RHA 9 2014 Aspectos Da Vida Publica-Libre PDF

nmero 9 | 2014
EDITORES
Aline Carvalho (LAP/NEPAM/UNICAMP)
Pedro Paulo A. Funari (LAP/NEPAM/UNICAMP)
COMISSO EDITORIAL
Ana Pion (Universidad Complutense de Madrid, Espanha)
Andrs Zarankin (UFMG)
Charles Orser (Illinois State University, EUA)
Erika Robrahn-Gonzlez (Documento Patrimnio Cultural, Arqueologia e Antropologia
Ltda)
Gilson Rambelli (LAAA / NAR / UFS)
Lourdes Dominguez (Oficina del Historiador, Havana, Cuba)
Lcio Menezes Ferreira (UFPel)
Nanci Vieira Oliveira (UERJ)
CONSELHO EDITORIAL
Bernd Fahmel Bayer (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico)
Gilson Martins (UFMS)
Jos Luiz de Morais (MAE/USP)
Laurent Olivier (Universit de Paris, Frana)
Martin Hall (Cape Town University, South Africa)
Sian Jones (University of Manchester, Inglaterra)
COMISSO TCNICA
Daniel Grecco Pacheco
Franciely da Luz Oliveira
ESTGIO REVISO TEXTUAL

Camila Secolin
PROJETO GRFICO
Joo Batista Ruela
DIAGRAMAO
Joo Batista Ruela
ISSN
2237-8294
SUMRIO
4 EDITORIAL
Pedro Paulo Funari
ARTIGOS
6 ANCESTRAIS, TARTARUGAS E MOISS INTERFACE DIALGICA ENTRE
ARQUEOLOGIA E ANTROPOLOGIA NA ETNOGRAFIA DOS HUPDH (RIO
NEGRO)
Frederic M. C. Pouget e Danilo P. Ramos
23 ESTAES FERROVIRIAS EM BAURU (1917-1939): O ECLETISMO E O

ART DECO, MARCAS DA REPBLICA VELHA E DA ERA DE VARGAS NO
INTERIOR DO ESTADO DE SO PAULO
Fabio Paride Pallotta
35 ESTUDO PRTICO SOBRE A GEOLOCALIZAO DE STIOS

ARQUEOLGICOS NO GOOGLE EARTH
Francisco Gerson Amorim de Meneses e Lanna Letcia Goes Silva Oliveira
47 O SIGNO DA PARTICIPAO: MUSEU E EDUCAO NA PERSPECTIVA

DA SOCIOMUSEOLOGIA
Juliana Maria de Siqueira
63 REDOMAS DE VIDRO: RELAES ENTRE TATO, CULTURA MATERIAL E

PRTICAS DE INSTITUCIONALIZAO
Jos Roberto Pellini
79 GESTION DEL PATRIMONIO ARQUEOLOGICO EN PUERTO RICO: EL

CASO DE LOS PARQUES NACIONALES ARQUEOLGICOS
PRECOLONIALES Y LA CONSTRUCCIN TNICA DE LOS "NEO -TANO"
Cristina Burgos Otero e Viviane Pouey Vidal
95 SITUAO ATUAL DA ATIVIDADE TURSTICA EM SO CRISTOVO

(SERGIPE, BRASIL)
Paulo Jobim Campos Mello e Jennifer Daiane M. M. Dantas
111 FORTE DE RATHNADRINNA: ARQUEOLOGIA E IMPLICAES

AMBIENTAIS
Mickaela Schwab Muniz
ENTREVISTA
123 NEIL A. SILBERMAN

Gabriella Rodrigues
RESENHA
130 GODOY, RENATA DE. ASSESSING HERITAGE VALUES: PUBLIC

ARCHAEOLOGY IN BRASLIA. LAMBERT ACADEMIC PUBLISHING, 2012.
Rita Juliana Soares Poloni
SECO DE GRADUAO
ARTIGO
136 A CUNHAGEM DE UM MONARCA: MOEDAS COM A IMAGEM DE

ALEXANDRE, O GRANDE
Thiago do Amaral Biazotto
RESENHA
147 CARLAN, CLAUDIO UMPIERRE. MOEDA E PODER EM ROMA: UM

MUNDO EM TRANSFORMAO, SO PAULO, ANNABLUME, 2013
Vtor Bianconi Menini
EDITORIAL
Junho de 2014
Aspectos da vida pblica
Este volume da Revista de Arqueologia Pblica apresenta diversas contribuies

no mbito da vida em sociedade. A Arqueologia Pblica amadureceu como parte das
transformaes da disciplina, desde a dcada de 1980, em particular, no sentido de
aproximar-se das questes sociais e polticas. A criao do Congresso Mundial de
Arqueologia, em 1986, foi decisiva no apenas ao romper com o carter apoltico da
cincia, como ao incluir na gesto do rgo o World Archaeological Congress os
indgenas, as pessoas comuns e os acadmicos de outras searas. Em pouco tempo,
surgiram reflexes que sobre o carter pblico da disciplina, em seus mltiplos
aspectos, como consubstanciado na criao da revista Public Archaeology, em 2001,
quadrimestral que logo se tornou a grande referncia na rea. Em menos de quinze anos,
a publicao da The Oxford Handbook of Public Archaeology representou a
consagrao, em termos mundiais, da abordagem social e pblica da disciplina.
No Brasil, a Arqueologia foi conturbada pela ditadura militar (1964-1985), mas

a luta pela liberdade e pelo engajamento social logo produziu resultados, na forma de
estudos sobre os excludos e em prol do respeito diversidade. A transparncia
resultante do estado de direito permitiu, ainda, que se multiplicassem as pesquisas com
preocupaes relacionadas sociedade contempornea. Foi neste contexto que a Revista
de Arqueologia Pblica foi criada, como parte dessa luta por uma disciplina voltada
para a reflexo e para a prtica crtica da Arqueologia, em contato com a cincia
internacional e atenta s questes sociais contemporneas. Neste nmero, apresentam-se
artigos que abordam os indgenas, o uso da cultura material em contextos oligrquicos,
a participao das pessoas na exposio museolgica, a relao das pessoas com a
cultura material, a gesto do patrimnio e turstica, as implicaes ambientais da
Arqueologia, entre outros temas. So autores estudiosos de renome, mas tambm alunos
em diversas fases de formao (ensino mdio, graduao, ps-graduao). Essa
renovao da disciplina, resultado de esforos de tantos, tem na Revista de Arqueologia
Pblica um instrumento disposio de todos.
Pedro Paulo A. Funari

Editor Responsvel
Revista de Arqueologia Pblica, n.9, Julho de 2014. Campinas: LAP/NEPAM/UNICAMP.
ANCESTRAIS, TARTARUGAS E MOISS INTERFACE DIALGICA ENTRE

ARQUEOLOGIA E ANTROPOLOGIA NA ETNOGRAFIA DOS HUPDH (RIO
NEGRO)
Ancestors, Turtles and Moses Dialogic Interface Between Archaeology and Antropology in
Hupdh Ethnography (Rio Negro)
Ancestrales, Tortugas y Moiss Interface Dialgica entre la Arqueologa y Antropologa en

la Etnografa de los Hupdh (Rio Negro)
Frederic M. C. Pouget 1
Danilo P. Ramos2
RESUMO
O artigo visa problematizar a noo de ancestralidade, recurso conceitual comum aos temas
de patrimnio e interpretao arqueolgica. Para tanto, utilizamos aportes tericos da
antropologia e da arqueologia em dilogo com a experincia etnogrfica junto aos Hupdh -
Maku (Alto Rio Negro). Esse povo parece associar um aspecto de ancestralidade da mitologia
bblica judaica crist s sua prpria noo de ancestralidade. Pretende-se demonstrar como os
contextos arqueolgicos associados etnograficamente podem complexificar as noes de
patrimnio (material e imaterial) e de ancestralidade.
Palavras-chave: Ancestralidade; Etnoarqueologia; Hupdh, Maku.
ABSTRACT
Nowadays, the notion of ancestry is very important to archeological and patrimonial debates.
This article focus on the Hupdh (Alto Rio Negro region) perception of ancestry. With
archeological and anthropological approaches, we try to understand the complex
appropriation of aspects of the Judaic Cristian biblical mythology made by these people. We
try to show that the ethnographical association of archeological contexts could complexify the
patrimonial (material and immaterial) and ancestry notions.
Keywords: Ancestrality; Ethnoarchaeology; Hupdh, Maku
RESUMEN
Ese trabajo pretende problematizar la nocin de ancestralidad, comn a los debates

arqueolgicos y de patrimonio. Para esto, utilizamos aportes tericos de la antropologa y de
la arqueologa en dilogo con la experiencia etnogrfica con los Hupd'h - Maku (Alto Rio
Negro). Ese pueblo indgena mescla percepciones de la mitologa judaica cristiana bblica a
sus propias concepciones de ancestralidad. Los contextos arqueolgicos, asociados
etnogrficamente, pueden complejizar las nociones de patrimonio (material e inmaterial) y de
ancestralidad.
1
Doutorando em Histria Cultural- IFCH/UNICAMP, Mestre em Arqueologia- MAE/USP, Bacharel em
Cincias Sociais- USP. (Pouget@yahoo.com)
2
Doutor em Antropologia Social- USP, Mestre em Antropologia Social- USP, Bacharel em Cincias Sociais-
USP. (danilo.ramos@usp.br)
6
Palabras clave: Ancestralidad; Etnoarqueologa; Hupdh, Maku
Introduo
Tendo como base a experincia etnogrfica junto aos Hupdh na bacia do Alto Rio
Negro (AM), visamos explorar o contexto antropolgico atravs do qual a cultura material
arqueolgica acionada pela populao indgena e integrada em sua matriz cultural. Tal
matriz permeada por diversos processos sociais e histricos que variam desde a
compreenso de cultura per se como por presses scio-polticas histricas ou at mesmo por
contextos ontolgicos da cultura material (ALBERTI et al. 2001; POUGET, 2010) decorrente
do contato com a sociedade envolvente.
Nesse sentido, o intuito desse artigo problematizar, portanto, uma categoria
conceitual que passa despercebida nos escritos de arqueologia: a ancestralidade. Isso no
significa que no existam trabalhos de profunda reflexo sobre o tema, mas comum uma
forte generalizao das referncias temporais baseadas em um olhar deveras etnocntrico
(FAUSTO & HECKENBERGER, 2007; BENJAMIN, 1992; LYDON & RIZVI, 2010).
Como veremos, a noo de ancestralidade mostra-se especialmente relevante para o melhor
entendimento sobre um patrimnio indgena. Muito j fora dito sobre a relao entre
patrimnio e comunidades locais nas suas diversas matizes (BEZERRA, 2011; 2013;
GONZALEZ, 2007; CANCLINI, 1994), mas buscaremos explorar a temtica da
ancestralidade como um dos componentes chaves para entender a relao entre patrimnio e
alteridades culturais, pois entendemos que tal perspectiva tem sido pouco explorada.
Tendo como enfoque alguns exemplos etnogrficos e, em especial, a relao que os
Hupdh desenvolvem com a noo de /hibah teh dh/, ancestrais, procuraremos
demonstrar as diversas formas que essa ideia/conceito/noo de ancestralidade acarreta. As
viagens aos lugares sagrados feitas junto com interlocutores da comunidade Hupdh de /Tat
dh/ revelaram prticas e modos de percepo profundamente relacionados queles dos
momentos ritualsticos das rodas de coca, encontros noturnos de ancies para narrar mitos e
realizar curas e protees xamnicas. Durante as caminhadas, as interaes com animais
atravs da caa e da pesca, com os diversos seres mticos e paisagens demonstraram a
necessidade de uma reflexo sobre os modos de percepo do ambiente vinculados a uma
noo abrangente de ancestralidade. Isso fora feito tendo como baliza terica as abordagens
relacionalistas de Gow (2001), Ingold (2000) e Houseman e Severi (2009) para enfocar a
continuidade histrica que mescla diversos pontos de referncia de ancestralidade. A partir
7
dessa perspectiva, procuramos interpretar o narrar e o benzer como modos de ao que

mobilizam sensorial e experiencialmente os participantes, permitindo a interao com
diversos seres e ambientes para a atuao em processos de transformao no mundo.
Ancestralidade
Pode-se dizer que a imagem de um ancestral algo recorrentemente associado a

princpios de descendncia nas mais diferentes culturas humanas. A prpria palavra derivada
do latim ANTECEDERE preceder, vir antes- traz em si essa ideia de descendncia. No
entanto, importante ressaltar que esse tom de descendncia (ou ascendncia) mais forte em
algumas culturas do que outras. No, necessariamente, outras culturas compartilham da
mesma lgica. Por exemplo, Taylor (1998) demonstra essa variabilidade conceitual do tema
da ancestralidade entre os Jivaro no Peru amaznico:
[...]Par ailleurs, les restes archologiques qui jonchent l'habitat jivaro ne sont jamais
attribus des anctres mais des tres mythiques dits iwianch, gants cannibales
sans rapport avec l'humanit prsente. Les tribus jivaro disparues qu'on connat par
les archives n'apparaissent enfin qu'en de brves et rarissimes piphanies, sous les
espces de guerriers splendidement vtus, marchant l'envers et parlant en sifflant,
qui s'vanouissent au moindre soupon de prsence humaine, de tmoin
contemporain. (TAYLOR, 1998: 03)3.
Na dcada de 1970 e 1980, os modelos de etnologia africana eram especialmente

criticados pelos exemplos amerndios, principalmente em contraste com as noes de
ancestralidade vinculadas ao mundo dos mortos (CARNEIRO DA CUNHA, 1977). Nesse
sentido, explorando os contrastes apontados por Pierre Clastres em relao ao mundo andino,
Philippe Erikson (2007) enfoca as matizes de significado que o termo ancestral adquire nas
mscaras do grupo Matis (Pano), na bacia amaznica:
In the light of new fieldwork material, my aim in the following pages is to
provide a closer definition of what ancestral means in this Amazonian
context. More precisely, I intend to show that the mariwin achieve the
paradoxical feat of embodying values associated with ancestrality while
nonetheless being denied the status of kin, since discourses and practices connected
to them ostensibly reject the idea of filiation per se (2007: 219).
3
Por outro lado, os restos arqueolgicos encontrados no habitat dos jivaros nunca so atribudos aos seus
ancestrais, mas a entidades mticas conhecidas como iwianch, gigantes canibais sem nenhuma relao com a
humanidade presente. As tribos jivaro desparecidas que conhecemos pelos arquivos- aparecem enfim em
breves e rarssimas epifanias, so uma espcie de guerreiros maravilhosamente vestidos, que caminham ao
contrrio e falam assoviando, e que desaparecem na mnima desconfiana de presena humana contempornea
(trad. nossa).
8
Para alm do debate antropolgico, no podemos desconsiderar que a arqueologia se

baseia fortemente em certas noes de ancestralidade e que isso tem gerado conflitos. Antes
de prosseguir, importante pontuar que esse artigo segue a percepo da importncia do
contato da arqueologia com comunidades tradicionais. Numa abordagem reflexiva, esse
contato a porta de entrada para novos horizontes epistemolgicos (GNECCO Y AYALA,
2011). Sem desqualificar tal cincia enquanto disciplina, essa abertura enriquece o seu
repertrio (PYBURN, 2005). Bezerra aponta esta relao tensa a respeito de patrimnio:
Ou seja, o paradoxo est no fato de que o conceito de patrimnio (stios e objetos
arqueolgicos) fortemente alicerado na materialidade e na sua durao no tempo.
Constitui, portanto, uma perspectiva histrica, que desconsidera a dinmica e a
lgica memorial de construo do passado pelos indgenas (BEZERRA, 2012: 77).
justamente essa perspectiva histrica da disciplina arqueolgica, fortemente

calcada na noo de ancestralidade, que se torna a base das epistemes (ALBERTI,
BENJAMIN et al., 2011) do dado arqueolgico. A relao de ancestralidade um dos
principais debates na arqueologia, principalmente quando nos referamos
continuidade/descontinuidade tnica na histria indgena (EREMITES DE OLIVEIRA, 2007;
NEVES, 1998).
Tal debate se encontra especialmente aprofundado na reflexo da etnoarqueologia
enquanto campo de pesquisa arqueolgica/antropolgica, como demonstra Silva (2009) ao
traar o panorama histrico da questo. Nas palavras de Silva (2009):
A etnoarqueologia deixa de ser uma abordagem arqueolgica voltada,
exclusivamente, compreenso das populaes no passado, para se transformar em
uma possibilidade de entender as populaes do presente em termos de suas relaes
com a natureza e a sobrenatureza (SILVA, 2009: 35).
No entanto, o tema da ancestralidade, neste aspecto, toma sua forma mais explicita
quando observamos os contextos ps-processuais da etnoarqueologia. Pode-se dizer que
observar no s um contexto ontolgico da disciplina arqueolgica (POUGET, 2010), como
tambm seu contexto de anlise etnogrfico junto cultura material vem mostrando-se cada
vez mais relevante para as pesquisas nessa rea.
O contexto etnogrfico
Os Hupdh habitam a regio do Alto Rio Negro (AM) na fronteira entre o Brasil e a
Colmbia. Suas comunidades situam-se s margens de igaraps da rea interfluvial dos rios
Tiqui e Papuri, afluentes da margem esquerda do rio Uaups. Os dados demogrficos mais
9
atuais estimam a populao num total de 1.500 indivduos distribudos em aproximadamente

35 aldeias (ATHIAS, 2006; EPPS, 2005). A alta mobilidade e circulao pelo territrio so
aspectos fundamentais do modo de vida hup relacionados ao vasto conhecimento que
possuem sobre os caminhos, igaraps, animais e vegetao local.
Fig. 1: Localizao dos povos falantes de lnguas da famlia Nadahup (Maku) e da comunidade de Taracu
Igarap onde se realiza a maior parte das atividades de pesquisa. Fonte: EPPS, Petience. A grammar of Hup.
Dissertation. 2005.
A estrutura social hup tem nos cls agnticos seus segmentos bsicos de constituio
e de diferenciao. Criados pelo heri cultural /Keg-T h/, os ancestrais, /Hibah-T h-dh/,
deram origem aos hoje aproximadamente 20 cls patrilineares, exogmicos e de descendncia
unilinear. Cada cl possui um conjunto especfico de nomes, mitos e cantos atravs dos quais
so narrados os eventos de criao e se constitui um senso de pertencimento e identidade.
O contato iniciou-se com as frentes de colonizao desde o sculo XVIII, mas foi
apenas nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX que os missionrios salesianos iniciaram
atividades mais intensas visando envangelizao e escolarizao dos Hupdh.
Trabalhando j h dcadas com os Tukano, os padres salesianos pretendiam intervir nas
relaes assimtricas entre esses povos. Nos ltimos anos, as atividades das equipes de sade,
de indigenistas, e de missionrios pentecostais vm somando-se ao dos salesianos que
ainda mantm suas aes em uma aldeia hup e na regio do Alto Rio Negro como um todo.
10
As viagens realizadas aos morros e lugares sagrados em 2012/2013 tiveram como

motivao inicial a elaborao de um mapa dos caminhos que englobariam os antigos
assentamentos, caminhos mticos, pisos ecolgicos de caa e coleta e marcadores de
narrativas micas. Foram visitados ao todo oito morros sagrados, duas cachoeiras, cinco
moradas antigas e inmeros espaos que marcam a histria dos ancestrais e heris mticos
hup. Foram descritas as tcnicas de caa, pesca, as relaes jocosas entre os viajantes, a
percepo dos espaos, da orientao e do tempo. Em especial, a observao de fragmentos
cermicos nesses stios foi interpretada pelos Hupdh como restos dos instrumentos de
cozinha de ancestrais. Em lngua hup, a palavra /hibah teh dh/, gente do nascimento,
revela uma acepo prpria da noo de ancestralidade.
Muitos dos caminhos no eram percorridos h dcadas. Por isso, foi admirvel o
interesse de muitos jovens em participarem das caminhadas com adultos e senhores hup.
Essas caminhadas conjuntas deram a oportunidade para entender um pouco melhor uma
educao da ateno (INGOLD, 2000) atravs da qual os mais velhos revelam aos mais
novos sentidos que esto no mundo, o que se complementa com a noo de ancestralidade.
Nesse sentido: a descrio da viagem Serra Grande pode ser vista como fundamental. O
percurso e banhos rituais realizados no alto da serra ligam-se s prticas xamnicas e aos
encontros noturnos para o consumo de coca, as rodas de coca, que conjuntamente
constituem modos de percepo de ancestralidade. A viagem a essa serra demora
aproximadamente uma semana para os moradores de Taracu-Igarap. Deve ser feita pelo
menos duas vezes por cada pessoa para que se banhem nos lagos sagrados que h no topo do
morro. Ao longo das ltimas dcadas, a prtica, tambm fundamental para a iniciao
xamnica, tornou-se menos frequente. Assim, a escalada e chegada ao topo para os banhos
foram aes reveladoras sobre uma srie de aspectos do modo como os Hupdh
experienciam o mundo. Para melhor compreender esses modos de ao associados pela
viagem aos morros sagrados necessrio explorar o contexto ritualstico das rodas de coca.
Rodas de Coca
Ao pr do sol, quando o som do pilo comea a ecoar pela aldeia, possvel

acompanhar os passos dos senhores hup que vo caminhando vagarosamente, saudando-se e
sentando-se em seus bancos para formar as rodas de coca. Enquanto a fumaa dos cigarros
tateia os ares noturnos, o p verde da coca vai sendo derramado nas bocas. Em meio s
conversas, histrias comeam a ser contadas, encantamentos so ensinados e andanas pelos
11
caminhos da mata so comentadas. Murmurando palavras para cigarros ou cuias, alguns dos
participantes executam aes xamnicas para curar ou proteger pessoas.
Os encontros noturnos podem ser vistos como um modo de ao que permite aos
participantes constiturem percursos de observao a partir de seus prprios movimentos em
meio s palavras sopradas dos encantamentos, s narrativas mticas e aos passos trilhados
pelos caminhos que atravessam a floresta (INGOLD, 2000; GOW, 2001). Os encontros
noturnos vm sendo tomados como performances, contextos que associam os fazeres mticos
e xamnicos a partir de uma forma relacional particular que articula distintas formas de
mobilidade e de interao4. Ao longo da pesquisa, percebeu-se que os modos de ao
articulados pelas rodas ocorrem por meio da mobilidade especfica das viagens. Essas viagens
so tanto as caminhadas para banhos e ingesto de gua das serras, tidas como moradas de
ancestrais, quanto os deslocamentos da pessoa ao benzer ou sonhar para as casas csmicas
do cu, do rio, da terra, onde habitam ancestrais e seres como o Trovo, as Gentes-Ona, as
Gentes-Cobra, dentre outros.
Contando sobre os ancestrais, viajando rumo s serras ou aos planos-casa, os
senhores hup atuam na passagem entre contextos, na transio entre estados, na transformao
de pessoas e de perspectivas. Nesse sentido, a abordagem processual de Turner (1967) ajuda a
perceber como nesses deslocamentos ao longo do mundo ocorrem transies e metamorfoses
entre (betwixt and beetween) tempos e espaos.
Apenas dessa maneira possvel atentar configurao de uma memria ritual que
se d na recordao e no esquecimento, entendidos como atos de percepo das mudanas
criadas, experienciadas, sofridas, desejadas e temidas ao longo da vida das pessoas hup
(SEVERI, 1996; GOW, 2001). As rodas situam processos de educao da ateno em que o
contar e benzer so vistos como atos de mostrar sentidos que ento no mundo e que
consolidam a longa histria de interaes dos Hupdh com os diversos seres: ancestrais,
espritos, animais, pessoas de outras etnias e, mais recentemente, Brancos com quem co-
habitam. A ateno aos gestos do preparo da coca, s posturas corporais, aos atos de palavra,
aos modos de deslocar-se em benzimento ou pelos caminhos que revelam a memria ritual
4
As breves observaes feitas pelos pesquisadores do Noroeste Amaznico sobre as prticas da coca at o
trabalho de Hugh-Jones (1995) explicitam certa invisibilidade desse modo de sociabilidade na literatura
etnolgica. No entanto, as rodas de coca situam, noite aps noite, uma dinmica constante de interaes por
meio da articulao caracterstica de relaes (HOUSEMAN & SEVERI, 2009: 182). Ao acompanhar o narrar, o
benzer e o sonhar como uma sequncia articulada de modos de ao dos encontros noturnos abre-se a
possibilidade de seguir a organizao da ao performtica nela mesma (idem: 208) atravs no da exegese
total de um ritual, mas das mltiplas condensaes rituais que associam esses modos de relao.
12
como um processo de engajamento perceptual com o ambiente para interaes reflexivas

(INGOLD, 2000).
Os lugares Sagrados o caminho das nuvens
s vsperas de nossa viagem s serras para pescar e visitar os lugares sagrados, a

chuva insistia em cair. Parecia mais forte a cada dia. No final da tarde, as tempestades
invadiam a aldeia com suas guas, ventos fortes e relmpagos que dificultavam a realizao
das rodas de coca e adiavam nossa caminhada.
Foi, ento, que uma massa de nuvens negras formou-se no cu quando estvamos
sentados em roda. Com toda a fora de suas guas e ventos, a tempestade vinha em direo da
aldeia. Os estrondos dos troves e a claridade dos relmpagos assustavam a todos. Ponciano
parou de falar. Comeou a soprar um cigarro. Os lbios pronunciavam palavras silenciosas.
Num dado momento, acendeu o fumo e se levantou. Tragou. Fechou sua mo direita e levou-a
para perto da boca. Os olhos parados nas nuvens negras que se aproximavam. Um sopro
vindo do peito lanou a fumaa para fora do corpo. Ao mesmo tempo, Ponciano arremessou
com fora sua mo e seu brao para longe e fez com que a tempestade rumasse por outro
caminho para a /D h Ket-Yoh-Moy/, a Casa-da-Cabeceira.
Depois, o benzedor sentou-se novamente. Retomou seu lugar roda. Queria contar-
me como se realiza esse /D h biid/, benzimento da chuva, que faz com que as nuvens se
afastem para outro caminho no cu e no despejem suas guas, raios e troves sobre a aldeia.
B1 S / - Benzimento para cercar a chuva/ inverno

Voc fala o nome de /Muse/, aquele da bblia. Voc se levanta e abre os braos
como ele fez para abrir o Mar Vermelho. Como ele, voc afasta as guas para as
cabeceiras.
B2 S / - Benzimento para cercar a chuva/ inverno

L-se a tartaruga vermelha e sua canoa. A tartaruga preta e sua canoa. Fala-se para
ela colocar todas as suas coisas em sua casa, dentro de sua canoa, e ir nadando at a
cabeceira. Seu nado, o movimento de suas nadadeiras vai separando a gua. Como
Moiss quando separou as guas. Isso vai cercando a gua tambm. Fala-se para suas
/dh hup h h/, para suas coisas/armas. Fala-se para sua /h y bah/, sua tesoura da
origem. Ento, conforme ela vai nadando ela afasta a gua da chuva e cerca.
13
As nuvens afastaram-se logo depois que ele realizou o ato de benzimento e recebeu o
olhar de aprovao e reconhecimento de seus companheiros. Em seguida, sentou-se e
comeou a contar os encantamentos. Em p com o corpo voltado para as nuvens que se
aproximavam, o velho Ponciano evocava as aes de Moiss e das tartarugas. Seus gestos
fizeram com que a fumaa que saa de sua boca fosse lanada em direo s nuvens. Ao jogar
seu brao, fez com que elas rumassem para a Casa-da-Cabeceira.
Na relao que se estabelece com as nuvens ocorre uma interao entre uma fumaa
terrestre e uma fumaa celeste. O benzedor imitava o nado da tartaruga abrindo os braos e
espalhando o ar sua frente. Moiss abriu o Mar Vermelho. Estendeu a mo e Jav fez soprar
um vento oriental muito forte que perdurou a noite inteira e dividiu as guas em duas.
Lanando o brao frente, Ponciano imitava o ancestral dos Brancos. A coluna de nuvens que
acompanhava o povo de deus retirou-se da frente deles e colocou-se atrs. Assim, o povo
de deus pde seguir, atravessando o Mar Vermelho com os ps enxutos. Continuaram pelo
caminho indicado por Jav, que os levaria ao Monte Sinai e Terra Prometida, onde corre
leite e mel. Pela manh, quando os soldados egpcios atravessavam o mar aberto, Jav fez as
colunas de gua desabar sobre eles, aniquilando-os completamente (Ex. 3,14; 4,33; 1990a).
Para que pudssemos viajar para os morros e para as Moradas Antigas, o xam
alterou o rumo das nuvens da tempestade para a cabeceira, fazendo com que os caminhos
alagados secassem.
Modos de ao correlacionados
Um ergue o divide o afasta
profeta brao mar as nuvens para
a retaguarda
A Nada separa afasta
tartaruga as guas as nuvens para
a cabeceira
Um lana o sopra a afasta
benzedor brao fumaa as nuvens para
a cabeceira
Fig. 2: Quadro comparativo de aes
14
As aes do benzedor, do profeta e da tartaruga geram mudanas num dado ambiente

com o qual se relacionam. De modo muito interessante, a viagem de Moiss e seu povo rumo
Terra Prometida parece ser uma transformao da viagem da tartaruga com destino Casa-
da-Cabeceira. Soprando esses modos de ao para o cigarro, o deslocamento da fumaa e o
movimento corporal alteram o destino da tempestade.
A chamada tartaruga-da-amaznia (podocnemis expansa) considerada a maior
tartaruga de gua doce da Amrica do Sul, chegando a medir 70 cm e a pesar 25 kg. Sua
colorao varia entre o marrom, o verde e o cinza-oliva. Ela habita as reas de floresta
alagada durante as cheias e migra no perodo das secas para os corpos de gua principais (rios,
lagos, parans, ressacas), em busca de praias para desovar. A /mih-pg/ que encontramos
nessa Casa-de-Pedra estava possivelmente abrigando-se na caverna. Protegida de seus
predadores nessa morada hup ancestral, a tartaruga estava no mesmo lugar para onde o xam
havia orientado seu deslocamento, a cabeceira de um rio. Na linguagem dos benzimentos, as
nadadeiras da tartaruga so ao mesmo tempo remos, /h y-bah/, e tesouras/lminas, /hey
bah/.
Para a tartaruga convergem percepes simultneas sobre a mobilidade e a
permanncia que a tornam uma espcie de ser movedio na acepo que Deleuze e Guattari
(1995) do ao termo. Partindo da reflexo de Ingold (2000: 127), entendemos que na prtica
dos benzimentos haja a articulao entre um modo totmico, com a nfase em aspectos da
morfologia e anatomia, e a um modo anmico, com a nfase no movimento, postura e
comportamento dos seres. Desse modo, a tartaruga que tem em seu casco um abrigo e uma
canoa pode ser vista como um ser especialmente interessante por condensar em si, em seu
corpo, a morada e o meio de transporte. De modo singular, ela est dentro e fora de sua casa,
em sua morada e nos caminhos a todo instante. Enquanto o anfbio navega em sua casa, os
Hupd'h caminham sobre uma canoa. O Povo de Deus, por sua vez, viaja sem casa rumo
Terra Prometida e atravessa o Mar Vermelho sem canoa, com os ps enxutos.
As Analogias Ancestrais
Pensando com Carneiro da Cunha (1998), B1 pode ser tomada como uma traduo
xamnica de B2, possivelmente elaborada aps a consolidao dos povoados-misso como
a aldeia de Taracu-Igarap e da participao nas missas, das escolas salesianas, dos batismos
que foram situando os Hupdh num processo de evangelizao j em curso com outros povos
da regio. Como o Povo de Israel, eles viajavam para terras distantes, para longe das
15
cabeceiras, das /Pa-Moy/, Casas-de-Pedra, prximas s quais seus ancestrais procuraram

sempre constituir suas moradas.
De acordo com Reid (1979), antes de 1890 e at 1950, os Hupdh viviam na regio
das cabeceiras dos igaraps ao longo dos quais se encontram as aldeias atuais, situadas em
reas mais prximas aos grandes rios. Entretanto, a violncia posta em prtica com o boom
da borracha (1890 a 1900) e com a atuao dos representantes governamentais (Manducas)5
teria levado os Tukanos a deixarem a rea ribeirinha para fixarem-se em aldeamentos nas
reas florestais, a algumas horas de caminhada. Segundo Reid (1979), esse deslocamento
populacional tukano levou as comunidades hup a afastarem-se para reas ainda mais prximas
s cabeceiras. Como visto, durante a viagem Serra Grande, os espaos da morte povoam a
regio trazendo lembranas dos confrontos e das vtimas. Os representantes governamentais,
os exploradores de borracha e mesmo os Tukanos muitas vezes atacavam as aldeias hup para
assassinar e escravizar pessoas (REID, 1979: 25 26).
Nos ano 40, ocorreu a aproximao dos salesianos, muitas vezes mediada pelos
Tukanos. Os missionrios balizavam seu projeto civilizatrio no aprendizado do portugus,
na moradia em casas nucleares e na converso crist, alm de condenarem a ao dos
exploradores de borracha.
luz da analogia bblica, esse movimento migratrio para as cabeceiras assemelha-
se ao xodo, uma fuga da perseguio dos soldados egpcios. O paralelo entre os percursos e
os sentidos dos deslocamentos desses vrios agentes dos encantamentos torna-se interessante
para entender o processo histrico que levou constituio da grande aldeia de Taracu-
Igarap, /Tat-Dh/.
Surpreendentemente, o xodo at o Mar Vermelho e a migrao dos Hupdh para as
imedi
Na leitura xamnica hup do texto bblico, Moiss desloca as nuvens para trs, para as
cabeceiras, distanciando-as do Mar Vermelho assim como as nascentes esto do rio Tiqui.
No mesmo eixo, a viagem que faramos aos lugares sagrados, o percurso da tartaruga em B2 e
o afastamento das nuvens estabelecem-
iramos abrir as trilhas fechadas pela floresta e pelo tempo. Nossa jornada aos lugares
sagrados constituir-se-ia ao mesmo tempo de atos de relembra dos mentores que visitariam
os lugares onde cresceram e conviveram com seus pais e avs, e de percursos de observao
5
Wright (2005: 213) comenta que Manuel Albuquerque, o Manduca, fora um brasileiro mestio que ocupou o
posto de subprefeito de So Gabriel obtido no auge do boom da borracha. Com a ajuda dos irmos, ele
controlava o trabalho indgena por meio da violncia e terror.
16
ao longo dos quais os jovens conheceriam histrias e seres atravs de seus prprios
movimentos e aes e por meio das indicaes e narrativas dos mais velhos.
Atentos s histrias e convivncia com os antepassados nesses lugares, movamo-
nos de um lugar a outro dentro de uma regio de memrias. Segundo Ingold (2000):
Likewise, every somewhere is not a location in space, but a position on a path of
movement, one of the matrix of paths comprising the region as a whole. In short,
whereas everywhere-as-space is the world as it is imagined from a point of view
above and beyond, everywhere-as-region is the world as it is experienced by an
inhabitant journeying from place to place along a way of life (INGOLD, 2000: 227).
A cada passo, os caminhos fechados iam tornando-se caminhos vividos, ou como

formula Ingold (2000), percursos de observao nos quais nos posicionvamos pelo itinerrio
contnuo de nossos movimentos. Atentos ao entorno, os jovens ouviam seus guias e os sons
da mata voltavam-se para olhar atentamente quaisquer plantas, animais, paisagens mostradas
pelos mais velhos. Percebendo o ambiente a partir de todos os lugares, os saberes iam sendo
gerados em campos de prtica que faziam convergir eventos da viagem xamnica das rodas
de coca com situaes ocorridas durante o percurso (Ingold, 2000: 226).
O caminho do povo de deus
Segundo Athias (1995) (2006), foi apenas nas dcadas de 60 e 70 que os

missionrios salesianos iniciaram atividades mais intensas para evangelizar e transformar o
que entendiam ser o modo tradicional de vida dos Hupd'h. Reid (1979: 28) sustenta que,
no final dos anos 40 e ao longo dos anos 50, iniciou-se o processo migratrio que levou as
aldeias hup a afastar-se da regio das cabeceiras (inter-flvios) e comearem a fixar-se nas
reas prximas aos grandes rios e s aldeias tukano e desano.
Ao mesmo tempo, suponho que a ateno para as histrias dos ancestrais dos
Brancos, num contexto marcado pela ao missionria e pelas oraes e histrias bblicas,
tenha sido fundamental para muitos da gerao de Ponciano. A bblia e o velho testamento
trazem outros ancestrais, outros poderes, outros ambientes e outros tipos de ao
caractersticos dos Brancos. A exegese do benzimento (B1) tambm uma hermenutica do
texto bblico, feita por pessoas que observam os missionrios, seus ancestrais e suas aes.
Imitando-os, mobilizam para si poderes desses Outros e ampliam suas possibilidades de ao
no ambiente ribeirinho que passaram a habitar.
De forma semelhante, o convvio com os padres e as freiras permite a compreenso
de aspectos do modo de vida e comportamento dos Brancos. A averso ao roubo faz, por
17
exemplo, com que ao roubar os Hupdh afastem os missionrios e riam deles. O casamento
das novias indgenas causa a ira do padre e permite que as moas retornem s suas vidas
conjugais. O riso evidencia o aparente poder de subverso da ao missionria que os antigos
hup possuam, sendo capazes de atrair e afastar os religiosos como quem afasta as nuvens de
uma tempestade.
As aes do benzimento parecem correlacionar agncias de seres que ocupam
lugares estruturais semelhantes. Observando e imitando a ao de Moiss, Ponciano realiza
uma hermenutica do texto bblico e, ao mesmo tempo, faz com que o ancestral dos Brancos,
abrindo o Mar Vermelho, afaste as nuvens negras para trs, para a retaguarda, para a Casa-da-
Cabeceira, para que o povo hup possa caminhar rumo aos lugares sagrados.
Os caminhos antigos, as Casas-de-Pedra e as Moradas Antigas parecem apontar,
como j afirmava Reid (1979), para uma existncia social e convvio de longa durao nessas
regies. H semelhana entre os itinerrios dos ancestrais e queles dos pais e avs dos
viajantes hup. A identificao de tantos assentamentos, lugares sagrados, artefatos, a
reabertura de caminhos antigos, somadas s descries das prticas rituais nas Casas-de-
Pedra, revelam as cabeceiras como pontos de referncia para os padres de mobilidade hup.
Os caminhos dos antigos eram tambm os caminhos dos ancestrais que mudavam
periodicamente suas moradas dos arredores de um morro ao outro.
Consideraes finais
Os atos de relembrar do xam constituam-se, portanto, como percursos de

observao, como caminhos vividos que mesclavam seus movimentos queles dos
ancestrais. no percurso entre as rodas de coca, os caminhos sagrados e as Casas-de-Pedra,
movendo-se com o corpo, com a pessoa-sopro ou com a roupa, que mltiplas condensaes
rituais ocorrem a partir do modo como os viajantes se posicionam num campo de rastros
deixados pelos ancestrais, presas, feras, Brancos, etc. (DELEUZE & GUATTARI, 1995: 60).
Assim, a tartaruga ndulo de representao com a qualidade de ser movedio na acepo
que Deleuze e Guattari (1995) do ao termo, que seria o elemento aglutinador de novos
elementos de ancestralidade (como Moiss) na ordem cosmolgica. Tal ndulo aglutinador,
portanto, tambm fornece sentido mico incorporando a narrativa bblica na viso de mundo
Hupdh.
Retomando a discusso inicial sobre patrimnio, Coelho de Souza (2010) faz a
seguinte considerao sobre o aspecto temporal, em especial o da ancestralidade, baseado no
18
contexto etnogrfico dos Piro com o qual podemos fazer um paralelo com o contexto
Hupdh apresentado acima:
Se a memria dos cuidados entre pessoas o que constitui as relaes de parentesco

e a sociabilidade piro (GOW, 1991), o cultivo de uma tal memria aps a morte
terrivelmente perigoso, e os Piro, como virtualmente todos os amerndios, procedem
a um esforo deliberado de esquecimento dos que morreram, do qual a destruio
ostensiva dos pertences dos mortos um dos aspectos mais evidentes. E, no entanto,
os ensinamentos, os costumes dos antigos, continuam sendo mantidos vivos.
Como? Como conhecimento inscrito no corpo dos vivos (COELHO DE
SOUZA, 2010: 154).
Assim, temos alm dos j clssicos embates entre diversas noes de patrimnio
(Revista do Patrimnio, 2012, N34-IPHAN) h uma maior aproximao com a crtica do
tradicionalismo vinculado ao patrimnio, assim explicada por Garcia Canclini:
Para radicalizar essa dessubstancializao do conceito de patrimnio nacional

necessrio questionar essa hiptese central do tradicionalismo, segundo o qual a
identidade cultural se apoia em um patrimnio constitudo atravs de dois
movimentos: a ocupao de um territrio e a formao de colees (2006: 190).
Portanto, ter em conta os aspectos ocidentais de patrimnio e ancestralidade, faz

parte de uma prtica no s terica de uma arqueologia, como tambm de valorizao prtica
de referenciais nativos. Isso incentiva o interesse das populaes locais sobre o tema de
patrimnio, ampliando a sua definio - ele se torna histrico e apoiado em mltiplas vises
de mundo. nesse sentido que Gnecco e Ayala (2011: 26) fazem a seguinte afirmao: Se o
desentendimento indgena por coisas arqueolgicas no um ponto de partida e sim um
assunto que pede para ser interpretado, tambm o o desdm dos arquelogos por outras
histrias contadas, que merece ateno analtica.
Assim, a abordagem Hupdh sobre ancestralidade demonstra o interesse sobre o
patrimnio arqueolgico, associando-o a explicaes cosmolgicas e ontolgicas
extremamente complexas. E tal conciliao de interpretaes cientfica e mica deve ser
feita levando em considerao a crtica da autoimagem de cincia arqueolgica. A
complexificao da noo de ancestral apenas um dos caminhos possveis nessa busca
pelo dilogo entre categorias acadmicas e ontologias amerndias. Muitos outros caminhos se
faro presentes se refletirmos colaborativamente pesquisadores e interlocutores - para
prpria construo das epistemes e dos modos de percepo e ao.
19
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22
ESTAES FERROVIRIAS EM BAURU (1917-1939): O ECLETISMO E O ART

