Talleres Del Espíritu de Francisco - Seguidores de Jesucristo (11 Files Merged)

Talleres de Formacin para jvenes del Espritu de Francisco
Nosotros co o Fra cisco
CAPITULO 1 - eguidores de Jess
Oracin de Inicio
CRISTO, T ERES MI SEOR, T ERES MI CENTRO, MI ESPERANZA,
T ERES MI SENTIDO, MI CALOR, MI CONTEXTO,
T ERES MI CASA, MI SOSIEGO, MI VALOR.
Y DEJAR CUANTO ME APARTE DE LA VIDA QUE ME DA,
MI LIBERTAD EST EN TUS MANOS, ERES MI FELICIDAD.
Introduccin
Hacia 1205 comienza para Francisco, hijo de Pedro Bernardone, la
extraordinaria aventura humana y espiritual que concluir, habindose cumplido en l
todos los misterios de Cristo, la tarde del 3 de octubre de 1226.
La opcin por el Evangelio como criterio de vida hizo de l, en poco tiempo, una
presencia transparente y fiel de Cristo, de manera que atrajo a su lado a numerosos
hermanos.
Con ellos form una fraternidad fundamentada y organizada en torno al

Evangelio. Quiso para s y para los suyos que la santa Madre Iglesia aprobase la forma
de vida que los identificaba como hombres penitentes que se alimentaban de la
Palabra y del Misterio pascual, hermanos menores. Casi con toda seguridad, es en 1209
cuando Inocencio III reconoce y aprueba el proyecto de vida de Francisco, que dar
origen a la historia del movimiento franciscano, con sus diversas expresiones
institucionales, histricas y culturales.
En estas reuniones que pretenden ser participativas y muy animadas queremos

rememorar y aprender esos orgenes del carisma franciscano, que brota para el
mundo y, especialmente, para nosotros, los jvenes amigo de francisco del amor
eterno del Padre celestial; y queremos hacerlo con la mente y el corazn abiertos para
acoger el don de salvacin y de gracia que el Seor quiere derramar sobre nosotros a
travs de la meditacin del camino evanglico de Francisco.
Estos talleres ser, pues, un itinerario hecho de memoria, reflexin y oracin,

para renovar en todos nosotros, que reconocemos a Francisco como nuestro hermano
mayor en el carisma, la fidelidad a la forma de vida evanglica, la voluntad de dar
testimonio de Cristo con verdad y sinceridad, la coherencia en la misin de anunciar a
todos los hombres el Evangelio del Amor de nuestro Padre celestial.
Nuestras Fuentes
Primera Fuente
Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Dichosos los sufridos, porque ellos heredarn la tierra.
Dichosos los que lloran, porque ellos sern consolados.
Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos quedarn saciados.
Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos se llamarn los Hijos de Dios.
Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Dichosos vosotros cuando os insulten, y os persigan, os calumnien de cualquier modo por
mi causa. Estad alegres y contentos, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo.
(Mt 5, 3-12)
Segunda Fuente
Pero cierto da se lea en esta iglesia el evangelio que narra cmo el Seor haba enviado
a sus discpulos a predicar; presente all el santo de Dios, no comprendi perfectamente las
palabras evanglicas; terminada la misa, pidi humildemente al sacerdote que le explicase
el evangelio. Como el sacerdote le fuese explicando todo ordenadamente, al or Francisco
que los discpulos de Cristo no deban poseer ni oro, ni plata, ni dinero; ni llevar para el
camino alforja, ni bolsa, ni pan, ni bastn; ni tener calzado, ni dos tnicas, sino predicar el
reino de Dios y la penitencia, al instante, saltando de gozo, lleno del espritu del Seor,
exclam: Esto es lo que quiero, esto es lo que yo busco, esto es lo que en lo ms ntimo del
corazn anhelo poner en prctica.
(1 Cel 9, 22)
Tercera Fuente
La regla y vida de los Franciscanos seglares es esta: guardar el santo Evangelio de

Nuestro Seor Jesucristo siguiendo el ejemplo de San Francisco de Ass, que hizo de Cristo
el inspirador y centro de su vida con Dios y con los hombres.
()
Los Franciscanos seglares dedquense asiduamente a la lectura del Evangelio, pasando
del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio.
(Regla OFS 4)
Catequesis
El joven franciscano es un seguidor-discpulo de Cristo segn el modelo ofrecido

por Francisco, con sencillez , humildad, y alegra seguir las huellas de nuestro Seor
Jesucristo. El modelo de Francisco nos invita a llegar y encontrarnos con el rostro de
Cristo, o dicho de otra forma, a hacer de Cristo nuestro Centro.
Lo jvenes franciscanos han de considerarse hermanos y hermanas, impulsados
por el Espritu a alcanzar la perfeccin de la caridad tanto en su estado seglar o
religioso ellos se comprometen e intentan vivir el Evangelio a la manera de San
Francisco. Es un proyecto de vida centrado en la persona de Cristo y en su
seguimiento. Buscar la persona viviente y operante de Cristo en la Sagrada Escritura,
en la Iglesia y en las acciones litrgicas.
El hombre franciscano puede adentrarse en su propia espiritualidad y vivir el

