na guerra era o de manter a sua neutralidade.

O comando francs, eventualmente, comea a ter grande interesse em Portugal depois de, em
Setembro de 1914, a ofensiva alem ter tido grande impacto, e os Aliados se terem comeado a
desgastar. Por causa da propaganda anti-guerra dos monrquicos, o Governo portugus preferiu
que o pedido de ajuda viesse de Inglaterra, e no de Frana, o que acabou por acontecer a 10 de
Outubro de 1914.

Afonso XIII achava tudo um pretexto para a conquista da Galiza por parte de Portugal, e os
ingleses estavam cada vez mais preocupados com uma possvel crescente germanofilia em
Espanha, e um eventual alinhamento desta com a Alemanha. Assim, a 18 de Outubro de 1914,
Inglaterra volta atrs no pedido de ajuda a Portugal, instando a Repblica a forjar relaes com
Espanha, para evitar o caos na Pennsula Ibrica.

Na preparao das eleies de Novembro de 1914, Afonso Costa preparava uma aliana
nacional, para colocar ordem nas finanas pblicas, e que fosse capaz de unir os seus
democratas, com unionistas e evolucionistas, tentando tambm conquistar monrquicos e
sindicalistas. A popularidade do Partido Republicano Portugus (ou Partido Democrtico), no final
de 1914, devia-se, em grande parte, ideia de que, numa entrada portuguesa na guerra, depois
da retirada alem, simplesmente se faria uma marcha vitoriosa.

Em Fevereiro de 1916, Afonso Costa consegue restabelecer o convite de Inglaterra de Outubro de

1914. Causa disso foi a nsia inglesa de se apoderar dos navios ingleses aportados em Portugal.
Como moeda de troca, Inglaterra emprestaria a Portugal todo o dinheiro que necessitasse. Afonso
Costa, contudo, s aceitaria isso se Inglaterra invocasse a velha aliana anglo-portuguesa.

A Alemanha declara, de imediato, guerra a Portugal a 9 de Maro de 1916, depois do Governo se

ter apoderado de barcos alemes refugiados em portos portugueses.

A proposta inglesa, no entanto, era a de que Portugal apenas teria que defender as colnias e a
metrpole, sem lugar na frente. Contudo, a 15 de Julho de 1916, os ingleses cederam
participao portuguesa na frente de guerra.

As razes invocadas pelo General Norton de Matos, ministro da guerra, foram a ofensiva alem
contra as colnias; contudo, para Afonso Costa e o PRP, era a defesa de soberania, no contra a
Alemanha, mas contra Inglaterra, que receavam negociar a paz com os alemes usando as
colnias e a metrpole como moeda de troca.

O Partido Republicano Evolucionista (PRE) de Antnio Jos de Almeida aceita fazer parte do
Governo de unio sagrada do PRP e de Afonso Costa, perante a intransigncia de Brito
Camacho e do Partido da Unio Republicana (PUR), onde o PRP e Afonso Costa tinham contado
com amparo parlamentar em 1913. Tambm muitos evolucionistas e parte do PRP no se
conformaram com a aliana PRP/PRE. A guerra, que tinha como objectivo uma unio entre
republicanos, serviu para aprofundar as suas desavenas.

Mesmo com a admisso da assistncia religiosa ao exrcito, foram seis bispos expulsos das suas
dioceses, j em 1917. Nos monrquicos houve declaraes de germanofilia, nos anarquistas de
pacifismo. Ainda em Novembro de 1917, houve uma grande absteno nas eleies municipais.

Foram enviados 55 mil homens para Flandres, na Blgica, com previso do envio de 4 mil por
ms, para substituir eventuais baixas; para Angola e Moambique foram 30 mil. O esforo de
guerra portugus nunca foi popular entre os soldados: detestaram a comida fornecida pelos
ingleses; ressentiram a pouca rotatividade na frente de guerra, e tambm ressentiram no
poderem ir a casa em licenas como os ingleses e os franceses. No total, Portugal teve 2 mil
mortos, 700 prisioneiros de guerra desaparecidos e 5000 feridos; em frica, 1800 baixas.

Em Portugal, o grande descontentamento popular relativamente sua participao na guerra foi

alimentado pelo panfleto propagandstico Rol da Desonra. Nele eram expostas as condies dos
soldados e explicava que os altos oficiais estavam a planear a guerra bem longe das trincheiras, a
beber e a divertir-se, o que inclua oficiais portugueses com ligaes ao PRP.

Em 1917, os alemes intensificaram a guerra submarina, perdendo Portugal, entre Fevereiro e

Abril desse ano, 80 embarcaes.

Com as ms colheitas de 1912, e a guerra naval, houve, em 1917, uma quebra de 80% de
descargas navais perante os nmeros de 1913. Escasseavam produtos para a indstria e
alimentares. Os preos subiram. Tentando-se tabelar a produo e distribuio, muitos
agricultores abandonaram o cultivo. A represso autoritria dos protestos foi tremenda, com
dezenas de manifestantes mortos, centenas de feridos, e ainda mais presos. Em Lisboa, depois
das 23:00, cessava a electricidade, a polcia, e os transportes. Era igual Idade Mdia. Como
tambm era necessrio o consumo de carvo, planeou-se o fecho dos teatros.

O PUR de Brito Camacho inicia uma conspirao armada contra Afonso Costa e o Governo do
PRP, liderada por Sidnio Pais. Depois de trs dias de combate entre as foras de Sidnio Pais
contra a GNR e os marinheiros do Governo, Afonso Costa rende-se, Bernardino Machado
obrigado a renunciar presidncia, e o Parlamento e as cmaras municipais so dissolvidos.

Brito Camacho, entretanto, distanciara-se do golpe, e Sidnio Pais assumiu a chefia do Governo,
contactando a populao e procurando unir os excludos pelo PRP, de anarquistas e sindicalistas,
a catlicos e monrquicos.

Sidnio Pais funda uma Repblica Nova, presidencialista (para concentrar os poderes num chefe
que servisse de garantia ao regime republicano e da sua abertura), e acessvel a monrquicos, a
catlicos, e a sindicalistas. Forma, em 1918, o Partido Nacional Republicano (PNR), para reunir os
seus apoiantes no parlamento (100 deputados de 155, e 32 senadores de 77). Tolerou um grupo
parlamentar de monrquicos, reviu a lei de separao da Igreja e do Estado, reatou relaes com
o Vaticano, e consentiu a subida dos preos do trigo para satisfazer os agricultores. Deixando de
enviar tropas para Frana, Sidnio Pais contava com o apoio do exrcito contra a oposio hostil
das outras foras polticas organizadas, resultando em presos polticos (entre 1000 segundo o
Governo e 10 mil segundo a oposio). Morre o sidonismo com Sidnio Pais a 14 de
Dezembro de 1918, assassinado entrada da estao do Rossio por um militante do PRP, no
conseguindo melhorar as condies de vida das populaes (cerca de 50 mil mortes por febre
tifide e gripe pneumnica desde 2 meses antes da sua morte).

Entretanto, em Abril de 1918, reportava-se que os oficiais portugueses iam a casa de licena e j
no voltavam, abandonando as tropas da frente. Comeavam, tambm, os primeiros motins das
tropas. Comeando a sua retirada, um imenso ataque alemo tira proveito do desespero da
iminncia da chegada das tropas americanas. A 2. Diviso do Corpo Expedicionrio Portugus
(CEP) deixa de existir. O CEP , ento, destroado, enviado para a retaguarda, e integrado no
exrcito ingls ou utilizado como mo-de-obra para abrir trincheiras.

A guerra trouxe mudanas para Portugal, como na aparncia das mulheres jovens, o surgimento
da homossexualidade advogada na literatura, com o predomnio do cinema e do futebol na vida
cultural da populao, mas tambm com a quebra da hegemonia liberal da poltica, com o
surgimento do fascismo em Itlia e do bolchevismo na Rssia, em 1922 e 1917, respectivamente.
Apesar do crescimento dos sectores pblico e privado, o Estado sobrecarregou-se
financeiramente.
A Evoluo da Poltica Econmica e as Alteraes Scio-Culturais no
Estado Novo
Estado Novo: nacionalista, autoritrio, corporativo, assente numa chefia pessoal do Estado, no
monoplio da actividade poltica legal por uma organizao cvica de apoio ao Governo, e na
articulao do Estado com associaes scio-profissionais e locais.