DECO, MARCAS DA REPBLICA VELHA E DA ERA DE VARGAS NO INTERIOR
DO ESTADO DE SO PAULO
Railway Stations of Bauru (1917-1939): The Eclecticism and Art Deco, Marks from the Old
Republic and from the Vargas Era, in the Interior of So Paulo State
Estaciones de Ferrocarriles em Bauru (1917-1939): El Eclecticismo y el Art Deco, Huellas de

La Repblica Vieja y de La Era Vargas en el Interior Del Estado de So Paulo
Fabio Paride Pallotta1
A gare de Bauru. As palavras do professor Rocha Lima sobre a Estao da Noroeste:
J comentamos o que representa para esta zona a promessa que o professor Dr.
Rocha Lima, diretor do Instituto Biolgico, formulou quando aqui esteve h poucos
dias: uma seco daquelle importante departamento seria installada em Baur para
atender toda a regio. H uma referncia porm, na entrevista que nos concedeu que
merece comentrio especial. Homem que tem viajado largamente pela Europa e por
outros continentes s. s. disse que s na Itlia e Alemanha paizes que tm renascido
para o seu antigo explendor, viu estaes ferrovirias do porte da que esta sem
concluso em Baur. Deve desvanecer-nos, o confronto de to illustre brasileiro
lembremo-nos do antigo director da Noroeste, o engenheiro Alfredo de Castilho,
sem a sua iniciativa da qual a grandiosa Gare continuaria a ser, no se sabe at
quando aquilo que fora muitos e muitos annos, desde o tempo da extincta
companhia: - um simples e simptico projeto2.
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo apresentar os estilos arquitetnicos das Estaes de
Ferro de Bauru, entre 1917 e 1939, como marcos simblicos do poderio das oligarquias
cafeeiras da Repblica Velha (1889-1930) e da Era Vargas (1930-1945) com seu estilo
Ecltico e Art Deco, respectivamente.
Palavras-chave: Estaes Ferrovirias, Repblica Velha, Era Vargas.
ABSTRACT
This paper aims to present the architectural style of the Stations Iron from Bauru between
1917 and 1939 as landmarks, symbols of the power of coffee oligarchies of the Old Republic
(1889-1930) and the Vargas Era (1930-1945) with his Eclectic style and Art Deco
respectively.
Keywords: Railway Stations, the Old Republic, Vargas Era.
Mestre em Histria e Sociedade pela Faculdade de Cincia e Letras Campus Unesp Assis So Paulo;
1
Docente do Curso de Histria da Universidade Sagrado Corao Patrimnio Cultural; Pesquisador do Grupo
de Pesquisa Gnero, Sexualidade e Sociedades (Cnpq/Usc); Membro do Codepac-Bauru (Conselho de Defesa do
Patrimnio Cultural de Bauru). E-mail: historiaferramenta@terra.com.br.
2
Correio da Noroeste, ano VII, n 2123, 01/06/1938, p.1.
23
RESUMEN
Este trabajo tiene como objetivo presentar el estilo arquitectnico de las Estaciones de
Ferrocarril de Bauru entre 1917 y 1939 como puntos de referencia, como smbolos del poder
de las oligarquas cafetaleras de la Repblica Vieja (1889-1930) y la Era Vargas (1930-1945)
con su estilo Eclctico y Art Deco, respectivamente.
Palabras clave: Estaciones de Ferrocarril, Republica Vieja, Era de Vargas.
Introduo
A cidade de Bauru surgiu a partir da expanso das lavouras de caf, pelo Oeste
Paulista, mas s desenvolveu-se com a chegada das ferrovias paulistas: a Companhia Estrada
de Ferro Sorocabana-EFS, em 1905, a Companhia de Estradas de Ferro Noroeste do Brasil-
EFNOB, tambm em 1905 e a Companhia de Estradas de Ferro Paulista-Cia. Paulista, em
1910.
Apesar da importncia das estradas de ferro na modernizao da cidade de Bauru,
elas no possuam estaes de embarque e desembarque adequadas para servir a populao e
para transportar as mercadorias a contento, como relatou o Correio de Bauru de 1925:
As primeiras impresses de quem visita Bauru
No so das melhores, as impresses que da cidade, no seu exterior formulam

primeira vista, os nossos forasteiros. Isto quando eles desembarcam em qualquer das
tentaes frreas locaes. A Sorocabana possue acanhado barraco de tijolos. Sua
plataforma estreitssima, suja, offerece srio perigo aos que nella aguardam os trens
em dias de movimento intenso, que no so raros. Este movimento redunda em
largos proventos que a estrada offerece, na parte que respeita a venda de passagens
em Baur. A Noroeste nos serve em um segundo barraco extenso, e este de
madeira com defficientes acomodaes deante do movimen to dirio de viajantes
que ali facilmente se observa. Estao provisria em vias de substituio como
adeante falaremos (Correio de Bauru, anno X, n 1184, 10/12/1925, p.1).
Na cidade de Bauru, no incio do sculo XX, as estaes eram pequenas e de

arquitetura ferroviria tradicional, distante dos anseios das elites que pretendiam que o
principal ponto de chegada cidade fosse semelhante s imagens idealizadas de um carto
de visitas:
(...) sem grandes variaes e com raras excees, os modelos europeus. As estaes
de passagem e os terminais ferrovirios apresentaram as mesmas caractersticas
construtivas e plsticas das europias, isto , as estruturas metlicas (quando
existiam) se justapunham aos macios de alvenaria, sem integrao plstica
(GUEDES, 2003).
24
Mas no eram apenas as estaes que causavam mal estar entre os habitantes da
cidade: a prpria existncia e administrao das ferrovias estavam sob cerradas crticas, pois
a EFNOB, que nascia em Bauru, contava com a sua administrao lotada no Rio de Janeiro,
poca, Capital Federal da Repblica. Para tentar resolver esta situao, foi escolhido como
administrador da EFNOB o engenheiro Arlindo Gomes Ribeiro da Luz (NEVES, 1958: 140),
ou Arlindo Luz como ficou conhecido na cidade de Bauru.
Ele trouxe para Bauru todo o pessoal da administrao da EFNOB, que devido ao
fato de terem se deslocado do Rio de Janeiro para o interior do Estado de So Paulo
comearam a ser chamados de Os Cariocas, trazendo novas sociabilidades s quais a
sociedade bauruense no estava acostumada. Alm disso, construiu e inaugurou um novo
complexo de oficinas que pela sua dimenso e complexidade s foi alcanado pela indstria
automobilstica no ABC paulista quarenta anos depois:
(...) Inauguradas no incio dos anos 1920, junto a um setor de expanso urbana,
afastado do ncleo central, as oficinas e rotunda (utilizada para manobrar as
locomotivas) demonstram claramente pela escala e porte a transferncia da sede da
N.O.B. para a cidade de Bauru, efetivada em 1918, juntamente com a encampao
da ferrovia pela Unio (...). As instalaes das oficinas, se comparadas a dimenso
da cidade, na poca com 15 mil habitantes expressavam que o conjunto pertencia
no a escala local, e sim a uma estrada de ferro de mais de 1200 km, que interligava
estados e pases (...). Para atender as imensas necessidades da ferrovia foi construda
uma verdadeira cidade industrial, que centralizava suas principais atividades (...) era
clara a diviso de trabalho bem como o processo de montagem, que ao nosso ver, s
passa a ser igualado nesta proporo, em nosso pas, com a vinda das indstrias
automobilsticas para o ABC paulista quarenta anos depois (...) (GHIRARDELLO,
2001: 04).
Novas estaes e estilos: exerccio de poder e mando
O engenheiro Arlindo Luz, alm das monumentais Oficinas, comeou a realizar

diversas melhorias na EFNOB com a compra de trilhos de melhor qualidade da Blgica:
Melhoramentos na Noroeste - Chegaram os novos trilhos belgas que sero colocados por
obra e engenho do snr. Arlindo Luz que traou um programa de reconstruo da Estrada (O
Bauru, anno XV, n 723, 28/07/1921, p.1).
O diretor da EFNOB, em prestao de contas de sua administrao para o Ministro

da Viao, J. Pires do Rio relatou as condies em que encontrou a Estrada de Ferro Noroeste
do Brasil em Relatrio referente ao ano de 1921. Declarava o engenheiro:
25
Exmo. Sr. Ministro:

Ao assumir V. Exa. a pasta da Viao e Obras Publicas a Noroeste achava-se ainda
absolutamente desapparelhada para attender a seus objectivos. Linha sem dormentes
de Baur at Porto sperana; trilhos fraqussimos e em extremo gastos no trecho da
antiga Baur-Itapura; estaes quase todas provisrias, de madeira j apodrecida,
sem reas para abrigar as mercadorias desembarcadas ou a embarcar; material de
traco e de transporte insufficente e em mau estado de conservao; falta de
officinas e de abrigos para o material rodante; ausncia de ponte sobre o Rio Paran,
determinando o estrangulamento do trafego entre So Paulo e Matto Grosso; pontes
provisrias sobre innumeras travessias, em muitas das quaes os trilhos so lanados
sobre simples fogueiras de dormentes (...) (...) falta de disciplina em grande parte do
pessoal cujos quadros se achavam em phase de reorganizao e adaptao
conseqentes incorporao da linha Baur-Itapura, encampada em 1918, Itapura-
Corumba, j de propriedade do Governo e por ella administrada; tudo influa para os
servios de trafego, apezar dos esforos da administrao se fizessem com graves
irregularidades, sem pontualidade e sem segurana, ameaando de runa a grande
fortuna particular empenhada na explorao industrial de uma das mais frteis
regies da nossa ptria (ESTRADA DE FERRO NOROESTE DO BRASIL.
Relatrio referente ao exerccio de 1921. Bauru, p.3).
Alm de tentar colocar ordem na questo administrativa, Arlindo Luz recebeu a

incumbncia de construir uma nova estao ferroviria altura da cidade e da EFNOB,
estrada de ferro estratgica, para integrao com o Mato Grosso, diferente das demais estradas
de ferro paulistas que tinham como principal atividade estarem a servio do caf.
O projeto foi elaborado de acordo com o estilo arquitetnico ecltico que fora
adotado nas remodelaes das cidades, ocorridas no Brasil em fins do sculo XIX e incio do
sculo XX, com o advento da Repblica. O Brasil havia mudado de regime poltico e com ele
foi adotado outro estilo arquitetnico, o ecltico que, se no oficial, rompeu com os antigos
ditames construtivos.
O estilo arquitetnico ecltico, apesar de usar muitos elementos decorativos, era um
estilo construtivo aceito pelas pessoas de ento: portas e janelas mais bem enquadradas e
vedadas; o uso de banheiros com pias, bids e vasos sanitrios, condio possvel pela criao
de rede de gua e esgoto nas cidades, que passavam a adotar tanto um urbanismo incipiente,
quanto novas formas de higiene (REIS FILHO, 2002). De acordo com Reis Filho, na
arquitetura ferroviria o ecltico se mostrava pelas peas de ferro fundido que compunham a
gare de embarque com grande trabalho artstico de decorao e os elementos j mencionados:
(...) Os agentes sociais dessas transformaes, membros das camadas sociais urbanas
em ascenso, atuariam sob influncia do positivismo e do ecletismo arquitetnico.
Essas camadas iriam construir e utilizar uma arquitetura mais atualizada e
tecnicamente elaborada, sem o auxlio do trabalho escravo (REIS FILHO, 2002:
145).
26
A populao ficou entusiasmada com a possibilidade da construo da estao

ferroviria da EFNOB que deveria ser grande e vistosa para abrilhantar as elites locais. O
projeto da nova estao da EFNOB, bem como das plantas, foram aprovadas na seguinte
ordem: 29 de junho de 1922, planta baixa; 19 de agosto, fachada principal e no dia 19 de
setembro a fachada lateral. Estas datas foram encontradas nas respectivas plantas com
assinatura de Arlindo Luz, diretor-engenheiro da Noroeste e Olavo F. de Oliveira, engenheiro
responsvel pela seo tcnica da V Diviso responsvel pelas obras novas.
Fig. 1: Fachada principal da nova estao da Noroeste em Bauru. ESTRADA DE FERRO NOROESTE DO
BRASIL Relatrio da Diretoria referente ao exerccio de 1921. Projeto da administrao do diretor-engenheiro
Arlindo Luz de 1922, nunca construda. Planta avulsa.
Fig. 2: Planta Baixa da nova estao da Noroeste em Bauru. ESTRADA DE FERRO NOROESTE DO BRASIL
Relatrio da Diretoria referente ao exerccio de 1921. Projeto da administrao do diretor-engenheiro Arlindo
Luz de 1922, nunca construda. Planta avulsa.
27
Fig. 3: Corte Lateral da nova estao da Noroeste em Bauru. ESTRADA DE FERRO NOROESTE DO
BRASIL Relatrio da Diretoria referente ao exerccio de 1921. Projeto da administrao do diretor-engenheiro
Arlindo Luz de 1922, nunca construda. Planta avulsa.
O projeto da nova estao da EFNOB nunca saiu do papel. Provavelmente, devido ao

momento poltico pelo qual o Brasil passava naquele instante, com o incio das Revoltas
Tenentistas, que indicavam a insatisfao das classes mdias urbanas com a Repblica Velha.
Paralelamente, o Modernismo Brasileiro tambm indicava a insatisfao presente nas artes,
literatura, pintura, escultura ainda que grande parte dos modernistas fosse das elites letradas
dos cafeicultores de So Paulo.
Apesar do abandono do projeto de estao da Republica Velha, Bauru no perdia a
esperana de que a cidade ganhasse sua nova estao ferroviria:
Nova Estao
No dia 7 do corrente (novembro) o snr. Presidente da Repblica assignou o decreto
aprovando o projecto para a construo da Nova Estao da Estrada Noroeste nesta
cidade, construco esta que ser iniciada brevemente. um edifcio magnfico e
que muito vira embelezar a nossa cidade.
Agora que a Noroeste vae iniciar esta grande obra, esperamos que as Estradas
Sorocabana e Paulista se resolvam tambm a construir as suas estaes fazendo com
que desappaream os actuais barraces (O Bauru , anno XVI, n 852, 09/11/1922,
p.2 )3.
Atravs da Revoluo de 1930, assume o poder Getlio Dornelles Vargas, com

novas propostas para o Brasil. Dentro do esprito de racionalizar e melhorar a administrao
pblica no pas criou a Sociedade de Melhoramentos, responsvel pela modernizao e
investimentos nas ferrovias do estado de So Paulo, em especial a EFNOB. Com essa nova
3
Vale lembrar que a nova estao s foi construda muito mais tarde e o engenheiro diretor Arlindo Luz, como
dito anteriormente, ficou decepcionado com a desateno para com a sua administrao. Outra frustrao da
administrao Luz foi a no construo da ponte sobre o Rio Paran, eleita como questo de honra de sua
passagem pela Noroeste, anunciada e tambm no construda. Devido a essas manifestaes de falta de prestgio
poltico junto ao Ministrio da Viao e Obras Pblicas, Arlindo Luz requereu a sua exonerao.
28
caracterstica, foi dado incio a construo da nova Estao Central, que no seria mais s da
Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, mas reuniria todas as ferrovias paulistas que possuam
linhas-tronco na cidade. Alm da EFNOB, a Estao Central seria formada pela Companhia
de Estradas de Ferro Sorocabana e pela Companhia de Estradas de Ferro Paulista. Ao centro
estaria a EFNOB, no lado direito a Cia. Paulista e no lado esquerdo, a Estrada de Ferro
Sorocabana.
O estilo adotado foi o Art Deco4, que deveria deixar claro que o Poder Pblico era
exercido por novos arranjos polticos com Getlio Vargas, no Executivo Federal. Sua atuao
poltica se dava pela aproximao junto aos cidados em ocasies especiais, marcando
presena, ocupando espaos e mostrando sua autoridade, deixando claro a sua capacidade de
atuar em vrias instncias da economia, da poltica, bem como exercer poder simblico, que
nesse caso, se mostrava pela construo da to almejada Estao Central (REVEL, 1990:
104)5.
Em 1938, portanto j no perodo do Estado Novo, Getlio Vargas fez uma visita
Bauru. Foi acompanhado do interventor de So Paulo, Adhemar de Barros, antigo poltico do
Partido Republicano Paulista e, poca, membro dos quadros do Estado Novo Varguista. Na
cidade, Vargas passou em revista construo da Estao Central, fez contatos polticos e em
especial deixou claro que, apesar do aspecto festivo, a ditadura do Estado Novo era uma
realidade e tinha o apoio de uma grande parte do exrcito:
Baur recebe amanh (20 de julho) a visita do chefe da Nao.

Em companhia do sr. Getlio Vargas e de sua esposa e filha vm a sra. e o sr.
Adhemar de Barros, interventor federal em So Paulo, o interventor fluminense
comandante Amaral Peixoto, o General Jos Pinto, chefe da Casa Militar da
Presidncia e outras altas personalidades A viagem ser feita em avies que
voaro directamente do Rio at Baur, iniciando-se aqui a excurso presidencial
pelo nosso Estado (Correio da Noroeste, anno VIII, n 2154, 19/07/1938, p.1).
4
BRESLER, H. O Art Decoratif Moderno na Frana. In: 1 Seminrio Internacional Art Deco na Amrica
Latina. Rio de Janeiro: Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro. Em Art Deco (diminutivo de Art Decoratif, termo
que passou a ser usado a partir de 1925, em comemorao exposio de Art Decoratif em Paris) de carter
monumental. Reunia todas as ferrovias existentes na cidade, com uma justaposio espacial. Esse estilo
arquitetnico nasceu na exposio Internacional de Artes decorativas e Industriais Modernas de 1925 em Paris
(Exposition Internationale ds Arts Decoratifs et Industriels Modernes) como uma reao aos excessos
cometidos pelo Art Nouveau. Sua proposta era purificar e liberar os edifcios da exuberncia do Art Nouveau,
passando a ter fachadas planas eliminando desenhos simblicos, linhas contorcidas inspiradas na flora, jogos de
curvas, tudo em nome da higiene, da economia e da modernizao.
5
REVEL, J. A inveno da sociedade. In: Coleo Memria e Sociedade. (...) o conhecimento do territrio a
produo do territrio (...) p. 104; (...) A viagem de Estado oferece assim um recurso que jamais ser esquecido.
A sua formula ser afinada pouco a pouco, a montagem mais elaborada, as intenes mais complexas, mas a
mesma estratgia de constituio e de legitimao do poder soberano pelo territrio que ir a partir da atravessar
os sculos. (..) p. 106.
29
O exrcito marcou presena na administrao da EFNOB atravs do major Amrico

Marinho Lutz, militar do exrcito, escolhido para administrar a EFNOB por ter a confiana
dos seus companheiros de farda e de Getlio Vargas. Essa confiana ficou patente em
discurso proferido pelo administrador castrense em comemorao ao seu primeiro ano de
administrao, quando foi agraciado com um banquete com centenas de talheres, mostra de
seu prestgio poltico. A Poltica dos Banquetes era prtica comum para demonstrar a
concordncia com a poltica desenvolvida pelo homenageado e mostrar seu prestgio entre
seus pares:
O DISCURSO DO MAJOR MARINHO LUTZ
Agradecendo a homenagem prestada sua pessoa o major Marinho Lutz, director da
E. F. Noroeste pronunciou o seguinte discurso:
Senhores. Aceitando e agradecendo esta homenagem, no o fao, entretanto,
somente em meu nome, seno tambm, em nome da Noroeste, que tenho a honra de
dirigir e de todos que nella mourejam diariamente no cumprimento do dever.
(...) No exerccio desta funco que me confiou o Governo da Repblica, no
respondo somente pelos actos de simples administrador, sugeito, na concepo
geral, prestao de contas do ponto de vista monetrio. Si, por um lado, estou na
obrigao de dar conta do patrimnio que me foi entregue, por outro pesa -me sobre
os ombros o dever de honrar os gales que me foram confiados pelo Exrcito
Nacional. De uma como de outra, posso dar contas ao Governo e aos meus
companheiros de farda aqui presentes com a conscincia do dever cumprido. (...)
[Folha do Povo, anno 5, n 501, 24/04/1939, p.2 (grifos meus)].
Na nova Estao Central, o Art Deco deveria demonstrar, com sua monumentalidade
e pureza de formas, a supremacia e dominao do Estado Varguista sobre o Estado de So
Paulo, dominando os espaos territoriais, em especial aqueles mais recentemente ocupados,
como a regio Noroeste.
Fig. 4: Croqui da nova Estao Central de Bauru. ESTRADA DE FERRO NOROESTE DO BRASIL
Relatrio da Diretoria referente ao exerccio de 1933. Recebeu as trs ferrovias paulistas mais importantes, com
evidente destaque para a EFNOB que ficou ao centro da construo, dominando a entrada para o embarque de
passageiros e o controle do tempo atravs do relgio. direita, a administrao da Cia. Paulista e a esquerda a
Estrada de Ferro Sorocabana. As trs com uma gare de embarque e desembarque comum.
30
Com 10.756m2 de rea construda, incluindo a Gare (rea de embarque e

desembarque), seus arcos de sustentao do teto foram feitos de concreto armado, tecnologia
j dominada pela engenharia nacional desde a dcada de 1920, mas nunca usada em obra
ferroviria de tal envergadura. Esta tcnica construtiva substituiu o uso de estruturas metlicas
de preponderncia estrangeira como o proposto no projeto ecltico da EFNOB de 1922, do
diretor engenheiro Arlindo Luz.
O Art Deco no foi a linguagem arquitetnica oficial do varguismo, mas da forma
como foi usada na construo da Estao Central, este estilo arquitetnico (...) assim ser
visto. Quando monumental representar o poder central: slido e poderoso... Refletir o novo
e a mudana, mesmo que o novo signifique uma reciclagem do velho e a mudana se d
apenas nas camadas de superfcie (GHIRARDELLO, 2002: 08).
Eis que se materializou a Estao Central, um gigantesco prdio, com grandioso
visual... assumindo concretamente a expresso mxima de posse do lugar e do seu
imaginrio (POSSAS, 2001: 150).
Fig. 5: Estao Central em Art Deco em construo. Bebedouro animal com um crculo vermelho. ESTRADA
DE FERRO NOROESTE DO BRASIL Relatrio da Diretoria referente ao exerccio de 1935. esquerda o
bebedouro para cavalos (destacado pelo crculo vermelho).
Apesar da audcia do projeto e da execuo da Estao Central, ficou na fotografia

oficial da sua construo, uma marca sobre a realidade urbana de Bauru, poca: apesar dos
31
avanos materiais e da modernizao trazidas pelas ferrovias, a cidade ainda era

umbilicalmente ligada realidade rural e agrcola como ficou claro na presena de um
bebedouro para cavalos esquerda da fotografia.
Consideraes finais
Em uma cidade agrcola e dependente do caf como Bauru, a ferrovia representou

um impulso modernizante que modificou a cidade, suas sociabilidades, suas representaes.
Dentro dessas mudanas, gozar de um servio ferrovirio de qualidade era fundamental.
As estaes, peas chave nessa intrincada equao atormentavam a todos pela sua
rusticidade e descompromisso com o funcional, com a prestao de um servio de qualidade.
A populao e as elites da cidade ressentiam-se do seu aspecto acanhado, alm de no
cumprirem a contento com sua finalidade: transportar as pessoas com conforto e segurana e
enviar mercadorias com presteza e eficincia.
Os projetos das estaes ferrovirias de Bauru, para substiturem as estaes
existentes e precrias, foram desenvolvidos a partir dos moldes da Repblica Velha (1889-
1930) pelo engenheiro diretor Arlindo Luz, no estilo ecltico, que a todos contentaria, mas
no foi executado, provavelmente pela situao poltica institucional que o pas vivia, mas
deixou claro sua inspirao no sentido da modernizao conservadora.
Sem execuo da estao em estilo ecltico, representando os ideais do Partido
Republicano Paulista, Bauru entrou na era Vargas (1930-1945) com a execuo da estao
ferroviria, conhecida como Estao Central, em estilo Art Deco que deveria impressionar e
deixar um recado claro de quais eram os novos caminhos a seguir, sendo abandonado o
modelo anterior, mas no as alianas anteriores.
Os reclamos da imprensa a respeito das antigas estaes cessaram a partir do incio
das obras da nova Estao Central. A construo em si ocupou pouco espao na imprensa,
embora fosse lembrada devido s formas arrojadas para a poca: por ser monumental e por
seu simbolismo. Deve-se lembrar de que aquela construo, fora de escala para cidade,
impressionava as elites comerciais que esperavam a normalizao do fluxo de mercadorias
necessrias para continuar construindo o progresso material da cidade de Bauru. Seu processo
construtivo e as solues arquitetnicas de concreto armado da engenharia nacional fugiam do
ferro fundido tradicional da arquitetura ferroviria do perodo ecltico anterior.
A Estao Central de Bauru resolveu a questo das estaes ferrovirias da cidade
naquele momento, e demonstrou com sua audcia do projeto e nas solues construtivas qual
32
era a sua finalidade simblica para a qual tinha sido erigida: a marca do poder da nova
orientao poltica do pas naquele momento.
BRESLER, H. O Art Decoratif Moderno na Frana. In: 1 Seminrio Internacional Art Deco
na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro. 1997.
CORREIO DE BAURU, anno X, N 1184, 10/12/1925, P.1.
CORREIO DA NOROESTE, anno VII, n 2123, 01/06/1938.
CORREIO DA NOROESTE, anno VIII, n 2154, 19/07/1938, p.1.
ESTRADA DE FERRO NOROESTE DO BRASIL. Relatrio referente ao exerccio de 1921.

Bauru, p.3.
ESTRADA DE FERRO NOROESTE DO BRASIL Relatrio da Diretoria referente ao

exerccio de 1933. Bauru, p. 15.
ESTRADA DE FERRO NOROESTE DO BRASIL Relatrio da Diretoria referente ao

exerccio de 1935. Bauru, p. 12.
FOLHA DO POVO, anno 5, n 501, 24/04/1939, p.2 (grifos meus).
GHIRARDELLO, N. A arquitetura e o urbanismo na Revoluo de 1930. In: Seminrio

O pensamento da direita no Brasil: perspectivas e ideologia, mdia e cultura. Unesp- Marlia,
Faculdade de Filosofia e Cincias. 13 de agosto de 2002 (b).
_______________ Nos trilhos do passado, o conjunto da NOB em Bauru. In: 5 Seminrio
Nacional e 1 Encontro Latino Americano de Preservao e Revitalizao Ferroviria.
Unimep. 15 a 18 de Agosto de 2001.
GUEDES, E. A. Parecer no processo de tombamento das estaes ferrovirias de Tibiri,

Val de Palmas e Curu. Processo n 30300/03. Bauru: 2003.
NEVES, C. Histria da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil. Bauru, So Paulo: Tilibra,

1958.
POSSAS L. M. V. Mulheres, trens e trilhos: modernidade no serto paulista. Bauru:

EDUSC, 2001.
O BAURU, anno XV, n 723, 28/07/1921, p.1.
O BAURU, anno XVI, n 852, 09/11/1922, p.2.
REIS FILHO, N.G. Quadro da arquitetura no Brasil. So Paulo, Perspectiva, 2002.
33
REVEL, J. A inveno da sociedade. In: Coleo Memria e Sociedade. Lisboa,

Portugal. Difel. 1989.
34
ESTUDO PRTICO SOBRE A GEOLOCALIZAO DE STIOS

ARQUEOLGICOS NO GOOGLE EARTH
Practical study on geolocation archaeological sites in google earth
Estudio prctico sobre geolocalizacin sitios arqueolgicos en google earth
Francisco Gerson Amorim de Meneses1

Lanna Letcia Goes Silva Oliveira2
RESUMO
A arqueologia computacional uma rea para a qual se destinam algoritmos e aplicaes

utilizados para prover tcnicas para auxiliar os arquelogos. Neste estudo, tratamos do
software Google Earth, sua interface permite diversos tipos de visualizao da superfcie,
alm de controlar a altura com que se deseja observar os objetos de interesse. Esse recurso
pode ser comparado com um ramo da arqueologia chamado arqueologia area, campo
responsvel pela prospeco de stios arqueolgicos a partir da vista area. Demonstraremos,
neste trabalho, um recurso computacional que permite localizar stios arqueolgicos no
Google Earth. Realizamos prvia visita de campo, a fim de obter as coordenadas geoespaciais
do stio atravs de GPS. A partir da, criamos um arquivo computacional que, ao ser
executado, mostra no globo digital do Google Earth os pontos onde foram coletados os dados
de localizao, bem como os dados descritivos e fotogrficos do stio em questo.
Palavras-chave: Arqueologia, Google Earth, GPS
ABSTRACT
The computational archeology is an area to which algorithms and applications are intended to
provide techniques used to assist archaeologists. In this study, we use the Google Earth
software, its interface allows various types of display surface, in addition to controlling the
height at which you wish to observe the objects of interest. This feature can be compared with
a branch of archeology called aerial archeology field responsible for the prospecting of
archaeological sites from the aerial view. We will demonstrate in this paper, a computational
resource that enables you to locate archaeological sites in Google Earth. We conducted
preliminary field visit in order to obtain the geospatial coordinates of the site via GPS. From
there, we created a computer file that, when run, displays digital globe in Google Earth where
the points were collected location data, as well as descriptive data and photographs of the site
in question.
Palavras-chave: Arquaeology, Google Earth, GPS

1
Professor do Ensino Bsico Tcnico e Tecnolgico Instituto Federal do Piau Campus Parnaba-PI Mestre em
Cincia da Computao E-mail: gerson@ifpiparnaiba.edu.br
2
Aluna do Ensino Mdio Integrado ao Tcnico - Curso Desenvolvimento de Software Instituto Federal do Piau
Campus Parnaba-PI Bolsista do Programa de Bolsas de Iniciao Cientfica PIBIC/PIBICjr Instituto Federal
do Piau Campus Parnaba-PI E-mail: lannaleticia5@gmail.com
35
RESUMEN
La arqueologa computacional es un rea a la que algoritmos y aplicaciones estn destinadas a

proporcionar tcnicas utilizadas para ayudar a arquelogos. En este estudio, tratamos el
software Google Earth, su interfaz permite a los distintos tipos de superficie de la pantalla,
adems de controlar la altura a la que desea observar los objetos de inters. Esta caracterstica
puede ser comparada con una rama de la arqueologa denominada campo arqueologa area
responsable de la prospeccin de los yacimientos arqueolgicos de la vista area. Vamos a
demostrar en este trabajo, un recurso computacional que permite localizar los sitios
arqueolgicos en Google Earth. Hemos llevado a cabo la visita de campo preliminar con el fin
de obtener las coordenadas geoespaciales de la pgina a travs de GPS. A partir de ah,
creamos un archivo informtico que, cuando se ejecuta, muestra mundo digital en Google
Earth, donde se recogieron los puntos de los datos de localizacin, as como los datos y
fotografas del sitio en cuestin descriptivos.
Palavras-chave: Arqueologa, Google Earth, GPS
Introduo
O termo computacional associado a alguma rea do conhecimento, por exemplo,

Biologia Computacional ou Economia Computacional, explicita a utilizao de mtodos
computacionais imprescindveis para que se atinjam determinadas concluses nas esferas
cientficas. No que se refere Arqueologia, no ocorre de forma diferente. Os recursos
computacionais tambm se destinam a viabilizar as pesquisas.
Partindo desse princpio, este trabalho voltou-se para a criao de um mecanismo
computacional auxiliar do trabalho arqueolgico. Por objetivo principal, elegemos a
identificao, a partir do software Google Earth, dos locais onde existam stios arqueolgicos.
Para viabilizar a proposta, realizou-se, inicialmente, uma pesquisa de campo no municpio de
Piracuruca - PI, por meio da qual, seis stios foram catalogados e georeferenciados. A partir
de ento, foi criado um recurso computacional que permite o encapsulamento e propagao
das informaes referentes a esses stios em um arquivo de computador que, ao ser executado,
mostra essas informaes no software Google Earth.
Realizamos, neste artigo, uma abordagem acerca da Arqueologia Computacional,
bem como da Arqueologia Area e sua importncia na descoberta de stios arqueolgicos de
difcil visualizao por terra; uma apresentao do software Google Earth, plataforma pela
qual funcionar o recurso computacional implementado por nosso trabalho, alm de uma
descrio da Localizao Geoespacial no Google Earth atravs do Sistema de Posicionamento
Global (GPS) e do arquivo computacional KMZ, atravs do qual as informaes sobre os
36
stios arqueolgicos sero disponibilizadas. Finalmente, apresentaremos proposta resultante

de nosso estudo, a saber, um recurso computacional desenvolvido e a demonstrao de sua
aplicao.
Arqueologia computacional
notrio, na atualidade, o crescente envolvimento e utilizao de ferramentas

computacionais em pesquisas nas mais diversas reas. Nessa perspectiva, a arqueologia
computacional surge no universo cientfico como uma rea para a qual se destinam algoritmos
e aplicaes especficas. Na prtica, a computao na arqueologia abrange um variado escopo
de pesquisas, dentre as quais importa mencionar,
A explorao de stios arqueolgicos, registo da evoluo de escavaes, estudo e

anlise de locais, edifcios, artefatos, obras de arte e relquias, reconstituio e
restauro de objetos, troca de informao entre especialistas, formao e, ainda, a
divulgao ao grande pblico, quer em museus quer atravs da Internet. Os recursos
de modelagem 3D permitem, por exemplo, a visualizao de artefatos sob todos os
ngulos, a comparao de formas, a visualizao imersiva de locais arqueolgicos
antes e depois de reconstituio ou, ainda, a extrao de contornos e/ou desenho de
linhas, to importantes no estudo arqueolgico. A modelao, 3D ou 2D, , tambm,
um precioso auxiliar na reconstituio e restauro de artefatos, pinturas, locais
arqueolgicos e paisagens (BOAVIDA, F., Arqueologia Computacional, Disponvel
em: <http://tic-sociedade.blogspot.com.br/2011/09/arqueologia-
computacional.html> Acesso em jun. 2012).
Aspectos importantes da pesquisa arqueolgica auxiliada por computadores esto

relacionados possibilidade de se realizar estudos sem um contato direto com a pea, arte
rupestre ou artefato, evitando, assim, um possvel desgaste provocado pela manipulao.
tambm relevante o fato de que, ao digitalizar esses dados e imagens, pode-se disponibiliz-
los atravs de mdias ou internet, para que mais pesquisadores tenham acesso e possam
enriquecer os estudos. A esse respeito, Boavida (2011) afirma que:
Entre a multiplicidade de tecnologias utilizadas na arqueologia computacional,

destacam-se a tomografia computorizada, os scanners 3D (quer com base em dados
ssmicos tal como se faz na prospeco de petrleo quer com base em tcnicas
ticas) a computao grfica, as ferramentas matemticas, os sistemas de
informao geogrfica e os sistemas de posicionamento (BOAVIDA, F.,
Arqueologia Computacional, Disponvel em: <http://tic-
sociedade.blogspot.com.br/2011/09/arqueologia-computacional.html>. Acesso em
jun. 2012).
Importante ressaltar que, a despeito do emprego de todo esse aparato tecnolgico, a

pesquisa no pode prescindir do conhecimento cientfico profissional dos arquelogos. Assim
37
como na relao com as demais cincias, a computao uma atividade utilizada como um
meio para se chegar a resultados mais rpidos e consistentes a partir da viso e parmetros
observados pelo profissional da rea a ser pesquisada. Seguindo, ento, esse parmetro,
voltamo-nos para a utilizao de tcnicas de localizao geoespacial atravs de coordenadas
obtidas por GPS, para serem utilizadas no software Google Earth, visando automatizao da
localizao de stios arqueolgicos, provendo informaes sobre os mesmos e facilitando,
assim, a pesquisa in loco.
Arqueologia area
Para um arquelogo, identificar uma rea onde existe um possvel stio arqueolgico
soterrado muito difcil, principalmente ao nvel do solo. justamente nesse ponto que entra
a arqueologia area, que possui uma ferramenta fundamental: a vista area (Figura 1).
Fig. 1: Viso area de um possvel stio arqueolgico observado a partir dos desenhos que indicam uma
interveno na superfcie3.
A arqueologia area um mtodo de explorao que utiliza o avio para a busca de
stios arqueolgicos. Uma vista area oferece a perspectiva necessria para uma boa
compreenso da paisagem e de certos fenmenos que, por vezes, so de difcil e at mesmo
impossvel viso ao nvel do solo.
O termo arqueologia area utilizado para descrever os diferentes processos
relativos descoberta e ao registro de stios arqueolgicos no ar. Essas atividades incluem a
3
DASSI, J., Aerial archaeology, Disponvel em : <http://www.archaero.com/archeo50.html>. Acesso em fev.
2013.
38
produo real de fotografias e de mapeamento e interpretao de stios arqueolgicos visveis

em fotos areas. O levantamento areo uma das ferramentas mais importantes para a
descoberta de stios arqueolgicos. Muitos locais previamente desconhecidos so descobertos
e fotografados atravs do reconhecimento areo.
Conforme descreve Jacques Dassi (2011):
Pelo distanciamento e facilidade de posicionamento, ela permite identificar melhor

esses traos divisrios no terreno. So as formas geomtricas constitudas por esse
processo que saltam os olhos dos exploradores e indicam os locais onde provvel
que exista um stio arqueolgico (DASSI, J., O Passado Visto do Cu, Revista
Histria Viva Especial Grandes Temas, n 31, 2011. p. 34-37)..
Segundo Pavam (2011), imagens areas capturadas por avio ou satlite permitem
identificar vestgios de cidades, invisveis nas exploraes por terra.
Destaca-se, entretanto, que a prospeco area, por mais bem sucedida que seja, em
nada diminui a importncia do trabalho arqueolgico de campo. Isso porque os stios
arqueolgicos sero examinados e os seus planos sero publicados. Desse modo, mais fcil
ser com bases nos resultados disponveis entender muitos sinais que ainda no foram
explicados diretamente nas observaes durante o voo, ou mais tarde em imagens.
H, ainda, casos nos quais pode ocorrer a impossibilidade de teste e confirmao das
observaes arqueolgicas na superfcie. Nesses, os estudos so limitados por uma variedade
de razes. Alm disso, existem stios que so visveis em fotografias areas, mas que no so
localizadas na superfcie, assim como, por outro lado, muitas posies descobertas por
mtodos tradicionais, por vezes no se tornam percebidas a partir da viso area.
Hoje, porm, dada a crescente evoluo da computao e a popularizao da internet,
cada vez mais interativa, possvel simular uma viso area a partir de mapas virtuais
utilizando softwares destinados a esse fim. E a Arqueologia, assim como uma srie de outras
cincias, tem se beneficiado dessas aplicaes computacionais. Um exemplo delas o
software Google Earth (Figura 2), o qual possibilita a identificao geoespacial, inclusive de
stios arqueolgicos, o que facilita o acesso ao local e permite ao arquelogo a anlise
espacial do entorno do stio para que se identifiquem possveis vestgios de locais onde
existam stios soterrados.
Schann et. al. (2007) relatando sobre as descobertas de geoglifos no estado do Acre
Brasil, diz que ...a maior parte dos geoglifos foi localizada com o Google Earth.
Um dado importante que, segundo uma reportagem da Revista NewsCientist por
Zurkeman (2011), Quase dois mil potenciais stios arqueolgicos foram descobertos na
39
Arbia Saudita a partir de uma cadeira de escritrio em Perth, Austrlia, graas a imagens
satlite de alta resoluo do Google Earth. Da se percebe o quanto a ferramenta pode ser
til na pesquisa arqueolgica.
Google Earth
O Google Earth um software gratuito que pode ser copiado da internet a partir do
endereo <www.google.com.br/earth/index.html> e instalado no computador. desenvolvido
e distribudo pela empresa americana Google e tem por funo apresentar um modelo
tridimensional do globo terrestre, construdo a partir de mosaico de imagens de satlite
obtidas de fontes diversas, imagens areas (fotografadas de aeronaves) e GIS (Sistema de
Informao Geogrfica) 3D. O computador no qual for utilizado o software deve estar
conectado internet.
Fig. 2: Tela principal do Google Earth, com destaque para um geoglifo no estado do Acre Brasil.
O software, cuja tela principal apresentada na Figura 2, pode ser usado como um
gerador de mapas bidimensionais e imagens de satlite ou, tambm, como um simulador das
diversas paisagens presentes no Planeta Terra. Com isso, possvel identificar lugares,
construes, cidades, paisagens, entre outros elementos. De acordo com Brandalize (2007):
O Google Earth mostra a Terra como se o observador estivesse em uma plataforma

elevada da superfcie como um avio ou um satlite. A projeo usada para alcanar
este objetivo chamada de Perspectiva Geral. O ponto perspectivo para a projeo
Perspectiva Geral est localizado a uma distncia finita. Assim, esta projeo
representa a terra como se o observador estivesse situado acima da superfcie,
normalmente de centenas a milhares de quilmetros acima dela (BRANDALIZE, A.
40
A., Globos Digitais, Disponvel em:

<http://www.esteio.com.br/downloads/2007/GoogleEarth_Modelo-de-
Projecao.pdf>. Acesso em fev. 2013).
O modelo representativo de informao no Google Earth o Globo virtual,

conhecido tambm como Globo Digital, ou seja, um modelo 3D simulado por programas
computacionais para representao da terra, que d ao usurio a habilidade de se mover
livremente pelo ambiente virtual, mudando o ngulo de viso e posio.
Um aspecto muito relevante do software a possibilidade de o usurio interagir com
o mapa virtual da superfcie terrestre de forma a calcular distncias, traar caminhos e
adicionar marcadores sob os locais identificados como interessantes pelo utilizador. Esses
marcadores tambm podem ser adicionados a partir de dados geoespaciais coletados de GPS,
dando, portanto, a localizao exata do ponto de interesse, inclusive com a possibilidade da
insero de contedos descritivos e grficos detalhando algumas particularidades desse local.
Localizao geoespacial
O Google Earth utiliza uma tecnologia sofisticada para oferecer aos utilizadores
dados geogrficos completos, permitindo visualizar e ter acesso a informaes geoespaciais
atravs da internet. O software utiliza o sistema de coordenadas geogrfico
(latitude/longitude). De acordo com IBGE (1999):
A Latitude o arco contado sobre o meridiano do lugar e que vai do Equador at o

lugar considerado, quando medida no sentido do polo Norte chamada de Latitude
Norte ou Positiva, quando medida no sentido Sul chamada de Latitude Sul ou
Negativa. A Longitude o arco contado sobre o Equador e que vai de Greenwich at
o meridiano do referido lugar, pode ser contada no sentido Oeste, quando chamada
Longitude Oeste de Greenwich (W Gr.) ou Negativa, se contada no sentido Este,
chamada Longitude Este de Greenwich (E Gr.) ou Positiva (IBGE, Noes
Bsicas de Cartografia, Manuais Tcnicos em Geocincias, n 8, p. 33,
1999).
.
O sistema de coordenadas utilizado pelo Google Earth permite representar uma
superfcie esfrica em uma superfcie plana, atravs do plano cartesiano. Desse modo, os
objetos da Terra podem ser localizados o mais corretamente possvel.
Para localizar um ponto, so determinados dois eixos perpendiculares, usualmente os
eixos vertical e horizontal (latitude (x), longitude (y)) determinando a localizao de
qualquer ponto no plano (P(x, y)). Tal representao pode ser vista na Figura 3.
41
Fig. 3: Representao das coordenadas cartesianas.
Tem-se, pois, que, para localizar qualquer posio na Terra, basta saber a latitude e a
longitude. E, para isso, existe o Sistema de Posicionamento Global (GPS), isto , um sistema
de posicionamento geogrfico que mostra as coordenadas de um lugar na terra, desde que se
tenha um receptor de sinais de GPS.
O Google Earth possui uma ferramenta que importa os dados do GPS para o
programa, interpretando as coordenadas e indicando exatamente aquele ponto na terra. Pode-
se importar dados GPS diretamente do aparelho ou atravs da interao direta do usurio,
marcando os pontos no mapa atravs das coordenadas geogrficas coletadas em uma pesquisa
de campo por exemplo. A partir disso, as informaes sobre os pontos podem ser
empacotadas, disponibilizadas e executadas atravs da internet em forma de arquivo.
Arquivos KMZ
Um arquivo KMZ utilizado para armazenar informaes sobre a localizao de

determinados pontos no globo digital, alm disso, muitas informaes como textos e imagens
podem vir agregadas. Ao ser executado, esse arquivo abrir o Google Earth e, imediatamente,
sero visualizadas as informaes de acordo com o que foi programado.
Esses arquivos so muito similares aos arquivos ZIP (arquivos compactados). Eles
permitem que voc empacote vrios contedos, comprimindo-os para tornar o download mais
rpido. Arquivos KMZ so autocontidos, o que torna certo o fato de que todos os dados e
recursos so embalados juntos, mantendo a estrutura original de arquivos e pastas.
Nesse trabalho, o arquivo KMZ a ser disponibilizado conter as informaes
geoespaciais dos stios arqueolgicos catalogados no municpio de Bom Princpio-PI. O
42
arquivo ser executado a partir do Google Earth, partindo da visualizao dos stios, outras
informaes textuais e fotogrficas sero agregadas, proporcionando ao arquelogo e
pesquisador da rea um indicador que orientar as visitas.
Soluo proposta
Inicialmente, devem ser coletadas as informaes para catalogao do stio, a saber:

nome, dados geoespaciais a partir de GPS, fotografia e demais informaes relevantes.
De posse dessas informaes, d-se o processo de localizao desses stios no
Google Earth atravs dos dados geoespaciais coletados na visita. Para tanto, so inseridas as
coordenadas latitude e longitude e adicionadas s imagens e demais informaes sobre o stio,
etapa na qual necessrio um conhecimento, mesmo que bsico em programao de
computadores, na Figura 4 destaque para: 1 dados geoespaciais, 2 informaes textuais e
fotogrficas sobre o stio, 3 - marcador.
Fig. 4: Insero do marcador com os dados de latitude e longitude.
Aps a insero dos dados referentes a um determinado stio, localiza-se o marcador

na tela e clica-se sobre ele. Em seguida, observamos uma janela com informaes sobre o
stio (Figura 5).
43
Fig. 5: Janela com informaes textuais e fotogrficas vistas a partir do clique sobre o marcador do stio.
Logo aps serem colocadas todas as informaes sobre os stios arqueolgicos,

partimos, ento, para a criao do arquivo KMZ. Deve-se clicar no menu arquivo / salvar /
salvar lugar como, escolher o formato e colocar um nome para o arquivo (Figura 6). De posse
desse arquivo, ser possvel disponibiliz-lo atravs da internet para outros pesquisadores e
interessados. Importante salientar que o arquivo pode ser editado e agregado outros stios e
informaes.
Fig. 6: Registro da criao do arquivo KMZ.
Para executar o arquivo necessrio ter o Google Earth instalado e conectado

internet, na Figura 7 vemos o menu onde podemos navegar entre os stios.
44
Fig. 7: Em destaque, o menu de navegao dos marcadores que representam a localizao dos stios.
Consideraes finais
Conforme demonstramos, o Google Earth um software que em muito pode auxiliar

os arquelogos. Seu globo digital interativo pode perfeitamente ser usado como alternativa
arqueologia area e, alm do mais, trata-se de uma ferramenta que pode prover uma srie de
recursos por meio das quais possvel interagir das mais diversas formas com a superfcie
terrestre, inclusive marcando pontos de interesse visualmente ou pontualmente a partir de
dados geoespaciais obtidos via GPS. O posicionamento desses locais que, no contexto deste
trabalho so stios arqueolgicos, alm de outras informaes descritivas e fotogrficas,
podem ser empacotados em um arquivo e distribudos para a comunidade de pesquisadores
arquelogos. Tem-se, portanto, um recurso de grande utilidade porque agiliza e orienta o
trabalho do pesquisador ao se deslocar at o stio.
45
BOAVIDA, F., Arqueologia Computacional, Disponvel em: <http://tic-

sociedade.blogspot.com.br/2011/09/arqueologia-computacional.html>. Acesso em jun. 2012.
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46
Revista de Arqueologia Pblica, n.9, Julho de 2014. Campinas: LAP/NEPAM/UNICAMP
O SIGNO DA PARTICIPAO: MUSEU E EDUCAO NA PERSPECTIVA DA

SOCIOMUSEOLOGIA
The sign of participation: museum and education from the perspective of Sociomuseology
El signo de la participacin: museo y educacin desde la perspectiva de la Sociomuseologia
Juliana Maria de Siqueira1
RESUMO
O artigo aborda a consolidao da Museologia como campo disciplinar transversal das cin-
cias sociais, num contexto histrico em que se atribui uma funo social aos museus e do qual
deriva uma nova viso museolgica, a Sociomuseologia. Sob esse prisma, exploramos os de-
safios para a consolidao terico-prtica da educao museal, a partir da anlise de uma ex-
perincia concreta, desenvolvida no Museu da Imagem e do Som de Campinas, entre os anos
de 2007 e 2012, nos bairros Gnesis, Jardim Nilpolis e So Quirino, Leste da cidade.
Palavras-chave: Educao museal, participao, sociomuseologia.
ABSTRACT
This article addresses the consolidation of Museology as a cross-disciplinary field of social

sciences, in a historical context that assigns a social role to museums and gives birth to a new
museological conception: Sociomuseology. From this perspective, it explores the challenges
to theoretical and practical consolidation of museum education, departing from the analysis of
a concrete experience, performed by Campinas Museum of Image and Sound, SP, Brazil, be-
tween 2007 and 2012, in the neighborhoods of Gnesis, JardimNilpolis and So Quirino.
Keywords: Museum education, participation, sociomuseology.
RESUMEN
Este artculo aborda la consolidacin de la Museologia como campo interdisciplinario de las

ciencias sociales, en un contexto histrico donde se confiere una funcin social a los museos y
del cual deriva una nueva visin museolgica, la Sociomuseologia. Desde esta perspectiva,
exploramos los desafos a la consolidacin terica y prctica de la educacin museal,basado
en el anlisis de una experiencia concreta, desarrollada en Museo de la Imagen y Sonido de
Campinas, SP, Brasil, entre los aos de 2007 y 2012, en la regin Leste de la ciudad.
Palabras clave: Educacin museal,participacin, sociomuseologia.
1
Especialista Cultural no Museu da Imagem e do Som de Campinas. Graduada em Comunicao Social pela
UFMG (1996), MBA em Marketing de Servios pela ESPM (2003), Especialista em Multimeios pela Unicamp
(2001) e Mestre em Cincias da Comunicao pela ECA-USP (2009). E-mail: ju.de.siqueira@gmail.com.
47
Introduo
O presente artigo fruto da necessidade de sistematizar e analisar, teoricamente, o

trabalho educativo desenvolvido no Museu da Imagem e do Som de Campinas (MIS), instiga-
da pelas leituras e debates a respeito do patrimnio e das transformaes em sua definio. A
discusso vem contextualizar o terreno no qual se fundamentamessas aes, a Sociomuseolo-
gia, e identificar os requisitos tericos e metodolgicos que ela desenha para a Educao Mu-
seal. Reconhecendo que se trata de uma rea de estudos recente, no completamente estrutu-
rada, busca-se levantar campos acadmicos, teorias e conceitos que, sendo capazes de
dialogar satisfatoriamente com a Sociomuseologia, possam fornecer categorias-chave para
produo e avaliao de aes educativas em museus. O exame de uma situao concreta,
desenvolvida pelo MIS entre 2007 e 2012, na regio dos bairros So Quirino, Jardim Nilpo-
lis e Gnesis, permitir compreender a necessidade de deslocar prticas e processos museais
tradicionais para situar, no centro do fazer, a participao social e o desenvolvimento local,
por meio da produo e gesto do patrimnio de uma comunidade.
1. Museus na contemporaneidade: a museologia social e seus princpios
Embora a existncia dos museus como instituies dedicadas preservao do pa-

trimnio pblico nacional remonte ao incio do perodo contemporneo (JULIO, 2006),
foi apenas nos anos 1990 que a Museologia consolidou-se como um campo disciplinar espec-
fico das cincias sociais (SCHEINER, 2012). A trajetria dessa estruturao encontra seus
antecedentes em fins do sculo XIX, com a profissionalizao do trabalho do museu, o desen-
volvimento de abordagens cientficas para a conservao (GRANATO & CAMPOS, 2013), a
criao das primeiras associaes profissionais, o surgimento de publicaes e manuais e dos
programas pioneiros de formao museogrfica. (PEREIRA, 2004 e 2010) At ento, tratava-
se de compreender os problemas da preservao de colees e aprimorar os processos inter-
nos a ela pertinentes perspectiva que caracteriza uma abordagem tradicional dos museus. Na
primeira metade do sculo XX, as atenes voltaram-se para a democratizao da instituio,
entendida como sua abertura ao pblico em geral e o desenvolvimento de seu papel educativo,
ainda que numa perspectiva de elevao cultural dos visitantes. (PEREIRA, 2004)
A criao do Comit Internacional de Museus (ICOM), em 1946, desempenhou im-
portante papel na clivagem desse processo, por congregar instituies e profissionais e pro-
mover amplo debate em seus encontros e conferncias, ensejando a emergncia de uma nova-
48
noo do trabalho museolgico, com foco na sociedade e seu desenvolvimento e nfase nas
dimenses locais/ regionais do patrimnio e na participao comunitria. Merecem destaque,
como marcos que contribuem para a formulao dessa abordagem social, o Seminrio Regio-
nal da Unesco sobre a Funo Educativa dos Museus (Rio de Janeiro, 1958), a 8 e a 9 Con-
ferncias Gerais do ICOM, realizadas em Munique (1968) e Paris/Grenoble (1971), a Mesa-
Redonda de Santiago do Chile (1972), o I Atelier Internacional da NovaMuseologia, ocorrido
em Quebec, o Seminrio de Oaxtepec (ambos em 1984) e o Seminrio de Caracas (1992).
No nos cabe reconstituir o percurso pelo qual a concepo de museu transforma-se gradati-
vamente, dando origem ao movimento da Nova Museologia, considerando-se que o argumen-
to j foi satisfatoriamente explorado por Primo (1999), Santos (2002), Pereira (2004, 2010),
Scheiner (2012) e outros. Mas preciso ressaltar que no se trata, aqui, de um movimento de
cpula alheio s bases sociais e que as mobilizaes de carter artstico-cultural desde o final
dos anos 60 foram cruciais na reviso da relao museu-sociedade (SANTOS, 2002).
Ainda no mbito do ICOM, devemos ressaltar a criao, em 1976, do Comit Inter-
nacional para a Museologia (ICOFOM), reunindo os principais estudiosos que, desde os anos
60, dedicavam-se ao debate sobre o campo museolgico e estimulando a elaborao de docu-
mentos de trabalho que fundamentam a museologia no apenas como atividade prtica, mas
como cincia com objeto e metodologia prprios. Segundo Scheiner (2012:16), ao final dos
anos 1980, j se confirmava a existncia de uma teoria da Museologia e definia-se para ela
um lugar de fala no universo acadmico. Os latino-americanos no estavam ausentes do mo-
vimento e, sobretudo a partir dos anos 1990, forneceram subsdios ao desenvolvimento da
Teoria Museolgica. Naquela dcada de intensa produo cientfica, formularam-se os termos
e conceitos bsicos do campo, inaugurando-se programas de formao universitria e revisan-
do-se a estrutura curricular dos j existentes. Em Portugal, Mrio Moutinho (1993) concebeu
a Museologia Social como o esforo de adequao das estruturas museolgicas aos condicio-
namentos da sociedade contempornea, definindo-a, mais tarde (2007), como uma rea multi-
disciplinar de ensino, investigao e atuao que articula a Museologia s Cincias Humanas
e a reconhece como recurso para o desenvolvimento sustentvel da humanidade, baseado na
igualdade de oportunidades e incluso social e econmica.
Na virada do milnio, a Museologia estaria plenamente consolidada como trans-
disciplina dedicada administrao da memria e do uso da herana patrimonial (MENESES
apud BRUNO, 1996), e ao estudo da relao especfica entre o homem e a realidade, da qual
alguns objetos so deslocados (musealizados) para serem preservados e utilizados com fins de
conhecimento, sendo-lhes atribudas novas significaes. Nessa relao, o real tomado em
49
sua totalidade material e imaterial, natural e cultural, e o passado posto a servio do presente.
Bruno (1996) e Santos (1996) reconstituem o percurso histrico pelo qual as definies do
campo e do objeto da Museologia foram se configurando e imperativo reconhecer ali a in-
fluncia da Nova Museologia a princpio, uma via alternativa s prticas e concepes tra-
dicionais. Pereira (2004) ressalta que esse reconhecimento, ou mesmo a convergncia entre as
duas correntes museolgicas no foi imediato ou isento de conflitos e demonstra que apenas a
partir de Caracas (1992), iniciou-se um esforo em direo ao consenso e compreenso par-
tilhada sobre a substncia e finalidade do campo.
Embora, no debate terico, haja um empenho para se integrar a vertente social ao
campo geral da Museologia, esmaecendo os contrastes entre ambos, bem como discursos que
esbatem as resistncias e conflitos histricos (cf. crticas de PEREIRA, 2004), e se preconize
que mesmo museus tradicionais tenham importncia para as comunidades a que servem e
possam atuar segundo os pressupostos do museu integral (SCHEINER, 2012), necessrio
adotar postura criteriosa na interpretao e aplicao dos princpios museolgicos pelos quais
se opta. Santos (2008) evidenciaas armadilhas ocultas no apagamento de fronteiras e defini-
es. Muitos discursos que assimilaram o conceito de desenvolvimento, por exemplo, trazem
abordagens que vo dos matizes mais revolucionrios aos conservadores, passando pelos me-
ramente adaptativos. Moutinho (apud SANTOS, 2008) tambm alerta que no fcil para as
instituies abrirem mo de seu poder, o que gera ambiguidades e confrontos, muitas vezes,
difceis de solucionar, e cria domnios que permanecem insensveis s mudanas sociais.
A distino entre orientaes do pensamento e da prtica museolgica e o posicio-
namento consciente no campo da Sociomuseologia embora no constituam valor per se,
imperativo, tampouco panaceia (SANTOS, 2002) significam a assuno de uma postura
tico-poltica libertria e implicam a adoo de pressupostos epistemolgicos, tericos e me-
todolgicos coerentes ainda que, ou, por isso mesmo, plurais. Considerando que os profis-
sionais de museus lidam em seu cotidiano com realidades complexas e contraditrias s quais
devem se adaptar, e reconhecendo que a Sociomuseologia no prescreve receitas ou modelo
ideal, mas incentiva a criao diversa, dentro do possvel (SANTOS, 2002), seus princpios
serviriam de parmetros para a construo e avaliao de polticas, programas e projetos mu-
seolgicos. Sob seu prisma, pois, emergem as seguintes categorias de produo e leitura da
realidade museal: (Cf. MOUTINHO, 2007; SANTOS, 2002 e SANTOS, 2008)
O museu integral/ integrado comunidade O museu agente social e poltico.
No mais coletor passivo de objetos a organizar em tipologias, ele interfere na totalidade do
meio social ao identificar e pautar, com a comunidade, temas de seu interesse atual, evidenci-
50
ando problemas e potencialidades de soluo e atuando como instrumento dinmico de mu-

dana social. A comunidade, aqui, definida por dois critrios bsicos: interao social e sen-
so de pertencimento (VARINE apud SANTOS, 2008).
O desenvolvimento comunitrio/ local como objetivo da ao museolgica A
incorporao da noo de desenvolvimento, emersa das esferas polticas e econmicas, (PE-
REIRA, 2009) aos debates a respeito de museus e patrimnio, exigiu esforos para concili-la
com a atitude de preservao. Sinteticamente, os ajustes dizem respeito incluso das comu-
nidades nos trabalhos de preservao e interpretao do patrimnio e compreenso de que
estas no so um fim em si mesmas, mas um meio, e que seu foco no deve ser o objeto, mas
a significao por meio da qual ele se torna herana, posta a servio do presente.
A participao como meio de atingir o desenvolvimento Entendida como coope-
rao e coproduo de processos museais pela comunidade, desde o debate e a tomada de
decises at a efetiva atuao no trabalho museolgico (SANTOS, 2002), ela mobiliza con-
ceitos e prticas como protagonismo cultural e autogesto. Supe considerar os sujeitos soci-
ais ativos e implica horizontalidade e igualdade entre especialistas do museu e comunidade,
que percebe e exerce sua capacidade de auto-organizao para gerir seu tempo e seu futuro.
A ao em um territrio A prtica museal baseada em aes sobre o territrio
de uma comunidade e a totalidade do seu patrimnio, no na formao de colees. Isso per-
mite interpretar as relaes do ser humano com seu ambiente e a influncia da herana cultu-
ral e natural na identidade dos indivduos e grupos. (SANTOS, 2002)
O patrimnio global (natural, cultural, material, imaterial) Meio fundamental
de desenvolvimento, deve ser gerenciado no interesse de todos. A memria coletiva, no mu-
seu, ponto de partida para a transformao da realidade.
A educao libertria Como apropriao permanente do patrimnio e como so-
cializao da preservao, a essncia mesma do processo museolgico.
A dimenso comunicativa O museu, como frum, ponto de encontro e convi-
vncia democrtica, plural e diversa, campo vivo de ao/ performance/ agenciamento. Espa-
o de construo de experincia por meio do dilogo e exerccio da comunicao, lugar de
reconhecimento e recriao de identidades e culturas de mltiplos grupos humanos.
No Brasil, a atual Poltica Nacional de Museus (PNM), definida e implementada pelo
Ministrio da Cultura (MinC) por meio do Instituto Brasileiro de Museus (Ibram), resultante
de amplo processo participativo de consulta comunidade museal assume orientao clara-
mente Sociomuseolgica. De acordo com o documento convocatrio para a discusso da pol-
tica, lanado em 2003, os museus tm papel fundamental na valorizao do patrimnio cultu-
51
ral (tomado em perspectiva ampla) como dispositivo estratgico de aprimoramento dos pro-
cessos democrticos. Eles so entendidos como processos a servio da sociedade e do seu
desenvolvimento, comprometidos com a gesto democrtica e participativa, cujo objetivo
propiciar a ampliao do campo das possibilidades de construo identitria e a percepo
crtica acerca da realidade cultural brasileira (MINISTRIO da Cultura, 2003:8). A respeito
da reverberao dessas propostas no II e III Fruns Nacionais de Museus, ocorridos em 2006
e 2008, o MinC declarou que seu foco de ateno foram as novas experincias museais e a
centralidade da museologia social(MINISTRIO da Cultura, 2010: 12).
Desnecessrio sublinhar em que contexto poltico irrompe o processo de construo
da PNM. Mas, vale pena relembrar os desafios sociais a que ela se dirige, e em cuja direo
lana os museus, como agentes estratgicos no seu enfrentamento: superao da histrica de-
sigualdade social e dos quadros de extrema pobreza, reconhecimento da pluralidade cultural
brasileira, promoo dos direitos humanos e de polticas afirmativas de combate ao preconcei-
to e de valorizao das identidades das minorias (em termos de poder) tnicas, de gnero e
orientao sexual, soluo dos problemas decorrentes do processo de urbanizao acelerada e
sem planejamento, melhoria do nvel educacional, oferta de oportunidades aos jovens para
construo de projetos de vida, proteo biodiversidade, fortalecimento da democracia par-
ticipativa, entre outros. Ao se reconhecer a prioridade dessas questes e a capacidade dos mu-
seus contriburem para as transformaes necessrias,optando pelo engajamento nessa pers-
pectiva e assumindo os compromissos sociais, ticos e polticos nela implicados, deve-se
levar em conta que a prtica profissional configura-se como exerccio de criao coletiva, que
exige permanente formao e reflexividade. preciso buscar, na prxis, sistematizar as expe-
rincias concretas desenvolvidas e confront-las criticamente a categorias tericas coerentes
com esta abordagem. Desse exame crtico, podem resultar contribuies ao avano do campo
museolgico, tanto na sua epistemologia quanto na sua prtica. Particularmente, interessa,
neste artigo, explorar algumas implicaes desses pressupostos sobre a estruturao terico-
metodolgica da Educao Museal.
2. Desafios para a estruturao terico-metodolgica da educao museal
A relao entre museus e educao bastante longa, visto que, desde seus mitos de
origem, o mouseiom guardava uma ligao com o saber. Studart (2004) prope compreender
essa relao, que ela denomina pedagogia museal, a partir de trs elementos de igual impor-
tncia: a funo educativa dos museus, isto , aquilo que lhe compete como instituio (o
52
porqu e para qu se educa); as aes educativas efetivamente empreendidas; e a Educao

Museal ou Patrimonial, rea do conhecimento da Museologia que fundamenta a prtica.
Vimos que a funo educativa elemento crucial na abordagem Sociomuseolgica e,
nesse sentido, encontra-se suficientemente fundamentada no campo terico. Mas, a discusso
a seu respeito antecede em muito ao advento da Nova Museologia. Uma viso histrica bas-
tante aprofundada sobre as transformaes no seu entendimento construda por Pereira
(2010), que identifica e discute cinco dimenses que a constituem: a educacional contempla-
tiva, a cvica, a democrtica, a escolarizada e a socioeducativa.
no terreno das aes concretas e seus fundamentos que falta mais ampla discusso.
Em 2006, Cabral (2007) realizou levantamento junto a 192 dos quase dois mil museus brasi-
leiros que havia ento (hoje so mais de trs mil segundo o Ibram) e constatou que 82% pro-
moviam algum tipo de ao educativa (a maioria, visitas escolares e do pblico em geral).
Grande parte dessas instituies estava localizada nas capitais dos estados e menos de 60%
realizavam avaliaes sobre suas aes. Segundo dados recentes do Cadastro Nacional de
Museus (IBRAM, 2011), apenas 48,1% dos museus possuem setor educativo constitudo;
80,6% promovem visitas guiadas, sendo a maior parte (76,4%) realizada com agendamento, e
pouco mais da metade (50,2%) realizam atividades sistemticas com a comunidade. Embora
apresentem indcios sobre o tipo de aes empreendidas, as pesquisas no fornecem dados
qualitativos sobre como se desempenham essas atividades, seu carter e fundamentos. Ainda
hoje, investigaes dessa natureza apresentam escopos limitados em relao abrangncia
geogrfica e s tipologias de museus, no sendo possvel compreender o estado da arte das
aes educativas no Brasil. Estudiosos apontam queapenas recentemente a atividade obteve
valorizao e, por muito tempo, enfrentou circunstncias adversas como formao no espec-
fica de mediadores, persistncia do preconceito, insuficincia de publicaes e divulgao
sobre o tema e descompasso entre discursos e prticas (BARBOSA, 2009 e LEITE, 2005).
Mas, se o que se produz no dia-a-dia de boa parte dos museus permanece distante de
reflexo e exame crtico, constata-seque aes educativas de destaque, dos mais bem estrutu-
rados museus ou dos ecomuseuscom histria consolidada e vnculos com universidades, esto
fartamente documentadas e relatadas. Tambm a criao da Rede de Educadores em Museus
(REM), no Rio de Janeiro, em 2003, sob o estmulo do Ibram, foi impulso valioso para a or-
ganizao dos profissionais e o intercmbio de experincias, a formao continuada, o mape-
amento de aes e o desenvolvimento de pesquisas e parcerias. A REM multiplicou-se por
outros estados e Distrito Federal, em carter independente, mas com apoio do Ibram: Distrito
Federal, Cear e Pernambuco (2008), Mato Grosso e Paraba (2009), Rio Grande do Sul, San-
53
ta Catarina e Gois (2010) e Bahia (2011). Na cidade de So Paulo, em 2013, foi lanado,
pelo Museu da Lngua Portuguesa, o Centro de Referncia de Educao em Museus.
Aos poucos, foi-se desenhando a necessidade de se criar uma poltica pblica para o
setor. Em 2005, o IPHAN promoveu o primeiro Encontro Nacional de Educao Patrimonial,
em So Cristvo, SE. Segundo Lima (2008), o evento proporcionou uma sntese do processo
de desenvolvimento de aes educativas. Outro momento importante, segundo a pesquisado-
ra, foi a realizao do I Frum Latino-Americano de Educao Patrimonial, pelo Laboratrio
de Educao Patrimonial e Arqueologia da Universidade Federal de Pelotas e o Instituto de
Memria e Patrimnio, durante a Semana Nacional de Museus, de 2008. Ela concluiu, com
base em seus levantamentos, que era urgente a necessidade de avaliao dos objetivos e pres-
supostos das atividades educativas museais em curso no Brasil, sendo preocupante o seu qua-
dro. Em 2010, o I Encontro de Educadores do Instituto Brasileiro de Museus resultou na Carta
de Petrpolis, que oferece subsdios para a criao de uma poltica nacional de Educao Mu-
seal. Em julho de 2011, durante o II Encontro Nacional de Educao Patrimonial, ocorrido em
Ouro Preto, o tema voltou a ser debatido. Nesses dois ltimos, alm de questes prticas, co-
mo formao de profissionais, legislao, articulao, fomento e gesto, propugnou-se o esta-
belecimento de amplo debate e aprofundamento de conceitos e referenciais terico-
metodolgicos, por meio do incentivo pesquisa acadmica nos seus diferentes nveis. Em
outubro de 2012, o Ibram lanou uma plataforma na Internet de consulta pblica visando
construo de diretrizes para as aes educativas e a formulao da Poltica Nacional de Edu-
cao Museal (PNEM). At abril de 2013, 708 usurios cadastrados, dos quais 263 so profis-
sionais de museus, opinaram em fruns virtuais sobre nove eixos temticos. Em janeiro de
2014, foi divulgado o documento preliminar com as propostas apresentadas, para discusso e
votao em plenria no Encontro Nacional do PNEM, previsto para novembro deste ano.
No que diz respeito ao estabelecimento da Educao Museal como campo cientfico,
existem trabalhos em trs vertentes que se distinguem segundo as tipologias de museus: a
arte/educao, a educao patrimonial e a comunicao da cincia (SIQUEIRA, 2010). Embo-
ra tais campos possam contribuir significativamente para a presente reflexo, no abordam
exclusivamente a educao em museus. Nesse sentido, a primeira investigao que trata da
especificidade da constituio da educao museal, baseada na hiptese de que ela possui
caractersticas que a singularizam e se mantm revelia das diferentes tipologias institucio-
nais foi empreendida por Martins (2011), na FE-USP, sob orientao de Martha Marandino.
No entanto, os desafios especficos colocados pela Sociomuseologia consolidao
desse campo permanecem inexplorados. Acima de tudo, faltam estudos que deem conta da
54
especificidade da educao museal fundada no nas colees ou objetos de museus, no nas

visitas guiadas e atividades intramuros, mas no encontro com um patrimnio vivo, global de
uma comunidade, presente em um territrio, e que compreenda o museu no como instituio,
mas como processo. Evidentemente, as questes relacionadas a esse problema no podero
ser suficientemente debatidas no mbito deste trabalho, mas possvel verificar aqui a viabi-
lidade de investig-las a partir do exame de aes educativas empreendidas por um museu,
que se caracterizem como prticas de Sociomuseologia. Eis o que se prope a seguir.
3. Experimentando conceitos: o MIS Campinas na regio do Ribeiro das Anhumas
Vasconcellos (2012) retrata o processo de criao do MIS Campinas, em 1975, como

resultante de foras distintas e conflitantes de um lado, a atitude colecionista conservadora e
a necessidade de preservao dos registros oficiais da Prefeitura e, de outro, a inteno mo-
derna de disseminar a produo e fruio do audiovisual. Assim, na sua prtica museolgica,
desde sempre conviveram elementos da museologia tradicional e da abordagem social. Nessa
vertente, enquadram-se diversos programas e projetos desenvolvidos ao longo dos anos, como
o cinema de arte e cineclube, a exibio de cinema nas escolas, atividades itinerantes, leitura
crtica de TV, histria oral e o incentivo produo do audiovisual pelo cidado comum.
dessa linhagem que surgiu, em 2003, o projeto Pedagogia da Imagem. Destinado,
inicialmente, formao de professores para o uso do vdeo em sala de aula, foi gradualmente
se expandindo e diversificando seus pblicos e atividades. Tornou-se um programa voltado
apropriao crtica e dialgica do audiovisual, baseada em quatro eixos: conhecimento da
histria e da linguagem; experimentao da criao; formao de circuitos de fruio cultural
nas periferias e incentivo cultura de acervo (SIQUEIRA, 2009). Sempre em transformao,
o programa mantm-se fiel aos princpios da educao dialgica de Paulo Freire e ideia de
que o audiovisual um potente instrumento de libertao, na medida em que, ao domin-lo, o
educando conquista um novo olhar, pelo qual descobre em seu ambiente (o bairro da periferi-
a) sentidos mltiplos, feitos no s de carncias, mas tambm de memrias, saberes e belezas,
e em si, a potncia para a criao. Esse empowerment base da transformao social ou do
desenvolvimento, cujas direes e contedos so dados pelos sujeitos em formao e no s
pelos educadores que tambm se educam e aprendem. Em dez anos de atividades, o pro-
grama contribuiu para democratizar o perfil de acervos e programaes culturais e o estabele-
cimento de novas relaes com pblicos que no frequentavam ou desconheciam o museu.
55
Foi em 2007 que se iniciou a relaodo MIS com a regio do ribeiro das Anhumas.
No Leste de Campinas, esta compreende os bairros So Quirino, Nilpolis, Novo Horizonte e
Cafezinho e, mais especificamente, a Rua Moscou e o ncleo Gnesis, bem sua margem. Os
bairros e ncleos originaram-se do loteamento e sucessivas ocupaes da antiga Fazenda So
Quirino, a partir dos anos 70, quando a cidade experimentou um crescimento urbano acelera-
do, recebendo migrantes de vrias partes do pas. As favelas ali formadas predominantemente
por trabalhadores domsticos, da indstria e da construo civil permaneceram por dcadas
sem regularizao e, portanto, ao largo das polticas pblicas de infraestrutura e saneamento.
Anualmente, os frgeis barracos eram tomados por enchentes, agravando a situao de vulne-
rabilidade das famlias. Pouco a pouco, a ausncia do poder pblico abriu espao para a atua-
o do trfico de drogas, tornando a regio conhecida no apenas pelos baixos ndices de de-
senvolvimento humano, como tambm pela violncia, gerando estigma social.
Em 2007, omuseurecebera em doao acervos e equipamentos resultantes do projeto
Recuperao ambiental, participao e poder pblico: uma experincia em Campinas
(TORRES e COSTA, 2006) e, como contrapartida, comprometeu-se a produzir exposio e
vdeo com os arquivos de udio e imagem da coleo. Neles, quatro lideranas da Rua Mos-
cou contavam suas memrias de vida e luta. Migrantes, suas lembranas eram marcadas por
diferentes relaes com o ambiente e outros rios. Histrias de batalhas por direitos sociais,
contra injustias e preconceitos, e saberes profundos sobre o meio ambiente, e como recuper-
lo por meio da mobilizao. Os depoimentos deixavam claro: no estavam eles margem da
sociedade, eram sujeitos ativos em busca de ser mais (FREIRE, 1987). O vdeo resultante,
intitulado 3x4: Retratos da vida margem de um rio foi lanado no MIS, junto com a exposi-
o fotogrfica Projeto Anhumas, durante a Semana do Meio Ambiente, na presena da co-
munidade, que os recebeu com entusiasmo. Em seguida, a mostra percorreu os bairros, sendo
exibida entre 2007 e 2008, gerando debates e aes educativas locais. A ao permitiu aos
moradores refletir sobre os problemas ambientais da comunidade, ao mesmo tempo em que
demonstrava seu potencial de transformao, pela valorizao das identidades locais (migran-
tes, trabalhadores), seus saberes e a histria coletiva, simbolizados pelas lideranas.
Durante o evento no MIS, estavam presentes duas professoras da EMEI Recanto da
Alegria, localizada noGnesis. Participantes do curso de formao Pedagogia da Imagem, elas
se propuseram a atuar, junto ao museu, na integrao entre escola e comunidade, abrindo a
dinmica educativa aos saberes e memrias coletivos. Ao longo do ano, conquistou-se o apoio
da equipe gestora, com base no princpio bsico do projeto poltico-pedaggico escolar de
56
integrar-se ao entorno palavra que, em si, denuncia o que est de fora. Foi necessrio vencer
preconceitos, medos e concepes restritas sobre a funo da escola infantil.
Superada essa etapa, realizou-se a primeira ao voltada para a comunidade, com o
objetivo de promover o aprendizado audiovisual, tendo os moradores como protagonistas,
autores das imagens e discursos. Escolheu-se a fotografia como linguagem introdutria. Foi
oferecida uma oficina de fotografia digital, qual acorreram pessoas de 10 a 60 anos, com
perfis variados. A metodologia desenvolvida alternava encontros de aprendizado sobre o uso
do equipamento e a linguagem, e passeios fotogrficos pelo bairro, cujos roteiros e pontos de
interesse eram definidos pelos participantes. Durante os percursos, amizades se formavam,
histrias e casos eram compartilhados, saberes locais revelados. Ao final, os aprendizes atua-
ram como curadores da exposio fotogrfica, intitulada Recantos, selecionando 40 imagens e
criando seus ttulos. A abertura populao deu-se na EMEI, em fins de 2008. No ano se-
guinte, em maro, seria inaugurada no MIS, e um vdeo homnimo foi produzido para regis-
tro da experincia. Das fotografias produzidas, 700 foram doadas ao acervo do museu, preen-
chendo duas lacunas: a de registros contemporneos da periferia da cidade e a do olhar no
oficial e no elitizado. Em seguida, a exposio percorreu o bairro, sendo montada nos equi-
pamentos comunitrios, da Assistncia Social e ONGs dedicadas a crianas e adolescentes.
Em 2009, o objetivo era desenvolver uma oficina de vdeo, mas as diretrizes da Se-
cretaria de Educao exigiram mudana de planos. Por determinao da escola, as professoras
deveriam trabalhar exclusivamente em projetos da brinquedoteca escolar. Uma das educado-
ras deixou o grupo. As possibilidades de trabalho na brinquedoteca eram limitadas e optou-se,
ento, por transform-la, incorporando a ela dimenses imateriais os saberes e memrias
sobre brincadeiras, brinquedos, histrias e cantigas de infncia, compartilhadas por familiares
das crianas e membros da comunidade. O objetivo era produzir e lanar um vdeo e realizar
uma oficina em um Dia de Brincadeiras, ao final do ano. Foram identificados colaboradores
com a ajuda do Centro de Assistncia Social (CRAS) e, com o apoio de estagirios de Hist-
ria e Cincias Sociais da Unicamp, gravaram-se os depoimentos. O vdeo editado Infncia:
memrias e brincadeiras uma breve sntese do muito que a comunidade apresentou. Bem
mais que lembranas de brincadeiras, os depoimentos revelaram concepes sobre a infncia,
a educao, trabalho infantil e direitos, vestgios de uma cultura popular caipira, em choque e
hibridao com a cultura de massa e consumo elementos extremamente potentes para serem
discutidos no mbito da escola. A exibio do vdeo, ao final do ano, foi realizada na EMEI,
em condies precrias. O Dia de Brincadeiras no se realizou e a parceria dava sinais de es-
gotamento. Nos anos seguintes, 2010 e 2011, o MIS trabalhou com o CRAS, que enviou duas
57
profissionais ao curso Pedagogia da Imagem. A comunidade tambm passava por transforma-

es, com a urbanizao promovida pelo Programa de Acelerao do Crescimento (PAC). As
concepes e possibilidades de trabalho, no entanto, eram mais limitadas e optou-se, enfim,
pela realizao de exibies e debates dos vdeos e montagem das exposies disponveis.
Em 2012, o MIS tentou realizar um novo vdeo com os protagonistas do 3x4. Das
quatro personagens, apenas uma senhora cedeu seu depoimento. Foram feitas imagens do
bairro e coleta de informaes junto assistente social. Ficou claro que a urbanizao interfe-
riu significativamente na dinmica local. De um lado, valorizando os imveis prximos e hi-
gienizando e padronizando as moradias. De outro, alterando modos de vida e convivncia e
desarticulando lideranas. Percebeu-se que o processo havia se dado de cima para baixo, sem
considerao por aspectos socioculturais e histricos. Em todo caso, o CRAS props ao MIS
realizar nova oficina fotogrfica, com o objetivo de registrar a atual fisionomia do bairro. Um
grupo de adolescentes que se profissionalizam em uma ONG da regio interessou-se pelo
projeto e empregou-se a metodologia anteriormente desenvolvida. A exposio Gnesis: per-
cursos da criao foi inaugurada em 2012 no CRAS, com debate pblico sobre meio ambien-
te, as transformaes locais e o processo educativo. Em 2013, foi levada ao MIS e aberta na
Semana do Meio Ambiente. A experincia demonstrou que, a despeito das dificuldades de
articulao, a participao e mobilizao em torno do patrimnio global, tendo o audiovisual
como instrumento de registro e exerccio do protagonismo cultural, via poderosa para se
estimular o desenvolvimento local. Isso porque a comunidade ainda possui problemas a en-
frentar, tanto quanto riquezas ambientais, culturais, materiais e imateriais a serem explo-
radas, a fim de se tornarem herana, recurso para o presente. E essa linguagem, to contempo-
rnea, articula, confronta, confere visibilidade e amplitude aos discursos da populao.
Para o MIS, essa trajetria de cinco anos, se no conta a histria linear de um caso de
sucesso, ensina novas formas de conceber prticas como a identificao, seleo, interpreta-
o, preservao e comunicao do patrimnio. Ao compartilhar a autoria do processo museo-
lgico com a comunidade, partindo do pressuposto de que ela possui legitimidade para tal, o
museu deixa de ser a instituio pr-existente, enclausurada, e se torna criao viva e singular,
como se a ao educativa possibilitasse a atualizao de virtualidades e potncias latentes,
sendo o ato pelo qual, mutuamente, se significam e configuram trs faces de uma mesma rea-
lidade: comunidade, museu e patrimnio. Mediar, aqui, no se colocar no meio dessa rela-
o, como especialista que regula e valida sentidos: abrir fissuras e construir pontes atravs
das quais o outro possa contaminar o museu e transform-loem novo. Se os gestores das pol-
58
ticas pblicas compreendessem a fora desse ato na busca de solues para os problemas ur-
banos, os museus-processo seriam mais frequentemente convocados a dar sua contribuio.
4. Caminhos a trilhar: a educao museal produzindo um novo museu?
No bojo do desenvolvimento da Poltica Nacional Setorial de Museus, a discusso

sobre a Educao Museal coloca-se como estratgica. Trata-se de um campo de reflexo e
ao social de desenvolvimento recente e que reclama o estabelecimento de fundamentos e-
pistemolgicos, tericos e metodolgicos coerentes, conforme evidencia o empenho coletivo
para a construo do Plano Nacional de Educao Museal, encabeado pelo Ibram, em 2013.
E, quando contextualizada no campo da Sociomuseologia, exige esforos ainda maiores para
o deslocamento de conceitos oriundos da museologia tradicional.
A experincia educativa do MIS Campinas, nesse sentido, foi um laboratrio no qual
puderam ser testadas algumas dessas possibilidades. Em primeiro lugar, seu ponto de partida
no foram as colees preexistentes de fotos, equipamentos e filmes, tampouco o Palcio que
lhe serve como sede. Ao contrrio, iniciou-se no encontro com a comunidade, em seu territ-
rio concreto, os bairros, estabelecendo-se um dilogo cujo foco era revelar seu patrimnio-
global. Nesse deslocamento, o MIS no perdeu sua identidade ao contrrio: buscou integrar
sua misso (a preservao do audiovisual) aos objetivos e interesses locais de desenvolvimen-
to por meio das oficinas e mostras.A educao museal, vista como processo de apropriao,
ao conjugar a aprendizagem do audiovisual com a criao reflexiva sobre a realidade mesma
dos sujeitos envolvidos, configurou-se, pois, libertria, uma vez que resultou na identifica-
oe projeo de potencialidades existentes para a ao. Para que a transformao se torne
efetiva, porm, necessrio o envolvimento e a mobilizao de inmeros agentes, quer da
comunidade,quer do poder pblico ou do terceiro setor.Assim, a educao museal, no contex-
to da Sociomuseologia, no pode ser efetivada de maneira isolada pela instituio, mas na
tessitura de redes. Alm disso, em cada comunidade ela se dar de maneira diferente. No caso
do MIS, na medida em que novos registros eram produzidos (na ao educativa, pelos pr-
prios educandos), a definio mesma de patrimnio audiovisual tornou-se alargada, tanto em
termos conceituais (quem o produz/ de que trata/ quais os meios) quanto em termos prticos,
pela ampliao e diversificao das colees do museu. Ao exp-los, lado a lado com os de-
mais, o MIS configura-se como frum, permitindo novas conexes e interpretaes de seu
acervo.
59
Portanto, ao se assumir o conceito de patrimnio de maneira ampla e diversa, um de-

safio se impe, imediatamente, aos museus que se posicionam no campo da Museologia Soci-
al: o de recorrer a uma concepo de museu como processo e adotar um modelo museolgico
menos centrado na instituio e mais afeito rede e ao fluxo um museu que se redefina de
maneira plural em cada ponto de conexo onde a educao promova a sua apropriao, de
acordo com os significados de que o patrimnio ali se reveste. Que o museu assuma essa con-
figurao fluida no depende de sua tipologia, mas da sua capacidade de tecer relaes dial-
gicas, de cogesto e de mediao com as diferentes comunidades que constituem essa rede.
Assim, a identidade do museu-processo e sua funo/significao social no so dadas pelos
seus acervos, mas pela natureza especfica das operaes por meio das quais se promove, par-
ticipativamente, o reconhecimento e a salvaguarda do patrimnio de uma comunidade. A
reside a sua singularidade seu modo particular de identificar, organizar, contextualizar e
reconstruir referncias sociais para os elementos culturais, das identidades e memrias coleti-
vas, bem como de coloc-las em dilogo, como frum, no espao pblico.
Nesse caminho, a educao deixa de ser elo final entre funesmuseais desempenha-
das por especialistas e o pblico, para tornar-se a essncia do museu, criado e apropriado co-
laborativamente. Deslocam-se, ento, prticas e processos museolgicos tradicionais, como o
inventrio, a preservao, a curadoria e a mediao, cuja centralidade no est mais nos obje-
tos, mas nos sujeitos que participam, se desenvolvem e se libertam em comunho.
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62
REDOMAS DE VIDRO: RELAES ENTRE TATO, CULTURA MATERIAL E