Evangelio. Vivir el Evangelio es encontrarse con Cristo y la forma ms fcil de
encontrarse con Cristo es llegar a la Palabra de Dios. Esto nos lleva a la primera y
bsica conclusin: Quieres ser cristiano, quieres ser franciscano? Ests seguro?
Acrcate entonces a la Palabra de Dios. No es slo leer la Palabra sino meterse dentro
de la Palabra, dejarse empalabrar es igual a dejarse envolver por la Palabra de Dios
desde una lectura orante. Esta lectura pone mi vida en relacin directa con la vida de
Cristo. En la medida en que me dejo afectar por la Palabra ser capaz de darme
cuenta de la vida de Cristo y sta me exigir desde la libertad una respuesta amorosa.
No se trata, por tanto, de la simple relacin maestro-discpulo en el sentido

usual del trmino. El discipulado en la vida franciscana es ante todo sentirse y ser
discpulo con respecto a Cristo, ser discpulo de Cristo, imitador-realizador de su
Persona. Y an si queremos, podemos dar un paso ms adelante. El hermano
franciscano, buscar ante todo y sobre todo al Cristo humanado, es decir, a ese Cristo
que goza con hacerse pequeo, necesitado, pobre. Por eso, para Clara y Francisco la
contemplacin asidua de los misterios del nacimiento y la pasin son un motor claro y
total de su seguimiento radical de este Dios que gozo con hacerse hombre, para que
nosotros hombres podamos imitar el gozo de Nuestro Dios.
Dice as la Regla en el captulo II de la orden Franciscana Seglar como

hermanos y hermanas de penitencia, en fuerza de su vocacin, impulsados por la
dinmica del Evangelio, conformen su modo de pensar y obrar al de Cristo, mediante el
radical cambio interior, que el mismo Evangelio denomina con el nombre de conversin,
la cual, debido a la fragilidad humana, debe actualizarse cada da.
El franciscano debe ser consciente de que su modelo es Jesucristo y toda su

vida dejarse convertir por su Amor. No es cuestin de convertirse con nuestras
propias fuerzas sino dejarse invadir por el mismo Cristo el Seor. No debemos
ponernos unas metas de propia mejora de vida sino ms bien crear un vaco en nuestro
interior, reconocer nuestra pobreza, nuestra incapacidad absoluta de poder ser y vivir
como cristianos y franciscanos. Slo as la fuerza del Espritu entrar en nosotros,
transformndonos interiormente y convirtiendo y dando una nueva forma de ser.
Estaremos entonces empalabrados, seremos entonces otros Cristos porque el
Seor estar de forma consciente en nosotros.
Pero no corramos, este movimiento es constante y no debemos parar nunca a lo
largo de la vida. Es posible que sintamos que estamos muy lejos de eso y quiz, que
cada da nos estamos separando ms. De nuevo viene a nuestra mente aquella
conocidsima expresin de San Francisco expresada al final de su vida: Comencemos,
hermanos, que hasta ahora poco o nada hemos hecho.
No es cuestin de decir qu bueno es el Seor, qu bueno San Francisco sino

afirmar positivamente con mi vida que quiero ser como Cristo haciendo y viviendo la
genialidad del estilo de Francisco. En este sentido es esclarecedora la tan conocida
Admonicin de san Francisco sobre la imitacin del Seor: ... De donde es grande
vergenza para nosotros, siervos de Dios, que los santos hicieron las obras y nosotros,
recitndolas, queremos recibir gloria y honor (Adm 6,3). Esta Admonicin nos ayuda a
precisar an mejor que el discipulado franciscano es un hecho existencial y
experiencial referido directamente a Cristo, el Verbo Encarnado. Es un saber que
es un ser y un hacer.
No olvidemos las otras dos mediaciones para hacer que Cristo sea nuestro
centro: una es la Iglesia y otra las acciones litrgicas.
En cuanto a la Iglesia podemos afirmar dos grandes verdades franciscanas:
- Una, el amor que Nuestro Padre concede a la Iglesia como Madre y posibilidad
para poder vivir su vida penitente y la de los hermanos. Para Francisco, Iglesia es vida,
es presencia de Dios, es posibilidad real para que Cristo pueda realizarse en medio de
nosotros. Por eso, aunque tambin pecadora, Francisco ama a la Iglesia, al Papa, los
Obispos, los pobrecillos sacerdotes e incluso a todos los fieles.
- Dos, la vivencia de la Iglesia en sentido interno, o mejor dicho, como

posibilidad de la locura de toda su vida: la fraternidad. Nos hacemos santos en
fraternidad y gracias a la fraternidad. Francisco entiende literalmente las palabras de
las cartas de San Juan y afirma que quien no ama al hermano no puede amar a Dios y
que quien ve a Dios automticamente debe acoger y perdonar al hermano. El
termmetro de una vida centrada en Cristo, para un franciscano, siempre habr que
medirlo y tasarlo en la fraternidad.
En cuanto a las acciones litrgicas se nos invita a hacer de la oracin y la