Em 1928, Salazar torna-se ministro das finanas, com direito de veto sobre todos os aumentos de
despesa. Cortou despesa e aumentou impostos, chegando a um supervit. Demite-se em 1929
por se encontrar hospitalizado depois de partir uma perna. A sua ligao igreja catlica (devoto
ex-seminarista) interessou logo a Ditadura Militar, que procurava conciliar os catlicos. Ao passo
que as direitas radicais e antirrepublicanas insistiam na ideia de uma monarquia absoluta,
confessional, e corporativa, isso afastaria os republicanos que sustentavam a Ditadura Militar. Por
outro lado, o autoritarismo e a ideia de um Governo forte, livre das negociatas sadas do
parlamento, e interventivo na sociedade e na economia, agradava a toda a gente que apoiava a
Ditadura Militar. Com o projecto da Constituio de 1932, previa-se a associao da populao em
organismos scio profissionais que seriam representados num rgo consultor, a Cmara
Corporativa. A Assembleia Nacional apenas servia para discutir e votar as propostas do Governo
(leis e oramentos), e viria a funcionar apenas 46 dias por ano.

Embora a vida pblica no estivesse condicionada pela Constituio de 1932, a legislao

cumpria esse papel condicionador, instituindo a censura, apenas legalizando a actividade poltica
da Unio Nacional, e proibindo reunies e associaes que no fossem autorizadas pelo Governo.
Essas legislaes, sendo inconstitucionais, apenas dependiam da Assembleia Nacional para as
julgar e passar, no dependendo de nenhum tribunal para esse efeito (que, alis, com as regras
impostas para a nomeao, a transferncia, e promoo, mantinha os juzes afectos ao regime
prximos).

Eleitoralmente, havia um crculo nico de 90 lugares, sendo eleitos os nomes da lista mais votada,
afastando a possibilidade de aproveitamento pelos inimigos de Salazar das instituies criadas.

Apesar de, escala europeia, no serem os fascistas que mais admiravam Salazar, mas sim os
conservadores, as semelhanas com o fascismo italiano eram evidentes atravs do
corporativismo, das milcias para militares com fardamento de cor especfica (Legio Portuguesa e
Mocidade Portuguesa), a propaganda do chefe e do pensamento, e, inclusivamente, o acordo com
a Igreja Catlica. Contudo, faltava a dinmica revolucionria do fascismo, com um lder
carismtico, capaz de mover massas que dominassem o prprio Estado; pelo contrrio, o
fascismo portuguesa de Salazar funcionava pelas relaes e influncias de determinados
sectores polticos pr-existentes. Para alm disso, a grande ideia que demarcaria o Estado Novo
dos restantes regimes fascistas era a ideia de viver habitualmente, aproximando os diversos
elementos da sociedade da realidade objectiva da nao portuguesa, de forma anti-
revolucionria, incitando os portugueses a ter aspiraes modestas, incutindo nas pessoas a
conscincia do poder limitado do Homem, e da sua fraca possibilidade de mudar o existente.

Salazar conseguiu, ainda em Maio de 1931, fazer regressar a moeda ao padro-ouro, tornando-
a numa moeda estvel. Contudo, seguindo os desenvolvimentos econmicos mundiais, teve que a
desvalorizar depois de os ingleses o terem feito.

Portugal, sob o Estado Novo, na dcada de 30, vivia dos impostos sobre os consumos, e gastava
com a dvida pblica, a administrao, e a defesa. Com a baixa do servio da dvida pde
aumentar o investimento em obras pblicas, despesas sociais, e educao. Uma lei de
reconstituio econmica de 1935 prev investimentos avultados no rearmamento e em infra-
estruturas pblicas. O servio da dvida pblica viria a diminuir, chegando a 6% em 1938 e a 0,6%
em 1950. O exrcito comea a preparar a aquisio de uma fora area. A rede de estradas
duplicou, e inaugura-se a primeira auto-estrada de modelo alemo. So construdas 3 mil escolas
primrias entre 1926 e 1940, e, para facilitar a escolarizao, apostou-se no ensino de
professores sem diploma em 1931. O plano de florestao cobre serras e charnecas do centro e
norte do pas de pinheiro-bravo. A Junta de Colonizao Interna, de 1936, planeia a colocao de
populao nas zonas mais despovoadas do pas. Institui-se, em 1943, o abono de famlia, para os
trabalhadores por conta de outrem na indstria e servios.

Em 1931, o Governo limita a actividade industrial em vrios sectores: txteis e calados,

metalurgia, papel, madeira, cortia, e alimentos. S se podiam estabelecer novas fbricas, ou
montar ou substituir mquinas com a autorizao do Governo.

O peso do Estado na economia mantm-se praticamente idntico ao que j tinha antes da

Ditadura Militar, entre 11% e 12% entre 1928 e 1944, aumentando para 14% entre 1945 e 1949.
Nas receitas fiscais, o aumento ter-se- alcanado mais pelo alargamento da base contributiva
que pelo agravamento das contribuies individuais. O crescimento anual do PIB manteve-se
constante, mas abaixo de 1,5%, com apenas uma quebra em 1936. Sem emigrao, a populao
cresce quase um milho de pessoas at 1945, e a mortalidade infantil diminui, sugerindo uma
melhoria das condies de vida. A indstria, contudo, deixa de crescer e estagna at 1952. A
agricultura entra em recesso at 1947. A partir de 1937 houve esforos para exportar produtos
portugueses.

A estrutura corporativa comea a ser desenhada logo em 1933, com o Estatuto do Trabalho
Nacional, reconhecendo certas associaes como detentoras do monoplio da representao dos
trabalhadores. Os sindicatos, de base profissional e distrital, tinham os seus dirigentes aprovados
pelo Governo, e a sua negociao dos contratos colectivos de trabalho era vinculativa para todos
os trabalhadores. As Casas do Povo funcionavam como associaes de socorro e previdncia,
financiadas por impostos aos patres e quotizaes obrigatrias dos trabalhadores. Os Grmios
associavam os patres de forma obrigatria, ao contrrio dos sindicatos. Estes organismos
deveriam servir para defender os interesses individuais e colectivos, sob a superviso do Estado.
A ideia era substituir o mercado pela regulao corporativa, dessa forma proibindo as greves e o
lock out. Os subsdios de invalidez, doena, as penses de velhice, e os abonos de famlia
estavam tambm ao encargo destas estruturas. Os Grmios, Sindicatos, e Casas do Povo
participavam nas eleies das vereaes municiais, conjugando-se de forma a criar corporaes:

econmicas;
morais (de assistncia);
culturais (universidades, academias cientficas, sociodesportivas),

representadas na Cmara Corporativa.

Apesar desse planeamento, o corporativismo com excepo do econmico nunca se

concretizou, pela falta de recursos e pela excessiva fiscalizao estatal. A Lei do Contrato de
Trabalho e o Salrio Mnimo Nacional, nunca se aplicaram a metade da populao activa.

Assim, a Cmara Corporativa nunca passou de uma assembleia de funcionrios e de

notabilidades nomeadas pelo Governo. Em 20 anos nunca produziu mais de 20 pareceres. A
organizao corporativa serviu apenas, na prtica, para controlar o operariado urbano e o
operariado do sul.

As figuras de relevo do Estado Novo saram de famlias conhecidas, ou foram nomeados por
bairrismos e favores mtuos. Devido ausncia de eleies livres e concorrenciais, a corrupo
era enorme, porque a populao, desprovida de meios para nomear patronos, era resignada a
pedir e trocar favores. As comunidades rurais estavam condicionadas por um sistema de licenas
e multas, que tentavam manipular por cunhas. O Estado Novo era, como a ditadura franquista,
uma ditadura de notveis, com uma classe dirigente, dominando o aparelho do Estado. Assim, o
fascismo salazarista no correspondeu a uma revoluo social, mas a uma mutao geracional e
ideolgica dentro das elites estabelecidas. A base universitria dessa elite no mudou: 1/1000
habitantes em 1930, e 1,2/1000 habitantes em 1940. 40% dos ministros entre 1933 e 1944 eram
professores universitrios. O prprio Salazar fora professor universitrio em Coimbra.

O Estado Novo no admitia o pluralismo partidrio. Embora os partidos no fossa formalmente

proibidos, existiam consoante o Governo decidia reprimir ou tolerar (ao contrrio das sociedades
secretas, como a Maonaria, explicitamente proibidas). Ao mesmo tempo que existia uma
represso da pluralidade de pensamento, e a tentativa de instituio de um modelo artstico
nacionalista, as movimentaes culturais e as vendas de autores e artistas contrrios ao regime
fascista eram as que conheciam mais sucesso, sobretudo devido a uma censura descentralizada,
e que dependia muito do censor, geralmente um militar. Tal como na Itlia fascista, o cinema
norte-americano e o seu sucesso de bilheteira (20 milhes de bilhetes vendidos em 1944)
contribuiu para a runa do projecto cultural nacionalista que se tentava implementar no Estado
Novo.