PRTICAS DE INSTITUCIONALIZAO
Glass Cases: The Relationships Between Touch, Material Culture and

Institutionalizations Practices
Cajas de Vidrio: Relaciones Entre Tato, Cultura Material y ls Prcticas de

Institucionalizacion
Dr. Jos Roberto Pellini1
RESUMO
Uma pergunta costuma me atormentar, dada sua aparente obviedade: porque no

podemos tocar os objetos em museus? Podemos ver, podemos olhar, mas no podemos
interagir com a cultura material institucionalizada. Por qu? Embora a resposta mais
bvia seja a de que o toque pode resultar na destruio dos objetos, acredito que haja
algo mais profundo envolto nessa questo, que a construo do tato como o sentido do
inculto, do selvagem. Nesse sentido, tocar ou no tocar estabelece um jogo de
autoridade que define o Eu e o Outro. Ao mesmo tempo, ao se excluir a possibilidade da
interao corporal com os objetos, limita-se o entendimento do pblico e perpetua-se
um modelo especfico de entender o mundo.
Palavras-chave: Toque, Cultura Material, Arqueologia Sensorial.
ABSTRACT
A question often torments me due to its apparent obviousness: why cannot we touch
objects in museums? We can see, we can look at, but we cannot interact with
institutionalized material culture. Why? Whilethe most obvious answer is that touching
can result in destruction of objects, I believe there is something deeper involved in this
matter, which is the construction of the sense of touch as the sense of uneducated, wild
men. To touch or not to touch establishes politics of authority that defines the Self and
the Other. At the same time, when the possibility of bodily interaction with the objects
is excluded, public understanding is limited and a specific model of understanding the
world is perpetuated.
Keywords: Touch, Material Culture, Sensorial Archaeology.
RESUMEN
Unapreguntaque me atormenta, dada suaparenteobviedad: porqu no podemostocar los

objetos en los museos? Podemosmirar, pero no podemosinteractuar con la cultura
material institucionalizada.Porqu? Aunque la respuestamsobviaesque el
contactopuederesultar en la destruccin de objetos, creoque hay
1
Laboratrio de Arqueologia Sensorial. Departamento de Arqueologia da Universidade Federal de
Sergipe. E-mail: jrpellini@gmail.com
63
algomsprofundoenvuelto en esteasunto, quees la construccin del sentido del

tactocomoinculto, salvaje. Tocar o no tocarestableceunjuego de
poderquesirveparaidentificar el yo y el otro.
Palabras clave: Tacto, Cultura Material, ArqueologaSensorial
Uma morte lenta e agonizante
Um dia desses, minha esposa Carol me chamou para ir com ela a um museu.
Antes mesmo que ela terminasse o convite, instintivamente disse no. A rapidez e a
convico com que eu respondi a surpreenderam, e, confesso, a mim tambm. Como
no havia espao para dvida, acabamos indo praia em vez de irmos ao museu. O dia
estava lindo, com cu azul, calorzinho suportvel e o mar claro nossa frente. Mesmo
assim, me sentia incomodado. Entre um mergulho e outro, fiquei remoendo o porqu de
eu ter respondido to rapidamente com um no ao convite para o museu. Acabei
chegando concluso de que sou como criana: para entender as coisas, preciso tocar,
sentir e cheirar, e a ideia de passar uma tarde ensolarada dentro de um museu, andando
de l para c, olhando para objetos enjaulados em redomas de vidro, sem poder tocar e
interagir com nada,soava como uma morte lenta e agonizante.
Boa parte desse sentimento se deve a minha ltima visita a um museu. Foi em
2013,em Istambul, quando Carole eufomos ao Palcio Topkapi, antiga residncia do
sultanato otomano, visitar uma exposio de armas islmicas medievais. O palcio
muito bonito, a infraestrutura exuberante, mas o passeio foi entediante. Andamos
durante horas por entre as antigas salas do palcio, olhando cada uma das vitrines como
observadores passivos. Chegou um momento em que no aguentvamos mais, tudo
parecia igual, distanciado, uma sucesso infinita de objetos estticos. Era difcil
estabelecer alguma conexo entre os objetos e as pessoas que os utilizaram no passado.
O prprio arranjo das luzes criava uma atmosfera de sacralidade em torno das peas que
s fazia aumentar o distanciamento psicolgico frente aos objetos. Talvez se
pudssemos sentir o peso do escudo, ver de perto o brilho da lmina da espada, a textura
da cota de malha, poderamos mais facilmente nos envolver e assim criar uma relao
mais intimista coma Cultura Material. Mesmo hoje, tentando lembrar detalhes da
exposio, sinto certa dificuldade. Memrias so evocadas materialmente por meio de
horizontes sensuais encarnados, como cheiro, sabor, textura e cor, ou seja, memrias
so construdas a partir de nosso engajamento corpreo com a Cultura Material, e nosso
64
envolvimento com a exposio foi inexistente (JONES, 2001). Gell (1998) nos lembra
de que a eficcia dos objetos no est apenas em seu aspecto visual, o qualcria um efeito
imediato, mas temporrio. A maneira pela qualos objetos so mantidos na memria
depende diretamente de como se d o processo de interao com a Cultura Material, e
tanto eu quanto Carol, assim como os demais espectadores no interagimos, no
experimentamos, no vivenciamos a exposio. Lembro-me do palcio, dos jardins, dos
grandes sales e at de alguns detalhes das arquitraves, mas no me lembro dos objetos
expostos. Objetos foram feitos para serem experimentados, assim como casas foram
feitas para serem habitadas, vestimentas foram criadas para serem vestidas, facas foram
feitas para cortar, parafusar e mesmo travar a porta que insiste em bater com o vento.
Mas, em museus, no podemos tocar ou experimentar os objetos. Podemos ver,
podemos olhar, podemos contemplar, mas no podemos interagir com a Cultura
Material institucionalizada.
Entretanto, nem sempre foi assim. Entre os sculos XVI e XVII, as primeiras
colees privadas e mesmo pblicas permitiam o acesso aos objetos (PYE, 2007;
CHATTERJEE, 2008). s pessoas era permitidotocar, ouvir, sentir e mesmo
experimentar com o paladar os objetos (CLASSEN & HOWES, 2006). Classen (2007)
nos fala do exemplo de Samuel Pepys que, em seus dirios, relata ter beijado o cadver
exposto da rainha Katherine, mulher de Henrique V, em 1669, quando visitava a Abadia
de Westminster. O prprio Pepys relata em seus dirios que, ao visitar um pintor
holandsde nome Everelst, que havia chegado recentemente a Londres, sentiu-se
forado de novo e de novo a colocar o dedo para sentir se meus olhos estavam
enganados ou no (MOSHENSKA, 2011: 27). Pepys se sentia livre e confortvel em
tocar a pintura, mas no relata a reao de Everelst ao toque da pintura, o que talvez
indique que no era nenhum absurdo o que ele estava fazendo, principalmente se
considerarmos otrompe loeil, um estilo artstico que, ao enganar o observador,
praticamente o convida ao toque (SLUIJTER, 2000).
Embora hoje possa nos parecer um grande absurdo, h evidncias de a prtica
do toque ter sido um procedimento corrente e usual. Por exemplo, em 1694, a viajante e
exploradora Cecilia Finnes, ao relatar sua visita ao Asmolean Museum, nos fala de um
basto que lhe chamou a ateno: por mais que parecesse pesado e slido ao olhar, ao
toc-lo percebo que leve como uma pluma (1949: 33). Como ressalta Foster (2013),
ao segurar o objeto, Finnes sublinha um aspecto essencial da prtica dos museus
antigos, a interao com as peas expostas. O acesso ttil aos objetos fornecia um meio
65
direto para a aquisio de conhecimento que sobrepunha o risco potencial de danificar

ou mesmo de roubar tais objetos. Como salienta Classen (2007),o exame ttil dos
objetos permitia um conhecimento encorpado da natureza da Cultura Material. Ao tocar,
ao interagir com os objetos, o visitante se unia a eles, criava uma relao de intimidade,
de proximidade que permitia no apenas a criao de memrias, mas a possibilidade do
devaneio criativo (BACHELARD, 1998).
O toque tambm fornecia a possibilidade de atestar a verdade do mundo.
Benedetto Varchi, em 1549, em seu DueLezione, defendiaque, devido ao fato de
podermos tocar nas esculturas, elas se tornavam uma espcie de arte mais verdadeira do
que a pintura, j que pelo toque, podemos verificar a existncia externa dos objetos.
Barkan (1999) nos mostra que o escultor florentino Lorenzo Ghiberti, ao retirar uma
esttua dos esgotos de Roma no sculo XVI, inspeciona os danos na escultura no com
os olhos, mas com as mos, pois o toque poderia revelar sutilezas que os olhos no
poderiam alcanar. O poeta ingls Sir John Davies expressa claramente, em seu poema
Nosce Teipsum, de 1599, a ideia do tato como fonte do aprendizado do mundo.
Pelo toque, as primeiras qualidades puras ns aprendemos. Que vivificam todas
as coisas, quentes, frias, midas e secas. Pelo toque, o duro, o macio, o spero e o liso
ns discernimos. Pelo toque o doce prazer e a dor aguda ns tentamos. (DAVIES, Nosce
Teipsum apud WOLF, 2004:19).
Sei que h toda uma questo associada preservao e conservao na ideia
do toque de objetos institucionalizados. Esse um debate cada vez mais acalorado
dentro das humanidades (DAY, 2013). Mas creio que essa s a ponta do iceberg.
Acho que h algo mais profundo, mais velado no no tocar que a caracterizao do ser
enquanto um ser educado, civilizado. Tocar e no tocar estabelece um jogo de poder, de
autoridade, que qualifica o Eu e o Outro. Ns, no ocidente, aprendemos que no
educado tocar, seja um objeto em um museu ou uma pessoa na rua. Quantas vezes voc
ouviu sua me lhe dizer: No toque nisso, falta de educao!? Aprendemos desde
crianas que o toque o mais baixo dos sentidos. Quando crescemos e viramos
cientistas, aprendemos que a cincia no se faz com o toque, pois o toque vem
acompanhado do Eu, vem acompanhado da subjetividade, e a cincia deve ser
distanciada, neutra e objetiva. Essa ideia, entretanto, no nova no Ocidente. A noo
do tato como um sentido menor uma construo que encontra suas razes no
pensamento aristotlico e, sendo assim, para entendermos como o tato foi excludo da
66
experincia dos museus, da experincia da arte, da Arqueologia, enfim, do nosso dia a

dia, precisamos primeiramente voltar Grcia Antiga e a Aristteles.
Tocando a Histria
Segundo Aristteles, a alma era composta de trs faculdades: a Faculdade

Nutritiva, a Faculdade Perceptiva e a Faculdade Cognitiva. A Faculdade Nutritiva a
primeira e mais bsica de todas as faculdades da alma, sendo associada s capacidades
dos seres vivos de se alimentar. Tanto homens quanto plantas e animais apresentam a
Faculdade Nutritiva, j que, para sobreviverem, todos precisam se alimentar. Ligada
Faculdade Nutritiva est a Faculdade Perceptiva, que teria como funo informar alma
as coisas do mundo. A Faculdade Perceptiva o que separa as plantas dos animais, j
que as plantas apresentam apenas a Faculdade Nutritiva. Assim, podemos falar que a
faculdade Perceptiva a primeira e mais bsica caracterstica dos animais. Alm disso,
aqueles seres que apresentam a Faculdade Perceptiva apresentam tambm a Faculdade
Desiderativa, ou seja, o desejo, pois a percepo induz o apetite e a vontade.
Na Faculdade Perceptiva, o tato representa o aspecto mais essencial. Para
Everson (2007), isso se d porque a racionalidade aristotlica d Faculdade Perceptiva
uma funo prtica, ou seja, de perceber o alimento em seu entorno. Os animais
precisam identificar seu alimento no mundo e como nem todos os animais podem se
mover em direo ao alimento percebido, o tato se configura como a primeira e mais
bsica das sensaes. Ele est presente em todos os animais como aspecto primrio da
sensao (ARISTTELES, De Anima, 414b15). Nesse sentido, enquanto a faculdade da
nutrio a faculdade da alma que primeiramente caracteriza um ser vivo, o tato o
sentido que inicialmente caracteriza os animais, ou seja, o que diferencia os animais dos
demais seres vivos justamente o tato. Aqui, est um ponto importante e que ser
fundamental na significao do tato nos perodos subsequentes da histria. Sendo assim,
guardemos esta informao:
a) O tato como elemento definidor da vida animal
Segundo o filsofo, as sensaes no so produzidas pelo rgo sensorial, mas

sim pela ao de um intermedirio. Dessa maneira, ao percepcionarmos, o objeto da
percepo move o intermedirio que, por sua vez, age diretamente no rgo sensorial,
67
causando a sensao. O intermedirio da viso o transparente, o da audio o ar, o

do olfato uma substncia indefinida. So Thomas de Aquino, ao comentar o De
Anima, atribui ao vapor a ao de intermedirio do olfato. J no caso do paladar e do
tato, o intermedirio o corpo. A diferena entre o paladar e o tato e os demais sentidos
que, enquanto a viso, a audio e o olfato ocorrem distncia, no caso do tato e do
paladar a sensao ocorre simultaneamente ao do intermedirio. Sendo assim,
podemos dizer que atravs do corpo que todas as sensaes do tangvel so geradas.
Esse um segundo aspecto importante na caracterizao posterior do tato, ou seja, a
identificao do tato com o corpo. Guardemos tambm esta informao:
b) O tato associado s coisas da carne, do corpo, ao carnal
Com os primeiros pensadores cristos, os sentidos deixam a arena puramente

prtica para assumirem uma posio moral. O problema que, ao assumir tal conotao,
os sentidos entraram em conflito com a razo. De acordo com Santo Agostinho, o
pecado original nada mais do que a permanente rebelio do desejo contra a razo.
Segundo Kupper (2008), a ideia do pecado original representa a categrica excluso da
possibilidade de a humanidade agir moralmente atravs de sua prpria racionalidade.
Sendo assim, a ideia do pecado original significa a fraqueza da razo e do julgamento
racional.
A questo que tanto os desejos quanto a razo, na filosofia crist medieval,
nascem dos sentidos. Segundo Spiegel (2008), como os sentidos no podiam ser
deixados de lado, j que eles eram considerados o meio atravs do qual os seres
encorpados adquirem informao do mundo, sendo necessrios para a autopreservao,
aquilo que preservava a vida resultava inexoravelmente na destruio metafsica do ser.
Controlar os sentidos a fim de evitar as tentaes representava limitar as possibilidades
de conhecimento do mundo. Dessa maneira, para os cristos na Idade Mdia, os
sentidos funcionavam como a base para a manuteno da vida, ao mesmo tempo em que
funcionavam como a principal causa da morte espiritual (SPIEGEL, 2008). Essa
fundamental incoerncia na doutrina dos sentidos bem atestada no texto medieval
Arcipreste de Talavera, de Afonso Martinez Toledo, publicado em 1438, onde se
contrapem a descrio e a dura denncia dos prazeres dos sentidos. Para Santo
Agostinho, os rgos sensoriais no eram maus por natureza, mas se tornavam maus e
propensos ao pecado quando o sentido interno (sensus interioris) falhava em control-
68
los. Se na doutrina aristotlica a razo comanda os desejos, na doutrina crist dos

sentidos o desejo que comanda a razo. Essa relao entre a razo e o desejo, que
Spiegel (2008) chama de histrica, vai conduzir ao repdio generalizado dos sentidos na
cristandade ocidental. Os exerccios espirituais de Santo Incio de Loiola, assim como o
desenvolvimento das prticas ascticas, so o exemplo mais claro desta poltica de
conteno e controle das impresses sensoriais.
De modo geral, a desconfiana crist com os sentidos fez com eles fossem
concebidos como portas que permitiam a tentao, o vcio e o esprito maligno. Para
Santo Agostinho, dentre todos os sentidos, o mais perigoso era o tato, visto que ele
afetava o corpo como um todo. O toque do corpo de uma mulher contra o corpo do
homem era tido como a forma de sensibilidade mais avassaladora e perigosa
sensibilidade masculina:
A palavra luxria (libido) usualmente sugere mente a excitao do rgo de
gerao. E esta luxuria no somente toma o corpo todo e os membros externos, mas faz
ele mesmo sentir dentro e assim move-se o conjunto da alma humana com uma paixo
(voluptas) na qual a emoo mental misturada com o apetite carnal, sendo o prazer
resultante, o maior prazer de todos os prazeres corporais. (SANTO AGOSTINHO, A
Cidade de Deus, XVI).
Mesmo Aristteles j havia ressaltado a ligao dos prazeres carnais com o
tato. Aqui, temos o terceiro aspecto importante da significao do tato no mundo
ocidental, ou seja, sua associao com as tentaes carnais. J sabemos que o tato era
concebido como o sentido que nos define como animais. Sabemos tambm que o tato
est ligado ao corpo. Agora sabemos que, por sua ligao com o corpo, o tato era tido
como o sentido da luxria, do vcio e das tentaes, ou seja:
c) O tato como porta para o pecado e para a luxria
Com o advento do projeto modernista no ocidente, os sentidos foram perdendo

sua conotao moral para se tornarem cada vez mais marcadores sociais. Em O
Processo Civilizatrio, Norbert Elias (1994) defende que o principal aspecto da
modernidade a disciplina do Eu. Essa busca pela disciplina do corpo ajudou a
interiorizar o tato e releg-lo ao domnio afetivo no incio da Modernidade. Enquanto na
Idade Mdia alimentar-se com as mos reafirmava relaes comunais, criando uma
ideia de igualdade social ao no permitir individualismo,no oitocentos desenvolvia-se a
69
ideia de manter a mo consigo mesmo (CLASSEN, 2012). O homem da corte passa a

ser controlado, disciplinado, com toque preciso e coreografado, tal como a noo
europeia de civilizao, de cultura, requeria. Assim, a supresso no s do tato, mas de
todos os outros chamados sentidos inferiores: paladar e olfato. Galileu nos oferece uma
evidncia marcante acerca dos debates em curso nas elites europeias no que diz respeito
relevncia do tato para a experincia da beleza. Em uma carta datada de 26 de junho
de 1612, dirigida a seu amigo, o pintor Lodovico Cigoli, Galileu vai direto ao ponto:
podemos ser capazes de tocar esttuas, mas isto no certamente o modo de apreenso
para os quais elas se destinam (MOSHENSKA, 2011: 26). Galileu reforava assim a
ideia aristotlica que exclua o tato da experincia do belo.
As hierarquias raciais surgidas no sculo XVIII demostram claramente essa
ideia. O naturalista Lorenz Oken, por exemplo, defendia uma hierarquia racial dos
sentidos, onde os africanos apareciam associados ao tato, os australianos e melansios
ao paladar, os nativos americanos ao olfato, os asiticos audio e os brancos europeus
apareciam associados viso (HOWES, 2009). Dias (2004) demostrou, a partir da
anlise dos Proceedings da Societ dAnthropologie de Paris, entre os anos de 1859 e
1890, como, atravs da medio das capacidades sensoriais dos indivduos, buscou-se
na realidade dar cientificidade aos pressupostos que viam nos povos primitivos maior
acuidade ttil, olfativa e gustativa, e no homem branco europeu maior acuidade auditiva
e, sobretudo, visual. Como o tato era associado diretamente com o corpo e no com a
mente, o corpo avantajado de muitos indgenas confirmava o esteretipo da acuidade
ttil dos selvagens. Partia-se, assim, de uma hierarquizao sensorial para uma
hierarquizao social, com os brancos europeus no topo da escala e os negros e
indgenas na parte inferior. Este o quarto aspecto a destacar na construo do tato no
Ocidente:
d) O tato associado ao selvagem, ao inculto, ao no civilizado
Nas cincias, Kant e Descartes passam a defender que o tato no permitia o

pensamento reflexivo. Para os filsofos, ao utilizarmos a viso, no somos obrigados a
estabelecer um contato fsico com o percepto. Ns no interferimos no objeto e o objeto
no sofre alterao ao ser percebido e, como no h relao causal na viso, o ganho a
objetividade (JONAS, 1966). J quando utilizamos o tato, h uma necessidade tcita de
contato, o que causa mudana tanto no percepto quanto no observador. Ao tocar um
70
objeto, ns alteramos o objeto e o objeto nos altera: basta pensar que, no mnimo, h
uma alterao na temperatura tanto na superfcie do objeto quanto na ponta dos dedos.
No tato, ns no temos uma clara separao entre a funo terica da informao e seu
condutor prtico. Dessa maneira, a viso passa a representar o sentido da razo,
enquanto o tato passa a representar o sentido da subjetividade. Este justamente o
ltimo aspecto que caracteriza o tato no ocidente:
e) O tato como veculo da subjetividade
A partir dessas cinco construes, ou seja, do tato como sentido animal, como
representante do corpo, como porta para o pecado, como smbolo do selvagem e como
fonte da subjetividade, podemos entender como o tato foi sendo paulatinamente
construdo e adquiriu significado de um reflexo de nosso lado animal, irracional e
brutal. Nesse contexto, o tato passou a representar, na modernidade, um smbolo de tudo
que era tido como lamentvel na alma e na conduta humana. O pice dessa construo
veio em 1844, com a escritora e crtica de arte Anna Jameson. Ao comentar sobre o
pblico que frequentava os museus europeus, a autora escreveu:
Ns podemos lembrar os indolentes e vadios que ao invs de se moverem

entre as belezas e maravilhas com reverncia e graa, escoravam-se sobre
elas como se tivessem o direito de estarem l, falando, flertando, tocando os
objetos e mesmo as pinturas! (HERMANN, 1972: 126).
A escritora articulava com sua fala um conceito especfico de classe e utilizava

a esttica sensorial para construir a ideia do outro, do inculto. Segundo a autora,
somente plebeus e incultos tocam obras de arte. O novo regime sensorial defendido por
ela, com a viso sendo considerada o sentido superior, e o tato o inferior, afastava as
pessoas da vivncia do mundo e dos objetos, passando, assim, a representar um regime
de excluso social. Dessa maneira, uma forma distinta de ver e perceber o mundo
ganhava sua ascendncia pblica definitiva. Tinha incio, assim,o Imprio da Viso.
Tocar os objetos passava a ser considerado um exemplo de ignorncia, de falta de
educao. Os objetos, nesse cenrio, deixam a arena da experimentao e passam
arena da observao.
71
Olhe, mas no toque!!!
A construo do tato como smbolo do ignorante, do selvagem, foi

acompanhada por uma srie de mudanas sociais, polticas e ideolgicas que resultaram
na mudana das prticas de exibio. Enquanto os sentidos menores eram reprovados,
viso e audio ganhavam cada vez mais proeminncia nas prticas sociais no Ocidente,
e as instituies culturais como os museus, bibliotecas e parques se tornavam veculos
para o exerccio dessas novas formas de poder (BENNETT, 1995; THOMAS, 2009). As
galerias se transformam em locais tanto para a observao quanto para a regulao
social. Dentro desse espao politizado, ordenado, o corpo do visitante poderia ser
moldado de acordo com os novos cdigos de conduta social a partir da implementao
de regras de comportamento elaboradas por meio de restries relacionadas
vestimenta, alimentao e proibio do toque. (DAY, 2013). No tocar, no comer, no
falar em voz alta, vestir-se adequadamente definiam o Eu e o Outro.
A mudana das polticas de engajamento corporal com a Cultura Material para
as polticas de distanciamento colocou os museus arqueolgicos e etnogrficos em uma
posio desvantajosa em relao apresentao de uma narrativa sensorial e encorpada
do passado. Muitos museus modernos tm tentado quebrar essa barreira (MORGAN,
2011), buscando novas estratgias para permitir um maior envolvimento do pblico.
Mas a prtica geral continua perpetuando a viso como principal meio de apreenso do
passado, colocando o visitante em uma posio de espectador passivo, com pouca ou
nenhuma participao (CLASSEN & HOWES, 2006).
Apesar de os cientistas sociais hoje estarem, em sua maioria, conscientes da
construo problemtica da viso como sentido da razo, esse sentido permanece nosso
instrumento epistemolgico e ontolgico mais penetrante (OUZMAN, 2005). Segundo
Thomas (2009), a emergncia durante o sculo 18 da viso como sentido principal no
ocidente no representa apenas a emergncia de uma preferncia cultural por um sentido
especfico, mas uma situao na qual uma concepo particular e restrita de viso se
torna o modo aprovado de apreender a realidade e produzir regimes de verdades. Muito
da Arqueologia e das prticas de institucionalizao da Cultura Material levam a forma
de um testemunho de apropriao, onde testemunho implica mais do que olhar,
significando o estabelecimento de uma relao psicolgica na qual o observador
superior ao objeto da observao. nesse ponto que comea nossa autoridade como
cientistas.
72
Mas, a despeito da convenincia analtica, o foco num nico sentido ignora

dois fatos: em primeiro lugar, que o modelo sensorial, com seus cinco sentidos
autnomos, pode no ser o modelo mais apropriado para o entendimento das
experincias sensoriais do passado, j que grupos no ocidentais podem valorizar outras
modalidades sensoriais, como tm demonstrado as evidncias histricas, etnogrficas e
antropolgicas; e, em segundo lugar, que a experincia sensorial multifacetada e age
em conjunto.
Pensemos, por exemplo, na cestaria dos povos da etnia Desana, que vivem nas
margens do rio Uapsna Amaznia. Segundo Reichel-Dolmatoff(1985) e Classen e
Howes (2009), entre os Desana, as cestas, assim como os tapetes de fibra, alm do
carter prtico utilitrio, possuem um valor simblico que est diretamente associado ao
odor e textura das matrias primas utilizadas para sua confeco, pois os odores e
texturas das diferentes fibras utilizadas na criao desses objetos fazem referncia direta
mitologia Desana. Ao institucionalizarmos esses objetos em redomas de vidro, no
permitindo o acesso do pblico s relaes sensoriais que permeiam a Cultura Material,
estamos limitando o entendimento de tais objetos, pois eles precisam ser vivenciados
pelo toque e pelo odor para serem entendidos.
Outro objeto que se destaca por extenso sensorial o anel Kula dos Massins
de Papua, Nova Guin. Segundo Howes (2005), odor, sinestesia e audio so aspectos
destacados dentro dos modelos sensoriais do grupo dos Massins. Ser buto, ou seja, ser
barulhento um smbolo de status e destaque social entre os Massins. O anel Kula,
nesse cenrio, uma materializao dos modelos sensoriais, visto que seus adereos lhe
conferem sonoridade, movimento e odor. Se Howes tem razo ao interpretar os anis
Kula como objetos que ganham sua importncia pelo som e pela textura, como o
arquelogo, por exemplo, pode compreend-lo tendo a viso como principal ferramenta
analtica? E como o pblico, que no pode sequer manusear um anel Kula, pode chegar
a compreend-lo em sua plenitude?
No podemos pensar que objetos so apenas textos para serem lidos ou sinais
visuais que precisam de codificao: acima de tudo, objetos so formas materiais que
pressupem uma inter-relao corporal sinestsica. Ao no considerar os aspectos
associados experimentao corprea, sensorial dos objetos, estamos, em grande parte,
limitando nosso prprio entendimento da Cultura Material, e, ao mesmo tempo, estamos
impedindo que outras vozes possam contribuir diretamente para a formao do
conhecimento, tanto do presente quanto do passado. Ao nos tornarmos detentores do
73
conhecimento e das verdades do mundo, estamos excluindo sistematicamente aqueles

que no compartilham dos mesmos modelos defendidos pela cincia. O que realmente
nos d o direito de determinar o que ou no um determinado objeto? O que nos d o
direito de dizer que isto ou aquilo pode ser ou no tocado? A cincia? A autoridade
cientfica nos d o direito de tocar nos objetos, de quebrar fragmentos que no nos
interessam, de escavar e modificar uma paisagem, mas ao mesmo tempo essa autoridade
cientfica no permite que populaes que vivem s margens daquilo que a cincia
chama de patrimnio arqueolgico possam tocar, remover, modificar objetos e
paisagens, ou que visitantes em museus possam sentir os objetos, ou mesmo que
decidam se algo ou no importante. A cincia nos d a autoridade de institucionalizar
a Cultura Material, de imobilizar um dado objeto em uma redoma de vidro de acordo
com os modelos sensoriais ocidentais e cientficos, mas tira das pessoas a oportunidade
de sentir e tocar os objetos.
Ao ressignificarmos os objetos, nomeando-os como artefatos arqueolgicos,
estamos criando novas histrias sobre esses objetos. Mas essas histrias so narrativas
polticas sem vida, sem alma, pois estamos submetendo esses mesmos objetos a
discursos desencorpados. A quem atende a sacralizao que fazemos do objeto narrado
enquanto artefato arqueolgico? Ao governo? sociedade? A essa ltima com certeza
no, pois, frequentemente, exclumos o pblico em geral de todos os processos de
conhecimento, sobretudo aquele que porta alguma deficincia fsica. O que deve fazer,
por exemplo, um deficiente visual em uma exposio museolgica? Ser que no
deveramos abrir nossas redomas de vidro a fim de permitir o contato fsico das pessoas
com a materialidade? Afinal de contas, no foi para isso que os objetos foram criados,
para serem experimentados? Sei que algum pode me falar: mas Z, nem todos os
objetos foram criados para serem tocados, experimentados, pois h algumas categorias
de objetos que so e foram criadas justamente para serem contemplados a distncia. Sei
perfeitamente que nem todos os objetos pressupem o toque ou mesmo um contato
corporal mais intenso, mas por isso que temos que ter muito cuidado e
responsabilidade tica ao tirar um objeto de seu contexto e inseri-lo em outro contexto,
pois nesse processo de ressignificao, os objetos perdem sua identidade e passam a
assumir uma nova personalidade, a de patrimnio. Creio que temos que dar uma
oportunidade aos objetos e s pessoas, para que eles possam se entender e se descobrir,
sem que tenhamos ns, os auto proclamados guardies do patrimnio, que interferir
to marcadamente nessa relao. Com a quantidade to infinda de materiais abarrotando
74
nossas reservas tcnicas, no seria a hora de disponibilizar parte desse material para o
toque, assim como para os outros sentidos que no os da viso? Sabem por que no
fazemos isso? Porque fomos ensinados a somente acreditar na viso e no nos demais
sentidos, principalmente naqueles que chamamos de sentidos inferiores e que, em geral,
nem lembramos que temos. Essa educao to forte que acreditamos realmente que a
viso o sentido superior, o sentido da razo e o tato o sentido inferior, o sentido do
inculto, o sentido do selvagem.
Bloch (1991) e Benjamin (1969) tratam a estrutura perceptiva do dia a dia na
modernidade como a experincia de um contnuo mtico. Esse contnuo, que na verdade
ideolgico, experimentado de modo particular, subjetivo e culturalmente
estabelecido. Dentro desse contnuo, modelos perceptivos so disseminados a fim de
manter uma memria pblica dominante e eliminar as chamadas memrias
discordantes. A fora de tal educao se assenta no fato de que, quando experimentamos
algo como natural, ns o experimentamos como verdadeiro e justamente por isso que
a estrutura do contnuo perniciosa. A inconscincia da experincia do contnuo no dia
a dia, que Braudel (1980) apresentava como algo quase orgnico, Benjamin (1969) e
Bloch (1991) descrevem como uma construo poltico-social. Esse contnuo, no qual
os discursos e as materialidades so politica e culturalmente determinadas, permeia a
experincia sensorial mundana do cotidiano e acaba por gerar os processos de
lembrana e esquecimento. Museus, nesse sentido, em sua maioria, esto perpetuando
uma forma especfica de memria que construda somente e to somente pela viso,
perpetuando uma viso de mundo que pertence ao homem civilizado ocidental.
O conhecimento discursivo, visual, um fetiche de nossa tradio acadmica,
que incapaz de descrever a maneira pela qual um arteso entendia e trabalhava com
seus materiais. necessrio explorar os mecanismos atravs dos quais a estrutura
perceptiva formada, se quisermos minimamente entender como as pessoas no passado
experimentavam a materialidade. Se quisermos realmente entender como as pessoas se
engajavam no dia a dia com seu mundo, precisamos reconstruir a histria do sensorial
dessas pessoas. Temos que colocar de lado a ideia moderna de que os sentidos so
apenas receptores de informao e admitir que os sentidos so socialmente construdos.
Uma abordagem sensorial da Cultura Material, nesse sentido, tem o potencial
para articular subjetividades emergentes que encorpam realidades, imaginao, razo,
diferenas e sentido comum. Uma abordagem sensorial da Cultura Material a posiciona
como integral ao comportamento humano e no como um aspecto isolado e inerte.
75
Como defende Ouzman (2005), uma maior apreciao da Materialidade ou da Cultura

Material partindo de seus aspectos sensoriais permite uma reflexo da maneira pela qual
aceitamos ou refutamos uma dada informao, pois os sentidos podem desafiar as
verdades da viso. nesse sentido que uma Arqueologia Sensorial pode nos ajudar, ao
oferecer abordagens diferenciadas da Cultura Material, pois a construo do prprio
patrimnio arqueolgico pode, ento,basear-se em modelos sensoriais que no o
cientfico e ocidental. A partir da, assume-se a possibilidade de diversas apropriaes
sensoriais do patrimnio no apenas pelos cientistas, como tambm pelo pblico em
geral, chegando mais perto de uma gesto compartilhada (BEZERRA, 2011) desse
patrimnio, na qual o pblico tem uma participao ativa. Precisamos quebrar as
redomas de vidro e permitir que todos tenham acesso formao de conhecimento, seja
pelo tato, seja pela viso.
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GESTION DEL PATRIMONIO ARQUEOLOGICO EN PUERTO RICO: EL CASO DE

LOS PARQUES NACIONALES ARQUEOLGICOS PRECOLONIALES Y LA
CONSTRUCCIN TNICA DE LOS "NEO -TANO"
Gesto do Patrimnio Arqueolgico em Porto Rico: O Caso dos Parques Nacionais

Arqueolgicos Pr-coloniais e a Construo tnica dos Neo-Tano
Management of the Patrimonial Archaeological in Puerto Rico: The Case of the National
Archaeological Parks Pre-colonial Ethnic and Construction of "Neo-Tano"
Cristina Burgos Otero1