contemplacin el alma del propio ser y del propio obrar. Eso slo se conseguir
participando en la vida sacramental de forma viva, continua y experiencial.
Por ltimo, pero no por ello menos importante, la Virgen Mara, humilde sierva
del Seor, siempre atenta a su palabra y a todas sus mociones, fue para San Francisco
centro de indecible amor, por l declarada Protectora y Abogada de la familia. Los
franciscanos seglares den testimonio de su ardiente amor hacia ella por la imitacin
de su disponibilidad incondicional, y en la efusin confiada y consciente oracin.
Preguntas para dialogar:
Cmo podemos vivir la centralidad de Cristo en la vida de familia, el trabajo, en la

alegra y sufrimiento, en el encuentro con los hombres, en la participacin en la vida
social, en la relacin fraterna con todas las criaturas?
Nos animamos todos los das a leer el Evangelio, dejarse envolver por la Palabra de
Dios desde una lectura orante?
Consejo Prctico
Desarrollo prctico de <<lectio divina>> usando el evangelio Mt 5,1-12.
Nuestro Retos
Conocer el Evangelio y apoyarse en l para orientar
- Conocer el Evangelio y apoyarse en l para orientar nuestra vida, dar respuesta a
nuestras dudas y encontrar inspiracin para las decisiones ms ntimas.
- Leer y comentar la palabra de Dios en la fraternidad y hacer de ella lugar de

formacin de vida evanglica.
- Iluminar las aspiraciones y acontecimientos de nuestro tiempo a la luz de la palabra

de Dios, pasando del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio.
Compromiso Semanal
- Leer el evangelio diariamente aplicndolo a situaciones reales de mi vida
Oracin
En oracin y en actitud de abandono al Seor ofrecemos nuestros retos y
compromisos, con peticiones y agradecimientos. Finalizamos con un Padrenuestro
uniendo nuestras manos.
ANEXO 1 Pasos Lectio Divina
Nosot os co o F a cisco
CAPITULO 2 - E co sta te co ve si
Oracin de Inicio
Oh San Francisco, Aydalos a liberarse tambin
que recibiste los estigmas en La Verna, de las estructuras de pecado,
el mundo tiene nostalgia de ti que oprimen a la sociedad actual.
como icono de Jess crucificado.
Reaviva en la conciencia de los gobernantes
Tiene necesidad de tu corazn la urgencia de la paz
abierto a Dios y al hombre, en las naciones y entre los pueblos.
de tus pies descalzos y heridos,
y de tus manos traspasadas e implorantes. Infunde en los jvenes tu lozana de vida,
capaz de contrastar las insidias
Tiene nostalgia de tu voz dbil, de las mltiples culturas de muerte.
pero fuerte por el poder del Evangelio.
A los ofendidos por cualquier tipo de maldad
Ayuda, Francisco, a los hombres de hoy concdeles, Francisco,
a reconocer el mal del pecado tu alegra de saber perdonar.
y a buscar su purificacin en la penitencia.
A todos los crucificados por el sufrimiento,
el hambre y la guerra,
breles de nuevo las puertas de la esperanza.
Introduccin
Volviendo un da ms a la vida de Francisco, sabemos perteneca a una familia

rica su padre era comerciante de telas y vivi una adolescencia y una juventud
despreocupadas, cultivando los ideales caballerescos de su tiempo. A los veinte aos
tom parte en una campaa militar y lo hicieron prisionero. Enferm y fue liberado. A
su regreso a Ass, comenz en l un lento proceso de conversin espiritual que lo llev
a abandonar gradualmente el estilo de vida mundano que haba practicado hasta
entonces.
Empez a hacer cosas extraas: por ejemplo vender las telas muy barato para
darlas a los pobres, y as dar ayudas a los curas rurales pobres e incluso ir de
peregrinaje a Roma. Pero la cosa cobr una dimensin definitiva cuando un da abraz a
un leproso, a un marginado de la poca. Por qu lo hizo? Algo le llev a ver que aquel
leproso y l no eran muy distintos; que en el fondo de ambos haba una dura oscuridad
y una hermosa luz, una posibilidad de vida mezclada a un gran peso vital. Pero aquel
encuentro le cambi.
1
Luego vivi con sus compaeros una vida gozosa, no exenta de penalidades, en la
que fue descubriendo el esplendor oculto que hay en las personas y hasta en las cosas.
l ha descubierto que una de las cosas que ocultan ese esplendor es el poder
econmico, el dinero. Y se plant ante l. Salido del mundo de las comunas, Francisco
comparte su ideal de libertad y de asociacin. l mismo pertenece a la clase de los
comerciantes que han llevado a cabo la revolucin comunal. Sin embargo, pronto
descubrir la otra cara de la nueva sociedad: el dominio del dinero, con sus conflictos
y miserias; y se ir abriendo al mundo de los pobres y de los excluidos. Es justamente
en ese momento cuando el Evangelio revela a Francisco el camino que conduce a una
autntica fraternidad humana. El hijo del rico comerciante da entonces la espalda al
dominio del dinero y a la pasin por el poder, y decide seguir el ejemplo de Cristo
humilde y pobre. Al hacerlo, asume espontneamente las aspiraciones y las esperanzas
de los hombres de su tiempo, pero purificndolas y liberndolas. El dinero tiende a
cerrar de nuevo las puertas a la fraternidad; Francisco trabajar por una fraternidad
abierta a todos, donde toda persona, toda realidad, es hermana. Quiz se halle aqu el
secreto de la rpida difusin de la espiritualidad franciscana.
Al final de su vida tuvo que seguir convirtindose, y volver a descubrir ese