A Concordata de 1940 viria a abolir o divrcio nos casamentos catlicos, a instituir o ensino da
doutrina crist nas escolas, e a admisso de ordens religiosas que se dedicassem assistncia.

Portugal, sob o fascismo salazarista, integrou as Naes Unidas (1955), a Organizao Europeia
de Cooperao Econmica (1948), e a Organizao do Tratado do Atlntico Norte (1949). Depois
da guerra, apesar da inflao passar de 11,2%, em 1946, para -1,2% em 1948, Portugal teve de
apelar ajuda americana (Plano Marshall) para comprar trigo e combustveis. Contudo, logo em
1951, a indstria comeou a crescer 8% por ano. Em 1958, o PIB portugus era o mais baixo da
OECE. O investimento passou a ser, no nas grandes obras pblicas, mas no mercado de
energias e indstrias bsicas, como a refinao de petrleo, siderurgia, indstrias qumicas
Foram ainda reforados os investimentos na economia, educao, e apoios sociais, em
detrimento da dvida pblica, administrao, e defesa. Em 1960, Portugal encontra-se entre os
fundadores da Associao Europeia de Comrcio Livre (EFTA), e pede estatuto de membro
associado da CEE em 1962. Estas adeses foram uma procura de estmulo do mercado das
exportaes para mercados viveis economicamente, atravs de mecanismos de mercado livre.

A partir de 1963, o valor da produo industrial ultrapassou o da produo agrcola. A isto deve-se:

qualificao de mo-de-obra;
maior abertura ao exterior e integrao na EFTA;
investimento potenciado por elevadas poupanas e pelo desenvolvimento do sistema bancrio;
quadro macro-econmico estvel;
centros de investigao, como o Laboratrio Nacional de Engenharia Civil.

O turismo, sobretudo o algarvio, comeou a ter alguma influncia no PIB, ao mesmo tempo que
milhares emigraram para a Frana e a Alemanha, substituindo o Brasil como destino de trabalho.
Por essa emigrao, a populao decresceu pela primeira vez desde o incio do sculo XIX, e, em
1973, 1/5 dos trabalhadores estava empregado num dos pases da CEE. Por causa dessa
diminuio da populao activa, os salrios aumentaram em Portugal. As poupanas dos
emigrantes tambm eram canalizadas para o pas. Assim, pelas remessas dos emigrantes, mais
os rendimentos do turismo, a balana de pagamentos foi equilibrada. Entre 1960 e 1974, o PIB
per capita cresceu de 47% para 65% da mdia dos pases da CEE. As migraes internas fizeram
com que o nmero de pessoas a viver em Lisboa e no Porto aumentasse de 26,8% para 33,5%
entre 1950 e 1970. Os alojamentos com electricidade e gua canalizada aumentaram entre 1960
e 1970, assim como os partos em estabelecimentos de sade; por outro lado, a mortalidade
infantil diminuiu de 77,5 para 55,5/1000. O nmero de rdios registados tambm aumentou, assim
como de televisores. Em 1970, a agricultura ainda representava trabalho para 32% da populao
activa, que foi menosprezada pela Campanha Nacional de Educao de Adultos, de 1952.
Contudo, a maioria das zona rurais continuava sem electricidade ou gua canalizada, e sem
acessos dignos. Em simultneo, no mesmo pas, coexistiam arados medievais e o maior estaleiro
naval do mundo. Em Maro de 1957 inaugurada a RTP, cobrindo 95% do territrio em 1967.
A Construo de um Novo Sistema Poltico na III Repblica Portuguesa:
do 25 de Abril Reviso Constitucional de 1982 e O Processo de
Construo Europeia e a Soberania dos Estados

Parte 1

Antnio de Spnola surge, a 26 de Abril de 1974, como o presidente da Junta de Salvao

Nacional, com o objectivo de garantir a liberdade dos cidados, em simultneo que se absteria de
qualquer atitude poltica que condicionasse futuras eleies de uma Assembleia Constituinte e do
Presidente da Repblica. Aboliu a censura, a DGS (ex-PIDE), a ANP (ex-UN), a Legio e a
Mocidade Portuguesas, e libertou os presos polticos. Para conseguir consenso, Spnola pe no
Governo representantes de vrios partidos e tendncias polticas, deixando apenas de fora
salazaristas de velha guarda e a extrema-esquerda maosta estudantil. Spnola, para contornar a
complicada articulao entre as instituies governativas, tentou concentrar em si o poder
provisrio, sendo essa ideia rejeitada pelo Conselho de Estado e pelo Governo. Para facilitar o
projecto de independncia das colnias, retirou-se a proibio aos partidos africanos clandestinos,
e libertaram-se os presos desses partidos. Contudo, uma independncia negociada no estava
nos horizontes das frentes de libertao locais, que exigiam a imediata independncia das
colnias.

Com a demisso de Spnola, depois do fracasso que foi a sua tentativa de manifestao da
chamada maioria silenciosa, sucedeu-lhe Costa Gomes, e a esquerda opositora do Estado Novo
passou a ter a maior predominncia no Governo e nas ruas.

Portugal seguiu, ento, uma lgica de retraco total com as colnias, reconhecendo a integrao
de Goa na Unio Indiana, e tentando passar a administrao de Macau para a China, que
recusou. O exrcito, ainda presente nas colnias, ajudou os partidos independentistas contra o
separatismo branco dos colonos. Com o influxo de colonos regressados metrpole, prestou-se
diversos graus de assistncia, com a integrao na sociedade portuguesa a correr melhor do que
o que se previa.

O Movimento das Foras Armadas (MFA) concedeu autoridade aos militares, entregando-lhes
cargos nas instituies governativas, onde estavam em maioria. O MFA, enquanto rgo de poder,
era constitudo por dois rgos: o Conselho Superior, e a Assembleia. Foram estes rgos a
definir, no Outono de 1974, a estrutura do Estado e o modelo social. Existia, nas estruturas
militares, um pensamento predominante de esquerda, justificado pelo marxismo como a
proletarizao dos militares (i.e., os militares como empregados apenas pela sua fora de
trabalho). Pela discusso marxista no meio militar, houve o comeo da apropriao pelo Estado
dos meios de produo, no final de 1974. Os prprios acontecimentos mundiais levaram ao
pensamento da aparente crise final do capitalismo e do imperialismo norte-americano,
substituindo, em Portugal, a defesa do imprio pela libertao nacional e pelo anti-imperialismo.

Foi em Novembro de 1974 que houve a maior exploso de actividade partidria, com quase 50
partidos criados, e nenhum reclamando para si a direita, e abraando todos a democracia e o
socialismo. Contudo, as regras impostas para a legitimizao dos partidos evitaram a sua
pulverizao: s os partidos podiam concorrer a eleies, tinham que reunir 5 mil assinaturas para
registo no Supremo Tribunal de Justia, e impuseram os crculos eleitorais distritais plurinominais,
cuja representao parlamentar estaria assente no mtodo de Hondt. Os grandes partidos
estariam representados, mas as maiorias absolutas dificultadas.

Mrio Soares, lder do PS, considerava-se, perante uma direita fraca, a nica fora capaz de
resistir aos comunistas. Comeou, ento, uma purga interna dentro do PS de faces que
pretendiam um acordo com o PCP. Em Janeiro de 1975 rejeita a unicidade sindical da CGTP.
A 11 de Maro de 1975, Spnola tenta lanar uma ofensiva armada contra Lisboa, que fracassa,
tendo Spnola que fugir para Espanha, e sendo detidos 144 militares. O PS e os moderados
ficaram comprometidos, devido sua ligao a Spnola e aos spinolistas. Nessa mesma noite,
em assembleia, 300 oficiais dissolveram os Conselhos de Armas, criaram o Conselho da
Revoluo (em substituio da Junta de Salvao Nacional e outros rgos), e aprovaram as
nacionalizaes. Aprovaram, ainda, a realizao de eleies.