Viviane Pouey Vidal2
RESUMEN
Este artculo tiene como objetivo abordar el contexto de los Parques Nacionales Arqueolgicos
Pre-coloniales de Puerto Rico, denotar las polticas actuales de gestin del patrimonio cultural
en el pas, as como demonstrar las disputas polticas entre el gobierno y los grupos indgenas.
Comenta sobre el desarrollo de la prctica arqueolgica, la construccin tnica de lo grupo "Neo-
Tano" y sus reivindicaciones sobre los sitios arqueolgicos, destacando la utilizacin de
artefactos, monumentos y entierros en la preparacin de su discurso tnico y la afirmacin de su
identidad indgena. Este estudio preliminar tambin reconoce y destaca la importancia de los
estudios etnoarqueologcos para la identificacin y comprensin del modo como el "Neo-Tano"
estn construyendo y (re)construyendo su memoria indgena.
Palabras Clave: Construccin de tnica; Neo-Tano; Etnoarqueologa y Patrimonio.
RESUMO
Este artigo visa abordar o contexto dos Parques Nacionais Arqueolgicos Pr - coloniais de Porto
Rico, denotando as atuais polticas de gesto do patrimnio cultural no pas, bem como
demonstrar as disputas polticas entre o governo e indgenas. Comenta ainda sobre o
desenvolvimento da prtica arqueolgica, a construo tnica do grupo "Neo-Tano" e suas
reivindicaes sobre os stios arqueolgicos, destacando a utilizao de artefatos, monumentos e
sepultamentos na elaborao do seu discurso tnico e na afirmao de sua identidade indgena.
Este estudo preliminar tambm reconhece e enfatiza a importncia de estudos etnoarqueolgicos
que possibilitem identificar e compreender como os "Neo-Tano" esto construindo e (re)
construindo a sua memria indgena.
Palavras-chave: Construo tnica ; "Neo -Tano", Etnoarqueologa e Patrimnio.
1
Antroploga pela Universidade de Puerto Rico e Doutoranda em Arqueologia na UNICEN, Provncia de Buenos
Aires,Olavarria.
2
Msc em Histria rea de concentrao em Arqueologia pela PUC/RS e Doutoranda em Arqueologia na UNICEN,
Provncia de Buenos Aires,Olavarria.
79
ABSTRACT
This article aims to address the context of the National Parks Archaeological Pre-colonial Puerto
Rico, denotes the current policies of cultural heritage management in the country, as well as
demonstrates the political disputes between the government and the indigenous groups. Comment
on the development of archeology, construction of ethnic groups as "Neo-Taino" and their claims
about the archaeological sites, especially the use of objects, monuments and burials in the
preparation of ethnicity speech and Indian identity assertion. This preliminary study also
recognizes and emphasizes the importance of etnoarqueolgicos studies for identifying and
understanding as the "Neo-Tano" are building and (re) constructing their indigenous memory.
Keywords: Construction Ethnic; Neo-Tano; Ethnoarchaeology and Heritage.
1. Introduccin
El tema del manejo del patrimonio arqueolgico en Puerto Rico (en adelante PR) ha
trascendido con una suerte de rezago por parte del desarrollo de las esferas acadmicas y en el
desarrollo de la arqueologa como disciplina. Las agencias tanto gubernamentales como federales
encargadas de salvaguardar el patrimonio cultural se han caracterizado por una administracin
altamente criticada, que en los ltimos aos ha perdido fuerza y credibilidad. Por otra parte, la
arqueologa que se practica en la isla se comprende en un 90% por intervenciones sobre recursos
arqueolgicos en riesgo a ser impactados por proyectos de construccin. Esta situacin provoc
un descontento con el manejo de los recursos culturales en PR, generando una serie de crticas
sobre la prctica de la arqueologa en la isla (PAGN, 2001, 2004; PAGN Y RODRGUEZ,
2008; RODRGUEZ, 2007).
El desarrollo de la prctica arqueolgica en Puerto Rico ha sido liderado, desde sus
inicios a principios del siglo XX, por arquelogos estadounidenses, quienes se encargaron de
construir la cronologa del pasado precolombino de PR clasificndolo en categoras histrico-
culturales. El auge de los trabajos arqueolgicos interrumpe la tarea de los etnohistoriadores, que
para finales de siglo XIX y principios de siglo XX ya haban comenzado a documentar una
reconstruccin del pasado histrico nacional (PAGN Y RODRGUEZ, 2008). El enfoque
consolidado desde la dcada de los cincuenta por los trabajos de Irving Rouse y colaboradores, se
aplica hasta la actualidad. De forma tal que el primer arquelogo puertorriqueo -y el fundador
80
del Instituto de Cultura Puertorriquea (ICP)-, Ricardo Alegra enmarca su produccin dentro de
esta corriente.
En este contexto, todas estas circunstancias matizan la prctica arqueolgica en PR. A
ello se suma la situacin sociopoltica que atraviesa la isla, en tanto Estado Libre Asociado,
(Commonwealth) lo que influye directamente con el desarrollo de la arqueologa. Por
consiguiente, el panorama de la disciplina se ha visto afectado y/o condicionado por prcticas,
narrativas y representaciones culturales de carcter colonial (RODRGUEZ, 2009; RODRGUEZ
PAGN, 2008; PAGN, 2004); reflejado en la reivindicacin de lo tano, es decir nuestro
pasado indgena, en la construccin de una identidad nacional.
De este modo, se reproduce un discurso que simplifica la historia precolombina a la
categora tano, conocida por los relatos de los cronistas espaoles como la poblacin que
habitaba la isla durante el periodo de la conquista y colonizacin espaola del siglo XV. Dicha
categorizacin se construye en base a la generalizacin de esta poblacin como arahuaco
parlante, encausndola en una descripcin slita de una expresin monocultural. Sin embargo las
investigaciones arqueolgicas de la ltima dcada han arrojado luz sobre la composicin cultural
y social del Caribe insular que se caracteriz por ser un contexto multicultural desde sus
ocupaciones inciales (RODRGUEZ RAMOS, 2005a, 2007; WILSON, 1993; citado por:
PAGAN Y RODRIGUEZ, 2008). En variadas ocasiones se ha evidenciado manifestaciones
culturales que muestran la interaccin circum-caribea discutida por algunos autores (e.g.
HOFMAN, BRIGHT, RODRGUEZ, 2010), es decir, la relacin intercontinental e inter-isla con
el Caribe insular. La pluralidad de los habitantes del Caribe insular se interpreta como producto
de vnculos inter-sociales mediante relaciones macro-regionales con el rea IstmoColombiana y
regiones continentales adyacentes al Mar Caribe (RODRGUEZ, 2007 y 2010). Como resultado
podemos apreciar que en la propuesta inicial se reduce una historia de 6.000 aos de poblamiento
de este territorio a una fraccin de tiempo sucedida durante el periodo de contacto europeo. Ha
sido labor de los organismos nacionales el de promover este discurso tanto en esferas educativa,
profesional, como tambin en la turstica.
81
2. La Gestin del Patrimonio
El manejo del patrimonio en Puerto Rico depende tradicionalmente de tres esferas:1) la

administracin pblica, 2) las organizaciones privadas y 3) la academia (e.g. toda institucin
universitaria tanto privada como pblica que a nivel postsecundario lleve a cabo la prctica
arqueolgica- ya sea en su predio o como investigaciones anexas a algn programa de dicha
unidad acadmica en PR). Con respecto al primer campo se presentan una serie de divergencias
que han estructurado la trayectoria que actualmente comprenden lo que son las agencias estatal y
federal. Algunos cambios organizativos que han moldeado dichas instituciones se remontan a sus
inicios cuando la oficina federal perteneca al organismo estatal, esta fue creada para responder a
una oficina gubernamental; y ms adelante fue separada y autonomizada. Actualmente trabaja
como un departamento aparte. Como resultado, la jurisdiccin de las agencias para la atencin de
los casos vara de acuerdo a la normativa. Adems, con referencia a la representatividad de
arquelogos/as en estas agencias, en ocasiones es escasa, lo que limita la consideracin de
sugerencias profesionales y especializadas en el desarrollo de los planes de gestin y en la toma
de decisiones de la conservacin a fin con la variabilidad de los recursos arqueolgicos.
2.1. Organizaciones Encargadas del Manejo del Patrimonio Cultural en Puerto Rico
Las instituciones y organizaciones gestoras del patrimonio en PR se han forjado bajo el

paraguas de un marco legal, que tiene dos niveles, el estatal (Puerto Rico) y federal (Estados
Unidos de Norteamrica). La tarea de manejo, que vara entre la funcin de la organizacin
administrativa y la territorial dentro de las estructuras jurdicas (BALLART Y TRESSERRAS,
2007), se traduce en el contexto poltico de PR en federal, estatal y local. A nivel local solo los
Municipios Autnomos se rigen por la normativa de los planes de ordenamiento territorial que
igualmente responden a la Ley 170, segn enmendada en el 1988, Ley de Procedimiento
Administrativo Uniforme del Estado Asociado de Puerto Rico. En virtud a esta ley, se regulan
los permisos adjudicados por la Administracin de Reglamentos y Permisos (ARPE), la cual se
rige, adems, por la reglamentacin adscrita al Departamento de Arqueologa y Etnohistoria del
ICP. Dentro de este Departamento es en el Consejo de Arqueologa Terrestre donde se otorgan
los permisos que implican la aprobacin o denegacin de proyectos de construccin basados en
82
informes de impacto de sitios arqueolgicos (aunque nunca se derogan, ms bien se detienen o

aplazan los planes construccin de acuerdo al impacto que hayan recibidos los recursos
arqueolgicos al momento, para as establezca y el tiempo que requiera el trabajo arqueolgico).
El marco legal a nivel federal se desprende inicialmente del National Historic
Preservation Act de 1966, que en la Seccin 106 regula las intervenciones de las agencias
federales en propiedades histricas. Estas ltimas son definidas como cualquier distrito o sitio,
edificio, estructura, artefacto, registro y/o restos prehistricos o histrico, los cuales tambin
elegibles para su inclusin en el Registro Nacional. De esta manera incluye los proyectos,
actividades o programas con permisos, licencias o financiamiento federal, entre las cuales la
Oficina Estatal de Conservacin Histrica (en adelante OECH) se especializa en la asesora y
evaluacin del cumplimiento de la ley federal.
Esta oficina federal, dependiente del Servicio Forestal, se encarga de la proteccin y
preservacin de los complejos arquitectnicos y arqueolgicos de valor histrico. Mediante el
Plan Estatal de Conservacin Histrica de Puerto Rico expide informes de reconocimientos de
propiedades histricas y atiende las nominaciones del Registro Nacional de Lugares Histricos
(adscrito a Washington DC, EEUU).
En referencia a la aplicacin de las normativas correspondientes a las diferentes agencias
involucradas en la proteccin del patrimonio, por su parte, la legislacin federal (National
Historic Preservation Act) Ley Nacional de Preservacin Histrica expone que el gobierno local
puede actuar como la agencia oficial bajo la Seccin 106. Se ha comentado que su
implementacin en algunos casos ha sido perjudicial, ya que en la prctica no ha tenido en cuenta
los lineamientos de las agencias reguladoras nacionales ni considera diversos aspectos de ndole
social y cultural (RODRGUEZ LPEZ, 2009), como tampoco a organizaciones, comunidades
adyacentes a los sitios arqueolgicos y Consulting parties (partes que deben ser consultadas,
segn la Seccin 106 de ANCH: 36 CFR PART 800) para asegurar que los recursos culturales se
tomen en cuenta en los proyectos de planificacin y desarrollo (CARRILLO, 2007). Por tanto,
se aaden otros factores como la comunicacin insuficiente entre agencias, las tensiones internas
entre miembros y lderes de las comunidades, generando conflictos y perpetuando una
inestabilidad organizativa que produce una gestin fragmentada del patrimonio (WENBAN-
SMITH, 1995).
83
A escala autonmica se encuentra el Instituto de Cultura Puertorriquea, organismo

gubernamental fundado para el ao 1955 respondiendo a la Ley 89 de julio del mismo ao,
conocida como la Ley del Instituto de Cultura Puertorriquea. En principio fomenta la
preservacin del patrimonio cultural, mediante la conservacin, promocin, estimulo y
divulgacin de las diferentes esferas de la cultura puertorriquea. Dentro del cual opera el
Consejo de Arqueologa Terrestre, como organismo autnomo -creado por la Ley 112 de
Arqueologa Terrestre, (1988)- pero dependiente en algunos requerimientos de la Divisin de
Arqueologa y Etnohistoria del ICP (RODRGUEZ, 2007). El Consejo tiene como propsito la
proteccin del patrimonio, asistiendo en las evaluaciones de Proyectos de Construccin que
impactan yacimientos arqueolgicos. Este organismo acta, adems, como nica agencia
reguladora de proyectos de investigacin arqueolgicos de Culural Resource Management
(RODRGUEZ, 2007).
Este panorama del manejo de los recursos arqueolgicos en PR ha dinamizado
discusiones que exponen varias posturas frente a esta compleja situacin. Por una parte Carrillo
(2007) atribuye el problema al carcter estructural ocasionado por el desarrollo y actual divisin
de las funciones de conservacin patrimonial como resultado de este tipo de funcionamiento
multi-agencial. Mientras que Yasha Rodrguez (2007), dirigi una investigacin donde examina
la proteccin del patrimonio arqueolgico, refirindose a la destruccin de los sitios, y el efecto
de la poca documentacin que existe sobre estos. Tambin explor el marco legal, reconociendo
igualmente las limitaciones de dichas normativas sobre el desempeo de la arqueologa en Puerto
Rico, subordinada a la arqueologa de salvamento o al CRM.
Como trabajo experimental integr a grupos de la comunidad local donde llevo a cabo
su proyecto de investigacin en la participacin de jornadas de campo arqueolgicas. Como
resultado obtuvo una respuesta favorable de los participantes, concluyendo en que una mayor
concientizacin de la comunidad incrementaran las posibilidades de preservacin del patrimonio
arqueolgico en las localidades adyacentes a Muntaner, en el municipio de Jayuya, PR. Estas
respuestas a la aquejada situacin del manejo del patrimonio en PR coinciden en sealar la
ineficiencia de la administracin pblica, combinada al cuerpo legal en que se enmarca, como
mayores eslabones de la cadena operativa que se muestra fragmentada en su insuficiente labor
protectora.
84
Con referencia al campo disciplinar, a pesar de que el ao pasado se formaliz el primer

posgrado en Arqueologa de la isla, ha sido afectado por la ausencia de un mbito acadmico
desarrollado en PR, por consiguiente la formacin de arquelogos/as se ha efectuado fuera del
pas. De este modo la participacin de la esfera acadmica en el manejo de los recursos
arqueolgicos depende de las aportaciones que los profesionales preparados en universidades
forneas puedan contribuir con sus respectivas investigaciones. Lo que genera una separacin
entre el desenvolvimiento investigativo tanto arqueolgico como interdisciplinar con la capacidad
de intervenir en estos procesos sobre el manejo y la proteccin del patrimonio arqueolgico.
Por consiguiente en la prctica arqueolgica se presentan una serie de problemas
referentes a la conservacin, y la disposicin de materiales que ha desembocado en la remocin
del material arqueolgico del pas, encausados en una precariedad del proceso de gestin. Como
resultado se ponen en cuestin la implementacin de los criterios de preservacin, la regularidad
del mantenimiento y la calidad de dilogo entre las agencias reguladoras, los arquelogos, y
especialistas en conservacin de los recursos arqueolgicos.
3. Grupos Indgenas en Puerto Rico y La Etnoarqueologa
La Etnoarqueologa incluye el campo de estudio de la produccin, tipologa,

distribucin, consumo, y descarte de la cultura material, con especial referencia a los
mecanismos que relacionan variabilidad y la variacin al contexto sociocultural y a la
inferencia de los mecanismos de procesos del cambio cultura (DAVID, 1992 apud
POLITIS, 2002: 67).
En las ltimas dcadas algunos sectores de la sociedad de Puerto Rico han mostrado su
inters sobre el manejo del patrimonio. Entre estos se encuentran una serie de agrupaciones con
el fin comn de reclamar el legado del pasado precolonial de la isla. Las manifestaciones de estas
organizaciones, mencionadas como neo-tanos (RODRGUEZ, 2007; PAGN Y
RODRGUEZ, 2008) que demandan la participacin y la pertenencia de los bienes culturales,
incluida la repatriacin de enterramientos ha detonado choques entre el mundo acadmico y estos
grupos de inters. Estas controversias constituyen un factor fluctuante en el manejo del
patrimonio arqueolgico (HODDER, 1999). El caso de Puerto Rico ha tenido una serie de
crticas, por parte de los etnohistoriadores (HASLIP VIERA, 2006; DE LA LUZ, 2006),
85
generadas en respuesta a exposiciones de grupos, como la "Tano Nation", en congresos de

Arqueologa (SAA 2004, entre otros transcurridos en EEUU).
Estas polmicas dan origen a interpretaciones con respecto a los procesos de
construccin de identidades como resultado de discusiones relativas a la ley de repatriacin
conocida como "Native American Grave Protection and Repatriaton Act" (NAGPRA) vigente en
EEUU. El resultado de los debates sobre estas y otras temticas relacionadas a los reclamos de
organizaciones indgenas han motivado cambios sobre la metodologa y la prctica de la
arqueologa (SMITH, 2004). En virtud de todo lo expuesto, la prctica arqueolgica en PR est
guiada por una poltica pblica, que no implica un dilogo entre los desarrollos acadmicos
vinculados con el estudio y preservacin del patrimonio arqueolgico (tanto vinculados a los
desarrollos realizados por cientstas sociales - e.g. arqueologa - como tcnicos e.g.
conservadores -) y la administracin pblica.
Lo que se interesa dilucidar y conocer a partir de esta investigacin es si las
limitaciones de la prctica arqueolgica, promovida por las agencias responsables del manejo de
los recursos arqueolgicos, responde a una limitacin propia del marco legal, tanto nacional
como federal, para la administracin y manejo del patrimonio, y/o si se debe al ejercicio
discrecional que estas entidades gubernamentales hacen de dichas normativas. En este contexto,
se comprende la necesidad de futuros estudios etnoarqueologcos con grupos que se "auto-
reconocen" como descendientes directos de los indgenas "Tano" precoloniales, o sea, visto por
la sociedad como los "Neo-Tanos". Las metodologas de la etnoarqueologa permitirn conocer y
comprender una mayor dimensin de la construccin simblica y tnica de estos grupos, bien
como su relacin de pertenencia con el espacio arqueolgico que reivindican al gobierno.
Actualmente a pesar de la importancia de las investigaciones etnoarqueologcas poco se
ha realizado en PR, especficamente en relacin a los grupos "Neo -Tano", hasta el momento
nada se a publicado con este enfoque. De ese modo, en este artculo buscamos conocer ms sobre
la etnoarqueologa con el objetivo de utilizar sus herramientas tericas y metodolgicas a lo largo
de los trabajos que estn siendo realizados con los indgenas sobre el manejo y preservacin del
Patrimonio Arqueolgico de estos Parques Nacionales. Teniendo en consideracin que los
actuales Tanos establecieran una relacin de pertenencia con este patrimonio y fortifican sus
discursos sobre la herencia de sus ancestros en el rea. As buscan en el paisaje arqueolgico
elementos culturales y simblicos para integrar a su discurso tnico y poltico durante el proceso
86
de reivindicacin de sus derechos sobre la tierra de los parques. En las siguientes imgenes (1 y
2) es posible observar miembros de lo grupo "Neo - Tano" ocupando los Parques Nacionales de
Puerto Rico incurriendo en manifestaciones culturales y reclamando sus derechos sobre la tierra.
Img. 1 y 2: Blog. The Voice of the Taino People Online. Aceso en 20/10/2013. Ocupacin de los Parques
Arqueolgicos Nacionales de Puerto Rico.
En esta perspectiva, observamos el actual proceso de construccin de la identidad tnica

de los "Neo -Tanos" y comprendemos la necesidad de ampliar el dilogo entre los estudios de
patrimonio y la etnoarqueologa. El uso de esta herramienta de investigacin posibilitar un
significativo avance en el conocimiento sobre el grupo en estudio a partir de una mirada
interdisciplinar, entre la arqueologa, patrimonio, memoria, etnografa, etnoarqueologa y la
antropologa. Como destaca Politis (2002):
En 1991, un profesor de antropologa de la Universidad de Bogot por desconocer la
importancia de la etnoarqueologa y su especialidad en los estudios actuales con grupos
indgenas, "expres en una reunin de departamento su rechazo hacia la
etnoarqueologa, pues dijo que no saba mucho de esta sub-disciplina, pero que no le
pareca bin ir a molestar los indios vivos para entender lo que pasaba a los indios
muertos "(POLITIS, 2002: 64).
El autor explica tambin que estas posiciones extremas son incorrectas, debido a que la
arqueologa como la etnografa, o cualquier otra ciencia antropolgica, tiene como uno de sus
objetivos principales estudiar la variabilidad de las sociedades humanas y comprender los
procesos culturales. Por lo tanto, es del todo correcto estudiar las sociedades actuales para
abordar de manera directa y hacer frente a estos fines, o ms indirectamente, mediante la
identificacin de anlogos relacionados que sirven para comprender las sociedades del pasado.
87
David Kramer (2001) seal que las mltiples dimensiones de la sociedad humana
tienen un papel cada vez mayor en la "Etnoarqueologa" moderna. El autor cree que esta
subdisciplina opera en la sociedad de los vivos y deben estar sujetas a las mismas normas ticas
estrechos de la etnografa contempornea y no desarrollar cualquier actividad o investigacin sin
el consentimiento de los actores sociales que se trate (DAVID KRAMER, 2001: 84-89).
Gustavo Politis (2002) observa que algunas investigaciones en curso, cuando
recurren a los modelos generados por etnoarquelogos generalmente se restringen a enfoques y
aspectos tcnico-econmicos de las sociedades del pasado. El autor considera que el enfoque
etnoarqueologco tiene significativamente "mayor potencial que ha sido subvalorado, sobre todo
en Amrica del Sur, donde la existencia de una gran variedad de sociedades indgenas y la
abundante informacin etnogrfica favorece el desarrollo de esta sub-disciplina"(POLITIS,
2002: 64)
Al referirse a la etnoarqueologa Silva (2002) afirma que la relacin entre
pasado y presente, la estructura y acontecimiento, el mito y la historia, la tradicin y la
innovacin, es una tarea compleja y desafiante que no ms se limita, como en los moldes
funcionalistas, a pseudoquestiones, como "La prdida de la Cultura, aculturacin o
desintegracin cultural progresista" (SILVA, 2002a: 9). Para este autor la etnoarqueologa es
una sub-disciplina que consiste en la comprensin de los artefactos, estructuras y vestigios de
otras sociedades en el pasado a travs de la utilizacin de datos etnogrficos y histricos, dentro
de un contexto cultural bien definido. Tambin considera que los modelos deben comprobarse a
travs de metodologas etnoarqueolgicas propias. Destaca que: En la creacin de estos modelos
para entender el pasado, "el dilogo con los miembros de las sociedades indgenas y la analoga
etnogrfica tradicional son herramientas metodolgicas poderosas" (SILVA, 2002a: 10).
En este contexto el presente artculo considera indispensable analizar la prctica actual
de los "Neo -Tanos" en PR a travs de la etnoarqueologa la cual posibilita comprender la
significacin de la dimensin simblica de sus discursos sobre el patrimonio arqueolgico, bien
como su relacin de pertenencia al rea de los parques arqueolgicos y la tentativa de
construccin de una memoria perdida o la (re)construccin de una memoria "Tano" no vivida
pero, hoy basada y fortificada en informaciones antropolgicas, etnogrficas y en la cultura
material de los Tano prcoloniales. As buscamos en la etnoarqueologa una manera de conocer
88
y comprender el modo que los "Neo -Tanos" construyen y (re)construyen su memoria sobre lo
patrimonio que reconocen y afirman ser de sus antepasados.
Siendo relevante apuntar que muchas veces los grupos que se reconocen como indgenas
en PR se apropian de un patrimonio que probablemente no perteneca a Tano prcoloniales.
Pero, debido a la generalizacin sobre la historia indgena mencionada por los colonizadores
espaoles que resume toda la ocupacin humana precolonial a una sola clase tnica esto ocurre
frecuentemente en el pas. As, los "Neo -Tanos" han establecido una "agency" simblica que
los permite interactuar con los monumentos, los enterramientos indgenas y los artefactos
fortaleciendo sus discursos para tener el reconocimiento como los Verdaderos Tanos y
garantizar sus derechos sobre la tierra donde estn situados los sitios arqueolgicos, o sea, en los
Parques Arqueolgicos Nacionales.
En las siguientes imgenes (3 y 4) se puede observar los monumentos arqueolgicos
presentes en los Parques Nacionales de PR y (5) una reunin del grupo con vestimentas
indgena y adornos que consideran Tanos:
Img. 3 y 4: Monumentos del Parque Arqueolgico de PR. Cristina Burgos /2012. Img. 5 V: Blog. The Voice of
the Taino People Online. Reunin del grupo. Aceso en 20/10/2013.
Estos casos representan un movimiento hacia un supuesto rescate de la vieja manera de

ser, las tradiciones reconocido como tribal, por lo "autntico", sino que aconsejan y apoyan una
nueva "Raison d'tre" o un nuevo grupo autorizado por las leyes nacionales, indgena" (MOTA,
2008: 23 - apud VIDAL, 2008). Pero, esta ocupacin de los sitios arqueolgicos en PR en
situaciones dificulta hasta el mismo acceso a los sitios, y propicia el saqueo de los hallazgos
mediante la apropiacin que hacen miembros de estos grupos sobre los recursos arqueolgicos
considerando de su potestad la proteccin y uso patrimonial de los mismos. Dichos incidentes
89
demuestran la necesidad de un mayor acercamiento entre la ciencia arqueolgica, los

investigadores, el gobierno y los grupos de inters.
En este sentido consideramos de relevancia establecer un mayor dilogo con grupos
de inters como el caso de los "Neo -Tano" para la continuacin de esta propuesta de
investigacin, creemos que el acercamiento de la comunidad neo-tribal hace posible el conocer
sus discursos y su relacin tnica con el patrimonio en estudio. La intencin es conseguir un
mayor acceso a los grupos para que en una futura publicacin sea posible exponer sus dilogos y
interpretacin sobre lo parque arqueolgico. As como en este ejercicio escrito, actualmente,
muchos arquelogos/as reconocen la utilidad de la analoga en la argumentacin para el proceso
de interpretacin y explicacin del registro arqueolgico y que consideramos indispensable. Sin
embargo, no todos investigadores/as estn convencidos/as de la utilidad de la analoga
etnogrfica y mecanismos que por lo general se utiliza para su aplicacin (GOSDEN, 1999: 9).
Politis (2002) detalla otro punto que ha generado desconfianza entre los investigadores
"es que algunas sociedades indgenas que forman las actuales fuentes de analoga estn en
contacto con la cultura occidental y, de una forma o de otra integrados en el proceso
de globalizacin" (POLITIS, 2002: 62). Debido a esto, en la mayora de los casos, es cierto que
muchos investigadores creen que las sociedades modernas no pueden servir como una referencia
analgica de las sociedades del pasado. Politis seala que esta crtica es, sin duda,
injustificada porque la investigacin etnoarqueologca opera en los principios de la
argumentacin analgica y por lo tanto los elementos de similitud (la fuente y el sujeto) no deben
ser iguales. Obviamente, cuanto mayor es la similitud entre la fuente y el sujeto, el anlogo de
argumento tiene un potencial ms alto, pero este grado de similitud en s no asegura la coherencia
la veracidad de los argumentos y declaraciones. Desde el punto de vista tnico, la
Etnoarqueologa ha sido cuestionada tanto por los arquelogos y antroplogos (POLITIS,
2002).
4. Consideraciones finales
A lo largo de la realizacin de este trabajo fue posible observar la insipiente situacin de

las polticas de gestin del patrimonio arqueolgico en PR, tambin las disputas por
reconocimientos tnicos por parte de grupos "Neo -Tano" que buscan rescatar una memoria
90
perdida o no vivida, pero (re)significada a travs de los elementos paisajsticos y arqueolgicos.

La generalizacin de la historia indgena precolonial de PR a una nica categora tnica, o sea,
Tano por los cronistas y etngrafos contribuye con los inmeros equvocos que ocurren en el
proceso de identificacin de lo patrimonio arqueolgico. Siendo necesario una revisin y
reorganizacin del andamiaje que constituye la gestin del patrimonio arqueolgico, en
especfico el de carcter precolonial.
En este caso, la presente investigacin propone expandir la mirada para un estudio que
destaque las deficiencias e incongruencias del manejo de los recursos arqueolgicos. El mismo
permitir desentraar el complejo de agentes que han modelado la trayectoria de los Parques
Nacionales de carcter precolonial y los respectivos usos patrimoniales adjudicados al momento.
Lo que permitir dilucidar una lectura de los bienes culturales y los mtodos necesarios para
presentarlos al pblico, de manera que promueva ms eficazmente la interpretacin de los
mismos. Dicha aportacin implicar un diagnstico de la conservacin, preservacin,
mantenimiento, inventario y estado de las colecciones, manifestados en la atencin desigual que
presentan las agencias responsables por la salvaguardia del patrimonio. As, elaborar una base
para un plan de gestin fundamentado en las necesidades correspondientes de los recursos
arqueolgicos precoloniales y asegurar su futuro testimonio para las generaciones venideras.
Adems de elaborar un plan de manejo para el patrimonio arqueolgico de Parques
Nacionales de Puerto Rico bajo este carcter, la utilizacin de las herramientas de la
etnoarqueologa ser indispensable en la continuacin de dicho trabajo, bien como contribuir
con las definiciones futuras del proprio plan. La etnoarqueologa permitir tambin un
acercamiento hacia los grupos "Neo-Tano" permitiendo conocer y comprender ms de su cultura
y la manera que estn interactuando con el contexto arqueolgico y construyendo su nueva
identidad, bien como los valores simblicos, religiosos y culturales que agregan a los objetos.
En este sentido, consideramos imposible pensar en el patrimonio arqueolgico de los
Parques Nacionales de PR, sin echar un vistazo a los discursos de las personas que estn
interactuando y (re)significando estos espacios, como los "Neo-Tanos". Comprendemos tambin
que hacer un plan de manejo del patrimonio que no contemple el dilogo con la comunidad y los
grupos indgenas que viven cerca sera dar continuidad a antiguos trabajos arqueolgicos que se
dedicaban a las excavaciones omitiendo los vnculos de la cultura material con la gente que la
91
produjo y olvidando el rol de la sociedad en la valorizacin de los bienes patrimoniales

(ENDERE, 2010).
De este modo, en su desarrollo, esta investigacin contemplar la sociedad y
principalmente los grupos de inters, como el caso de los grupos "Neo-Tano", como "agentes
sociales del patrimonio" que adscriben significados a los parques, construyendo una memoria y
una nueva mirada sobre los sitios arqueolgicos, incentivando una (re)lectura sobre la historia
indgena en el pas.
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94
SITUAO ATUAL DA ATIVIDADE TURSTICA EM SO CRISTOVO

(SERGIPE, BRASIL)
Current situation of tourism in So Cristovo (Sergipe, Brasil)
Situacin actual de la actividad turstica en So Cristovo (Sergipe, Brasil)
Paulo Jobim Campos Mello 1

Jennifer Daiane M. M. Dantas 2
RESUMO
A cidade de So Cristvo, localizada no estado de Sergipe, regio Nordeste do Brasil, foi

fundada em 1590 e a quarta cidade mais antiga do pas. Possui um patrimnio edificado de
enorme relevncia, tendo sido tombado pelo Instituto do Patrimnio Histrico Artstico
Nacional (IPHAN), em 1967. O conjunto arquitetnico da Praa So Francisco, seu principal
monumento, foi tombado pela UNESCO, em agosto de 2010, como Patrimnio Cultural da
Humanidade. No entanto, mesmo passados mais de dois anos da elevao da Praa de So
Francisco a patrimnio cultural da humanidade, parece que o processo de turistificao ainda
no ocorreu na cidade. O presente trabalho pesquisa junto aos turistas que chegam cidade
qual a percepo que tem do patrimnio histrico, bem como da infraestrutura turstica
oferecida.
Palavras-chave: Patrimnio Cultural; Turismo Cultural; Cidade de So Cristvo
ABSTRACT
The city of So Cristvo, in the state of Sergipe, northeastern Brazil, was founded in 1590
and is the fourth oldest city in the country. It has a built heritage of great importance, having
been listed by the National Historical and Artistic Heritage (IPHAN) in 1967. The
architectural ensemble of the Plaza San Francisco was listed by UNESCO in August 2010 as
a World Heritage Site. However, even after more than two years, it seems that the
development of tourism activities has not yet occurred in the city. This paper survey the
perception of historical heritage by the tourists that arriving in the city as well as the tourism
infrastructure offered.
Keywords: Cultural Heritage, Cultural Tourism, City of So Cristvo
RESUMEN
La ciudad de So Cristvo, en el estado de Sergipe, noreste de Brasil, fue fundada en 1590 y

es la cuarta ciudad ms antigua del pas. Tiene un patrimonio histrico y cultural de gran
importancia, despus de haber sido incluido por el Patrimonio Histrico y Artstico Nacional
(IPHAN), en 1967. La Plaza San Francisco, su principal conjunto arquitectnico, fue incluida
por la UNESCO, en agosto de 2010, como Patrimonio de la Humanidad. Incluso despus de
la Plaza San Francisco se ha vuelto patrimonio cultural de la humanidad, parece que el
proceso de turistificacin todava an no se ha sucedido en la ciudad. Este trabajo de
investigacin se lleva a cabo con los residentes de So Cristvo, a percibir su identificacin
Professor do Departamento de Arqueologia da Universidade Federal de Sergipe paulojc.mello@gmail.com

1
2
Bacharelado em arqueologia pela Universidade Federal de Sergipe -jenniferarqueologa@yahoo.com.br
95
con la Plaza San Francisco, y su identificacin con el turismo. La investigacin tambin se

llev a cabo con los turistas que acuden a la ciudad para ver lo que piensan del patrimonio
histrico de la ciudad y de la infraestructura turstica que ofrece.
Palabras clave: Patrimonio Cultural; Turismo; ciudad de So Cristvo
Introduo
A regio nordeste do Brasil conhecida por suas belas praias e pela presena do sol
na maior parte do ano, atraindo grande nmero de turistas, no s nacionais, mas tambm de
origem estrangeira. Sergipe, o menor estado da federao, localizado nessa mesma regio,
tem como ponto forte na atrao turstica suas praias, alm de outros passeios ecolgicos,
principalmente, pelos rios e serras existentes no estado.
inegvel o crescimento das atividades tursticas em todo o mundo. Dentre as
modalidades de turismo, aquele denominado cultural, que pode ser definido como a prtica
turstica que envolva a apreciao ou a vivncia de qualquer tipo de manifestao cultural,
seja tangvel ou intangvel, mesmo que no seja a atividade principal praticada pelo viajante
no destino (DIAS, 2006: 40), aparece como uma das estratgias de desenvolvimento
sustentvel3, na medida em que h preocupao em aliar desenvolvimento econmico com a
melhoria da qualidade de vida, sade, emprego, segurana, preservao do patrimnio e do
meio ambiente, bem como o respeito diversidade. Assim, o turismo cultural pode
apresentar-se tanto como um caminho para a obteno de fundos necessrios preservao da
herana cultural, como uma ferramenta para proporcionar o desenvolvimento econmico local
e regional.
Mesmo na modalidade de turismo cultural, o estado de Sergipe tem muito a oferecer,
sendo que dois de seus conjuntos urbanos so protegidos pelo Instituto do Patrimnio
Artstico Histrico Nacional (IPHAN): Laranjeiras, no s por seu conjunto arquitetnico
(tombado como patrimnio estadual, desde 1971, e federal, desde 1993), mas por todas as
festas populares que ali acontecem; e So Cristvo, que teve a Praa de So Francisco
tombada pela UNESCO, em agosto de 2010, como Patrimnio Cultural da Humanidade
(sendo que o conjunto urbanstico da cidade j havia sido tombado como patrimnio estadual
desde 1938, e federal desde 1967).
3
Para uma discusso sobre sustentabilidade e desenvolvimento sustentvel nas atividades tursticas, ver Alfonso
(2012: 26 ss).
96
Pretendemos, no presente trabalho, focar nossos estudos no aproveitamento turstico

da cidade de So Cristvo, uma vez que ela abriga, como j foi dito, um dos poucos
patrimnios brasileiros eleitos como patrimnio da humanidade.
A cidade de So Cristvo
A cidade de So Cristvo conta, atualmente, com uma populao de 78.864

habitantes, sendo que seu ncleo urbano est localizado h 26 km da capital, Aracaju, que a
maior cidade e principal porta de entrada do estado. Seu ndice de Desenvolvimento Humano
(IDH), em 2010, era de 0,662, o segundo maior do estado, mas que a colocava somente em
2.864 lugar entre as 5564 cidades brasileiras. Se levssemos em conta apenas o componente
renda (IDH renda = 0,624), sua colocao, dentro do estado, cairia para quarto lugar e, a
nvel nacional, para 3260. No h dvida, portanto, que o incremento do turismo ajudaria em
muito no desenvolvimento da cidade.
Apesar de So Cristvo no contar com praias, seu patrimnio cultural4 de tal
relevncia que, sem dvida, atrairia uma grande quantidade de turistas. Na verdade, como
pode ser visto em Cohen (1979), no existe um nico tipo de turismo (ou de turista), sendo
que o referido autor distingue cinco categorias de experincias tursticas: recreativo,
diversionista, experiencial, experimental e existencial, com esses tipos variando de acordo
com o objetivo que a experincia tem para o turista dentro do contexto de sua atitude geral
para a sociedade e o mundo a sua volta. Acreditamos que mesmo para o recreativo, em que a
viagem no nada alm da recreao atravs do qual o turista se recupera das tenses do seu
dia-a-dia, aqueles interessados primordialmente nesse turismo de sol e praia, no se
furtariam a apreciar, tambm, as belezas culturais da regio (BARRETO, 2007, entre outros),
principalmente pela proximidade entre Aracaju e So Cristvo.
Sendo a 4 cidade mais antiga do Brasil, So Cristvo foi fundada em 1590, por
Cristvo de Barros. O povoado, no incio sculo XVII, teve sua localizao modificada por
diversas vezes, at ser definitivamente estabelecida s margens do rio Paramopama, afluente
do Vaza-Barris. Ainda durante o sculo XVII, ficou sob ocupao holandesa de 1637 a 1645,
sendo inteiramente reconstruda aps o conflito. No incio do sculo XVIII foi retomada da
4
Patrimnio cultural pode ser definido como o corpus de signos materiais transmitido do passado para cada
cultura e, ento, para a humanidade inteira. A ideia de patrimnio foi ampliada para incluir o patrimnio
imaterial, abrangendo os sinais e os smbolos passados por transmisso oral, as formas de expresso artstica e
literria, linguagens, modos de vida, mitos, crenas e rituais, sistemas de valores e conhecimentos tradicionais
(JOKILETHO, 2005).
97
provncia da Bahia, e tornou-se sede da capital de Sergipe de 1823 at 1855 quando o governo
foi transferido para Aracaju (IBGE, 2009).
A parte alta da cidade ainda conserva inmeras construes de interesse
arquitetnico, tendo sido tombada pelo Decreto-lei n 94 de 22 de junho de 1938, o qual
transformou a cidade em patrimnio histrico de interesse Estadual, e mais tarde, em 1967,
foi feito pelo IPHAN um tombamento a nvel Federal.
Alm dos casarios e igrejas (Matriz de Nossa Senhora da Vitria, do Carmo, Nossa
Senhora do Rosrio dos Homens Pretos), seu principal conjunto arquitetnico est localizado
na Praa So Francisco, tombada pela UNESCO em 2010, como j foi mencionado, como
patrimnio da Humanidade.
Foto 1: Foto 1 Igreja e Convento do Carmo.
Foto 2: Igreja Matriz.
A praa foi apresentada como um exemplo material nico do momento histrico em

que Portugal e Espanha encontravam-se unidos sob uma nica coroa, perodo denominado de
Unio Ibrica (1580-1640).
Como modelo baseado no cdigo filipino de urbanizao, a Praa So Francisco
possui o espao quadrado, com suas relaes de comprimento e largura ajustadas ao
preconizado na Lei IX das Ordenaes. Bem como as quatro vias secundrias e principais
98
desaguando nos quatro vrtices, onde em tudo relembra o que se recomendava para a Praa
Maior de uma cidade. Diferentemente dos outros modelos franciscanos edificados no nordeste
do Brasil - que tm frente uma rua ou espao menor, - o Conjunto Arquitetnico da Praa
So Francisco possui, sua frente, espao amplo cercado por outros edifcios coloniais
(ARAGO, 2011: 100).
Em volta da praa encontramos a Igreja de So Francisco (fundada em 1567), o
Convento de Santa Cruz, a Capela da Ordem Terceira, onde funciona o atual Museu de Arte
Sacra; a antiga Santa Casa com a Igreja da Misericrdia (que foi tambm o Hospital de
Caridade e, atualmente, o Lar Imaculada Conceio, onde tambm funciona uma pousada),
e o Palcio dos Governadores, construo do final do sculo XVIII (onde, desde 1960,
funciona o Museu Histrico de Sergipe).
Foto 3: Igreja e Convento de So Francisco.
Foto 4: Detalhe do Cruzeiro, comum nos conjuntos franciscanos.
99
Foto 5: Antiga Santa casa e Igreja de Misericrdia.
Foto 6: Palcio dos Governadores.
A elevao da Praa So Francisco Patrimnio da Humanidade foi uma vitria de