esplendor oculto de lo humano en l mismo, porque el fondo de su corazn se oscureci
del todo. Los hermanos haban crecido tanto que empezaron a organizarse como las
grandes rdenes, con bienes y posesiones. Francisco crey que su obra se haba venido
a pique, que sus ilusiones del comienzo de vivir el Evangelio con sencillez se haban
desvanecido, que su vida haba sido un fracaso total. Tuvo que agarrarse a la cruz de
Jess y ah encontr su sentido: si Jess se haba entregado sin nada a cambio, l
deba seguir siendo hermano por encima de todo. Y as se "salv", aunque, como
decimos, tuvo que hacer un esfuerzo gigantesco en l mismo para descubrir el
esplendor de lo humano en su propio corazn, el amor a la fraternidad.
Nuestras Fuentes
Primera Fuente
Tambin les dijo: Un hombre tena dos hijos: el menor de ellos dijo a su padre: Padre,
dame la parte que me toca de la fortuna. El padre les reparti los bienes. No muchos das
despus, el hijo menor, juntando todo lo suyo, emigr a un pas lejano, y all derroch su
fortuna viviendo perdidamente. Cuando lo haba gastado todo, vino por aquella tierra un
hambre terrible, y empez l a pasar necesidad. Fue entonces y tanto le insisti a un
habitante de aquel pas, que lo mand a sus campos a guardar cerdos. Le entraban ganas
de llenarse el estmago de las algarrobas que coman los cerdos; y nadie le daba de comer.
Recapacitando entonces se dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen abundancia de
pan, mientras yo aqu me muero de hambre. Me pondr en camino adonde est mi padre, y
le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo,
trtame como a uno de tus jornaleros. Se puso en camino adonde estaba su padre: cuando
todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi; y echando a correr, se le ech al cuello,
2
y se puso a besarlo. Su hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti: ya no
merezco llamarme hijo tuyo. Pero el padre dijo a sus criados: Sacad en seguida el mejor
traje y vestidlo; ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies; traed el ternero
cebado y matadlo; celebremos un banquete, porque este hijo mo estaba muerto y ha
revivido; estaba perdido y lo hemos encontrado. Y empezaron el banquete. Su hijo mayor
estaba en el campo. Cuando al volver se acercaba a la casa, oy la msica y el baile, y,
llamando a uno de los mozos, le pregunt qu pasaba. Este le contest: Ha vuelto tu
hermano; y tu padre ha matado el ternero cebado, porque lo ha recobrado con salud. El se
indign y se negaba a entrar; pero su padre sali e intentaba persuadirlo. Y l replic a su
padre: Mira: en tantos aos como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya, a m
nunca me has dado un cabrito para tener un banquete con mis amigos; y cuando ha venido
ese hijo tuyo que se ha comido tus bienes con malas mujeres, le matas el ternero cebado. El
padre le dijo Hijo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo, deberas alegrarte,
porque este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido, estaba perdido, y lo hemos
encontrado.
(Lc 15, 11-32)
Segunda Fuente
El Seor me dio de esta manera a m, hermano Francisco, el comenzar a hacer

penitencia: en efecto, como estaba en pecados, me pareca muy amargo ver leprosos. Y el
Seor me condujo en medio de ellos, y practiqu con ellos la misericordia. Y al separarme
de los mismos1, aquello que me pareca amargo, se me torn en dulzura del alma y del
cuerpo; y despus permanec un poco de tiempo, y sal del siglo.
(Test 1-3)
Tercera Fuente
() en fuerza de su vocacin, impulsados por la dinmica del Evangelio, conformen su

modo de pensar y de obrar al de Cristo,mediante un radical cambio interior, que el mismo
Evangelio denominacon el nombre de conversin; la cual, debido a la fragilidad humana,
debe actualizarse cada da ().
(Regla OFS 7)
Cate uesis Especial EL GRAN RETO DE LA ITINERANCIA
La provisionalidad, la itinerancia, la continua conversin constituyen los puntos