A nacionalizao de sectores estratgicos atingiu 244 empresas, a mudana de direco de

empresas privadas outras 261, e nada foi demasiado polmico, uma vez que todos, da direita
esquerda, defendiam o controlo estatal da economia. A reforma agrria comeou com medidas
espordicas de ocupao de terrenos agrcolas, e culminou com ocupaes sistemticas, dirigida
por sindicatos e militares, tendo sido ocupadas mais de 3300 herdades. As nacionalizaes no
atingiram o capital estrangeiro, e a reforma agrria deixou de fora o norte e o Algarve,
considerando-se a pequena e a mdia propriedade sagradas.

Dos candidatos s eleies de 1975, a maioria pertencia aos quadros mdios ou superiores,
correspondendo, face ao Estado Novo, mais a uma mudana geracional de elites, preparada pela
entrada da esquerda nas universidades, que, propriamente, a uma ruptura social. Os militantes
politizados comearam a dominar os aspectos processuais das reunies, desmotivando de tal
forma as assembleias que, chegando a altura das votaes, s o grupo activista restava. Mesmo
perante a ocupao por parte do PCP, a extrema-esquerda maosta pulverizava as comisses de
moradores e de trabalhadores, algumas apenas com cinco ou seis constituintes. De Setembro de
1974 a Fevereiro de 1975, 35 jornais foram multados ou suspensos por serem reaccionrios. Em
Maio, o Governo multiplicou por vinte o custo da expedio postal desses jornais. Estima-se uma
fuga de 10 mil pessoas para Espanha e para o Brasil, por motivos polticos. 20 mil afastados dos
seus empregos, e 42 juzes, por estarem comprometidos com o regime fascista ou por obstruo
ao processo revolucionrio. A polcia ficou na mo da amadora e inexperiente Polcia Militar, que
efectuou detenes aleatrias e sem base jurdica.

Na marcao de eleies de 25 de Abril de 1975, acreditava-se que o povo no iria exprimir a sua
vontade, mas priv-lo do acto eleitoral era assumir uma ditadura militar. Um pacto assinado pelos
maiores partidos da altura (PCP, MDP, PS, PPD, e CDS) com o MFA comprometia-os a no exigir
ajustes no Governo depois das eleies, e a fazer uma Constituio onde, durante os cinco anos
seguintes sua publicao, os rgos eleitos pelo povo seriam tutelados pelos do MFA. O
Parlamento seria a Assembleia Legislativa e a Assembleia do MFA, elegendo as duas o
Presidente da Repblica. As decises do Governo e da Assembleia Legislativa teriam que ser
ratificadas pelo Conselho da Revoluo.

s eleies acorreram mais de 90% dos eleitores recenseados, e a vitria das foras
revolucionrias no conseguiu mais de 17% dos votos. A extrema-esquerda apenas conseguiu um
deputado. As assimetrias entre norte e sul fizeram-se sentir, com o PPD a ganhar no norte mais
populoso que o sul, que deu a vitria ao PCP. Depois das eleies, PS e PPD contestaram a
influncia do PCP e do MDP nos rgos decisores, reagindo o PCP impedindo o PS de participar
no Dia do Trabalhador e de entrar no estdio onde se iria realizar o comcio, com a ocupao do
jornal Repblica, afecto ao PS, por uma comisso de trabalhadores, e anunciando comcios
contra a relao de foras parlamentares. Saiu, tambm, do Governo. Ao comcio organizado pelo
PS de Mrio Soares acorreram milhares de pessoas, com o apoio tcito de alguma extrema-
esquerda (MRPP), assim como da igreja, que chegou mesmo a promover manifestaes
anticomunistas muito participadas. Nos distritos do norte, 88 sedes do PCP e 25 do MDP foram
destrudas, com dezenas de feridos e 6 mortos. A extrema-direita spinolista, a operar a partir de
Espanha, tentou aproveitar o clima de desordem, e, nas ilhas, chegou a falar-se em separatismo,
qui com o apoio dos EUA. No MFA passou a haver um equilbrio entre a faco maioritria dos
gonalvistas e a faco ligada ao PS, spinolistas, e conservadores, contando ainda com o apoio
de Otelo Saraiva de Carvalho, que detestava o PCP. Pouco depois, demite-se Vasco Gonalves, o
aparelho do MFA controlado pelas franjas conservadoras, e a Assembleia do MFA nunca mais
se reuniu.
Durante o PREC houve uma descida acentuada do PIB, o desemprego atingiu os 5%, o dfice do
Estado atingiu 7% do PIB, e a dvida pblica aumentou em 7%. No entanto, estes valores
coincidem com a recesso europeia da altura, e, provavelmente, ter-se-iam sentido mesma sem
o PREC. No entanto, a inflao desceu entre 1974 e 1975 em quase 10%.

Na sequncia da ocupao, por parte do COPCON, de estruturas militares, do aeroporto, e da

RTP, falhada, Otelo, ldel do COPCON, rendeu-se, e, em 27 de Novembro de 1975, Ramalho
Eanes (Chefe de Estado-Maior do Exrcito) desmobiliza o COPCON, e suspende todos os rgos
e assembleias do MFA. Na nova incorporao no admitiu gente do sul e de Lisboa, reduzindo a
quase zero a influncia da esquerda no aparelho militar. Em Fevereiro de 1976, surge um novo
pacto entre o MFA e os partidos representados na Assembleia Constituinte, e a 2 de Abril s o
CDS vota contra a nova Constituio.

Com a articulao de foras na Assembleia da Repblica, eleita em 1976, a governao do PS foi

obrigada a alianas pontuais no parlamento, sem maioria absoluta dos socialistas. Mais tarde,
conseguiu uma aliana com o CDS, trazendo-o para o Governo. Mrio Soares abandonou os
ideais socialistas, mas no enveredou pela economia de mercado. Manteve as nacionalizaes,
mas abriu portas iniciativa privada. Entre 1978 e 1979, Ramalho Eanes tomou as rdeas do
Governo e criou os Governos de iniciativa presidencial, depois da demisso de Mrio Soares. Em
1979, S Carneiro cria a Aliana Democrtica, entre PSD, CDS, e PPM, inaugurando uma viragem
direita. Nesse ano, a AD ganha com maioria absoluta.

A reviso constitucional de 1982, a par com a Lei de Defesa Nacional, altera a correlao de
foras civis e militares. As Foras Armadas deixariam de ser independentes, para passarem a
estar sob a tutela do Governo. O Conselho da Revoluo extinto (sendo substitudo, nas suas
funes, pelo Conselho de Estado rgo de consulta do Presidente da Repblica , Tribunal
Constitucional, Governo, e Assembleia da Repblica), e, ao Presidente da Repblica, retirado o
poder de demitir livremente o Primeiro-Ministro. Esta alterao constitucional marcou o momento
em que a deciso poltica ficou concentrada no sistema partidrio, extinguindo a influncia poltica
das Foras Armadas.

Parte 2

Em 1977, pedida formalmente a adeso de Portugal CEE, pelo Mrio Soares Primeiro-
Ministro, assinada em 1985 pelo Mrio Soares Presidente da Repblica. Contudo, os processos
de integrao de Portugal em organismos internacionais j tinha sido comeado pela sua
integrao na NATO (1949), na EFTA (1960), e nos acordos de comrcio com a CEE (1972). A
adeso de Portugal CEE foi olhada com desconfiana pelos dez pases-membros na altura do
pedido, que no desejavam um aumento do oramento comunitrio, e temiam a concorrncia
dentro da Comunidade. Para alguns pases bastaria uma associao.

A adeso de Portugal CEE coincidiu com alguns pontos-chave da prpria CEE:

em 1986, com o Acto nico Europeu, que postulou a eliminao de barreiras circulao de
capitais, bens, e pessoas, at 1992;
em 1992, com o Tratado de Maastricht, que previa a unificao monetria e poltica, atravs da
Unio Europeia.

Tambm o colapso da URSS trouxe integrao europeia outros pases outrora parte da Unio
Sovitica.

Portugal passou a ter assento no Conselho Europeu (cimeira de chefes de Estado e de Governo),
a nomear um comissrio para a Comisso Europeia (principal rgo legislativo e executivo da
UE), e a eleger deputados para o Parlamento Europeu.
Com a integrao europeia, veio o demantelamento das restries das iniciativas de cidados, e
das limitaes s concorrncias nos mercados. Comeou, tambm, a modernizao fiscal, com a
introduo do IVA (1985), e dos IRS e IRC (1989).