valor incalculvel para a populao de Sergipe, em geral, e a de So Cristvo, de maneira
particular. Com a autoestima aflorada, o povo sergipano ter de forma mtua a oportunidade
de buscar o avivamento de suas razes histrico-culturais, garantindo suas memrias para que
as futuras geraes tambm possam conhecer e apropriar-se delas.
Outro benefcio provvel para a regio ser o crescimento econmico, atravs do
aquecimento da economia motivada pelo comrcio em geral, inclusive de artesanato e
comidas tpicas que vir junto ao maior fluxo turstico (grifo nosso) (SANTOS et al.,
2010/2011: 73).
Ainda de acordo com os mesmos autores, a cidade no estaria preparada, em termos
de infraestrutura, para receber esse maior nmero de visitantes e teria que se preparar
rapidamente para isso:
No referente questo da infra-estrutura da cidade, sabemos que ainda muito
precria, a falta de restaurantes, hotis, pousadas, drogarias, bons servios de bar e
de transporte, so exemplos dessa deficincia. O problema bastante significativo,
necessitando de urgncia, pois a cidade que recebia uma quantidade pequena de
visitantes ganhou projeo internacional (SANTOS et al., 2010/2011: 73).
100
isso que pretendemos discutir no prximo item: a cidade de So Cristvo vem

recebendo um nmero de turistas compatvel com a sua importncia? A cidade preparou-se,
em termos de infraestrutura, para receber esses visitantes?
Quem vai So Cristvo e qual a percepo do visitante
Para termos uma ideia sobre qual a porcentagem de turistas que, chegando ao Estado
de Sergipe, visitam So Cristvo, e qual a opinio deles sobre a cidade, foi elaborado e
distribudo um questionrio em trs hotis, de categorias diferentes, na cidade de Aracaju, que
a porta de entrada do estado.
A primeira parte do questionrio era sobre os dados pessoais do turista: sua origem
(estado e cidade); motivo da viagem (passeio, trabalho, outros); companhia durante a viagem
(famlia, amigos, nenhuma); sexo e faixa etria. A segunda parte listava as opes tursticas
existentes no Estado e oferecidas pela maioria das agncias de viagens: pedia-se ao turista que
marcasse os passeios realizados, indicando a ordem de preferncia. Por fim, a ltima parte
versava exclusivamente sobre a cidade de So Cristvo, listando no s os pontos tursticos,
mas tambm a infraestrutura oferecida pela cidade (condies da estrada de acesso, guias
tursticos, bares, restaurantes, etc), e pedia ao turista que desse notas (de 1 a 10, sendo 10
quando considerasse o servio e/ou ponto turstico excelente) para aquelas que utilizou ou
visitou; perguntava-se, ainda, se o turista tinha ido cidade por conta prpria ou por meio de
uma agncia de turismo e, por fim, havia um espao para comentrios.
Tivemos um total de 38 questionrios respondidos.
Quanto origem dos turistas pudemos perceber que eles vieram de oito estados
diferentes: Minas Gerais (8), Rio de Janeiro (7), Bahia (6), So Paulo (5), Mato Grosso do Sul
(4), Pernambuco (3), Distrito Federal (2) e de cidades do interior de Sergipe (2), alm de um
turista que respondeu de forma inelegvel esta questo. possvel perceber que, enquanto a
grande maioria (52,6%) dos turistas vem da regio sudeste (So Paulo, Rio de Janeiro e Minas
Gerais), nenhum veio das regies Sul ou Norte.
A grande maioria (34) estava a passeio, enquanto apenas quatro vieram a trabalho. A
viagem com a famlia tambm foi a opo da maioria, conforme pode ser visto no grfico
abaixo:
101
Grfico 1 Companhia durante a viagem.
1
5
famlia
amigos
nenhuma
10
22 no repondeu
Em relao faixa etria, temos que a maioria dos turistas (26, ou 68,4%) se
encontra entre 31 e 60 anos:
Grfico 2 Faixa etria.
14
12
10
0
at 20 de 21 a 30 de 31 a 40 de 41 a 50 de 51 a 60 de 61 a 70 mais de 70
Com respeito s opes tursticas visitadas, possvel notar que apenas cinco turistas
(13,2% do total) foram at So Cristvo, demonstrando a baixa frequncia de visitao da
cidade (o mesmo ocorreu com outra importante cidade histrica do estado: a cidade de
Laranjeiras foi visitada por apenas 3 turistas, ou seja, 7,9% do total).
Os passeios mais procurados foram os de Xing (24 turistas, ou 63,2%) e Mangue
Seco (16 turistas, ou 42,1 %). Em Xing, a principal atrao o passeio pelos cnions do rio
So Francisco (alm de haver vrias outras opes, como a Rota do Cangao, a Usina
Hidreltrica de Xing, etc), enquanto que Mangue Seco uma conhecida praia, j do lado
baiano mas cujo acesso muito mais prximo e fcil de ser feito atravs de Aracaju do que de
Salvador.
102
Grfico 3 Passeios realizados pelos turistas.
30
25 24
16
20
15
15 12
10 10
5
5 5 5
1 3 0
3
0
Apenas trs, dos cinco turistas que visitaram a cidade de So Cristvo, responderam
corretamente a questo que pedia que informassem que lugar de preferncia esse passeio ficou
em relao aos outros realizados: um colocou a visita So Cristvo em terceiro lugar,
dentre os trs passeios realizados por ele (ficando atrs de Mangue Seco e do City Tour);
outro, colocou em segundo lugar dentre os trs realizados (ficou atrs da visita ao Museu da
Gente Sergipana e na frente do passeio pelo rio Sergipe), e, por fim, outro, colocou em 6
lugar entre os sete pontos visitados (ficando a frente apenas da visita feita cidade de
laranjeiras, e atrs de Mangue Seco, da Foz do Rio So Francisco, de Xing, do Museu da
Gente Sergipana e do Parque Boa Luz). Ou seja, os turistas que se deslocaram at So
Cristvo no se impressionaram muito com o passeio e com o que viram por l; mas
possvel perceber, tambm, que os passeios ecolgicos levam grande vantagem sobre os
culturais.
Em relao visita feita So Cristvo, quatro foram at l por conta prpria (o
outro no respondeu a essa questo), o que pode demonstrar a completa falta de interesse das
agncias de turismo em levar as pessoas cidade.
Com respeito opinio dos turistas sobre a infraestrutura oferecida na cidade e aos
pontos tursticos l existentes, pudemos aproveitar quatro dos cinco questionrios. A estrada
de acesso cidade recebeu as seguintes notas: 6, 6, 7 e 8; as informaes tursticas (mapas,
folders, placas e etc): 3, 5 e 6; os guias tursticos, 1, 8 e 10; locais para compras de
lembranas e artesanatos, apenas uma nota: 10, o mesmo acontecendo com bares e
restaurantes: 1.
103
O aspecto geral da cidade mereceu as seguintes notas: 7, 8, 8 e 10, um pouco acima

ao estado de conservao: 7, 7, 8, e 8.
J os pontos tursticos obtiveram as melhores notas. A Praa de So Francisco
mereceu trs notas 10; a Igreja e Convento de So Francisco: 9 e 10, mesmas notas obtidas
pela Igreja Matriz. O Museu de Arte Sacra recebeu 8 e 10, enquanto o Museu Histrico
apenas uma nota: 10
Apesar dos pontos tursticos receberem notas altas, percebe-se que as notas para a
infraestrutura oferecida pela cidade so baixas, principalmente para os quesitos informaes
tursticas e bares/restaurantes. Ou seja, os turistas parecem gostar do patrimnio histrico
que encontram em So Cristvo, porm as condies oferecidas pela cidade para um bom
aproveitamento, por parte do turista, deixam muito a desejar.
Para finalizar, trs turistas fizeram comentrios: um deles elogioso cidade como um
todo, ao guia local e aos museus; outro, apesar de elogiar a cidade uma verdadeira volta ao
passado, e os guias de rua, que foram de suma importncia, lamentava a falta de apoio a
esses guias, e tambm a falta de restaurantes e atividades na cidade, alm de pouqussima
divulgao da mesma. J o ltimo foi uma reclamao, dizendo que no pode visitar nada,
pois era 2 feira e tudo estava fechado!.
Podemos ter uma ideia do fluxo turstico na cidade de So Cristvo tambm atravs
dos dados disponveis no blog do Museu Histrico, um dos mais importantes da cidade,
localizado na Praa So Francisco.
Quanto ao nmero de visitantes, temos os seguintes dados:
Grfico 4 - Fluxo de visitantes do Museu Histrico, 2005 a 2012, fonte: Museu Histrico de So Cristvo
16000
13567
14000
12000
10000 8602
7602
8000 6839
5518
6000
4000
1705
2000 726
0
0
2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012
Pelo grfico acima, possvel perceber que o auge da visitao do Museu se deu no
ano de 2010, quando a campanha para que a Praa se tornasse Patrimnio da Humanidade
104
tambm se encontrava no seu apogeu. A instituio foi fechada, para restaurao do prdio, de
abril de 2007 a novembro de 2009, causa da baixa visitao nesse perodo, como tambm
possvel perceber no grfico.
Se levarmos em conta somente os anos de 2005, 2006, 2011 e 2012, desconsiderando
os outros que foram atpicos, possvel notar um crescimento no nmero de visitaes feitas
ao museu, conforme destacado pelo prprio site.
Outros dados disponibilizados so referentes principalmente ao ano de 2012. Nesse
ano, como j foi visto, o museu foi visitado por 8602 pessoas, sendo que podemos dividi-las
em dois grupos: excurses escolares, que contaram com a presena de 4095 alunos (47,6%) e
turistas propriamente ditos, 4507 (52,4%), sendo estes ltimos oriundos de todos os estados
da federao (exceo feita ao estado do Acre, de onde no veio nenhum turista).
Em relao aos turistas, que so o foco principal de nosso estudo, 1784 (43,6%) so
originrios do prprio estado de Sergipe. So Paulo, com 412 visitantes (9,1%), Rio de
Janeiro, com 309 (6,9%), e Bahia, com 263 (6,4%) so os estados que mais enviaram turistas
para a visitao do museu.
Tambm os dados nos informam a presena de turistas vindos do exterior: foram 74
estrangeiros (o que representa 1,8% do total), vindos de 16 diferentes pases: Alemanha (8),
Angola (2), Argentina (5), Canad (4), Blgica (2), Chile (2), Espanha (2), Estados Unidos
(11), Frana (12), Holanda (1), Inglaterra (7), Itlia (6), Mxico (1), Peru (3), Portugal (7) e
Sua (1).
Esses nmeros mostram baixa taxa de visitao. Levando-se em conta que o horrio
de funcionamento do museu de tera-feira a domingo, ou seja, 6 dias por semana, temos,
aproximadamente, um total de 300 dias teis anuais de funcionamento, o que daria uma mdia
um pouco maior de 15 visitantes por dia; se levarmos em conta apenas os visitantes vindos de
outros estados, essa mdia cai para pouco mais de 9 visitantes por dia.
A perspectiva dos moradores e dos trabalhadores da rea de cultura de So Cristvo
Tambm conseguimos informaes atravs da aplicao de entrevistas a dois grupos

distintos: 1) moradores de So Cristvo, e 2) pessoas que trabalham na rea de turismo
cultural (em museus, guias de turismo, etc.) em So Cristvo. Em ambos os grupos tivemos
o intuito de perceber seu conhecimento sobre patrimnio cultural e arqueolgico 5, sobre as
5
O patrimnio arqueolgico pode ser definido como sendo a parte do patrimnio material em respeito aos quais
os mtodos arqueolgicos proporcionam as informaes primrias. Compreende todos os vestgios da existncia
105
condies da cidade em receber turistas, alm da percepo deles sobre a Praa So

Francisco.
Foram entrevistados onze moradores, cujo perfil pode ser visto no quadro a seguir:
Quadro 1 Perfil dos Moradores que Participaram da Pesquisa

Sujeito Sexo Idade Tempo na Cidade Grau de Instruo
01 Feminino 43 anos 23 anos Nvel mdio completo
04 Masculino 31 anos 31 anos Superior completo
06 Feminino 19 anos 18 anos Superior completo
07 Masculino 53 anos 53 anos Ps-graduado
Quanto ao conhecimento sobre patrimnio cultural e arqueolgico, dez dos onze

moradores entrevistados j ouviram falar sobre patrimnio cultural; oito sabem o que
patrimnio arqueolgico (os trs restantes nunca ouviram falar de tal tema). Seis moradores
nunca ouviram falar da existncia de patrimnio arqueolgico em So Cristovo, trs
afirmaram ter cincia da existncia desse tipo de patrimnio na cidade, e dois responderam
que no conheciam, mas j ouviram falar.
Oito moradores disseram no saber se a cidade est preparada para receber
visitas/turistas, enquanto os trs restantes afirmaram que a cidade possui estrutura suficiente.
J em relao Praa So Francisco, dez moradores tm boas lembranas da Praa,
enquanto um afirmou ser indiferente sua existncia. Para nove entrevistados, a Praa So
Francisco muito importante, enquanto que para um, ela pouco importante, e para o outro
ela no tem importncia nenhuma.
humana, consistindo em lugares relacionados a todas as manifestaes de atividades humanas, estruturas

abandonadas e restos de todos os tipos (JOKILETHO, 2005).
106
Nove moradores sabem que a Praa So Francisco foi elevada a patrimnio mundial,
sendo que seis deles afirmaram que, de alguma forma, tiveram participao nesse processo de
elevao.
Seis moradores perceberam mudanas no fluxo de turistas na cidade depois da
elevao da Praa a patrimnio mundial, trs no souberam dizer se houve ou no mudana,
enquanto que para dois deles no mudou nada.
Para sete moradores nada mudou em suas vidas depois da elevao da Praa So
Francisco a patrimnio mundial; para trs aconteceram algumas mudanas, e um no soube
dizer.
Foram entrevistados nove trabalhadores da rea cultural, cujo perfil pode ser visto no
quadro a seguir:
Quadro 2 Perfil dos Trabalhadores que Participaram da Pesquisa

Tempo na
Sujeito Sexo Idade Ocupao Grau de Instruo
Cidade
Estagiaria
Feminino 19 anos 19 anos Superior Incompleto
1
Estagiaria
2
Funcionrio
Masculino 39 anos 39 anos Ps graduado
3 MHS
Estagiaria
4
Guia turstico
Masculino 35 anos 35 anos Superior
5
Mediador
Masculino 20 anos - Superior Incompleto
6
Estagiaria
Feminino 19 anos 02 anos Ensino mdio
7
Arteso
Masculino 47 anos - Superior
8
Prof Histria
Feminino 49 anos 49 anos Superior
9
107
Quanto compreenso sobre o patrimnio cultural e arqueolgico, oito entrevistados

responderam que o stio arqueolgico representa o passado de um povo, e um que ele pode
ajudar a comunidade; ningum respondeu problema e nada.
Os mesmos oito responderam que o turismo gera oportunidades de emprego,
enquanto um no soube responder; a resposta no gera nada no foi marcada por ningum.
Sete responderam que So Cristovo no tem estrutura para o desenvolvimento da
atividade turstica; um marcou a resposta sim, que tem, e outro no soube responder.
Oito entrevistados indicaram que a elevao da Praa So Francisco Patrimnio da
Humanidade representou um aumento de oportunidades para a cidade, enquanto um mostrou
indiferena e a resposta ameaa no foi escolhida por ningum. Os mesmos oito afirmaram
que houve um aumento no fluxo de turistas, enquanto que um no soube dizer se houve ou
no.
Para todos os entrevistados existe a necessidade de novos projetos focados no
turismo
Consideraes finais
Est claro para vrios autores (BARRETO, 2007; YI-DE &CHI-FAN, 2011, ente
outros) que uma das partes mais vantajosas de turismo cultural seu uso como um veculo
para o desenvolvimento econmico ou para a regenerao de locais que se encontravam
abandonados.
Est claro, tambm, que a cidade de So Cristvo possui um patrimnio cultural
digno de ser visitado e apreciado, tanto que parte dele se tornou Patrimnio da Humanidade.
Porm, s esse fato no suficiente para que os turistas afluam ao local, como pode ser visto
pelo fluxo de turistas na cidade.
Depois de dois anos da Praa de So Francisco ter sido elevada a Patrimnio da
Humanidade, o processo de turistificao ainda no se instaurou na cidade. Toda a esperana
de um aumento no afluxo de turistas, tanto nacionais como internacionais, no se concretizou.
Quem vai visitar um local que apresente infraestrutura precria, como estrada de acesso mal
conservada, sem qualquer tipo de informao sobre o patrimnio (sejam placas de sinalizao,
sejam folders e/ou mapas) sem contar as questes mais bsicas, como bares, restaurantes,
lojas de souvenires, ou qualquer outra forma de lazer; pior, quem vai levar os turistas at l?
108
Como pudemos ver em nossa pequena amostra, os poucos turistas que foram at l, foram por
conta prpria.
No h um marketing junto s operadoras de turismo para que se aumente a
frequncia de turistas na cidade. Pelo contrrio, h at uma propaganda contra: conforme
conversa informal com um funcionrio de hotel, o mesmo confidenciou que no indica mais o
passeio aos turistas, pois havia muita reclamao, por parte deles, sobre a falta de opes na
cidade.
Foram veiculadas pela imprensa, nos ltimos meses, vrias notcias sobre o
investimento do governo federal na preservao do patrimnio histrico no estado de Sergipe
(ver sites governo-br; projeto monumenta; infonet). Acreditamos que a questo no seja
simplesmente essa; como foi visto pelos questionrios respondidos, o principal problema
encontra-se na infraestrutura da cidade, no nos monumentos.
Acreditamos, ainda, que h falta de envolvimento da populao com essa questo
turstica; apesar de ela j estar informada da necessidade de preservao desse patrimnio,
ainda no tomou conscincia dos benefcios (ou problemas!) que o desenvolvimento turstico
pode trazer para toda a comunidade.
ALFONSO, Louise Prado. Arqueologia e Turismo: sustentabilidade e incluso social. Tese

de Doutorado apresentada ao Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade de So
Paulo. So Paulo, 2012.
ARAGO, Ivan Rego. Praa So Francisco em So Cristvo-Sergipe-Brasil: lcus

sociocultural e patrimnio da humanidade. Revista Eletrnica do Programa de Ps-
Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS Unirio, vol. 4, n. 2. p. 97-109, 2011.
BARRETTO, Margarita. Cultura e turismo: discusses contemporneas. Campinas: Papirus,

2007.
COHEN, Erik. Rethinking the sociology of tourism. Annals of tourism research. v. 6, n. 1.

p. 18-35, 1979.
DIAS, Reinaldo. Turismo e patrimnio cultural. So Paulo: Saraiva, 2006.
JOKILETHO, Jukka. Definition of cultural heritage. 2005. Disponvel em:

http://cif.icomos.org/pdf_docs/Documents%20on%20line/Heritage%20definitions.pdf.
SANTOS, C. M; OLIVEIRA, M. R. & CAMPOS, P. R. S. Na praa So Francisco (So

Francisco SE) e o devir de um patrimnio da humanidade. Candeeiro ADUFS, vols. 19 e
20. p. 71 75, 2010/2011.
109
YI-DE Liu & CHI-FAN Lin. The Development of Cultural Tourism: A Review of UK
Experience. Tourismos. v. 6, n. 2. p. 363-376, 2011.
http://www.governo-br.com/governo-ja-investiu-r-37-mi-na-preservacao-do-patrimonio-
historico-de-se/ - Governo j investiu R$ 37 mi na preservao do patrimnio histrico de SE.
Acesso em 14 de fevereiro de 2013.
http://www.infonet.com.br/cidade/ler.asp?id=140065&pagina=1 - So Cristvo debate Plano

para as Cidades Histricas. Acesso em 14 de fevereiro de 2013.
http://www.monumenta.gov.br/site/?p=6050 - So Cristvo SE recebe monumentos

restaurados. Acesso em 14 de fevereiro de 2013.
110
FORTE DE RATHNADRINNA: ARQUEOLOGIA E IMPLICAES AMBIENTAIS
Rathnadrinna Fort: Archeology and Environmental Repercussions
Fuerte de Rathnadrinna: Arqueologa y Repercusiones Ambiaentales
Mickaela Schwab Muniz1
RESUMO
Em 2009, tiveram incio pesquisas arqueolgicas inditas em um forte em Cashel, Tipperary,

Repblica da Irlanda, por Richard OBrien, Heather Gimson e James Bonsall, financiadas
pelo Heritage Council e pela Royal Irish Academy. Conhecida como Cashel of the Kings,
tida no meio arqueolgico como importante local de evidncias de ocupao da realeza
medieval. As recentes descobertas suscitaram diversas perguntas que envolvem questes
ambientais. O presente artigo, a partir de uma reviso bibliogrfica, abre-se para respostas
embasadas nas escavaes anuais passadas e vindouras.
Palavras-chave: Forte de Rathnadrinna Patrimnio - Arqueolgico Irlands Histria

Ambiental
ABSTRACT
In 2009, started unpublished archaeological researches in a fort located in Cashel, Tipperary,

Republic of Ireland by Richard O'Brien, Heather Gimson and James Bonsall, funded by
the Heritage Council and the Royal Irish Academy. Known as "Cashel of the Kings", it is
seen by the archaeological society as an important site with evidence of medieval kingship
occupation. Recent findings have raised several questions involving environmental issues.
This article, based on a literature review, opens up for answers based on annual excavations
in past and future.
Keywords: Rathnadrinna Fort Irish Archeological - Heritage Environment History
RESUMEN
En 2009 se inici la investigacin arqueolgica indita en un fuerte en Cashel, Tipperary,

Irlanda, de Richard O'Brien, Heather y James Gimson Bonsall, financiado por el Consejo de
Patrimonio y la Academia Real Irlandesa. Conocido como "Cashel de los Reyes", es
considerado como un medio importante en el sitio arqueolgico con evidencias de ocupacin
de la realeza medieval. Descubrimientos recientes han planteado varias preguntas sobre temas
medioambientales. En este artculo, a partir de una revisin de la literatura, se abre para
respuestas con base en excavaciones anuales pasadas y futuras.
Palabras clave: Fort Rathnadrinna - Patrimonio - Arqueologa irlandesa - Historia Ambiental
Pesquisadora Grupo de Estudos Pennsula Ibrica: da Antiguidade Tardia Reconquista Universidade

1
Federal de Alfenas. E-mail: mickaela.schwab@gmail.com, sob orientao do Professor Adjunto de Histria

Antiga Departamento de Cincias Humanas da Universidade Federal de Alfenas, Cludio Umpierre Carlan. E-
mail: claudiocarlan@yahoo.com.br
111
Introduo
O meio ambiente tem se tornado um tema cada vez mais abordado em nossa
civilizao, em vista de estarmos num momento histrico de conscientizao e de
preocupao com nossos recursos naturais.
O ser humano parece ter percebido (mais uma vez), que os recursos que exploramos,
sem os quais no vivemos, so finitos, necessitando ser preservados e reciclados. A sociedade
humana atual pode entrar em colapso por conta da superexplorao do meio ambiente, a qual
pode ser comparada ao que Diamond (2007: 165) chama de expanso autocataltica.
O comportamento natural do ser humano o de explorar e explorar, crescer e crescer
at o limite, muitas vezes, esquecendo-se de tal limite. Na expanso autocataltica da
populao humana, as vantagens iniciais que as pessoas obtm (como vantagens tecnolgicas)
trazem-lhes lucros ou descobertas, que por seu turno estimulam mais gente a buscar lucros e
descobertas, que resultam em ainda mais lucros e descobertas, que estimulam ainda mais
gente a fazer o mesmo, at que as pessoas tenham ocupado todas as reas disponveis com tais
vantagens, ponto em que a expanso autocataltica para de catalisar a si mesma e perde a
fora (DIAMOND, 2007: 165). Assim, polinsios, portugueses, espanhis, vikings e os mais
diversos povos sofreram esse tipo de expanso, que nada mais do que uma sucesso de
tentativas e descobertas com obteno de sucesso, que geravam mais interesse por novas
tentativas, at que as opes se esgotavam e o processo de expanso passava a declinar.
A expanso dos polinsios, dos portugueses, dos espanhis e dos vikings comeou a
declinar quando todas as reas prontamente acessveis aos seus navios j haviam sido
saqueadas ou colonizadas, e quando os vikings, que voltavam para casa, pararam de trazer
histrias de terras alm-mar desabitadas ou facilmente pilhveis (DIAMOND, 2007: 165).
O mesmo ocorre com os recursos ambientais que possumos. O ser humano explora
toda a capacidade da terra que habita, sem se preocupar com o fato de tudo ser finito.
A pesquisa histrica vem revelando que a preocupao intelectual com os problemas
ambientais esteve presente, ao menos no mundo de expresso europeia, desde o final
do sculo XVIII, ocupando um lugar relevante no processo de construo do pensamento
moderno (GROVE & PDUA, apud RAUMOLIN, 2002: 82). A grande novidade das ltimas
dcadas esteve na difuso desse tipo de debate para uma parcela muito mais ampla da esfera
112
pblica. O saber acadmico foi desafiado e estimulado por tal movimento (PDUA, 2010:
82).
A Histria Ambiental um ramo recente do conhecimento e entra em pauta nesta
poca de conscientizao. Como campo historiogrfico consciente de si e crescentemente
institucionalizado nas academias de diferentes pases, comeou a estruturar-se no incio da
dcada de 1970. A primeira sociedade cientfica voltada para esse tipo de investigao, a
American Society for Environmental History, foi criada em 1977. No entanto, algo bem
diferente da simples proposio de influncias naturais na histria humana j vinha se
delineando desde a primeira metade do sculo XX e, em certa medida, desde o sculo XIX
(PDUA, 2010: 81).
O pensamento ambiental sofreu amplas transformaes ao longo da Histria.
Comentando apenas brevemente sobre a formao desse pensamento que, alis, se manter
em constante construo - pode-se verificar contnuas revolues desde o incio da Histria
do ser humano. Primeiro, surgiu o pensamento cronolgico bblico, no qual a Terra teria em
mdia a idade de 6 mil anos. Depois, ocorreu uma mudana, com cientistas como Buffon, que
avaliou a idade da Terra em 70 mil anos. Logo depois, houve uma grande revoluo oriunda
dos gelogos, que em primeira mo, sugeriram milhes de anos para o nosso planeta, tendo-se
verificado, depois, que existe h 4,7 bilhes de anos.
Desta perspectiva, passamos a observar a Terra com uma Histria Ambiental que s
poderia ser estudada do ponto de vista de uma grande escala de tempo. Entretanto, no h
apenas uma abordagem para este tipo de estudo. De acordo com Pdua (2010: 88), a
revoluo cronolgica nas cincias naturais produziu grande impacto epistemolgico nos
historiadores ambientais, que vm buscando metodologias que permitam investigar a histria
humana em um marco temporal mais abrangente. Ou seja, a repensar o lugar do ser humano
no quadro mais amplo da histria do planeta. No se trata, por certo, de sempre trabalhar na
longussima durao. Pode-se fazer histria ambiental de perodos relativamente curtos, mas
sempre tendo em mente, ao menos como pano de fundo, a presena de grandes escalas na
constituio dos fenmenos que esto sendo analisados (PDUA, 2010: 88).
Cada vez menos, ento, a Histria Ambiental pode ser ignorada. Alm dessa
evoluo do pensamento humano, importante ressaltar que cada vez mais temos um
contexto em que homem e natureza esto em contato, seja de forma harmoniosa, seja
degradando-a, seja explorando-a. Alm disso, cada vez mais notrio que a histria humana
diretamente influenciada pelo meio ambiente, assim como a histria do meio ambiente
totalmente afetada pelo ser humano. Isso comentado por Pdua (2010: 95), quando fala dos
113
trs nveis de leitura histrica dos fatores ecolgicos: o primeiro nvel trata de uma histria
quase imvel, que a do homem nas suas relaes com o meio que o rodeia, uma histria
lenta, de lentas transformaes, muitas vezes feita de retrocessos, de ciclos sempre
recomeados (BRAUDEL, 1995: 25), em contraposio maior velocidade dos movimentos
sociais e individuais. O segundo nvel diz respeito constituio socioeconmica das
sociedades, em sua inter-relao necessria com determinados espaos geogrficos. Por
influncia direta de Marx, Worster (apud PDUA, 2010: 95) utilizou o conceito de modos
de produo, sendo que a cultura material, os meios tecnolgicos, a segunda natureza
produzida pela ao humana inserem-se nesse nvel de anlise. Por sua vez, OConnor (apud
PDUA, 2010: 95) elaborou uma leitura marxista da histria ambiental, chamando a ateno
para o conceito de condies de produo. O terceiro grande nvel mencionado por Worster
(apud PDUA, 2010: 95) diz respeito s dimenses cognitivas, mentais e culturais da
existncia humana, incluindo cosmologias, ideologias e valores. O comportamento social dos
seres humanos em relao ao mundo natural, assim como a prpria estruturao
socioeconmica da vida coletiva, passa pelas vises de natureza e dos significados da vida
humana.
Assim como os meios de comunicao, campanhas e ONGs so importantes na luta
pela preservao do meio ambiente, a Histria Ambiental cumpre seu papel dando-nos o
exemplo do que ocorreu no passado, para que possamos corrigir os erros do presente. As
histrias sobre o fracasso de sociedades antigas abordadas no livro Colapso so facilmente
trazidas ao nosso presente, e com elas pode-se evitar um novo colapso. Maias, anazazis e
vikings so povos que entraram em colapso em algum momento da histria, em conformidade
com o autor de Colapso (DIAMOND, 2007), e o meio ambiente teve participao em tais
eventos. Falando sucintamente, tomemos como exemplo o caso dos vikings na Groelndia:
A queima de madeira em si no produz temperatura suficientemente alta para se

trabalhar o ferro. Em vez disso, a madeira precisava primeiro ser queimada para a
formao de carvo, que suporta um fogo de alta temperatura. Medies feitas em
diversos pases mostram que so necessrios cerca de dois quilos de madeira para
fazer 500 gramas de carvo. Por causa disso, somado ao baixo contedo de ferro da
limonita, a extrao e a produo de instrumentos de ferro vikings e at mesmo o
conserto de instrumentos de ferro consumiam enormes quantidades de madeira, o
que se tornou um fator limitador na histria da Groenlndia viking, onde havia
poucas rvores (DIAMOND, 2007: 168).
O exemplo do colapso dessa populao e o estudo desse caso, leva-nos a aplicar

medidas adequadas a situaes modernas e at mesmo futuras, partindo para uma ao mais
sustentvel, sem visar apenas o progresso, mas medindo as consequncias. Acima de tudo, a
114
histria ambiental rejeita a premissa convencional de que a experincia humana se

desenvolveu sem restries naturais, de que os humanos so uma espcie distinta e
"supernatural", de que as consequncias ecolgicas dos seus feitos passados podem ser
ignoradas (WORSTER, 1991: 199).
Histria e Arqueologia Ambiental
Aps uma breve introduo referente ao foco do estudo do meio ambiente na

Histria, entra-se no contexto do trabalho propriamente dito. No se visa aqui apenas o estudo
histrico e documental, mas tambm o emprico. A Arqueologia em si pode ser vista como
uma forma emprica de abordar a Histria.
Ainda sobre Histria Ambiental, seu objetivo principal se tornou aprofundar o nosso
entendimento de como os seres humanos foram, atravs dos tempos, afetados pelo seu
ambiente natural e, inversamente, como eles afetaram esse ambiente e com quais resultados
(WORSTER, 1991: 200). A primeira tentativa de definir esse novo campo foi o ensaio de
Roderick Nash (apud WORSTER, 1991: 200) intitulado "The state of environmental history"
[A situao da histria ambiental]. Nash recomendava que encarssemos toda a paisagem ao
nosso redor como um tipo de documento histrico sobre o qual (o ser humano) vem
escrevendo a respeito de si mesmo e dos seus ideais (WORSTER, 1991: 200). Pois, ento,
assim como a Histria Ambiental v dessa forma o ambiente que rodeia o Homem, a
Arqueologia sobre vida humana no passado. Sob uma perspectiva arqueolgica, as pessoas
deixam um registro imperfeito da prpria vida em forma de sedimento e solo modificado,
contendo pores de detritos inorgnicos e orgnicos (REITZ & SHACKLY, 2012). O
ambiente construdo expressa a cultura. O seu estudo j progrediu bastante com a Histria da
Arquitetura, da tecnologia, da cidade e da Arqueologia (WORSTER, 1991: 201).
Em termos bem simples, portanto, a Histria Ambiental trata do papel e do lugar da
natureza na vida humana. H um consenso de que "natureza" designa o mundo no-humano, o
mundo que ns no criamos originalmente. O "ambiente social", o cenrio no qual os
humanos interagem uns com os outros na ausncia da natureza (WORSTER, 1991).
Entretanto, a Arqueologia Ambiental, ou qualquer estudo focado nesse campo no se limita a
tais interaes. consenso que o ser humano completamente inter-relacionado com o
ambiente que o cerca. Salvo, talvez, pela cincia moderna, na qual h sempre a tentativa de se
criar algo sem a necessidade de recursos naturais, consenso que a natureza a mantenedora
do ser humano como soberano no planeta. Sem recursos naturais no h meio de
115
sobrevivncia, havendo, portanto, necessidade de cincias que se ocupem de tais interaes.

Investigar as interaes humano-ambiente usa observaes contemporneas de dinmicas de
populao e comunidade, aplicadas por uma analogia ecolgica a materiais ecolgicos
(REITZ & SHACKLY, 2012).
Como o contexto arqueolgico , por definio, primariamente cultural, um estudo
inevitavelmente interdisciplinar, onde cincias culturais e sociais aliar-se-o a conceitos
puramente biolgicos (como estudos de populaes, comunidades, interaes ecolgicas,
entre outros). Embora ambientes tenham caractersticas intrnsecas, pessoas conferem um
adicional de significado a eles. Arquelogos ambientais examinam essas relaes guiados por
teorias e prticas retiradas de estudos biolgicos, qumicos, fsicos e sociais. Esse campo
ecltico enfatiza relaes sistmicas entre pessoas e o meio ambiente a sua volta (REITZ &
SHACKLY, 2012). H, ento, a preocupao com a reconstruo desses antigos ambientes,
elucidando a significncia das comunidades humanas juntamente com eles. Temos que
entender a natureza das relaes entre homens e a Terra no passado, levando em considerao
a fragmentao das informaes arqueolgicas e os processos de mudana, naturais tanto do
ser humano quanto da terra que habita (REITZ & SHACKLY, 2012).
A Arqueologia Ambiental melhor servida com a fuso de perspectivas de diversos
campos, e divide trs interesses com outras cincias. Um interesse explora relaes entre
funo (propsito) e estrutura (organizao, forma). Outro examina traos hereditrios
(gentica, natureza) e padres comportamentais adquiridos (cultura, educao). O terceiro
interesse considera causas, processos e consequncias de mudanas e estases atravs do tempo
e do espao (REITZ & SHACKLY, 2012). Uma das teorias que unificam os estudos de
Arqueologia o Uniformitarismo. Essa teoria, que vem do gelogo escocs James Hutton do
final do sculo XVIII, prope que processos biogeoqumicos e outros que ocorrem nos dias
atuais tambm ocorriam no passado e produziam os mesmos efeitos. Baseados nessa teoria,
arquelogos ambientais usam proxies (registros indiretos de fenmenos) para acessar fontes
de matrias primas, verificar datas de manufatura, e considerar o local desses materiais e sua
identidade, assim como uma afiliao temporal e comportamental (contexto) (REITZ &
SHACKLY, 2012). Assim possvel localizar campos de batalha, documentar a ascenso e a
queda de centros urbanos, e traar padres migratrios. Estuda-se iconografia, expresso
ritual e histria cultural. Mas, o ponto forte da Arqueologia Ambiental a aplicao de teorias
e prticas biolgicas, qumicas e fsicas em questes sobre o passado humano, especialmente
sobre as relaes entre pessoas e ambientes (REITZ & SHACKLY, 2012). So essas
aplicaes que sero propostas a partir das escavaes em Rathnadrinna.
116
O Forte de Rathnadrinna
Por questes de definio, a palavra rath usada no trabalho de Proudfoot (1970)

como um termo arqueolgico sem implicaes lingusticas, para descrever obras de
terraplanagem pequenas, geralmente circulares, que as escavaes tm mostrado serem fortes
construdos como fazendas fechadas. Cashel, apesar de tambm ser o nome da cidade onde
foi realizada a escavao, uma palavra igualmente utilizada para se referir a recintos
circulares, porm, esses, construdos de pedra, so os interlocutores do rath. A distino entre
rath e cashel um tanto arbitrria, mas ambos, tanto os bancos de pedra quanto os de terra, se
encontram, embora cashels raramente tenham valas, e os bancos devam ter sido construdos
de pedra coletadas ou extradas localmente (PROUDFOOT, 1970: 37-48).
Aps uma breve definio, interessante que alguns detalhes sobre os fortes
escavados localizados na Irlanda sejam expostos para maiores esclarecimentos e para que,
enfim, possa ser introduzido o Forte de Rathnadrinna. A parte essencial do rath ou cashel a
rea central fechada, que , geralmente, circular, embora ocasionalmente exemplos ovais ou
retilneos tambm possam ocorrer. Alguns exemplos so, talvez, fossos retilneos medievais
de herdades, outros talvez bawns (trincheiras muitas vezes reforadas com estacas ou cercas
para proteger o gado de ataques) de data posterior. A dimenso da rea fechada varia, mas na
maior parte dos stios escavados o dimetro entre 80 e 200 metros. Recintos cercados por
mais de um nico banco e vala so relativamente raros, mas muito mais impressionantes na
aparncia, como o Forte de Dundrum (PROUDFOOT, 1970: 37-48).
Rathnadrinna, ou em irlands Rath na Drinne, que significa Fort of the Contest
(Forte de Disputas), fica localizado h trs quilmetros de Cashel, na regio de Munster, na
Repblica da Irlanda. Cashel conhecida como Cashel of the Kings por ter sido escolhida
como um centro da realeza, at mesmo antes da Era Medieval. Isso foi feito estrategicamente,
j que a regio de Cashel fica na divisa entre os antigos reinados de Munster e Leinster.
Segundo Richard OBrien, contudo, as escavaes mostram que a ocupao do local data de
um perodo mais antigo, provavelmente da Era do Bronze. Isso se deve aos achados no
tradicionais associados a fortes: uma concentrao de postes de madeira em disposio similar
ao Stonehenge, o que d uma ideia de uso ritualstico enquanto que casas, lareiras e poos
de lixo esto associados a achados tradicionais. OBrien acrescenta que a funo do local foi
mudando ao longo dos sculos, at chegar poca medieval, quando lhe foi atribuda uma
funo real. Alguns destes stios imponentes tm sido tradicionalmente considerados como
residncias de chefes menores (PROUDFOOT, 1970: 42).
117
Para muitos historiadores medievais, a posse do rei significa uma cerimnia de

coroao em uma igreja importante, muitas vezes numa catedral. Na Irlanda, entretanto,
cerimnias de posse, na maioria das vezes, eram realizadas em locais de reunio abertos, ao ar
livre, cuidadosamente localizados na paisagem. Combinando essa experincia antiga com
evidncias documentais de que ocorriam coroaes na rea, possvel que Rathnandrina
tenha sido a Lis na Urlnann do sculo XII, um stio de coroaes de reis em Cashel.
Poucos lugares na Irlanda, nessas redondezas, refletem o triunfo do cristianismo
sobre o paganismo to bem quanto Cashel. Um dos problemas com os locais eclesisticos
antigos na Irlanda que muitos se desenvolveram em centros maiores, proto-urbanos - pontos
focais para desenvolvimento posterior que podem ocultar evidncias das origens pr-
histricas desses stios. O incio da Idade Mdia tinha uma sociedade complexa, bem-
estruturada, dividida em reas tribais, guardadas por reis e vice-reis. Nesse tempo, um grande
nmero de fortes circulares foram construdos na Irlanda, muitos ocupando locais
estrategicamente importantes. Esses fortes variam em escala e em importncia, refletindo o
status de seus ocupantes. No alto do topo da hierarquia estavam os "Stios dos Reis", assim
como Tara no Condado de Meath ou Navan Fort no Condado de Armagh (OBRIEN, 2011: 1-
3).
Situada praticamente no corao de Cashel, as runas de Rock of Cashel (Castelo de
Cashel) evidenciam a importncia arqueolgica e histrica que o forte de Rathnadrinna
possui. O solo frtil formado sobre os leitos de rocha calcrea que circunda Cashel prprio
para a lavoura e a criao de animais, semeando as sendas de uma agricultura prspera.
Comandando as antigas plancies de Cashel, o forte foi tanto uma cidadela como um estado,
anunciando a todos que a viam que se tratava de um territrio da realeza.
O Forte de Cashel um afloramento dramtico de rocha calcrea, que surge
abruptamente da extensa e frtil plancie do Golden Vale. encimado por um grupo de runas
eclesisticas extraordinrias do sculo XII. Os registros histricos mostram tal importncia,
relatando ter sido o reinado dos Altos Reis de Munster, entretanto, o forte nunca foi escavado
antes de 2009. O motivo disto deveras interessante: a populao da rea rural irlandesa
geralmente de carter supersticioso e possui diversas lendas e crenas de que os fortes
construdos pertenciam s fadas, e que no era aconselhvel o desmatamento ou qualquer
interveno humana em tais construes. Agora, aps a primeira escavao, OBrien tem
substrato suficiente para comear uma investigao com concluses mais concretas. A
Arqueologia Ambiental ser essencial nesse mbito, e exatamente o que prope esse artigo.
Reconstruindo ambientes e documentando mudanas ambientais, necessrio que
118
comparemos caractersticas encontradas no passado pela arqueologia com as que existem