de partida elementales para una recepcin y presentacin del mensaje liberador de
Cristo.
K,
Creemos que uno de los grandes retos que recibe la vida franciscana de hoy,
quiz el ms inmediato, es el de asumir la itinerancia, un elemento de nuestra
espiritualidad que pocas veces ha sido tenido en cuenta. Qu es la itinerancia? Viene
de la palabra latina iter que significa "camino": andar de camino, estar siempre
dispuesto al cambio. Es una especie de actitud interior que le lleva a uno al
3
convencimiento de que el mundo es su casa, la familia humana la suya, la creacin su
hermana. En un mundo crecientemente globalizado la itinerancia de personas y
sociedades, de trabajos y produccin, de trasvase de religiones y culturas, ha
alcanzado cotas inimaginables hace cien aos. Desde el comienzo de su existencia, la
vida franciscana se ha querido itinerante, aunque histricamente haya podido
desechar este componente por poco productivo. Pero en los genes de lo franciscano se
encuentra el valor de la itinerancia.
Toda la precaucin de Francisco hacia los libros, los estudios , el dinero , las
casas, la ropa, etc., probablemente no tiene otra finalidad, sino la de prevenir contra
la instalacin que termina por ahogar la vida itinerante, aquella que llevaron Jess y
los apstoles. La itinerancia se convierte as no slo en el rostro externo de un
indudable estilo de vida, sino tambin en la verdad de una opcin. La vida de Francisco
ha estado urdida en esa itinerancia: su andar por los caminos , su manera de trabajar,
su estilo de vivienda , hasta su modo de orar han dependido de su opcin itinerante de
vida.
Habr que aprender la movilidad en lugares, ideas, culturas para que lleguemos a
creer, como Francisco, que el franciscano tiene en cualquier parte su casa. La
instalacin no es solamente un fenmeno geogrfico, sino cultural, por eso, se precisa
una apertura a la cultura moderna, una itinerancia benigna hacia los modos de
entender la vida de la sociedad de hoy, abandonando posiciones de instalacin que
derivan de modos culturales de "centro", sistmicos. El concepto de inmovilismo no es
solamente fsico. Un inmovilismo ms radical se encuentra en los hbitos de
pensamiento y de valoracin, que con frecuencia se convierten en obstculos para la
verdadera conversin. Estos obstculos pueden estar constituidos por un pensamiento
teolgico rgido, una mentalidad incapaz de cambiar, el fundamentalismo teolgico, y
pueden impedir a las personas el encontrar a Dios fuera del campamento'.
Hay una hermosa y antigua cancin que se titula "Todo cambia". Y viene a decir
que, en la vida, hay que estar dispuestos a cualquier cambio. Lo nico que permanece
siempre es, dice el canto, "mi amor, el recuerdo y el dolor de mi pueblo y de mi gente".
Si el amor permanece, estamos dispuestos a cualquier cambio.
Ya hemos insinuado algunas derivaciones en que la espiritualidad de la

itinerancia toca nuestra realidad. Insistamos ms:
1) Itinerancia mental: Es aquella que no se ancla en presupuestos oficiales,

consagrados, admitidos sin discusin por una comunidad. Es aquella que sabe leer los
acontecimientos como libro abierto donde aprender siempre. Es la que pone en
4
cuarentena planteamientos ideolgicos que, segn quin los proponga, no admiten
discusin. Es la que se rebela contra corpus dogmticos que se dan por indiscutibles
antes de ser discutidos. La itinerancia mental es hermana de la verdad, de la
flexibilidad, de la acogida, de la comprensin. Esta itinerancia tiene que ver con la
mirada benigna a toda realidad sin encerrarse en uno mismo como valor nico.
2) Itinerancia cultural: Es la que huye de quienes cuentan una nica historia
cuando hablan de un pueblo, de una persona, de una cultura. Es la que huye de los
tpicos consagrados, de los estereotipos que deforman, de las caricaturas que
ridiculizan. Es aquella que escapa de dos grandes tentaciones: la supremaca de una
cultura y la imposicin de la misma. Porque toda cultura es un valor y una aportacin al
acervo de lo humano. Porque imponer una cultura, colonizar con la cultura, es una de
las peores y ms sutiles maneras de colonizar.
3) Itinerancia espiritual: Hace relacin a aquella actitud que cree que la
espiritualidad no es nicamente una posesin de las personas religiosas, sino que es un
componente bsico de la estructura humana. Por eso, el itinerante espiritual, desvela
con facilidad valores espirituales en cualquier tradicin religiosa e, incluso, en aquellas
personas que carecen de religin. Ms an, la itinerancia espiritual lee los
acontecimientos cotidianos en profundidad, desvelando en ellos el lento caminar del
"alma" humana hacia su plenitud. Esta espiritualidad en lo diario, en lo histrico, en lo
"corpreo" es consecuencia de una actitud itinerante.
4) Itinerancia religiosa: Para ver que todas las religiones, por extraas que
sean sus formas, contienen elementos espirituales y, por lo tanto, pueden contribuir al
beneficio de lo humano. El descrdito de una religin viene hermanado con su ndice de
intolerancia. Por el contrario, una religin tolerante no pierde identidad y si gana
simpatizantes. La tolerancia religiosa puede ir unida a una profunda espiritualidad y a
una mstica activa. Una fe que se impone, como el amor obligatorio, se autodestruye.
Esta itinerancia habra de incluir como algo normal el conocimiento de una religin y
convivencia de personas de otras religiones en la bsqueda de la dicha y horizonte
comn de toda religin.
Cuales son los problemas de una mentalidad rgida, incapaz de cambiar? cuales son
los obstculos que encontramos ante esta situacin?
Cuales son los problemas cuando cambiamos pero dejamos de lado a Cristo, dejando
que sea el centro de nuestras vidas y que l nos oriente?
Nuestro Retos
- Cambiar desde el corazn y volver al camino que nos marca el Evangelio, potenciando
en nosotros el sacramento de la reconciliacin.
5
- Promover actitudes que eviten el estancamiento de la fraternidad y le permitan
crecer. Vivir con intensidad los tiempos fuertes de la Iglesia como llamadas
a la conversin.
- Trabajar para que los dems tengan una vida digna evitando caer en la comodidad y
promoviendo el cambio de situaciones injustas.
Compromiso Semanal
Al terminar el da hacer un examen de conciencia. Dad gracias por lo bueno recibido,

pedir perdn por las cosas que quieres cambiar y proponte un reto para el da
siguiente que mejore la situacin de tu prjimo.
Oracin
6
CAPITULO 3 - E frater idad