A inflao, em 1997, caiu, de 13% em 1990, para 2%. Os juros desceram, e foi imposta uma
austeridade oramental com a adeso ao euro, com o sacrifcio da economia. Contudo, a taxa de
inflao e as despesas pblicas continuaram altas, contrariando a tendncia dentro da UE. Com a
fixao das taxas de cmbio e a introduo material do euro, as exportaes perderam quota de
mercado. Segundo alguns economistas, o euro prejudicou fortemente a economia, ao diminuir em
20% a competitividade externa.
Kant e o Idealismo
Kant demonstra que a escolha entre empirismo e racionalismo irreal, que ambas esto erradas,
e que devem ser reunidas. Para Kant, toda a filosofia deve comear com a pergunta Como a
metafsica possvel?. Segundo o autor, o conhecimento cientfico a posteriori, baseado na
experincia efectiva. Contudo, a cincia assenta em axiomas e princpios universais (como a
conservao da substncia, causa-efeito, existncia dos objectos no espao e no tempo, etc.),
que, pela sua verdade ser suposta partida, no podem ser provados empiricamente so a
priori e, embora alguns sejam analticos (verdadeiros em consequncia do significado das
palavras usadas para os formular, outros so sintticos (dizem algo substancial sobre o mundo
emprico). A pergunta original torna-se Como possvel o conhecimento sinttico a priori?.

pergunta e sua resposta deu o nome de idealismo transcendental. Chamou-lhe transcendental

por transcender pela argumentao aquilo que a argumentao pressupe. Ou seja, a sntese de
conceitos do empirismo e do racionalismo, e o conhecimento por si alcanado, chama-se
transcendente, pois jamais pode ser observado como processo, mas pressuposto como resultado.
O conhecimento a priori possvel porque podemos estabelecer que a experincia, para ser
submetida a esta sntese, tem de se conformar s categorias do entendimento, que so as formas
bsicas do pensamento (conceitos a priori), sob os quais todos os conceitos meramente empricos
so subsumidos (por exemplo: mesa subsumido em artefacto, que subsumido em objecto,
que subsumido no de substncia).

Segundo Kant, a regra pela qual devemos guiar todas as nossas aces morais o imperativo
categrico, que diz para fazermos apenas algo se desejamos que isso se torne numa mxima
universal.

Cada pessoa um fim em si mesma, e no um meio, no devendo ser usada como tal.

Kant aceita o contratualismo. Contudo, difere de Locke e de Rosseau no sentido em que no se

passa do estado de natureza para o estado de sociedade por necessidade, mas porque o
imperativo categrico impe um dever moral para a criao de um Estado que garanta a todos o
Direito e a liberdade individual. S o contrato social garante uma legitimao racional autoridade
pblica, s ele permite impor uma obrigao de legislar em nome da vontade colectiva, e s ele
explica a necessidade de reconhecimento de direitos individuais, na medida em que so naturais,
e no oferecidos ou criados pelo Estado.

O Estado, segundo Kant, democrtico na sua base, liberal na sua funo, e guiado pela justia
na sua razo de ser.

Atingir a Paz Perptua teria trs requisitos:

1. A constituio de cada Estado deve ser republicana (no sentido de democrtica, no no

sentido anti-monrquico);
2. O Direito Internacional deve basear-se numa federao de Estados independentes;
3. necessrio um mundo cosmopolita, com livre acesso de todos os Homens a todos os pases,
numa genuna hospitalidade universal.
As Ideias Contratualistas de Hobbes, Locke e Rosseau

Parte 1

Em Leviat, Hobbes expe o terror e a malvadez resultantes da anarquia, procurando legitimar e

justificar o poder e a autoridade do soberano, e demonstrar a ineficcia e prejudicialidade de uma
revolta.

Hobbes defende que no pode haver nenhuma obrigao que impenda sobre um Homem que
no surja num acto prprio. Nenhum indivduo nasce com qualquer obrigao perante o Estado, e
no as tem sem o seu consentimento (seja tcito, irreflectido, ou espontneo).

As pessoas, segundo Hobbes, submeter-se-iam a uma autoridade porque seria um acordo tcito
que garantiria uma melhor vida em sociedade. Seria, portanto, o preo a pagar: as pessoas
celebram um contrato com vista a um poder supremo que garanta a paz e que aplique a lei
(Hobbes seria um monrquico).

Assim, segundo Hobbes, o Estado devia existir como um Leviat, ou seja, um monstro que
combate outros monstros. O objectivo do Estado o de garantir a segurana e a ordem atravs
de um monarca absoluto, pois a pior tirania sempre melhor que uma guerra civil.

Sendo que, para Hobbes, o Homem , essencialmente, egosta, um estado de natureza seria
catico pelas disputas entre objectos. As paixes e a razo levam o Homem ao estado de
sociedade. As paixes so o medo da morte e o desejo de viver confortvel, e a razo d
algumas clusulas de paz, as Leis da Natureza, sobre as quais os Homens so levados a fazer
um acordo. Contudo, para isso acontecer, necessrio que haja uma transferncia de direitos dos
Homens a todas as coisas para um poder central que garanta que esses acordos com o objectivo
de formar o estado de sociedade no entrem em incumprimento. Isso, segundo Hobbes, s seria
alcanado atravs do depsito desse Poder num s Homem, ou numa Assembleia de Homens, a
que cada um submetia a sua vontade vontade do soberano, e os seus juzos ao juzo dele.

aquilo a que se chama um contrato a favor de terceiro, pois o soberano no faz parte desse
contrato estabelecido entre cidados (e apenas cidados) a transferncia do poder para o
soberano, na condio do outro o fazer tambm. Aos sbditos fica reservada a actividade
econmica.

Parte 2

De acordo com Locke, h um direito implantado em ns, o Direito Natural, implantado pela razo
(que seria a manifestao da vontade de Deus em cada um), e que geraria um conjunto de
direitos naturais, cuja formulao mais recente seria a de direitos humanos. Ou seja, no h
nenhuma conveno que garanta esses direitos, porque todo o ser racional os reconhece.

Esses direitos abarcam um conjunto de noes, como integridade fsica, ou expresso de uma
opinio. Locke considerava ainda a propriedade privada como um direito natural. Pelo trabalho,
uma pessoa transforma uma matria bruta num objecto, que se torna tanto seu como uma parte
do seu corpo, o que faria com que violasse o direito natural a tentativa de privar a pessoa do seu
objecto. Locke reconhece, contudo, algumas excepes a esta regra, como a de quem paga pelo
trabalho de outra pessoa para ter o usufruto do seu objecto, no trabalhando nele directamente.

Contudo, mesmo havendo direitos naturais, so necessrias instituies da sociedade que

garantam que os direitos no so meramente naturais, exigindo formas de obedincia e
obrigaes. A resposta de Locke passagem do direito natural para o das obrigaes idntica
de Hobbes: atravs do consentimento mtuo e a constituio civil da resultante, tudo por um
pacto (contrato) social. Ou seja, a ordem social exige restries s liberdades no estado de
natureza; assim, um indivduo pensa que essa ordem lhe convm, abdicando, ento, dessas
liberdades; em troca, a ordem civil est obrigada a conferir-lhe os benefcios que lhe deve por
contrato. Este pacto no estabelecido entre indivduo e soberano, uma vez que este o produto
final e no o fundamento do pacto (ao contrrio de Hobbes, que utilizava o seu contrato para
justificar a existncia de um soberano); em vez disso, o pacto celebrado entre seres livres que
vivem no estado de natureza, quando por comum acordo renunciem sua liberdade e juntem
foras pelo bem comum.

Locke no considera, assim, o estado de natureza necessariamente mau, mas sim aquilo que as
pessoas dele fizerem. Contudo, ainda que no seja a guerra de todos contra todos que Hobbes
teorizara, ainda seria a guerra de alguns contra alguns, com malefcios para todos, por no haver
leis no estado de natureza, e cada um aplicar o Direito Natural segundo o seu prprio critrio
no havendo um poder que regule a liberdade e aplique penas para quem entra em determinado
incumprimento, cada um pratica a sua justia, num sistema de justia privada.

O Estado surge, ento, do acordo para a transferncia da aplicao da justia e do Direito Natural
para uma entidade que legisle e aplique as suas leis. Esse acordo surge por consentimento entre
todos.

Ao contrrio de Hobbes, porm, Locke no prev que a transferncia de direitos seja ilimitada,
mas apenas a necessria convivncia social, e protegendo a vida, a liberdade, e a propriedade
de cada cidado. Assim, o povo continua soberano, e no o Rei, e quando o povo achar que o Rei
no desempenha bem as suas funes, tem o direito de lhe retirar os direitos que nele depositou,
ou de se rebelar contra a tirania. Os direitos delegados dizem apenas respeito aos direitos
polticos, e tem apenas como objectivo o bem pblico, ficando a vida privada e econmica dos
indivduos fora do Estado e o Estado fora delas.