hoje, definindo, ento, as caractersticas ambientais prevalescentes quando o local era
ocupado, e documentando mudanas que podem ter ocorrido antes ou depois de tal ocupao
(REITZ & SHACKLY, 2012: 23). Os achados no local, juntamente com as caractersticas do
forte, os registros histricos e seu prprio nome j nos remetem reconstruo daquele
passado.
Escavaes em Rathnadrinna
Rathnadrinna, at 2009, s era conhecida por registros histricos. Nada se sabia

sobre sua real histria, com evidncias arqueolgicas e pesquisas no campo. por este motivo
que a descrio aqui essencialmente baseada no nico artigo publicado sobre o assunto, no
relatrio feito por Richard OBrien para a Royal Irish Academy e nas experincias em campo
da prpria autora. importante ressaltar que alguma preciso de informaes pode vir a
faltar, pelo fato de ser uma pesquisa to recentemente realizada. O projeto de escavao foi
iniciado por Richard OBrien, juntamente com Heather Gimson e James Bonsall (da empresa
Earthsound de Geofsica). Primeiramente, foi solicitado financiamento ao Conselho do
Patrimnio Irlands, mas os autores do projeto tambm foram apoiados, inclusive
financeiramente, pela Royal Irish Academy, que d relevncia acadmica ao projeto.
O primeiro passo em uma escavao o mapeamento geofsico do solo no local todo,
o que foi realizado por Gimson e Bonsall. As constataes foram de ser um forte trivallate, o
que significa ser um morro circular com trs sesses (TS061-089001), situado em Lalor's Lot-
townland, 3,33 quilmetros ao sul-sudeste da cidade de Cashel. Os registos histricos dizem
que a partir do sculo VII d.C. Cashel era sinnimo da dinastia Eganacht e mais tarde ainda
o Cais Daleo de McCarthy at o final do sculo XII, o que atribui ao forte uma paisagem
essencialmente real (OBRIEN, 2011: 1-3).
O Forte de Rathnadrinna e suas cercanias provaram ser ideais para uma prospeco
arqueolgica e ampliou o valor das observaes geofsicas: o emprego da alta resoluo, as
tcnicas no-invasivas revelaram um monumento multi-peridico e multi-estratificado
(camadas) da maior significncia (OBRIEN, 2011: 1-3).
Aps as constataes geofsicas e as pesquisas realizadas entre 2009 e 2011, iniciou-
se o processo de escavao em si. O procedimento bsico na escavao foi realizar o
mapeamento geofsico, delimitao dos cortes, retirada da primeira camada (orgnica) do
solo, retirada das camadas geolgicas do solo com anlise das variaes de cor, textura e
119
composio. A cada camada retirada foi feita uma anlise detalhada do local, seguida de
limpeza do solo para observaes de padres na colorao. Depois foi realizada a catalogao
escrita e fotogrfica dos locais.
OBrien recrutou voluntrios, que vieram de vrias partes do mundo, o que
demonstrou o interesse internacional por sua pesquisa. Comeamos por fazer cinco cortes em
locais estratgicos no forte. Os dados exatos de tais cortes ainda no foram divulgados,
entretanto tm-se informaes aproximadas. Foram ao todo cinco cortes, sendo o primeiro
corte de cerca de 20 metros de comprimento por dois de largura e, em princpio, 20
centmetros de profundidade (o que foi sendo modificado ao longo do processo de escavao).
De acordo com o relatrio enviado ao final da escavao Royal Irish Academy,
elaborado por Richard OBrien, juntamente com as informaes coletadas no trabalho de
campo pela prpria autora, a escavao durou nove semanas, isto , desde 11 de junho at 10
de agosto de 2012, sob Licena de Escavao n 12E157. Dois cortes foram abertos para
investigar os bancos e as valas da fortaleza, e tambm as caractersticas geofsicas a partir de
levantamentos anteriores. Fora do forte, duas valas no datadas foram encontradas: as valas
pareciam ter postholes (em Arqueologia, corte feito por superfcie de madeira ou pedra e por
ela preenchido) e poos pequenos, todos sem data e estreis, os quais tanto podem ter sido
associados com assentamentos fora do alcance do forte quanto com assentamentos pr-
histricos. Alguns postholes e elementos de pedra estreitos e alinhados podem ter sido parte
de alguma estrutura. Foram encontrados os restos parciais de um forno de pedra usado para
secagem de cereais: o empedramento nas proximidades pode ter sido uma regio de trabalho.
A chamin do forno foi traada, pela susceptibilidade magntica, para o leste alm da
escavao. Na vala escavada encontrou-se argila, carvo queimado e um objeto de ferro no
identificado. Fornos semelhantes escavados em torno de Cashel foram datados de VIXII d.C.
Um depsito prximo de estrume era do incio da era moderna: sob estes traos pode-se
inferir a existncia de uma vala sobrevivente de outro forte.
As valas do forte eram geralmente de fundo chato com lados inclinados. As bases
foram revestidas com pedras densas e o contedo da vala era muito semelhante a argilas
homogneas. A Vala C continha um depsito raso de solo rico em carvo vegetal. A Vala B
continha os depsitos de pedra fixadas contra a face interna do Banco 1, que por sua vez tinha
um perfil em degrau: estes depsitos podem ter sido colocados para reforar o banco ou
poderiam representar as caractersticas de paisagismo ps-medieval. Cada vala produziu
restos faunsticos, em particular a Vala D, que continha ossos da perna de bovinos, dentes e
clavcula. Um objeto de ferro curvo pequeno foi encontrado em um enchimento superior da
120
vala B e uma pistola de chumbo rodado em um enchimento superior da vala D. O Banco 3

parecia consistir de material cultural, sob a forma de pedras queimadas, e um posthole nico
contendo um depsito rico em carvo. Trs dos bancos continham superfcies de pedra,
atualmente sem data. Os dois bancos exteriores so muito mais substanciais, com superfcies
pavimentadas ao longo de suas cpulas.
Dentro do forte, uma anomalia geofsica foi identificada como uma vala anterior ao
forte. A vala tinha um corte em poo de data desconhecida, e ela prpria foi preenchida com
depsitos, em grande parte estreis. A vala tem depsitos parciais de pedra, em barro, cheios
de carvo vegetal: dentro dessas camadas foram encontrados ossos humanos cremados, dentes
de animais e um pequeno chifre. No houve evidncia de queima in situ. A vala foi selada por
um horizonte de argila que se estendeu para o sul do banco no interior da fortaleza. Em outros
lugares do interior do forte (Figura 1) continha uma infinidade de postholes, stakeholes (em
Arqueologia, buraco cavado antes de algo ser colocado nele), poos e alguns em grupo,
formando complexos em arco, todos sem data e em grande parte estreis. Claramente, alguns
dos postholes foram substanciais o suficiente para suporte de carga, embora em nenhum deles
contivesse mensagens substanciais, como pedras. Atualmente, estas caractersticas so
encontradas em solo compactado, no corte que ocupa o centro do forte, tal como identificados
a partir da geofsica. Encontra-se, geralmente, constituda por cherts (gros finos,
microcristalinos, ricos em slica, criptocristalinos ou rochas sedimentares microfibrosas, que
podem conter pequenos fsseis) e flints (uma variedade de chert, feito de quartzo, geralmente
facilmente lascvel, comumente usado na Pr-Histria para manufatura de ferramentas e
armas) no diagnosticados (OBRIEN, 2011: 1-3).
Fig. 1: Escavao dentro do forte. Fonte: Richard OBrien, diretor do projeto de escavao.
121
Consideraes finais
Com essa primeira escavao, dados essenciais para o incio de uma pesquisa mais
aprofundada na rea de Arqueologia Ambiental j esto acessveis. Com a anlise de todo o
material encontrado e todas as informaes catalogadas, possvel iniciar a reconstruo do
local, tanto no aspecto estrutural, quanto no cultural, no histrico e no ambiental. Entretanto,
como o prprio OBrien coloca em seu relatrio para a Royal Irish Academy, mais escavaes
so necessrias para revelar a natureza desse complexo stio, e ajudar na interpretao da
paisagem real e antiga de Cashel.
DIAMOND, J. Colapso: como as sociedades escolhem o fracasso ou o sucesso. Trad.

Alexandre Raposo. 5ed., Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2007.
O'BRIEN, R.; GIMSON, H. & BONSALL, J. Revealing Royal Rathnadrinna. Current

Archaeology, pg. 26-33, Issue 259, 2011.
O'BRIEN, R. Summary Report to Royal Irish Academy. Cashel: Co.Tipperary 12E15.7, 2012.
PDUA, J.A. As bases tericas da Histria Ambiental. Estudos Avanados, vol.24, n

68: 81-101, 2010.
PROUDFOOT, B. Irish raths and cashels: some notes on chronology, origins and
survivals. Ulster Journal of Archaeology, University of Alberta, Edmonton, vol. 33,
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REITZ, E.J.; SHACKLEY, M. Introduction to Environmental Archaeology, Archaelogical

Method and Technique, pg. 1-39, Springer, 2012.
WORSTER, D. Para fazer Histria Ambiental. Revista Estudos Histricos, vol.4, n 8,

1991.
122
Revista de Arqueologia Pblica LAP NEPAM
Interview: Neil A. Silberman (by Gabriella Rodrigues)
Subject/Title: Public views of Archaeology: Interpretation and Presentation of Cultural

Heritage Sites
1. First of all, we would like you to talk about your 1. Para comear, ns gostaramos que voc falasse
academic biography and how did you get sobre sua biografia acadmica e sobre como se
interested in the role Archaeology plays out of the interessou pelo papel da Arqueologia fora da
University? Universidade?
(Archaeology and Politics)
Its been a long story with lots of surprises. Tem sido uma longa histria, cheia de surpresas.
Originally I had intended to become a field Originalmente, eu pretendia me tornar um
archaeologist, specializing in the archaeology of arquelogo de campo e me especializar em
Israel. My first job was with the Israel Department Arqueologia de Israel. Meu primeiro trabalho foi
of Antiquities and Museums, digging in the summer com o Departamento de Antiguidades e Museus
and working at the Rockefeller Museum in de Israel, escavando no vero e trabalhando no
Jerusalem during the rest of the year. And you cant Museu Rockefeller em Jerusalm durante o resto
work or study in Jerusalem for very long before you do ano. E voc no consegue trabalhar ou estudar
begin to realize what enormous impact archaeology em Jerusalm por muito tempo sem que comece a
has in justifying (or disproving!) modern political perceber o enorme impacto que a Arqueologia
and territorial claims. That subject eventually tem, justificando (ou refutando!) polticas
became my main field of research and I went on to modernas e reivindicaes de territrios. Esse
write many books and articles about the politics of tema acabou se tornando minha principal rea de
Middle Eastern archaeology. But when I took a pesquisa e eu o levei adiante, escrevendo muitos
position in Belgium as director of the Ename Center livros e artigos sobre os aspectos polticos da
for Public Archaeology and Heritage Presentation, it Arqueologia no Oriente Mdio. Mas, quando eu
became clear to me that the politics of archaeology assumi o cargo de diretor do Ename Center for
and heritage was not just restricted to war zones. Public Archaeology and Heritage Presentation
Even in peaceful places, our visions of the past shape (Centro de Arqueologia Pblica e Apresentao
the present and futureabout identity, race, gender, do Patrimnio de Ename), na Blgica, ficou claro
ethnicity, economic policy, and ideas about right and para mim que poltica em Arqueologia e em
wrong. This impact of archaeology and heritage on Patrimnio no se restringe apenas a reas em
modern society is something that archaeology guerra. At mesmo em lugares pacficos, nossas
students usually have to contend with once they vises do passado determinam o presente e o
actually begin their professional lives. How do you futuro em relao identidade, raa, gnero,
choose a place to dig? Which interpretations are etnicidade, poltica econmica e ideias sobre o
likely to guarantee publicity and which are likely to certo e o errado. Esse impacto da Arqueologia e
anger rival communities, or even the host do Patrimnio nas sociedades modernas algo que
government? In many ways, these are some of the estudantes de Arqueologia normalmente tm que
most difficult problems archaeologists have to enfrentar, assim que eles iniciam sua vida
contend with. And have become convinced that profissional. Como voc escolhe um local para
these issues must be included in archaeology escavar? Quais interpretaes devem garantir
curricula, along with pottery dating, epigraphy, and publicidade e quais iro, mais provavelmente,
excavation techniques. enfurecer comunidades rivais, ou mesmo o
governo local? De vrias formas, estes so alguns
dos problemas mais difceis que os arquelogos
tm que enfrentar. Alm de se convencer de que
123
tais questes devem ser includas na grade

curricular dos cursos de Arqueologia, juntamente
com datao de cermica, Epigrafia e tcnicas de
escavao.
2. Since the last decade you have been working 2. Desde a ltima dcada, voc vem trabalhando
on heritage projects from international em projetos na rea de patrimnio em centros e
centers and institutions as the Ename Center instituies internacionais, como o Ename Center
for Public Archaeology and Heritage for Public Archaeology and Heritage Presentation
Presentation and the ICOMOS International and the ICOMOS International Scientific
Scientific Committee on Interpretation and Committee on Interpretation and Presentation of
Presentation of Cultural Heritage Sites Cultural Heritage Sites (ICIP). Voc poderia nos
(ICIP). Could you tell us how those contar como essas instituies trabalham?
institutions work?
Most of my efforts have been devoted to Muito dos meus esforos vm sendo dedicados ao
ICOMOSthe International Council on ICOMOS - the International Council on
Monuments and Siteswhich is one of the Monuments and Sites (Conselho Internacional de
main advisory bodies for UNESCO in Monumentos e Stios) que um dos principais
reviewing nominations for the World conselhos consultivos da UNESCO para examinar
Heritage List and other activities. ICOMOS candidaturas para a lista de Patrimnios Mundiais
has more than 120 national committees from e outras atividades. O ICOMOS tem mais de 120
UN member states and it also has 23 comits nacionais dentre os pases-membros da
scientific committees on specialized subjects. ONU e tem tambm 23 comits cientficos para
The Committee I chair is concerned with assuntos especficos. O Comit presidido por mim
public interpretation and we worked for many preocupa-se com a interpretao pblica. Ns
years on a Charter trabalhamos por muitos anos num Estatuto
(http://www.icomos.org/charters/interpretatio (http://www.icomos.org/charters/interpretation_e.
n_e.pdf) that is meant to serve as a pdf), criado para servir como uma norma
professional standard for heritage profissional para a interpretao do patrimnio no
interpretation all over the world. I want to be mundo todo. Eu quero deixar claro que esse
clear that this Charter does not tell anyone Estatuto no diz a ningum qual deve ser o
what the contents of interpretation should be contedo da interpretao, mas, mais
but rather it highlights the social precisamente, ele acentua as responsabilidades
responsibilities of heritage interpreters sociais de quem interpreta o patrimnio, com
regarding things like cultural diversity, relao a diversidade cultural, sustentabilidade e
sustainability, and authenticity. The autenticidade. O comit, e, de fato, todo o
committee, and indeed all of ICOMOS, tries ICOMOS, tenta o seu melhor para proteger o
its best to protect heritage and to develop new Patrimnio e para desenvolver novas formas de
understandings of the value of heritage, how compreender seu valor, de como ele deve ser
it should be protected, and who should be protegido e de quem deve participar das atividades
able to participate in protection activities. de proteo. Ns temos considerado o patrimnio
For so long we have all taken heritage for como algo certo, por muito tempo, aceitando as
granted and accepted the stories we were estrias que nos ensinavam na escola. Mas como
taught in school. But as archaeologists like arquelogos, como voc e seus colegas podem
you and your colleagues can testify, the past testemunhar o passado est sempre mudando,
is always changing as research and new conforme pesquisas e novas descobertas so feitas.
discoveries are made. International Organizaes internacionais como o ICOMOS e
organizations like ICOMOS and academic instituies acadmicas como o Ename Center e o
institutions like the Ename Center and the Center for Heritage and Society (Centro de
Center for Heritage and Society at the Patrimnio e Sociedade) da Universidade de
University of Massachusettsand of course Massachusetts e, claro, o LAP, NEPAM tm
124
LAP NEPAMare working hard to develop trabalhado duro para desenvolver novas tcnicas
new techniques of public education and para educar e se comunicar com o pblico, que
communication that will enable the general permitiro que o pblico em geral veja o passado
public to see the remains of the past as a muito mais como um recurso compartilhado, e no
shared resource rather than as just tourist apenas como atraes tursticas ou curiosidades de
attractions or roadside curiosities. beira de estrada.
3. How would you define Public Archaeology 3. Como voc definiria Arqueologia Pblica e
and Cultural Heritage today? How should one Patrimnio Cultural hoje? Como devemos
understand the term public concerning the entender o termo pblico em relao
interpretation and presentation of the past? interpretao e apresentao do passado?
Im not sure I can define Public Archaeology Eu no estou certo de que posso definir
and Cultural Heritage, since there are so Arqueologia Pblica e Patrimnio Cultural, j que
many different versions and varieties. But I h tantas variedades e verses diferentes. Mas eu
can tell you what I think they could develop posso te dizer no que eu acho que eles podem se
into in the coming years. As you know from desenvolver nos prximos anos. Como voc sabe,
your own work, Public Archaeology was do seu prprio trabalho, a Arqueologia Pblica
established as an attempt by archaeologists to estabeleceu-se como uma tentativa dos
reach beyond the closed circles of scholars arquelogos de ir alm dos fechados crculos de
and technical excavators, to offer something acadmicos e escavadores tcnicos, para oferecer
of value to the public at large. In general, algo que fosse importante para o grande pblico.
Public Archaeology represents a kind of Arqueologia Pblica representa, em geral, uma
outreachproviding school kids and the forma de trabalho social fornecendo a alunos e
general public with first-hand experience ao pblico em geral experincia de primeira mo
with sites, artifacts, and the archaeological com stios, artefatos e com o processo
process itself. Often it works with arqueolgico em si. A Arqueologia Pblica
communities whose heritage has been trabalha, com frequncia, em comunidades cujo
overlooked or neglectedor who, because of patrimnio foi desconsiderado ou negligenciado,
their cultural or economic contextare ou que por conta de seu contexto econmico ou
unfamiliar with museums and archaeological cultural no tem familiaridade com museus e
digs. In some cases, it is also called escavaes arqueolgicas. Em alguns casos,
Community Archaeology, suggesting the tambm chamada de Arqueologia
mobilization of a neighborhood or other Comunitria, sugerindo a mobilizao de uma
community group to participate in vizinhana, ou outro grupo comunitrio, para
archaeology for a wide variety of social and participar da experincia arqueolgica por uma
even economic needs. Sometimes the goal is srie de necessidades sociais ou at econmicas.
enhanced identity and dignity; sometimes its s vezes, o objetivo uma identidade valorizada e
to recover or reclaim their connection to dignidade; outras, recuperar ou reivindicar uma
particular places that have significance to conexo com lugares especficos, que tm alguma
them. Your lab has carried out many of these importncia para essa comunidade. O laboratrio
projects successfully and has really pioneered de vocs tem realizado com sucesso muitos
this kind of outreach in Brazil. Yet I believe projetos desse tipo e tem, de fato, sido o precursor
that in the coming years, the labs activities desse tipo de trabalho social no Brasil. Eu
will expand in two directions: first, in acredito, no entanto, que as atividades do LAP vo
sharing with communities a wide range of se expandir em duas direes, nos prximos anos:
methodologies to protect archaeological em primeiro lugar, em compartilhar com as
resourcesalongside stratigraphic excavation comunidades um amplo leque de metodologias de
and artifact study, will be other modes of proteo de recursos arqueolgicos alm da
collective memory practices such as escavao estratigrfica e do estudo de artefatos,
125
storytelling, performance, and traditional haver outros modos de praticar a memria

building skills. And that brings me to the coletiva, como contar histrias, performances, e
definition of Cultural Heritage, which used meios tradicionais de construo. E isso me leva
to be restricted to elite expressions of definio de Patrimnio Cultural, que
architecture, official historical sites, and the costumava restringir-se a expresses
fine arts. But over the last twenty years, the arquitetnicas de elite, a stios histricos oficiais e
definition of cultural heritage has expanded s Belas Artes. Mas, nos ltimos vinte anos, a
dramatically. It is no longer restricted to elite definio de patrimnio cultural expandiu-se
culture and it is no longer even restricted to dramaticamente. Ela no est mais restrita a uma
buildings, objects, or tangible things. As a cultura de elite e tambm no est mais restrita a
combination of ethnology, folklore, landscape edifcios, objetos ou coisas tangveis. Da
studies, musicology, and cultural combinao de Etnologia, Folclore, estudos da
anthropology, intangible cultural heritage is Paisagem, Musicologia, e Antropologia Cultural,
now a major focus of interest around the o Patrimnio Cultural Imaterial hoje um dos
world. In fact, the whole range of cultural principais focos de interesse pelo mundo afora. Na
heritagefrom archaeology to architecture to verdade, todo o campo do patrimnio cultural da
arthas come increasingly to be seen Arqueologia Arquitetura, passando pela Arte
valuable for the social activities it encourages tem sido considerado cada vez mais valioso, pelas
and the sense of identity it promotes. So atividades sociais que encoraja e pelo senso de
thats why I am confident that the next step in identidade que promove. por isso que eu estou
the development of Public Archaeology and confiante de que o prximo passo no
Cultural Heritage will be their synthesis: desenvolvimento da Arqueologia Pblica e do
Public Heritage. In not being restricted to a Patrimnio Cultural ser a sntese dos dois:
single methodology or a single kind of Patrimnio Pblico. Sem se restringir a uma nica
evidence, the work with communities for the metodologia, ou a um nico tipo de evidncia, o
safeguarding of their collective memory will trabalho com comunidades pela salvaguarda de
eventually shift from a primarily past- sua memria coletiva deve, eventualmente, passar
oriented endeavor to a tool for community de um esforo primeiramente orientado pelo
well-being and sustainable development. passado para uma ferramenta para o bem-estar e
desenvolvimento sustentvel da comunidade.
4. If we talk about public interest, how would 4. Falando de interesse pblico, como voc
you evaluate non-experts interest on the past avaliaria o interesse de no-especialistas pelo
and which role does that interest play in the passado e que papel esse interesse desempenha no
works of experts? trabalho de especialistas?
Well, thats one of the main problems: Bem, esse um dos principais problemas:
establishing a strict division between estabelecer uma diviso severa entre
experts and non-experts. Archaeologists especialistas e no-especialistas. Arquelogos
and Cultural Heritage professionals have long e profissionais do patrimnio foram acostumados,
been accustomed to being regarded as the por muito tempo, a serem considerados os
experts, whose opinions carry special especialistas, cujas opinies carregariam um peso
weight. When it comes to making statements especial. Quando se trata de fazer declaraes
about the past for official commemoration or sobre o passado para comemoraes oficiais ou
legal protection, only those with specialized proteo legal, apenas aqueles com diplomas
university degrees and familiarity with universitrios especializados e familiaridade com
technical methods and jargon were regarded mtodos e jargo tcnicos so considerados
as authoritative. All other kinds of autoridades. Todos os outros tipos de abordagens
approaches to the pastthrough legend, local do passado por meio de lendas, contos locais e
hearsay, and cultural traditionswere at best tradies culturais so vistos, na melhor das
seen as nave folklore, and at worst as situaes, como folclore ingnuo, e, na pior delas,
evidence of ignorance. Its now clear with como evidncia de ignorncia. Est claro, agora
126
the work of Public Archaeology and Public com o trabalho da Arqueologia Pblica e do
Heritage that members of the general public Patrimnio Pblico, que membros do pblico em
(non-experts) who collaborate with geral (no-especialistas) que colaboram com
scholars (experts) can no longer be acadmicos (especialistas) no podem mais ser
regarded as empty vessels that need to be considerados potes vazios que precisam ser
filled with academic facts. It used to be that
preenchidos com fatos acadmicos. Costumava
the experts were influenced by the interests
acontecer que especialistas eram influenciados
of non-experts mainly when fundraising or pelos interesses de no-especialistas
publicity were concerned. Sometimesprincipalmente no que dizia respeito a arrecadao
archaeologists would cater to the popular de verbas e publicidade. Por vezes, arquelogos
stereotypes of Indiana Jones-type discoveriesiriam considerar o esteretipo popular de
and adventures in making their excavations descobertas e aventuras la Indiana Jones, na
sound more exciting and their finds more tentativa de fazer suas escavaes parecerem mais
important to gain public interest. But few excitantes e seus achados mais importantes, para
took the historical ideas and theories of non-
atrair o interesse do pblico. Mas poucos levaram
experts very seriously. This situation seemsas ideias e teorias histricas de no-especialistas
to be changing, with the increasing public muito a srio. Essa situao parece estar mudando,
engagement of academic disciplines of many com o aumento do compromisso pblico de
kinds. With the past increasingly seen as a disciplinas acadmicas variadas. Agora, a
social reality in the present, formed by manyinfluncia flui em ambas as direes, com o
kinds of memory and historiographical passado visto cada vez mais como uma realidade
practices, the influence now flows both ways.social no presente, formado por diversos tipos de
memrias e prticas historiogrficas.
5. By the way, which past are we talking 5. A propsito, de que passado estamos
about? What can be defined as past and what falando? O que pode ser definido como passado e
should be preserved as heritage according to o que deve ser preservado como patrimnio, de
these programs? acordo com esses programas?
I can best explain it by comparing the O melhor jeito de explicar isso comparando o
archaeological or historical past with a passado arqueolgico ou histrico com a memria
persons memory. Even people who have de uma pessoa. At mesmo pessoas que estiveram
been at the same event have different num mesmo evento tm lembranas diferentes do
recollections of what happened at a certain que aconteceu num determinado momento e do
moment and what it means. One thing is for que isso significa. Uma coisa certa: no h um
certain: there is no single past that can be passado nico que pode ser descoberto pelos
discovered by scholars and documented estudiosos e documentado completamente no
completelyanymore than a modern mais do que um jornalista moderno pode escrever
journalist can write the one, definitive uma descrio nica e definitiva do presente. E,
description of the present. And of course the logicamente, o jornalista tem muito mais fontes
journalist has many more sources of evidence para a evidncia do que o historiador ou
than the historian or archaeologist has. Its arquelogo tem. No impossvel documentar
not impossible to document some things algumas coisas sobre o passado, mas acontece que
about the past, but they will inevitably be elas sero inevitavelmente coisas que so
things that happen to be important or of importantes para ns, ou do nosso interesse atual.
interest to us today. That is the key, I think. Isso a chave, eu acho. O passado nunca pode ser
The past never can be seen as something visto como algo completamente separado do
completely separate from the present, because presente, porque, na realidade, ele nunca existe
it never exists as The Past in reality. When como O Passado. Quando ele estava
it was happening, it was a lived and acontecendo, era um presente vivido e inacabado,
unfinished present, with as many viewpoints com tantos pontos de vista sobre ele quanto havia
127
about it as there were people who pessoas para experinci-lo. Quando pensamos
experienced it. When we think about a sobre um certo passado (Pr-Histria, Idade do
certain past (prehistory, the Bronze Age, or Bronze, ou o Perodo Romano) no nosso prprio
the Roman period) in our own lived and presente, vivido e inacabado, ns transformamos
unfinished present, we change a once-lived uma realidade uma vez vivida e incerta em um
and uncertain reality into an imaginary past. passado imaginrio. Obviamente, eu no quero
Of course I dont mean imaginary in the dizer imaginrio no sentido de que nunca tenha
sense that it never happened; its just that the acontecido; s que o imaginar sempre acontece
imagining always takes place in the present, no presente e por razes ligadas ao presente.
for reasons having to do with the present. Como o passado chega at ns inevitavelmente em
Since the past inevitably comes to us in fragmentos, ns precisamos col-los, com a
fragments, we must glue it together with the lgica, conscincia e sensibilidade dos dias de
logic, consciousness, and sensibility of the hoje. Ento, nossa interpretao do passado uma
present day. So our interpretation of the past criao completamente moderna, no um fato da
is a thoroughly modern creation, not a fact of natureza como a molcula da gua, ou a superfcie
nature like a water molecule or the surface of da lua. E depende de cada gerao decidir se as
the moon. And it is up to every generation to memrias coletivas que chegaram at ns so
decide if the collective memories that have precisas e apropriadas para o tempo em que
been handed down to us are accurate and vivemos.
appropriate to the times in which we live.
6. You have been talking very often about the 6. Voc tem falado com frequncia sobre o futuro.
future. How do you see the future of Cultural Como voc v o futuro do Patrimnio Cultural?
heritage? How does the way sites are Como a forma com que os stios so apresentados
presented to the people, or the way people ao pblico, ou a maneira como se interpreta esses
interpret those sites, can affect peoples stios pode afetar o futuro das pessoas?
future?
Its very interesting that neuroscientists have bastante interessante que neurocientistas
recently recognized that many of the same reconheceram, recentemente, que muitas das
brain functions that enable us to remember funes cerebrais que nos permitem lembrar e
and to visualize the past are the same as those visualizar o passado so as mesmas que nos
that allow us to imagine what the future will permitem imaginar como o futuro pode ser. Na
be like. Actually it makes sense that our verdade, faz sentido que nossas compreenses do
understandings of the past would somehow passado estejam, de certa forma, ligadas s nossas
be linked to our expectations of the present expectativas em relao ao presente e ao futuro.
and future. I think that in the coming Eu acho que nas prximas dcadas, a Arqueologia
decades, archaeology and heritage will be e o Patrimnio estaro muito mais preocupados
much more concerned with encouraging em encorajar as pessoas a refletir sobre o que foi
people to reflect on what was positive and positivo e negativo no passado e que lies isso
negative in the past and what lessons it can pode nos ensinar muito mais do que em tentar
teachmuch more than trying to reconstruct reconstruir uma nica verdade cientfica. Com
a single scientific truth. How often we que frequncia ns temos visto desenhos
have all seen drawings depicting daily life representando o dia a dia em sociedades antigas
in ancient societiesand how often have - e com que frequncia essas reconstrues
those reconstructions shown, for example, mostram, por exemplo, mulheres cozinhando e
women cooking and men hunting; children homens caando; crianas brincando com seus
playing with toys; or shops selling a brinquedos; ou lojas vendendo um tipo de
particular kind of merchandise. Are these mercadoria especfica. Seriam essas
accurate depictions of the past or are they just representaes acuradas do passado ou elas apenas
128
mirror images of the present? Are they just refletem imagens do presente? Seriam elas apenas
mirror images that suggest that gender reflexos sugerindo que as relaes de gnero, a
relations, family life, or business practices are vida familiar, ou as prticas comerciais esto alm
timeless and inevitable? That is the serious do tempo e so inevitveis? A est o verdadeiro
challenge for heritage research and desafio para a pesquisa e interpretao do
interpretation: will peoples attitudes toward patrimnio: ser que as atitudes das pessoas em
social change and social justice be stifled relao mudana e justia sociais sero
because thats the way things always have sufocadas porque assim que as coisas sempre
been done? Or will scholars and the general foram feitas? Ou ser que os estudiosos e o
public learn to interpret the past, to recognize pblico em geral vo aprender a interpretar o
the good and bad within it, to build better passado, a reconhecer o que h de bom e ruim
lives for themselves and the generations that nele, a construir vidas melhores para si prprios e
will come after them? para as geraes que viro depois deles?
129
Resenha: GODOY, Renata de. Assessing Heritage Values: Public Archaeology in Braslia.
Lambert Academic Publishing, 2012.
Rita Juliana Soares Poloni1
Assessing Heritage Values: Public Archaeology in Braslia, da Antroploga Renata

de Godoy uma recente publicao que vem acrescentar importantes pontos de discusso
questo da Arqueologia Pblica no pas.
Dividida em seis captulos a obra procura investigar as relaes de pertena
desenvolvidas pela populao em relao ao patrimnio arqueolgico, sobretudo, no que se
refere a populaes no nativas.
Para compreender seu objeto de pesquisa a autora se utilizou da chamada
Abordagem de valor pblico (Public Value Approach), que se desenrola a partir da
investigao de dois stios arqueolgicos paleoindgenas e um histrico (DF-PA-11, DF-PA-
15 e Pedra Velha, respectivamente), localizados na rea de Relevante Interesse Ecolgico
Parque Jucelino Kubitchek (ARIE JK), na regio metropolitana de Braslia, entorno de
Ceilndia, Samambaia e Taguatinga.
A pesquisa desenvolve-se a partir de abordagens vindas da antropologia urbana e do
urbanismo, da gesto do patrimnio cultural e do turismo patrimonial. Utiliza ainda, como
metodologia de pesquisa, entrevistas abertas, investigaes arquivsticas e digitais, sobretudo,
visando peridicos, relatrios e documentos legais e, finalmente, investigaes do tipo
Walking Survey. A autora questiona por que comunidades migrantes, principal constituinte
humano da regio, se preocupariam com stios arqueolgicos pr-histricos to distantes da
sua trajetria de vida pessoal e para isso chama ateno para os trs valores gerados pelo
patrimnio: os intrnsecos, os institucionais e os instrumentais.
Os valores intrnsecos podem ser apontados como a experincia intelectual,
emocional e espiritual do indivduo com o patrimnio, enquanto os institucionais
representam, por sua vez, o ethos e o comportamento das organizaes patrimoniais.
Finalmente, os valores instrumentais so os valores econmicos, sociais e paisagsticos
assumidos por um determinado contexto patrimonial. Nesse sentido, a hiptese da pesquisa
a de que questes extrnsecas influenciam comunidades no-nativas a se importar com o
patrimnio arqueolgico mais que questes intrnsecas. Ou seja, essas comunidades se
1
Ps-doutoranda em Arqueologia pelo LAP/NEPAM
130
importam mais como o patrimnio arqueolgico devido aos seus valores institucionais e
instrumentais que aos seus valores emocionais ou identitrios.
Enquanto o primeiro captulo da obra pontua os aspectos gerais anteriormente
descritos, o segundo captulo dedica-se metodologia e descrio do stio. Aqui, o campo da
antropologia urbana toma lugar de destaque. Pode ser definido como um campo
interdisciplinar por excelncia e que diz respeito s origens, desenvolvimento e crescimento
das cidades, mas tambm, ao entendimento da vida e da cultura urbana. A idia de espao
pblico tem lugar especial nesses estudos e pode ser definida como locais onde possvel
interagir de forma variada com outras pessoas e com o entorno, bem como cultivar a solido e
o anonimato. Os parques e as praas so dois importantes exemplos.
Nesse sentido, a principal metodologia empregada na pesquisa baseia-se no rapid
ethnografic assessment procedures (REAP). Consiste numa combinao entre entrevistas,
observao participante e registro de testemunhas oculares. A autora ento esclarece que
foram realizadas vinte e nove entrevistas em duas temporadas de trabalhos de campo
realizadas em 2008, equivalentes a vinte horas de conversas gravadas. Os entrevistados foram
divididos em dois grupos e em quatro subgrupos de no mnimo seis pessoas cada, de acordo
com seu local de residncia e com a sua ligao a instituies relacionadas com o estudo de
caso. Foram tambm selecionadas dezoito entrevistas de peridicos, publicadas entre 2004 e
2008 em dois dos principais jornais da capital (Correio Brasiliense e Jornal de Braslia), assim
como relatrios de campo e de laboratrio no publicados, publicaes acadmicas e
legislao diretamente relacionados com o estudo de caso. Tambm foram tiradas novecentas
fotografias e realizadas filmagens no local e seu entorno, todas conduzidas em Abril, Maio e
Novembro de 2008.
O Terceiro captulo do livro dedicado a discutir os valores institucionais
relacionados ao objeto de estudo. O papel do IPHAN ganha destaque, em especial no que
tange ao desenvolvimento de mecanismos para a proteo ao patrimnio arqueolgico
nacional.
Quanto aplicao da metodologia, nesse ponto da pesquisa foram utilizadas
entrevistas, anlises de peridicos e walking survey. O ponto mais abordado nas entrevistas
foi o conflito no uso da terra seguido de degradao ambiental e questes de gesto. As
questes arqueolgicas aparecem em todos os grupos, mas so mais comuns entre os que
habitam nas proximidades do parque. Embora assuntos institucionais apaream em todos os
grupos (leis, sua aplicao, licenas, pesquisas e preservao), so mais comuns entre o grupo
131
dos especialistas. Os profissionais da arqueologia, claramente, focam mais em assuntos

institucionais que outros entrevistados.
Destacam-se, particularmente, muitos conflitos entre a Companhia de Saneamento
Ambiental do Distrito Federal (CAESB) e moradores locais por causa da instalao de
infraestrutura de saneamento bsico. Como parte do acordo judicial surgido a partir das
demandas de compensao financeira de moradores locais contra a empresa, a CAESB teria
pagado a prospeco e escavao arqueolgica da rea afetada pelo empreendimento e pela
elaborao de um DVD educativo de onze minutos. Entretanto, a construo de um museu e a
publicao de um livro ainda estariam em suspenso.
Em relao anlise dos peridicos, notou-se que, praticamente, todos os exemplares
do Correio Brasiliense analisados traziam a palavra-chave arqueologia e, praticamente, a
metade se referia ao parque ARIE JK. No caso do Jornal de Braslia, h trs reportagens
arqueolgicas sobre o parque. A maior parte inclui questes ambientais, sobretudo, com a
CAESB. Todos os dois peridicos tm suas agendas particulares, sendo o Correio Brasiliense
mais afeto defesa do governo do Distrito Federal, elogiando, inclusive, os trabalhos de
saneamento bsico da CAESB realizados no parque. Mas, curiosamente, tambm o que mais
crticas expe sobre outros rgos em relao preservao arqueolgica no parque.
No contexto do walking survey, a autora realizou a observao de um dos
encontros do MAPE (Movimento Amigos dos Parques Ecolgicos), ocorrida em 11 de
novembro de 2008. A principal questo abordada pelos participantes era a preservao
ambiental de parques ecolgicos, incluindo a ARIE JK. Houve, espontaneamente, a proposta
de se defender a abertura de um museu arqueolgico na regio, comprovando uma grande
demanda pelo museu e pelo retorno de artefatos arqueolgicos enviados a outros estados para
o Distrito Federal.
O captulo quatro aborda os valores instrumentais relacionados ao patrimnio e a sua
principal questo tentar perceber se a possibilidade de implementar turismo patrimonial no
parque est por detrs do interesse da opinio pblica em questes arqueolgicas. Nesse
sentido, o turismo patrimonial pode ser definido como um tipo de atividade turstica em
espaos definidos como stios patrimoniais. Outro tipo de turismo relacionado com a
arqueologia, o ecoturismo, pode ser definido como atividades que visam um equilbrio entre
ambiente e comunidades humanas.
A autora ressalta que os stios arqueolgicos so de grande interesse para a
humanidade. Torn-los objeto turstico, se por um lado valoriza o stio e o torna sustentvel,
132
por outro pode representar um risco para a sua prpria preservao, na medida em que
aumenta a demanda sobre o patrimnio.
Para avaliar os valores instrumentais gerados pelo patrimnio da ARIE JK, pontos de
uso recreacional no interior do parque foram contrastados com a opinio pblica sobre o
tema, coletadas em entrevistas e notcias de peridicos, tendo em vista as palavras chave
ARIE JK e arqueologia. Foi tambm utilizado o walking Survey, que demonstrou que, de
modo geral, os locais apontados como recreativos no parque esto em condies precrias,
abandonados e tomados pelo lixo.
Nas entrevistas, o objetivo principal era entender se e como o pblico percebe o
turismo como um valor instrumental gerado pelos stios arqueolgicos do parque entendendo
tambm, quando possvel, como cada pessoa percebe lazer e recreao. De modo geral,
percebeu-se que os entrevistados no vem o parque e tampouco a visita aos seus stios
arqueolgicos como opo de lazer. O parque visto, na realidade, como rea vazia de
funes, local de preservao ambiental. Parte dessa viso deriva, entretanto, da preferncia
dos entrevistados por opes de lazer em espaos fechados, tais como shoppings e cinemas.
Nesse sentido, o nico ponto no questionado e muitas vezes trazido tona em termos de
turismo para a rea de estudo a criao de um museu arqueolgico no local.
O quinto captulo da obra trata dos valores intrnsecos relacionados ao patrimnio
arqueolgico do parque. O foco do trabalho recai sobre os trs stios arqueolgicos
anteriormente citados, que sofreram escavaes e tm importncia cientfica comprovada.
Eles esto relacionados extrao de material e confeco de peas lticas.
Os stios de jazidas so essenciais para o estudo da pr-histria e para o trabalho
arqueolgico. Ao mesmo tempo, so stios de complexa compreenso. Devido dificuldade
no estudo do processo de debitagem e na dificuldade em definir estratigrafias ou outros
indicadores de datao, esses stios ainda no so preferencialmente interessantes para os
arquelogos brasileiros. Por outro lado, a reviso da literatura na rea indica que para alm do
processo tecnolgico, o estudo de jazidas tambm permite compreender sistemas de trocas,
organizao social e economia pr-histricas e atuais.
Quanto metodologia utilizada na pesquisa, o principal objetivo das entrevistas
realizadas seria o de perceber a compreenso de no profissionais sobre os stios locais, se
essas pessoas tm a real compreenso dos valores intrnsecos dos stios e se esses valores
influenciam fundamentalmente o seu comportamento acerca da preocupao com a
preservao dos mesmos. Os resultados apontaram que os residentes e aqueles que moram no
entorno do parque apresentaram uma compreenso semelhante e se preocupam com a
133
preservao dos stios, muito embora tenham pouco conhecimento sobre suas caractersticas.
Especialistas e pessoas ligadas a instituies de preservao variam entre os que se importam
com a preservao dos stios e aqueles que ignoram ou desvalorizam o tema. Entretanto, os
arquelogos concordam com a grande relevncia dos stios pr-histricos.
Tambm foram analisadas onze notcias do Correio Brasiliense e trs do Jornal de
Braslia sobre arqueologia. O principal objetivo foi analisar a qualidade do contedo
relacionado com patrimnio arqueolgico e informaes cientficas apresentadas pelas
reportagens. Notou-se que as reportagens do Correio Brasiliense so menos tcnicas e mais
apelativas, associando, por exemplo, palavras como tesouro e riqueza aos temas
arqueolgicos. As do Jornal de Braslia so em menor nmero, mas em melhor qualidade.
Em resumo, pode-se apontar que a antiguidade do sitio o aspecto mais destacado e
no suas caractersticas tipolgicas ou geogrficas. H um interesse de instituies e
comunidade com o conhecimento e preservao do sitio, embora de forma insipiente.
O ltimo captulo, que abriga as concluses do trabalho, destaca que o patrimnio
arqueolgico do parque ainda intangvel, uma idia abstrata que tomou diferentes formas
para diferentes atores e propsitos e por diferentes razes.
A identificao com stios naturais ou culturais socialmente construda e no requer
se basear em fatos para tomar forma. Comunidades locais podem se identificar com
comunidades de caadores-recoletores somente por terem habitado um mesmo local em um
passado remoto.
Os valores institucionais e instrumentais so as ligaes mais importantes entre
populao no nativa e o patrimnio arqueolgico local. Os dois tipos de valor esto
intrinsecamente relacionados de forma que difcil separ-los.
Atualmente, a arqueologia no faz parte da vida quotidiana das pessoas em Braslia.
Muito embora os entrevistados estivessem cientes da importncia dos stios estudados e da
sua preservao, menos de 30 por cento das pessoas citaram espontaneamente essa questo
durante a entrevista.
Acerca das instituies importantes para a pesquisa, duas merecem destaque: a
administrao local e a mdia. As instituies tendem a proteger, de certa forma, os stios,
colocando-os sob os limites do parque e o fato dos stios serem de difcil identificao para os
leigos tambm os protege. Por outro lado, tal caracterstica no favorece muito o turismo. A
mdia, por seu lado, reproduz muitos erros e preconceitos nas reportagens. Sendo, geralmente,
a nica forma pela qual a comunidade toma conhecimento dos sitos, isso acaba por ser um
ponto bastante negativo no processo.
134
Finalmente, a ateno prestada por instituies e pela mdia aos stios pequena e
dura somente enquanto os trabalhos esto sendo realizados. O patrimnio arqueolgico no
est adaptado para gerar valor econmico e social e a motivao das pessoas para a
preservao dos stios tem a ver muito mais com a sua antiguidade do que com outras
caractersticas importantes dos mesmos.
Como um todo, pode-se afirmar que a presente obra apresenta-se como um estudo
crucial para aqueles pesquisadores que pretendem se aprofundar no campo da arqueologia
pblica brasileira, apresentando-se como um trabalho de competncia e de consistncia
indiscutveis, reflexo do prprio aprofundamento do campo no pas. Abre espao para que
mais trabalhos possam ser realizados dentro da temtica em outros contextos brasileiros, a fim
de esclarecer quais so os principais fatores que estimulam a populao local, especialistas e
membros de grupos de preservao patrimonial e ambiental a se importarem com o
patrimnio arqueolgico e quais so os dilogos possveis entre cincia e sociedade no que
tange valorizao e conservao dos stios no pas.
Referncia bibliogrfica
GODOY, Renata de. Assessing Heritage Values: Public Archaeology in Braslia. Lambert
Academic Publishing, 2012.
135
A CUNHAGEM DE UM MONARCA: MOEDAS COM A IMAGEM DE ALEXANDRE,