Oracin de Inicio
Que todos sonriamos juntos; todos nos sintamos uno. Todos andando senderos,
llanos y desfiladeros: todos en el mismo barco, con los gozos y fracasos As, qu
feliz!
Tu alegra, mi alegra; tu amargura, mi amargura; tu pobreza, mi pobreza; tu

riqueza, mi riqueza; tu camino, mi camino; tu destino, mi destino, he de sentir
Que t seas de mi, que yo sea de ti. Que todos vivamos siempre as.
Introduccin
En la Iglesia existen muchas familias espirituales, con diversidad de carismas.

Entre ellas se encuentra la Familia Franciscana, que agrupa a todos aquellos laicos,
religiosos/-as y sacerdotes, llamados a seguir a Cristo al estilo de Francisco de Ass.
La Familia Franciscana constituye la primera experiencia religiosa importante que,
desde sus mismos orgenes, tuvo en cuenta todos los estados de vida: el religioso
apostlico para el mundo; el religioso contemplativo; y el seglar, en el mundo para el
mundo. Como miembros del Pueblo de Dios, todos los franciscanos estn llamados por
el Espritu Santo a alcanzar la perfeccin de la caridad viviendo el Evangelio que han
profesado, inspirndose en el proyecto de Francisco de Ass, cada uno en su estado de
vida.
El objetivo de la Familia Franciscana es por tanto el de hacer presente el

carisma de Francisco de Ass en la vida y misin de la Iglesia, en maneras y formas
diversas, pero en recproca comunin vital.
Dos aspectos fundamentales unen a todos los miembros de la Familia Franciscana:
El seguimiento de Cristo, entendido como seguimiento no de una doctrina, sino

de una persona concreta.
La vida en fraternidad: la pobreza, la humildad y todas las dems virtudes
deben estar al servicio del vivir como hermanos.
1
Nuestras Fuentes
Primera Fuente
Hermanos:
Como pueblo elegido de Dios, pueblo sacro y amado, sea vuestro uniforme: la misericordia
entraable, la bondad, la humildad, la dulzura, la comprensin. Sobrellevaos mutuamente y
perdonaos, cuando alguno tenga quejas contra otro. El Seor os ha perdonado: haced
vosotros lo mismo. Y por encima de todo esto, el amor, que es el ceidor de la unidad
consumada. Que la paz de Cristo acte de rbitro en vuestro corazn: a ella habis sido
convocados, en un solo cuerpo.
Y sed agradecidos: la Palabra de Cristo habite entre vosotros en toda su riqueza; enseaos
unos a otros con toda sabidura; exhortaos mutuamente. Cantad a Dios, dadle gracias de
corazn, con salmos, himnos y cnticos inspirados. Y todo lo que de palabra o de obra
realicis, sea todo en nombre de Jess, ofreciendo la Accin de Gracias a Dios Padre por
medio de l.
(Col 3, 12-17)
Segunda Fuente
Cmo los una el amor en estrecho lazo! Cuando se reunan en algn lugar, all era el
desbordarse del amor espiritual, esparciendo el beneficio de la caridad superior a todo otro
amor. All los abrazos, la ternura del cario, la conversacin amigable, la risa moderada, el
semblante alegre, la mirada sencilla, la disposicin humilde, alternando con expresiones
llenas de paz y de afabilidad, unidos en el mismo ideal, con el deseo de servirse
mutuamente sin hacer caso de la fatiga.
(1 Cel 38)
Tercera Fuente
De la misma manera que el Padre ve en cada uno de los hombres los rasgos de su Hijo,
Primognito de muchos hermanos, los Franciscanos seglares acojan a todos los hombres
con nimo humilde y corts, como don del Seor e imagen de Cristo ().
(Regla OFS 13)
Catequesis
En el proyecto de conversin de Francisco no parece que entrara el formar un
grupo de penitentes empeados en seguir el Evangelio. l saba que el descubrir el
Evangelio como forma de vida no era una conquista que l pudiera hacer por su cuenta,
puesto que slo el Espritu del Seor es capaz de abrirnos los ojos y el corazn a esa
voluntad amorosa del Padre, manifestada en Cristo, de transformar las relaciones
humanas desde su raz para que el hombre pueda vivir de una forma nueva. Por eso lo
considerar siempre como una concesin del Seor que le permiti vivir abierto
siguindole a l en el camino de humanizacin que Cristo haba realizado.
2
La Fraternidad no es fruto de nuestra iniciativa sino un don que nos concede
Dios. Francisco lo experiment a travs de toda su vida, y al releer al final de ella
todo su camino de gracia nos dir que fue el Seor el que le concedi los hermanos. Es
decir, que el mismo Seor que le llev por el camino del Evangelio le inspir tambin el
vivirlo de una forma adecuada a las exigencias del Reino: en Fraternidad.
1.- Hijos del Padre y hermanos de Jess
La Fraternidad supone la conviccin de que todos somos hermanos, no solamente