Parte 3

Rosseau quem mais se reconhece quando se fala em contrato social. Rosseau advoga que
toda a gente nasce boa, e que so as instituies que corrompem os indivduos, e utiliza a teoria
poltica contratualista como forma de defender esta sua ideia.

No seu livro Contrato Social, Rosseau advoga uma democracia extrema, em oposio s ideias
de representatividade. No obstante, apresenta tambm alguns paradoxos que resultam da
aplicao dessa ideia. Na adeso ao seu contrato prev-se a alienao de todos os direitos e
liberdades, em prol da comunidade, com o objectivo de ningum tirar do contrato qualquer
benefcio pessoal, prejudicando a sua comunidade. Assim, o contrato de Rosseau cria uma
associao com direitos ilimitados sobre os seus associados. Essa sociedade, quando passiva,
chama-se Estado; quando activa, Soberano. Quando passiva, tem personalidade e vontade, e a
vontade de ningum se deve sobrepor vontade geral, sob pena de por ela ser reprimido (a
vontade geral diferente da soma das vontades individuais, ou vontade de todos).

Ao contrrio de Hobbes e Locke, cuja passagem do estado de natureza para o estado de

sociedade se fazia em trs fases

estado de natureza > contrato social > estado de sociedade,

Rosseau exige, pelo menos, seis fases:

1. Estado de Natureza primitivo (o Homem naturalmente feliz e bom, o melhor estado para o
Homem);
2. Estado de Natureza em degradao espontnea (surgimento da propriedade e eventual
degradao at uma guerra de todos contra todos);
3. Primeiro Contrato Social, fraudulento (contrato dos mais ricos para os mais pobres, com o
objectivo de permanecer nessa condio);
4. Estado Social corrupto (novos encargos para os fracos, e novas foras para os ricos;
estabelecimento da desigualdade com base na propriedade; e entrega absoluta escravatura);
5. Revoluo democrtica (novo estado de natureza porque voltam todos a ser iguais escravos
-, fruto da corrupo, sendo legtimo matar o tirano);
6. Segundo Contrato Social, honesto (garante da liberdade e igualdade, sob uma Repblica, que
tem como aspectos essenciais ser uma democracia, assegurar a liberdade individual e igualdade
entre todos os cidados, e pr termo aliana entre trono e altar, criando uma religio civil).

Segundo Rosseau, ao poder legislativo compete fazer as leis, mas esse poder no uma
assembleia representativa, mas sim uma reunio de todos democracia directa. O Governo
tambm est sujeito vontade soberana do povo (isto , um Governo de tcnicos, para garantir
a aplicabilidade das decises populares), ao contrrio dos Governos que tm apoio em
assembleias legislativas.
Utilitarismo: Bentham e Stuart Mill
A premissa de Bentham era a de hedonismo psicolgico: o Homens procuram o prazer e evitam
a dor, e esse ser o nico facto moral, e indica o que devemos fazer, e determina o que vamos
fazer. Bentham no distingue prazer de felicidade, e considera a distino tola. Assim,
rapidamente chega ao princpio da utilidade, que afirma que a maior felicidade de todos aqueles
cujo interesse esteja em causa o nico fim correcto, apropriado, e universalmente desejvel.

Stuart Mill vai reagir contra Bentham, no sentido em que procura responder questo de como
feita a soma total dos indivduos, e como evitar que todo o prazer de um indivduo seja sacrificado
para maior benefcio do todo. E como refundar o utilitarismo para se basear na natureza humana.
A felicidade, em Mill, est ligada ao desejo, sendo desejada e desejvel, sendo prova disso o facto
de toda a gente a desejar. Contudo, Mill falha ao tentar encontrar um princpio de motivao o
que leva um ser racional a obedecer a esse princpio? Mill, assim como Bentham antes de si,
acredita no princpio de benevolncia e compaixo, que fornecem a motivao.

Pelo princpio da utilidade, o prprio princpio da utilidade tem de ser escondido do agente, que
tem de recorrer a outra fonte para encontrar os seus valores. Para evitar alguns problemas
encontrados por Bentham, Mill prope uma aplicao negativa do princpio da utilidade: em vez de
a maior felicidade, o menor dano.

So trs os atractivos do utilitarismo:

Secularismo: sendo o utilitarismo a teoria moral que sustenta que os actos moralmente devidos
so aqueles que produzam a maior felicidade para os membros de uma sociedade, no depende
de qualquer entidade metafsica (Deus, alma, etc.);
Consequencialismo: em qualquer acto ou poltica a adoptar devo ter como consequncia algum
bem identificvel, no podendo, simultaneamente, julgar um determinado acto ou prtica como
moralmente condenvel se no se identificarem as consequncias negativas que dele resultem;
Construtivismo: a proposta de erigir princpios prticos para a resoluo de problemas morais a
partir de procedimentos.

Uma segunda definio de utilidade, para alm daquela de Bentham que postula que algo tem
determinada utilidade pelo prazer que disso tiramos, diz-nos que uma experincia
recompensadora (til) pode no ser, necessariamente, fonte de prazer. Uma terceira define
utilidade como sendo a satisfao de preferncias; deixa de haver uma ligao com a felicidade,
porque algum pode preferir algo que o deixe infeliz algo valioso, portanto, se muitas pessoas
o desejarem. A quarta, e ltima, definio de utilidade diz que esta a satisfao de preferncias
racionais ou informadas, afastando causas de erro ou engano.

H, ainda, duas formas de maximizao do utilitarismo:

Utilitarismo directo ou de actos: um agente deve agir directamente, em cada caso, de acordo
com o clculo utilitarista, procurando averiguar em que medida diferentes cursos de aco
podero afectar a satisfao de preferncias informadas;
Utilitarismo indirecto ou de regras: as aces moralmente devidas continuam a ser aquelas que
maximizam a utilidade, mas os agentes mais facilmente maximizaro a utilidade seguindo regras
ou hbitos.

Contudo, ambas as formas de maximizao do utilitarismo so passveis de crtica:

No toma em considerao as relaes especiais entre pessoas;

A cada fonte de utilidade, a cada preferncia, dado um peso igual, podendo levar a casos
discriminatrios contra minorias, preferindo maiorias;
 O princpio da integridade, de acordo com Bernard Williams, que, por cada indivduo ter um
raciocnio prtico nico, e a sua prpria vida, no pode ser um espectador imparcial para calcular
utilidades como uma aritmtica moral.

Contudo, a maximizao da utilidade traz vantagens.

Uma primeira reside no facto de os interesses das pessoas terem todos o mesmo peso. Mais: no
s consideramos as pessoas como iguais, mas, tambm, por assim as considerarmos, chegamos
mais rapidamente maximizao da utilidade. Desta forma, a preocupao no reside no
tratamento igualitrio de todas as pessoas, mas na resposta a interesses, ou estados de facto,
mesmo que isso implique o sacrifcio no bem estar de cada pessoa considerada.
A Filosofia Poltica no Sculo XIX: Hegel e Marx

Parte 1

Hegel tenta responder questo do que se pode dizer quando a comunidade poltica tambm
uma pessoa: em primeiro lugar, a comunidade poltica tem vontade prpria, manifestada por actos
de Estado (como declaraes de guerra, ou aprovaes de leis, actos que no se podem atribuir a
outra pessoa); em segundo lugar, o Estado possui uma razo, agindo com base na razo, e
podendo ser persuadido e dissuadido; em terceiro lugar, tem direitos (perante os cidados e
outros Estados) e deveres (como o de proporcionar o bem-estar dos cidados); em quarto lugar, o
Estado no deve ser considerado como um meio, mas como um fim, pois os seus direitos devem
ser respeitados, e detentor de atitudes (como amor e ressentimento), de que so portadores
seres que so fim em si mesmos.

Hegel nega que as escolhas individuais de cada um sejam autnomas, por ser uma
impossibilidade lgica: no estado de natureza no so dadas ao sujeito, mas adquiridas
mediante o processo de interaco dialtica com os outros da sua espcie. No estado de
natureza, o sujeito surge como sujeito puro, sem autoconscincia nem liberdade, e s quando h
reciprocidade e quando se reconhece como ser social, vendo os outros como fins e no como
meios, que atinge a liberdade, j existindo sociedade. A sociedade, ento, s formada por
intermdio do indivduo, recusando Hegel, assim, que no se pode basear num contrato. O
reconhecimento de obrigaes que no so auto-impostas, ou objecto de contrato, parte
essencial da racionalidade.