O GRANDE
The coinage of a monarch: coins with the image of Alexander the Great
La acuacin de un monarca: monedas con la imagen de Alejandro Magno
Thiago do Amaral Biazotto1
RESUMO
Este artigo tem por objetivo apresentar algumas moedas cunhadas com a imagem de
Alexandre, o Grande (356-323 a.C.), juntamente com uma discusso terica acerca do papel
das moedas como documento histrico e arqueolgico, especialmente em termos de
legitimidade de poder representados pela imagem desse monarca nos reversos monetrios.
Palavras-Chave: Alexandre, o Grande (356-323 a.C.), Moedas, Poder
ABSTRACT
This article aims to show some coins minted with the image of Alexander the Great (356-323
B.C.), alongside with a theoretical discussion about the role of coins as historical and
archeological documents, especially in terms of legitimacy of power represented by the image
of this monarch in the monetary reverses.
Keywords: Alexander the Great (356-323 B.C.), Coins, Power
RESUMEN
Este artculo tiene por finalidad presentar algunas monedas con la efigie de Alejandro Magno
(356-323 aC), unido con una discusin terica acerca del papel de las monedas como
documento histrico y arqueolgico, especialmente en trminos de legitimidad de poder
representada por la imagen de este monarca en los reversos monetrios.
Palabras clave: Alejandro Magno (356-323 aC), Monedas, Poder.
O estudo das moedas e o tesouro numismtico como fonte
A moeda um objeto palpvel [...]. Nela pode-se contemplar o busto do soberano,

enquanto os reversos mostram suas virtudes e a prosperidade da poca [...]. Fazendo
parte assim da mquina estatal, onde a numismtica entra como um monumento de
legitimao do Estado, uma tentativa de manter inalterado o status quo (CARLAN,
2010: 12).
1
Mestrando em Histria pela Unicamp. poca de redao deste artigo, o autor ainda estava na graduao em
Histria pela Unicamp. E-mail: thiago_a_b@yahoo.com.br.
136
O interesse pelas moedas data de tempos imemoriais, mas foi apenas a partir da
Modernidade que seu estudo passou a ser sistemtico. Tendo o primeiro passo sido dado pelo
humanista francs Guillaume Bud (1467-1540), graas a seu estudo sobre os sistemas
monetrios antigos, a numismtica de raiz etimolgica ligada ao termo latino nummus
(moeda) e que se refere tanto ao estudo destes artefatos quanto ao das medalhas - se fortaleceu
desfrutando do status de cincia no final do sculo XVIII e incio do XIX. (CARLAN &
FUNARI, 2012: 17).
At o sculo XIX, parece ser crvel asseverar que a numismtica ainda era vista
como disciplina auxiliar da Histria e sua funo primordial era ratificar aquilo que se
encontrava na documentao escrita - como a datao de reinados pautada em cunhagens que
possuam a imagem de determinado monarca, por exemplo - numa relao simbitica com a
Histria Poltica. (CARLAN, 2010: 24). Tambm merecem meno os pontos de contato com
a Histria de Arte, usando das representaes no material monetrio como instrumento de
anlise de estilos que eram conhecidos por meio das fontes escritas (CARLAN, 2010: 24).
Nos sculos seguintes, contudo, a numismtica passou a desfrutar de maior autonomia,
admitindo ser possvel extrair do numerrio informaes diversas acerca de um povo ou
territrio, quer sejam ligados economia, s finanas, produo artstica, ao abastecimento
militar e poltica, e que podem, algumas vezes, se interconectarem. Profcua ilustrao
encontrada no captulo Os inimigos de Roma: estratgia e formao militar na Antiguidade
Tardia, de Claudio Carlan, parte integrante da obra Histria Militar do Mundo Antigo:
Volume 1: guerras e identidades, organizada pelos estudiosos Pedro Paulo Funari, Margarida
Maria de Carvalho, Claudio Carlan e rica Cristhyane Morais da Silva. Interpretado como
perodo de alto carter blico, a chamada Antiguidade Tardia assistiu a profundas mudanas
ocorrerem no interior do exrcito romano, a comear pela incorporao cada vez mais aguda
dos chamados mercenrios brbaros a seu regimento. Ato contnuo, houve ampliao do
sistema monetrio do Imprio, com peas de alto teor propagandista em benefcio do
Imperador, de modo a fomentar o soldo dessas novas tropas2.
Tambm parte importante do aspecto da moeda como fonte histrica concerne s
informaes sobre o metal utilizado em seu fabrico:
O primeiro elemento, o metal usado, informava sobre a riqueza de um povo. Os
outros dois elementos tipo e legenda diziam algo sobre a arte, ou seja, o maior
ou menor aperfeioamento tcnico usado no fabrico do numerrio circulante, sobre o
2
Cf. CARLAN, C. Os inimigos de Roma: estratgia e formao militar na Antiguidade Tardia in FUNARI, P.
P. A., CARVALHO, M. M., CARLAN, C., SILVA, E. C. M. (orgs.) 'Histria Militar do Mundo Antigo: guerras
e identidades'. So Paulo, Annablume: 2012.
137
poder emissor e, sobretudo, sobre a ideologia poltico-religiosa que lhe dava corpo.
(CARLAN & FUNARI, 2012: 66)
No Brasil, outrossim, o estudo da numismtica ainda incipiente, no obstante

possuirmos gigantesco tesouro no Museu Histrico Nacional (CARLAN & FUNARI, 2012:
78). Uma boa descrio sobre o espao a seguinte:
Atualmente o MHN ocupa todo o conjunto arquitetnico da antiga ponta do

Calabouo, local onde se encontrava instalado originalmente o Forte de Santiago,
construdo em 1603, ao qual se acrescentou a Priso do Calabouo (1693) -
destinada a escravos faltosos - a Casa do Trem (1762) - depsito do "trem de
artilharia", responsvel pelo deslocamento interno de armas e munies, o Arsenal
de Guerra (1764) e o Quartel do Exrcito (1835). Foi no porto principal do Museu,
durante uma recepo aos veteranos da Guerra dos Canudos (1896 1897), que o
Marechal Carlos Machado Bittencourt (1840 1897), morreu a golpes de punhal,
defendendo o presidente Prudente de Morais (1841 1902) (CARLAN, 2010: 24)
Ademais, o Museu Histrico Nacional comporta o maior tesouro numismtico da

Amrica Latina, com cerca de 120 mil moedas e medalhas (CARLAN, 2010: 25)
Os reversos monetrios e legitimao do poder
As pesquisas hodiernas no mbito da numismtica parecem mais voltadas s

representaes de autoridades em seus reversos, principalmente em termos de legitimidade de
poder, associaes dos imperadores com seus antecessores ou divindades diversas, numa
relao cada vez mais harmoniosa com a Histria Cultural. neste ponto que este texto est
aportado, comeando com uma discusso acerca dos termos tcnicos usados para se nomear
as partes de uma moeda, passando pela importncia das imagens que aparecem nos reversos
monetrios e encerrando com estudo de caso de algumas moedas batidas com a efgie de um
dos mais insignes conquistadores do Mundo Antigo: Alexandre Magno.
Tratando dos termos tcnicos da numismtica, Carlan apresenta os seguintes como
principais:
Anverso, vulgarmente conhecido como cara, encontramos geralmente o busto do
governante ou mandatrio. Reverso, lado oposto (coroa), representao mais
significativa. Legenda, inscries encontradas no anverso / reverso. Campo corpo
da moeda. Eixo ou Alto Reverso, seguindo o sentido do relgio para diferenciar as
peas variantes cunhadas na mesma casa ou casas monetrias diferentes. Exergo ou
Linha de Terra, sigla localizada no reverso da moeda (abaixo da representao),
indica a casa monetria de origem. Bordo cantos da pea. (CARLAN, 2006: 4,
grifos no original).
Na descrio acima, consta que o reverso - popular coroa - a parte mais

destacvel da moeda. Isso se deve imensa quantidade de smbolos que dele podem ser
138
auferidos. Nele possvel ver, em termos abstratos, o desenvolvimento de uma sociedade

(CARLAN, 2008: 11): conquistas militares, a religio imposta por um soberano ou uma elite,
a importncia de uma determinada legio ou agrupamento militar, as caractersticas
fisionmicas de um monarca, seus ttulos, o casamento entre membros da nobreza,
fortificaes, unificao de territrios, representaes dos navios de uma cidade porturia,
entre outros (CARLAN, 2008: 11; FARIA, 2011: 86). Atribua-se aos reversos, ademais, a
propriedade mgica de afastar o mal (CARLAN & FARIA, 2012: 45).
Na Antiguidade, em particular, tambm digno de nota o papel das representaes
nos reversos como meio de propaganda do poder constitudo, de forma a manter o status quo.
Tal finalidade fica ainda mais clara quando se recorda a quantidade de analfabetos que existia
no Mundo Antigo, o que refora ainda mais o poder simblico das imagens:
Na Antiguidade (...) a moeda unificava um territrio, que estava submetido a um

mesmo poder poltico. Mais do que a lngua e religio, era o nico instrumento
ligado ao poder que permanecia estvel. Transmitia uma forte carga propagandista
do governo central (...). (CARLAN & FUNARI, 2012: 78).
As moedas, assim sendo, carregam a mensagem precpua do emissor em seus

reversos. Seus smbolos trazem as virtudes do monarca como estadista, poltico, conquistador,
piedoso e representante legtimo do cargo que lhe conferido. Tambm se pode ver, nos
reversos, a prosperidade de uma era, visando a engrandecer seus feitos e apresentar seus
soberanos como distintos e autnticos emissrios divinos (CARLAN, 2008: 12). A cunhagem
liga-se de modo visceral mquina do Estado e as moedas, portanto, podem ser consideradas
documentos oficiais (DAHMEN, 2007: 3).
No obstante, admissvel lembrar que as relaes entre as moedas e o poder
institudo no se limitam Antiguidade. Mencionemos, de passagem, as peas batidas durante
a ditadura do general Francisco Franco (1939-1975), na Espanha, por ocasio do aniversrio
de seu governo. Em sua espcie de prata no valor de 100 pesetas, elas continham a inscrio
FRANCISCO FRANCO CAUDILHO DE ESPAA POR LA G(RACIA) DE DOS, numa
tentativa de usar de apangios do Mundo Antigo de modo a apresentar seu regime totalitrio
sob o manto de monarquia divina (FARIA, 2011: 6).
139
Fig. 1: Moeda de 100 pesetas com a imagem de Francisco Franco. Disponvel em:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/1970_100_Pesetas.jpg/345px-
1970_100_Pesetas.jpg (Acesso em 02/02/2013)
De volta ao Mundo Antigo, um caso que parece ser o mais emblemtico o de

Alexandre Magno, primeiro monarca a estampar sua imagem no meio circulante (CARLAN
& FARIA, 2012: 3). Seus feitos foram de tal grandeza, que levaram o historiador e poltico
prussiano Johann Gustav Droysen (1808-1884) a criar em sua obra Geschichte Alexanders des
Grossen, publicada em 1833, o termo erudito helenismo para se referir cultura nascida do
contato entre os greco-macednios e os autctones, no perodo balizado pelas mortes do
prprio Alexandre, em 323 a.C., e de Clepatra, em 30 d.C. Nessa mesma obra, o erudito
germnico menciona de maneira breve o papel das moedas nos tempos do conquistador
macednio:
Todas as moedas daquela poca que foram conservadas de ouro, de prata ou de
cobre trazem a efgie de Alexandre. So testemunhas mudas que a cincia
moderna conseguiu retirar do mutismo. Comparadas com as peas de ouro e de prata
dos reis persas, das inumerveis cidades gregas e dos reis da Macednia anteriores a
Alexandre, elas oferecem uma informao singular e reveladora (DROYSEN, 2010:
114).
Vimos at aqui a importncia da numismtica como cincia e o papel dos reversos

monetrios na legitimao do poder estabelecido. De modo a ilustrar esta demonstrao,
sero, doravante, apresentadas algumas peas cunhadas com a efgie de Alexandre, atestando
como as imagens do monarca visavam a represent-lo como possuidor de ascendncia divina
e, portanto, que seu poder e conquistas eram de magnitude inabalvel.
As faces de um monarca nas cunhagens monetrias
As cunhagens que retratam Alexandre tornaram-se mais comuns aps sua morte,
conforme argumenta Darhmen (2007: 6). No entanto, o primeiro exemplo deste artigo
datado de 326-323 a.C., destarte, de quando o conquistador ainda se encontrava em vida. Este
140
conjunto de medalhas denominado de Elephant Medallions3, por ilustrarem as campanhas

de Alexandre nas ndias, nas quais ele se digladiou com exrcitos que dispunham de elefantes
em suas fileiras (DARHMEN, 2007: 6). Nessas moedas, o paladino macednio est trajando
uma armadura ao estilo grego e elmo decorado com duas plumas em consonncia com o
descrito por Plutarco (Alex. XVI, 7) numa tentativa de ovacionar os feitos militares frutos da
Batalha de Hidaspes, em 326 a.C, travada contra o monarca indiano Poro (DARHMEN, 2007:
110).
As primeiras peas desta srie so conhecias desde 1887, quando chegaram ao
British Museum, e retratam uma cena da contenda: Alexandre, a cavalo, ataca Poros, que
dispe de um paquiderme como montaria. Contudo, de acordo com as fontes Antigas, o
embate entre os lderes jamais ocorreu, uma vez que o filho de Filipe II s encontrou seu
desafiante quando a batalha j havia se findado (DARHMEN, 2007: 110). Nos reversos,
Alexandre representado com o relmpago - elemento caracterstico de Zeus, sua filiao
contumaz - e sendo coroado por Nike, a deusa grega da vitria. clara a volio em
apresent-lo com aura de semi-divindade, ainda que o local de fabrico dessas peas
permanea incerto (DARHMEN, 2007: 6).
Fig. 2: Os Elephant Medallions. Retirado de DAHMEN (2007: 111).
3
Para uma anlise mais pormenorizada desses medalhes: Cf. HOLT, F. Alexander the Great and the mystery of
the elephant medallions. University of California Press, Los Angeles: 2003.
141
Outro exemplo clssico so as peas cunhadas com Alexandre envergando chifres

alusivos a Zeus-Amon, moedas que vieram a lume sob Ptolomeu I e persistiram at o perodo
Romano. A pea desta demonstrao foi fabricada a mando de Lismaco (360-281 a.C.),
guarda-costas de Alexandre e dos mais conspcuos generais do exrcito macednico, no
perodo entre 297-281 a.C. Havia dois tipos principais desta moeda: o primeiro, que ser aqui
apreciado, continha apenas os chifres, que se curvavam ao redor da orelha do conquistador. J
o segundo, alm dos cornos, apresentava um diadema adornando sua cabea (DAHMEN,
2007: 42).
O filho de Olmpia representado com chifres de carneiro, animal smbolo do deus
egpcio Amon, de maneira a reivindicar uma ascendncia dessa divindade. A associao entre
conquistador e o deus reporta visita ao osis de Siwah, na qual o monarca logra obter o
ttulo de fara, por meio do beneplcito do deus de Karnak, ao mesmo tempo em que mantm
sua filiao a Zeus4:
Por ser um deus que servia para unir pessoas de diferentes origens tnicas, ele
(Amon) possua santurios em toda a Grcia e na Macednia tambm, alm disso,
devido fama do orculo que resida em Siwah, este deus obteve amplo
reconhecimento a ponto do prprio Alexandre o ter escolhido como deidade patrona
de sua linhagem. Como Zeus-Amon uma deidade que soma diferentes deuses, ao
mesmo tempo em que cada deus poderia ter uma existncia individual, isto
possibilitou a Alexandre manter Zeus como deidade de sua linhagem (ALMEIDA,
2007: 26).
No contexto post mortem de Alexandre e a fervilhante disputa entre seus generais

pelos territrios de seu imenso imprio, a cunhagem de peas que continham sua efgie era
importante ferramenta de legitimao de poder. Os objetivos de Lismaco, o comandante da
Trcia, ao capitanear a produo desses artefatos podem, assim, ser resumidos da seguinte
maneira: Using Alexander as a figured of his own interests, Lysimachos is able to hide
behind Alexanders universal invincibility and finally adopt some of his qualities
(DAHMEN, 2007: 17)5.
4
Sobre a visita de Alexandre ao osis de Siwah, Cf. CARTLEDGE, P. Leyendas y Legados de Alejandro in
CARTLEDGE, P. Alejandro Magno: la bsqueda de un pasado desconocido. Barcelona: Ariel, 2008
5
Usando Alexandre como uma representao de seus prprios interesses, Lismaco est apto a se esconder por
trs da invencibilidade universal de Alexander e, finalmente, adotar algumas de suas qualidades. Traduo do
autor.
142
Fig. 3: Tetradracma de prata com a efgie de Alexandre. Retirado de Almeida (2006: 26)
O crescimento da capilaridade da figura de Alexandre fez com que muitos monarcas

passassem a bater moedas com sua efgie, de modo a se apresentarem como sucessores
ldimos da dinastia do macednico. Tal era o caso de Agtocles da Bctria, que assumiu o
trono por volta de 180 a.C., aps disputa com o usurpador Eucrtides, num cenrio de intensa
necessidade de legitimao de poder (DAHMEN, 2007: 120). To logo o comandante
bactriano assenhoreou-se da coroa, iniciou a cunhagem de peas que carregavam as seguintes
imagens: Zeus, entronado, no reverso, e Alexandre no anverso, no qual se lia a inscrio
Alexandre, filho de Filipe. O reverso tambm continha a frase No Reino de Agtocles, o
justo. Oportuno ressaltar que este epteto era auto-atribudo (DAHMEN, 2007: 121).
Dirigindo nossa ateno forma como Alexandre apresentado nessa moeda, nota-
se a presena de um escalpo de leo adornando sua cabea. Se primeira vista a presena do
acessrio pode parecer inslita, oportuno lembrar, por exemplo, da fbula do Leo da
Nemia - fera sanguinria - abatida por Hrcules, no primeiro de seus dozes trabalhos. De
acordo com a lenda, o heri grego deu cabo da besta ao estrangul-la e, depois, passou a usar
de sua pele como manto protetor e de sua cabea como elmo. Sabe-se que era comum
asseverar a ascendncia herclea em Alexandre, a ponto de Plutarco iniciar sua Vida de
Alexandre afirmando que esta filiao era inconteste entre os autores de maior crdito (Alex.
II, 2). O ato de extrema destreza, coragem e virilidade de abater um leo com as mos nuas
tambm foi herdado pelo conquistador macednio, sendo comum em diversas outras
representaes, de acordo com a interpretao mais corrente6.
6
Sobre a alegoria da morte do leo por Alexandre, Cf. PALAGIA, O. Hephaestions Pyre and the Royal Hunt
for Alexander in BOSWORTH, A. & BAYNHAM, E. Alexander the Great in Fact and Fiction. Oxford
University Press, 2000.
143
O objetivo precpuo de Agtocles, era a afirmao de seu poder a partir da inveno

de uma linhagem unvoca que se iniciava com Hrcules, passava de maneira fundamental por
Alexandre, e desembocava no prprio monarca bactriano. Tem-se aqui um exemplo de uso da
figura e das lendas em torno do conquistador macednio (DAHMEN, 2007: 121).
Fig. 4: Tetradracma de Alexandre sob Agtocles. Retirado de (DAHMEN, 2007: 121).
O ltimo exemplo mostra, como defende Jones (1997), que a construo de

identidades d-se de maneira contnua, chegando at os tempos coevos. Trata-se de uma
moeda de 100 dracmas que comeou a circular na Grcia no ano de 1990. Alexandre aparece
com os chifres de Zeus-Amon, j discutidos aqui, com o objetivo claro de se evocar um
pretrito glorioso, de se exaltar o carter altivo de um povo que possui em suas veias o nobre
sangue do maior dos conquistadores, de uma nao que - embora em onipresente crise
econmica no mundo capitalista hodierno dispe de passado frugal que deve ser lembrado e
celebrado no presente. Assim como a dimenso de seus feitos e a magnitude de sua lenda, a
apropriao da imagem de Alexandre Magno infinita.
Fig. 5: Moeda de 100 dracmas. Grcia, 1990. Nela, o conquistador descrito como Alexandre, o Grande, rei
dos macednios. Traduo da moeda pelo Prof. Dr. Pedro Paulo Funari. Retirado de DAHMEN (2007: 155).
144
Consideraes finais
Este artigo teve como objetivo apresentar, de maneira breve e introdutria, o

desenvolvimento da numismtica como cincia, desde seu surgimento at a atualidade. Se
antes ela se encontrava confinada ao auxlio e ratificao dos documentos escritos, agora
desfruta de status autnomo, dada a infinidade de informaes que se pode extrair do material
numerrio. Aqui, se buscou refletir nas formas atravs as quais as representaes dos
monarcas nos reversos monetrios ligam-se s relaes de poder, em particular no que
concerne legitimao dos governantes. No que cabe a Alexandre, os exemplos mencionados
mostram a louvao dos feitos militares da Batalha de Hidaspes, a tentativa de seus
sucessores Lismaco e Agtocles da Bctria em lastrear seus respectivos reinados por meio da
cunhagem de peas que aludiam s faanhas do conquistador e, ademais, como os usos da
figura de Alexandre continuam em voga, exemplificado pela moeda batida na Grcia, em
1990.
Esta apreciao de determinadas moedas com a efgie de Alexandre Magno,
portanto, espera ter apresentado algumas das muitas formas de se analisar de modo crtico
esse pequeno artefato metlico, cuja fascinao que desperta inversamente proporcional ao
seu tamanho.
ALMEIDA, A. Ekthosis Arsine: o culto a Arsine II Filadelfo. 2007. Dissertao

(Mestrado em Histria). Universidade de So Paulo, So Paulo. 2007.
CARLAN, C. Os inimigos de Roma: estratgia e formao militar na Antiguidade Tardia in

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CARLAN, C. Arqueologia e Numismtica: A Histria Antiga e a Cultura Material.

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CARTLEDGE, P. Alejandro Magno: la bsqueda de un pasado desconocido. Barcelona:

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DAHMEN, K. The Legend of Alexander the Great on Greek and Roman Coins. New York:
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HOLT, F. Alexander the Great and the mystery of the elephant medallions. University of
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JONES, S. The archaeology of ethnicity: constructing identities in the past and present.
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PALAGIA, O. Hephaestions Pyre and the Royal Hunt for Alexander in BOSWORTH, A.
& BAYNHAM, E. Alexander the Great in Fact and Fiction. Oxford University Press, 2000.
PLUTARCH. Plutarch lives Demonsthenes and Cicero, Alexander and Caeser. Trad.
Bernadotte Perrin. Havard, Harvard University Press, 2004.
146
Resenha: CARLAN, Claudio Umpierre. Moeda e poder em Roma: um mundo em

transformao, So Paulo, Annablume, 2013
Vtor Bianconi Menini1
Trabalhar com moedas algo diferente, inusitado [...] percorrer a histria da

humanidade em todas as suas facetas. reunir e integrar dados reveladores de
momentos ureos, de crises, de guerras [...] colocar no presente os mistrios do
passado (LUDOLF, 2002: 199).
A ateno que moedas recebem to antiga quanto elas prprias. So artefatos

peculiares e importantes para o estudo da Histria. A numismtica a cincia que estuda as
moedas, podendo atingir um alto grau de preciso tcnica e classificao. um campo de
estudo imenso, uma vez que esses pedaos de metal esto repletos de informaes sobre os
mais diversos interesses da Histria: Arte, Religio, Economia, Poltica, sobre sociedades e
civilizaes. Manoel Severin de Faria, sacerdote catlico e numismata portugus do sculo
XVII aponta que nas imagens das moedas e suas inscries se conservava a memria dos
tempos, mais que em nenhum outro documento (LUDOLF, 2002: 199).
A forja de uma cincia prpria para o estudo desses pequenos objetos metlicos
antigos inicia-se na Idade Moderna com as colees: a busca pelo passado greco-romano.
Francesco Petrarca e Guillame Bud so duas das figuras principais que ajudam a configurar a
gnese formal dos estudos das moedas. Com o passar dos tempos e a consolidao do
colecionismo, assim como o aumento de material (moedas) disponvel para estudo e avanos
museolgicos, surgem as sociedades numismticas.
O livro de Carlan, Moeda e poder em Roma, trata inicialmente - da questo do
colecionismo e sua gnese, culminando na ascenso de museus, como o Museu Histrico
Nacional no Rio de Janeiro, e de gabinetes numismticos, como o da Catalunha em
Barcelona. Em seguida, apresenta um catlogo de moedas romanas de grande valor, j que
fundamental para o trabalho numismtico - separado por imperador, temas e exergo2 do
reverso3. Sendo assim, o centro do livro a anlise de uma coleo composta por 1888
moedas, cunhadas no IV sculo do Imprio Romano, do MHN. Trata, tambm, dos diferentes
tipos monetrios da Antiguidade Tardia e todo seu contexto socioeconmico, poltico, e
1
Graduando em Histria pela Universidade Estadual de Campinas, bolsista do CNPq, meninivitor@gmail.com.
2
Local inferior do campo da moeda, onde se encontra a data e a casa monetria, quando existem tais
informaes.
3
Face oposta ao Anverso (lado principal da moeda que representa quase sempre a entidade emissora). Na gria
popular conhecia como coroa.
147
histrico. Por fim, analisa a propaganda por meio da moeda e relaciona a legitimao de poder
com a vasta iconografia monetria.
muito difcil tentar traar as origens do colecionismo, j que o homem coleciona
desde o Paleoltico e difcil determinar o motivo (SOUZA, 2009: 01). Porm, o resgate do
passado greco-romano remonta, como expe o professor Carlan, aos tempos ps-invases
brbaras e formao dos jovens estados modernos. Durante o Renascimento, essa prtica
floresceu a partir de novos interesses e valores histricos e artsticos. Um trabalho importante,
conhecido como um dos primeiros catlogos numismticos do perodo foi o Illustrium
Imagines elaborado por Andrea Fulvio que contm imagens de diversas moedas e bustos
antigos. Alm de abundantes e portteis, a variedade de bustos, cenas, smbolos e figuras
estampadas nas moedas antigas encantavam aos numismatas de uma poca em que se tinha
"fome por imagens, em especial, greco-romanas. (CUNNALY, 1999: 12)
J no sculo XVIII, a Vila Albani torna-se um centro de encontro de colecionadores
e estudiosos do perodo que, como Wicklemann (1717 1768), buscavam imitar a cultura
Clssica Antiga. A Society of Dilletani, tambm do XVIII, promoveu campanhas
arqueolgicas com o objetivo de estudar, conhecer e analisar as runas greco-romanas, o que
contribuiu para o aumento do material numismtico disponvel para estudo (CARLAN, 2013:
41).
A atividade do colecionismo somada aos avanos museolgicos iluministas que,
atravs da arte, buscavam um processo de regenerao cultural (burguesia x aristocracia, arte
racional x arte rococ). O Museu Britnico de Londres considerado o pioneiro e, de
maneira geral, apresentou (e ainda apresenta) sustentado pela arte as diferentes etapas da
cultura material em diversas sociedades.
Toda essa contextualizao e explicao sobre museus transportada, no texto, para
a comparao entre o Gabinete numismtico da Catalunha e o Museu Histrico Nacional do
Rio de Janeiro. Ambos tiveram a mesma formao: atravs de doaes em perodos
relativamente prximos. Umas das diferenas seria a forte relao entre a fundao do MHN e
o nacionalismo. Carlan ainda destaca que a numismtica no est presa nos museus j que a
moeda um prato cheio para o estudo da Histria Econmica, Poltica, da Arte e as relaes
sociais existentes em sociedades monetarizadas4 (CARLAN, 2013: 48).
A anlise seguinte a de sete peas numismticas de quatro imperadores diferentes:
Constante (1 pea), Constncio II (1); Honrio (2) e Arcdio (3). As moedas antigas devem
4
No vocabulrio numismtico, uma sociedade monetarizada aquela - segundo os padres modernos - que
possui um sistema monetrio que adotou a moeda metlica como meio de troca.
148
ser pensadas como um corpus documental que possui um emissor que quer transmitir uma
mensagem por meio de representaes e signos - para um destinatrio ou receptor. Sendo
assim, a moeda possui uma funo poltica, social, administrativa, militar, religiosa e
econmica dentro da sociedade Romana (CARLAN, 2013: 64). Para o estudo seguinte no
livro, utilizou-se do esquema de Lasswell5.
O centro analtico do livro so as 1888 moedas cunhadas nos sculo IV d.C.. A
anlise quantitativa executada separou as numrias em trs: imperador (de Diocleciano a
Galrio), reverso (e seus temas) e exergo (local de cunhagem). O estudo recebe ainda, um
amplo contexto histrico de cada imperador o que fundamental para os estudos posteriores a
serem elaborados a partir das mesmas numrias. O maior nmero de moedas do acervo (360)
so as de Constantino com nfase nos temas militares e religiosos. A explicao de Carlan
para tal verificao :
Era preciso pagar o exrcito, legitimar o poder dos imperadores perante a tropa,
homenagear ou favorecer uma determinada legio, demonstrar a segurana do seu
governo divulgando a construo de muralhas ou campos militares, representar a sua
vitria a vitria de Roma sobre um determinado inimigo (CARLAN, 2013: 172).
O contexto histrico apresentado o do sculo IV: Tetrarquia e a diviso de tarefas

civis e militares entre os imperadores, as reformas da Tetrarquia, o processo de ruralizao do
Imprio Romano - ao de mo nica -, crise institucional (assassinato de 19 imperadores),
guerra contra o Imprio Persa, as legies romanas e as modificaes da guerra e a anlise da
economia do perodo com nfase no fator numismtico: interessante notar que neste trecho
que Carlan aborda o outro lado da numismtica e examina em detalhe a crise dos preos, o
valor da moeda, a variao de pureza dos metais usados nas cunhagens e da balana comercial
romana.
Por fim, feito o estudo da moeda, propaganda e legitimao do poder.
fundamental ler os smbolos contidos nos reversos das moedas romanas que constituem um
corpo de informao a ser interpretado pelo receptor. Busca-se as intenes e interesses que
explicam a motivao do emissor ao cunhar aquele tipo. Sendo assim, faz-se necessrio
analisar ambos os lados da moeda que compe um documento vastssimo que, aliado a outras
fontes, nos ajuda a produzir uma interpretao do passado.
5
Harold Laswell (1902-1978): pioneiro na anlise de contedos aplicados poltica e propaganda. Levantou
teorias sobre o poder da mdia de massa. O esquema de Laswell analisa os meios de comunicao partindo da
anlise de contedo: uma srie de questionamentos relacionados aos meios de comunicao (no caso do livro
de Carlan, a moeda na Roma antiga). Alguns exemplos so: Quem?; Diz o que?; Em qual canal?; Para quem?;
Com quais efeitos?
149
De maneira geral, pode-se dizer que a obra de Carlan contribui para o fortalecimento
dos estudos numismticos acadmicos no Brasil que ainda so considerados, de certa forma,
incipientes. H, entre os historiadores, certo preconceito sobre o uso de moedas como
documentos, j que a maioria dos intelectuais da rea prefere utilizar a antiga forma de
documento: impressa em papel, catalogada e disposta em um arquivo ou biblioteca
(CARLAN & FUNARI, 2012: 29).
Tal hbito vem se alterando desde os Annales, que contriburam para uma nova
concepo sobre documentos. A moeda que sofreu suas devidas alteraes ao longo da
Histria - faz parte do cotidiano de todos e revela uma forma de produzir, aliada a outros tipos
de fontes, uma interpretao do passado distinta: j que a moeda, antiga ou contempornea,
capaz de nos dizer muito sobre sociedades, suas concepes, economia, arte, poltica e
tecnicismo (maneiras de produo das moedas). O livro de Carlan uma leitura interessante
para aqueles j inseridos ou no na temtica romana da numismtica, pois aborda conceitos
bsicos mesmo durante reflexes mais profundas do tema.
CARLAN, Claudio Umpierre. Moeda e poder em Roma: um mundo em transformao, So

Paulo, Annablume, 2013.
CARLAN, Claudio Umpierre; FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Moedas, a Numismtica e o

estudo da Histria. 1 edio, So Paulo, Annablume/Fapemig/Unifal/Unicamp, 2012.
CUNNALLY, John. Images of the Illustrious: the numismatic presence in the Renaissance,
Princeton, Princeton University Press, 1999.
LUDOLF, Dulce. Que Trabalhar com Moedas In: O outro Lado da Moeda. Livro do
Seminrio Internacional. Rio de Janeiro, Museu Histrico Nacional, p.199-200, 2002.
SOUZA, Helena Vieira Leito de. Colecionismo na modernidade In: Simpsio Nacional de
Histria, Fortaleza, 25. Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria Histria e tica.
Fortaleza: ANPUH, p. 1-9, 2009.
150

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nmero 9 | 2014

ESTGIO REVISO TEXTUAL

23 ESTAES FERROVIRIAS EM BAURU (1917-1939): O ECLETISMO E O

35 ESTUDO PRTICO SOBRE A GEOLOCALIZAO DE STIOS

47 O SIGNO DA PARTICIPAO: MUSEU E EDUCAO NA PERSPECTIVA

63 REDOMAS DE VIDRO: RELAES ENTRE TATO, CULTURA MATERIAL E

79 GESTION DEL PATRIMONIO ARQUEOLOGICO EN PUERTO RICO: EL

95 SITUAO ATUAL DA ATIVIDADE TURSTICA EM SO CRISTOVO

111 FORTE DE RATHNADRINNA: ARQUEOLOGIA E IMPLICAES

123 NEIL A. SILBERMAN

130 GODOY, RENATA DE. ASSESSING HERITAGE VALUES: PUBLIC

136 A CUNHAGEM DE UM MONARCA: MOEDAS COM A IMAGEM DE

147 CARLAN, CLAUDIO UMPIERRE. MOEDA E PODER EM ROMA: UM

Aspectos da vida pblica

Este volume da Revista de Arqueologia Pblica apresenta diversas contribuies

No Brasil, a Arqueologia foi conturbada pela ditadura militar (1964-1985), mas

Pedro Paulo A. Funari

ANCESTRAIS, TARTARUGAS E MOISS INTERFACE DIALGICA ENTRE

Ancestrales, Tortugas y Moiss Interface Dialgica entre la Arqueologa y Antropologa en

Palavras-chave: Ancestralidade; Etnoarqueologia; Hupdh, Maku.

Keywords: Ancestrality; Ethnoarchaeology; Hupdh, Maku

Ese trabajo pretende problematizar la nocin de ancestralidad, comn a los debates

Palabras clave: Ancestralidad; Etnoarqueologa; Hupdh, Maku

dessa perspectiva, procuramos interpretar o narrar e o benzer como modos de ao que

Pode-se dizer que a imagem de um ancestral algo recorrentemente associado a

Na dcada de 1970 e 1980, os modelos de etnologia africana eram especialmente

Para alm do debate antropolgico, no podemos desconsiderar que a arqueologia se

justamente essa perspectiva histrica da disciplina arqueolgica, fortemente

atuais estimam a populao num total de 1.500 indivduos distribudos em aproximadamente

As viagens realizadas aos morros e lugares sagrados em 2012/2013 tiveram como

Ao pr do sol, quando o som do pilo comea a ecoar pela aldeia, possvel

como um processo de engajamento perceptual com o ambiente para interaes reflexivas

Os lugares Sagrados o caminho das nuvens

s vsperas de nossa viagem s serras para pescar e visitar os lugares sagrados, a

B1 S / - Benzimento para cercar a chuva/ inverno

B2 S / - Benzimento para cercar a chuva/ inverno

As aes do benzedor, do profeta e da tartaruga geram mudanas num dado ambiente

cabeceiras, das /Pa-Moy/, Casas-de-Pedra, prximas s quais seus ancestrais procuraram

A cada passo, os caminhos fechados iam tornando-se caminhos vividos, ou como

O caminho do povo de deus

Segundo Athias (1995) (2006), foi apenas nas dcadas de 60 e 70 que os

Os atos de relembrar do xam constituam-se, portanto, como percursos de

Se a memria dos cuidados entre pessoas o que constitui as relaes de parentesco

Para radicalizar essa dessubstancializao do conceito de patrimnio nacional

Portanto, ter em conta os aspectos ocidentais de patrimnio e ancestralidade, faz

ALBERTI, Benjamin et al. Worlds Otherwise: Archaeology, Anthropology, and Ontological

ATHIAS, Renato. Hupdah-Maku/Tukano: les rlations ingales entre deux societs du

BENJAMIN, Walter. The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction. In

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