por ser iguales en dignidad, sino porque nuestras relaciones estn fundadas en el
Jess hermano, Hijo del Padre (1CtaF 1,7; 2CtaF 50. 53. 56). La paternidad divina
significa, pues, que la Fraternidad est reunida por el Espritu, para seguir a Jess en
el camino de la realizacin de la voluntad del Padre, y que, entre otras cosas, consiste
en hacer posible la trama de relaciones fraternas entre iguales, donde el amor y la
solidaridad sean los valores normales y fundamentales de nuestra convivencia (1CtaF
1,13). Los hermanos estamos llamados a reproducir estas relaciones de amor a partir
de nuestras diferencias.
Indudablemente hay que ser realistas a la hora de trabar nuestras relaciones

fraternas, pero la realidad no se agota en nuestras propias limitaciones. stas son slo
el comienzo de un camino que debe mirar y desembocar, al menos como intencin, en
las relaciones de amor que constituyen la realidad de Dios.
El amor de Jess, gratuito, universal y total, comunitario y recproco, es la

fuente y el modelo, principio y trmino de la Fraternidad a la que hemos sido llamados.
2,- Amaos unos a otros
La necesidad del amor mutuo para reconocerse creyentes y seguidores de Jess

ha acompaado siempre a la vida religiosa, puesto que es una condicin esencial o una
consecuencia normal de toda vida cristiana vivida en comn. La originalidad de
Francisco, si se puede llamar as, es haber hecho de la reciprocidad el principio
constituyente de la Fraternidad.
La Fraternidad es algo ms que una comunidad. Ser hermano no es slo existir

en el seno de un grupo. La fraternidad no reside en la relacin de cada uno con el todo
objetivo de la comunidad; la fraternidad slo existe a travs de las relaciones
recprocas de cada uno con cada uno.
Francisco habla siempre de hermanos y de lo que, como tales, tienen que hacer
unos con otros. Somos hermanos para ayudarnos a realizarnos segn el proyecto
evanglico por el que hemos optado como una forma eficaz de entrar en la dinmica
del Reino. Un amor eficaz que no se puede reducir a palabras sino que tiene que
3
traducirse en hechos.
3,- Amar con las obras
Contrariamente a lo que solemos entender, el amor fraterno no se expresa

tanto en el dar cuanto en el recibir. Aunque la prueba ms grande de amor sea el darse
al otro, podemos ir hacia los dems desde nuestra propia autosuficiencia,
distorsionando el sentido del amor. Pero hay otra forma de darse y es desde la
confianza. Por eso en un grupo de hermanos y de iguales, como es la Fraternidad, no
cabe la ayuda hecha de forma condescendiente como una limosna, que nos sita por
encima del otro, ni el sentirnos humillados por tener que abrirnos a los dems
pidindoles ayuda.
Francisco capt la necesidad de amor desde la igualdad, desde el servicio menor

(1 R 5,13-15), tejiendo una Fraternidad que, por estar remitida a la reciprocidad
personal y no a una institucin o lugar, tena que cubrir las necesidades bsicas del
amor en todas sus gamas. En esto se debe mostrar y demostrar que los hermanos
estn dispuestos a poner en prctica las exigencias del Reino que Jess anunci en su
Evangelio.
4.- Si falta el amor...
Pero decir que los vnculos fraternos deben ser fuertes por ser espirituales no
equivale a afirmar que las relaciones deban ser fras y sin afecto. La descripcin que
hace Celano del amor que anima al grupo de los primeros compaeros en sus
encuentros dista mucho de ser un simple sentimiento espiritual.
All se habla de besos y abrazos, risas y alegras (1 Cel 38). Los Tres
Compaeros refuerzan esta descripcin al decir que el amor con que se amaban unos a
otros era tan ntimo, que se ayudaban y se daban de comer mutuamente como una
madre a su hijo nico. El amor que les una era tan entraable que les pareca lgico
llegar, incluso, a dar la vida no slo por el nombre de Cristo sino tambin por salvar a
sus hermanos. Como ejemplo de esta actitud traen la ancdota del fraile que, al ver a
su hermano ser apedreado por un loco, no duda en ponerse delante con el fin de parar
con su cuerpo las piedras.
Eso explica que todo en la Fraternidad deba estar en funcin de los hermanos,
puesto que el crecimiento egosta es una falsa ilusin que no responde a la realidad. El
hermano crece en la medida en que ayuda a crecer a los dems. En la Fraternidad todo
debe ser de todos; o, mejor, del que lo necesita; de ah que el trabajo y la limosna,
como medios de aportar lo necesario a la Fraternidad, no pueden entenderse de un
modo egosta y particularizado.
4
5.- Aceptar las debilidades personales
En la Fraternidad hay que admitir con lucidez que no se trata de un grupo de