Assim, o indivduo s encontra a sua liberdade, entregue ao Estado que determinou a sua
autonomia, no processo de autodescoberta, que envolve todas as instituies de que o sujeito
rodeado (a soma dessas instituies o Estado). A primeira dessas instituies a famlia, a
quem o indivduo est preso por obrigaes de piedade (privadas, e nunca sujeitas a nenhuma
contratualizao). Contudo, o sujeito precisa, para l dessas obrigaes de piedade, de uma
esfera de aco livre, onde possa pr prova a sua vontade por oposio a outras vontades, e
alcanar solues justas: a sociedade civil, que rodeia a famlia e lhe d identidade. O indivduo
ganha, ento, plena autoconscincia quando ultrapassa os problemas da realidade social
exercendo a sua liberdade.

Parte 2

Segundo Marx, a essncia social material, no espiritual: trabalho, que gera linguagens,
costumes, e instituies. A autoconscincia em Marx surge em trs momentos (no
necessariamente cronolgicos):

autoconscincia primitiva;
auto-alienao;
auto-realizao pela actividade criativa livre,

e a que correspondem trs momentos da Histria, sendo atravs do trabalho que o Homem
transforma o mundo:

numa primeira fase, a natureza domina o Homem;

na segunda, a relao entre Homem e natureza que dominante, com o Homem a tornar a
natureza num objecto, e surgindo a propriedade privada (capitalismo), instituio pela qual a auto-
alienao do Homem se expressa, havendo tambm domnio da separao entre Homem e
Homem;
na terceira e ltima fase, no Comunismo, o domnio do Homem sobre a natureza to completo
que a propriedade privada e o fosso entre Homem e Homem desaparece o Homem fica livre e
realizado.
Marx defende que a propriedade privada s aparenta criar uma liberdade de movimento e de
expresso; na verdade, ao impor-se como eterna e irreversvel, cria uma forma mais profunda,
baseada no apego do Homem sua propriedade o Homem auto-aliena-se. O estado de
alienao em Marx pode ser entendido como resultante da combinao de duas ideias originais:

1. O Homem um objecto para si mesmo, na medida em que atribui aos objectos poderes
humanos, falhando ver que esses poderes so uma projeco de si mesmo;
2. O Homem torna-se objecto para si mesmo, na medida em que toma os outros por objectos.

(Se X objecto para Y, X meio para Y)

atribuio de propriedades humanas propriedade privada chama-se fetichismo.

De acordo com Marx e o seu materialismo dialctico, o que provoca o desenvolvimento de coisas
fundamentais na Histria no so as caractersticas da conscincia, mas foras materiais. O
desenvolvimento da conscincia deve ser explicado pela realidade material, e no explic-la. A
teoria da Histria comea com a distino entre base e superestrutura:

a base de todas as instituies humanas aquela na qual as formas de conscincia se

constituem, e em funo da qual as instituies devem ser explicadas. Esta base consiste num
sistema de relaes econmicas e em certas foras produtivas activas. As relaes econmicas
explicam-se em funo do grau de foras produtivas, que so compostas por fora de trabalho e
conhecimento acumulado;

as superestruturas so as instituies legais e polticas acima das bases, e servem para as

proteger e consolidar, gerando a sua prpria ideologia caracterstica (crenas, valores,
preconceitos), para consolidar a estrutura e esconder a sua mutabilidade, dignificando a
actualidade de cada sistema especfico.

Esses sistemas econmicos so cinco:

comunismo primitivo;
esclavagismo;
feudalismo;
capitalismo;
Comunismo (sem necessidade das superestruturas legais, e com a inevitvel extino do
Estado).

Para Marx, nada pode ter valor a ser relativamente actividade humana empregue na realizao
de determinada coisa. O valor de uso apenas corresponde s relaes entre objectos e s
necessidades que satisfazem. Pela teoria valor-trabalho, o valor de troca de uma mercadoria
explicado em termos das horas de trabalho socialmente necessrias para a sua produo ou
reproduo. A acumulao de excedentes (lucro) explicada pela extorso de trabalhadores,
trocando os seus meios de subsistncia por horas de trabalho excedentes. Como Marx acreditava
que o valor de troca e mais-valia (lucro) eram dependentes, constituindo as realidades mais
definidas do capitalismo, chega concluso que o capitalismo assenta em explorao.
O Liberalismo no Sculo XX: Rawls, Dworkin, e Nozick

Parte 1

Rawls enquadra a justia social como um problema poltico, refutando o marxismo, e os modelos
fascista e comunista. Os principais pressupostos da sua teoria so os seguintes:

a) o principal desafio da filosofia apresentar uma concepo poltica de justia para um regime
democrtico;
b) com justia entende-se justia social, uma distribuio razovel dos bens, direitos e honras
entre os membros de uma sociedade;
c) todos os cidados de um pas democrtico so livres e iguais perante a lei;
d) uma sociedade bem ordenada um sistema de cooperao social entre indivduos e
instituies, regulada por regras aceites como adequadas convivncia pacfica entre todos;
e) essa cooperao aceitvel tem que ser em termos justos ou razoveis, para que todos
beneficiem desses termos, com visto a que todos os aceitem e cumpram;
f) os princpios da justia tm como funo especificar esses termos;
g) o contedo desses princpios traduz-se nos direitos e deveres bsicos dos indivduos e das
instituies sociais, e regular a diviso dos benefcios, e a distribuio dos encargos;
h) o principal conflito a resolver entre liberdade individual e igualdade, porque a liberdade aspira
igualdade, mas propriedade gera desigualdade;
i) o Homem, dotado de razo, capaz de aceitar o racional (o que cada um pretende para si
mesmo), e o razovel (o que normal aceitar como justo para os outros);
j) racional que os que mais tm queiram tirar proveito da situao, mas no razovel negar ou
no cumprir os termos de cooperao, para alm de ser imoral e levar destruio da sociedade;
k) devem, ento, ser criados mecanismos legais contra a concentrao excessiva de riqueza e de
poder poltico, e contra a ideia de que os menos favorecidos sejam colocados ou mantidos num
grau mnimo de bens materiais e de poder poltico;
l) o resultado no a igualdade matemtica entre todos, mas a melhoria das condies de vida de
todos, de forma constante, em especial dos mais desfavorecidos, a quem deve valer o princpio
maximin (do latim maximum minimorum, o mximo dos mnimos possvel).

A ideia de contrato social em Rawls comea com a ideia de situao original, contempornea,
em oposio ao estado de natureza, que reporta ao incio das sociedades. Nessa situao
original, toda a gente vive numa sociedade ordenada e relativamente civilizada, e o papel do
filsofo o de influenciar uma constituio que traga justia. Contudo, uma situao hipottica,
sem valor histrico, e presume o Estado j existente e onde os representantes do povo soberano
vo tentar chegar a acordo sobre os princpios de justia.

Rawls, para essa ideia hipottica, propes que esses representantes estejam cobertos por um
vu de ignorncia, sob o qual no sabem nada da sua vida ou da vida de qualquer outra pessoa,
nem as principais teorias scio-econmicas, nem so capazes de prever o impacto das suas
medidas. A nica hiptese, segundo Rawls, definirem os princpios de justia, que garantam a
sociedade mais justa possvel.

Todos tm, ento, certas garantias:

a) a riqueza herdada ou conquistada ser respeitada, mas sujeita a impostos;

b) se algum for ou vier a ser pobre, o dever do Estado e das outras instituies sociais apoiar
essa pessoa com vista a uma vida digna, sujeita a deveres cvicos adequados;
c) se algum pertencer classe mdia, devem ser-lhe proporcionadas condies para nela se
manter ou subir (se descer, aplica-se a alnea b).
Assim, segundo Rawls, sob o vu da ignorncia, todos sero levados, racional e razoavelmente,
a celebrar um contrato social (constituio) que garanta uma sociedade justa para todos, ou
progressivamente mais justa.

Os trs princpios de justia, segundo Rawls:

1. Princpio da Liberdade (liberdades bsicas iguais, compatveis com liberdades bsicas para
todos);
2. Princpio da Igualdade de Oportunidades (as nicas desigualdades aceites decorrem de cargos
ou posies abertos a todos, nas mesmas condies de acesso);
3. Princpio da Diferena, ou, segundo constitucionalistas, Princpio de Discriminao Equitativa
(s se admitem desigualdades scio-econmicas que tragam maior vantagem para os
desfavorecidos).

Parte 2

Segundo Dworkin, a igualdade uma exigncia directa do princpio tico de que cada vida
humana tem um valor objectivo especial, e, portanto, no se pode dar mais valor a uma que a
outra. Ao mesmo tempo, a estrutura da igualdade no pode deixar de parte o princpio tico
individualista da responsabilidade pessoal de cada um pela realizao da sua prpria vida. Se os
Governos aceitam o primeiro princpio o Princpio do Valor Intrnseco -, devem tratar de igual
forma todas as pessoas, no apenas a nvel das atitudes, mas pela articulao entre as
instituies que mais bem assegure o resultado da igualdade econmica.

Segundo Dworkin, a igualdade de recursos deve prevalecer sobre a igualdade no bem-estar. A

igualdade no bem-estar viola os dois princpios do individualismo tico expostos anteriormente.
Teria de haver uma noo colectiva de bem-estar que, por um lado, retiraria qualquer valor
especial ao indivduo, e, por outro, retiraria da responsabilidade de cada um a conduo da sua
vida.

A distribuio igualitria de recursos, segundo Dworkin, no implica um montante igual para todos,
mas um montante distribudo de tal forma que cada um no inveje os recursos que outros tm.
Uma pessoa inveja os recursos de outra quando os prefere aos seus, bem como o padro de
trabalho e consumo que os produz, aos seus prprios recursos e escolhas.

Os recursos pessoais de cada um consistem nas capacidades fsicas e mentais das pessoas.
Como esses recursos no so igualitrios, Dworkin prope um sistema de seguros sociais
imaginrio, onde impostos progressivos seriam pagos para um prmio, que seria redistribudo
entre os doentes, desempregados, e pobres. Para evitar casos de cio, Dworkin, no caso de
seguros de desemprego, prope dois tipos:

1. de aplice baixa, tem como condio a aceitao do trabalho disponvel, e de programas de

formao;
2. de aplice to elevada que ningum aceitaria, sem o requisito de aceitao do tipo anterior.

A justificao de Dworkin para uma tributao progressiva prende-se, uma vez mais, no paralelo
com os seguros. Se uma seguradora pretende manter os custos dos prmios to baixo quanto
possvel, o modo de alcanar esse resultado seria basear os prmios no rendimento, subindo os
prmios quanto mais altos fossem os rendimentos, tendo aqueles que recebem menos que pagar
substancialmente menos do que se a taxa no fosse progressiva.

A liberdade, segundo Dworkin, explicada pelo segundo princpio, uma vez que no pode haver
liberdade se no houver liberdade de escolha. A liberdade o direito de fazermos o que
quisermos com os recursos que so nossos, de acordo com um critrio de justa repartio. So,
assim, aceitveis, em princpio, as restries ou limitaes da liberdade com base em justificaes
distributivas, assim como com base em justificaes que apelem ao valor intrnseco de um objecto
pessoal; no so, contudo, aceitveis restries da liberdade com base em justificativas pessoais,
ou seja, em estilos de vida bons ou maus para as pessoas que levam essa vida.

Parte 3

Segundo Robert Nozick, o respeito pela liberdade exclui o princpio da diferena (de Rawls), e
todo o princpio distributivo. Nozick distingue as teorias da justia entre histricas e finais. Se,
perante uma estrutura, nos possvel concluir se a mesma justa ou injusta, com base na
descrio efectuada, a teoria da justia final; se, por outro lado, necessitamos de background
para atribuir um juzo, a teoria de justia histrica.

As teorias histricas podem ainda ser padronizadas (a distribuio deve ser feita de acordo com
um padro: a cada um de acordo com as suas necessidades, segundo o mrito, etc.), ou no
padronizadas (a essncia da distribuio justa reside na aquisio de bens atravs de
procedimentos legtimos).

Ambos os tipos de teoria final ou histrica servem para caracterizar justia na distribuio de
recursos e bens. Segundo Nozick, s a sua teoria no padronizada, sendo todas as outras
finais, ou, mais comummente, histricas padronizadas.

Nozick prope que imaginemos a seguinte situao, enquadrada no padro de justia preferido de
cada um: jogador de basquetebol X chega a acordo com a equipa para receber 0,25/espectador.
Um milho de espectadores assiste ao jogo essa temporada, e X ganha 250 mil euros.

Nozick conclui que:

a aco livre de uma pessoa pode afectar a justia padronizada na distribuio de recursos;
o enriquecimento de X resulta de uma aco justa, uma vez que resultou de comportamentos
voluntrios;
se a aco livre das pessoas pode influenciar uma distribuio justa, a distribuio justa s pode
haver com pesado custo para a liberdade das pessoas.

Assim, Nozick apresenta a sua teoria de justia baseada em ttulos legtimos de propriedade
(entitlement theory of justice):

1. A liberdade incompatvel com os padres;

2. Produo e distribuio dos bens no devem ser duas questes separadas, tendo direito ao
produto quem o faz ou quem contrata para o produto ser feito;
3. De cada um de acordo com o que escolhe fazer, a cada um de acordo com o que faz para si
mesmo (talvez com a ajuda contratada de outros) e com o que os outros escolhem fazer por ele
ou escolhem dar-lhe a partir do que lhes deram a eles previamente e ainda no gastaram ou
transferiram, ou De cada um de acordo com o que escolhe, a cada um segundo escolhido.

A justia como titularidade de Nozick assenta em trs princpios:

1. Princpio da Justia na Aquisio (como uma pessoa pode tornar-se proprietria de algo sem
dono);
2. Princpio da Justia na Transferncia (como uma pessoa pode tornar-se proprietria de algo
que j tem dono);
3. Princpio da Rectificao da Injustia (um princpio de carcter subsidirio, tipo Rendimento
Social de Insero).
Nozick, defendendo um Estado mnimo, vai ao encontro de Locke. Contudo, se a ideia
contratualista de Locke impe a passagem de um estado de natureza para um Estado, Nozick
entende um conjunto de passagens intermdias, resumidas assim:

Estado de natureza > Agncias protectoras (garantia de proteco das pessoas) > Guerra
entre Agncias > Estabelecimento de uma Agncia Protectora Dominante > Proibio do uso
da fora pelos no-agenciados > Monoplio do uso da fora pela Agncia Dominante (Estado
ultraminimalista, que s protege quem paga) > Estado minimalista (uso da fora para a
proteco dos direitos de todos) = Utopia, uma vez que s a possvel ao maior nmero de
pessoas viver do modo que lhes aprouver
A Teorizao do Poder em Foucault
A aplicao de penas evolui com o iluminismo, passando de uma execuo pblica como
espectculo, para uma pena executada longe dos olhos do pblico, humanizando-a. A essa
humanizao est associado o aumento da eficcia das penas, pelo melhoramento do nvel de
vida, e, consequentemente, por uma intolerncia cada vez maior em relao aos crimes
econmicos.

Passa-se de um espao de tolerncia perante a ilegalidade (necessrio para compensar a

ausncia de direitos), para um espao disciplinar que compreende toda a sociedade, que se
subverte de poder punitivo, que ganha eficcia. As prprias cincias sociais se tornam
instrumentos de poder, nas escolas, prises, hospitais, etc., e que supervisionam a normalidade.

Outro conceito de Foucault o de biopoltica, que significa que o corpo, ao mesmo tempo que
deixa de ser o objecto das penas, passa a ser objecto do exerccio normal do poder poltico. A
partir do final do sculo XVIII, o poder deixa de ser imposto sobre os sbditos, para a populao,
que no s um grupo numeroso de pessoas, mas sim um conjunto de seres vivos regidos por
processos e leis biolgicas taxa de natalidade e mortalidade, pirmide de idade, estado de
sade, e comeam a aparecer problemas associados habitao, sade pblica, etc.

Tambm se pode falar de uma poltica anatmica, no que toca disposio das pessoas em
diversos contextos sociais, como os alunos por filas nas escolas, para haver um melhor controlo.

H uma omnipresena do poder, como dizia Nietzsche, e o poder est intimamente ligado s
prprias relaes, nomeadamente relaes de direito, que deixa de ter a funo de crtica do
poder, para passar a ser o objecto dessa crtica.

Contudo, segundo Foucault, para existir essa relao de poder tem que haver algum grau de
liberdade. Mesmo em relaes de poder desequilibradas permanece a possibilidade de
resistncia.