perfectos sino que todos, en mayor o menor medida, tenemos fallos y debilidades. Es
decir, que la psicologa humana, tan complicada ella, no cambia por el hecho de querer
vivir con honradez unas relaciones fraternas ms abiertas y humanas. Siempre quedan
zonas oscuras que se resisten, voluntaria o involuntariamente, a ser iluminadas y que,
por tanto, constituyen la cruz del individuo y de la fraternidad.
La primitiva Fraternidad es un ejemplo de la diversidad de caracteres y niveles

que conformaban el grupo, a pesar de tener un mismo objetivo. Francisco es
consciente de estas limitaciones personales, y en su organizacin de la Fraternidad
pone en guardia sobre los peligros que pueden amenazar sus relaciones fraternas. De
este modo advierte a los hermanos: Y gurdense todos los hermanos de calumniar y
de contender de palabra; ms bien, empense en callar, siempre que Dios les d la
gracia. Ni litiguen entre s ni con otros, sino procuren responder humildemente,
diciendo: Soy un siervo intil. Y no se aren, porque todo el que se deja llevar de la ira
contra su hermano ser condenado en juicio... Y a nadie insulten; no murmuren ni
difamen a otros, porque est escrito: Los murmuradores y difamadores son odiosos
para Dios. Y sean mesurados, mostrando una total mansedumbre para con todos los
hombres; no juzguen, no condenen. Y, como dice el Seor, no reparen en los pecados
ms pequeos de los otros, sino, ms bien, recapaciten en los propios en la amargura
de su alma (1 R 11,1-12).
Todas estas miserias humanas forman parte tambin de la realidad fraterna;

pretender ignorarlas es evadirse de la realidad para no tener que esforzarse en
superarlas. Hay que plantearlas con claridad y no reservarlas para alimentar las
crticas, pues entonces no se est amando al hermano ni se le intenta acoger.
Aceptarlas con naturalidad y apoyarnos unos a otros con una actitud sanante puede
hacer viable la marcha de la Fraternidad.
6.- Acoger al que peca
Otra situacin especial en la que se puede poner a prueba el amor fraterno es

cuando un hermano peca. Es decir, cuando su actitud es incoherente con la opcin de
vivir el Evangelio. En tal caso el amor desaconseja el enfado y el chismorreo intiles (1
R 5,7; Adm 21), ya que lo eficaz es ayudarle a percibir la situacin, no colocndose en
una posicin de juez, sino de hermanos interesados en que el problema se resuelva en
bien para todos. La correccin fraterna no es exclusiva de la autoridad. Es una
responsabilidad que tienen todos los hermanos de preocuparse por el progreso
espiritual de la Fraternidad y de cada hermano en particular.
5
7.- Aceptar la autoridad y la obediencia
Las relaciones que hacen posible el mantenimiento de la Fraternidad como

estructura son la autoridad y la obediencia. De la forma con que se ejerza esta
autoridad y se realice la obediencia depende que el grupo sea Fraternidad o no.
Ni cualquier tipo de autoridad ni cualquier forma de obediencia son capaces, por

s mismas de crear fraternidad. De ah que Francisco ponga en prctica una doble
responsabilidad que debe alentar las relaciones entre los hermanos. Por una parte, la
autoridad debe ejercerse sin poder y con ternura, como la de una madre. Por otra, la
obediencia debe realizarse sin las reticencias y los prejuicios que la convierten en un
acto servil; es decir desde la confianza absoluta del nio que no duda del amor de su
madre.
Qu le pido a mi fraternidad? Qu me pide mi fraternidad?

Qu le falta a mi fraternidad para ser un reflejo del evangelio en el mundo?
Damos vida o por el contrario nos limitamos a reunirnos y pasar el rato?
Nuestro Retos
- Estar al servicio, potenciando la sencillez, el respeto y la cercana, y evitando la

crtica destructiva, el afn de protagonismo, la indiferencia, el egosmo y la
holgazanera, que destruyen la fraternidad.
- Promover la unidad de las comunidades en un mismo espritu, sin diferencias de edad

o de posicin.
- Fomentar el buen ambiente, un clima cordial y/o fraterno, en nuestro entorno social
y considerarnos hermanos de todo lo creado.
Compromiso Semanal
- En tus relaciones con los dems, pregntate que hara Jess en mi lugar?
Oracin
6
Nosotros o o Fra is o
CAPITULO 4 - E po reza y hu ildad

Introduccin
Francisco ha sido una persona que ha querido vivir de tal manera que la
convivencia con el hermano pudiese ser signo de que Dios era amor y nicamente
amor. La manera de lograrlo es vivir de un modo las relaciones humanas que, ancladas
en la dignidad de la persona, desvelasen que Dios era slo amor. La fraternidad y su
buena relacin era el rostro de Dios.
Adems, ha sido persona decida a dar toda su vida, a humillarse y a

empobrecerse por la comprensin y la reconciliacin entre los seres humanos y con la
creacin. Como la de Jess, la suya es una gran obra de reconciliacin y conversin
hacia Dios hecha desde lo humilde, lo pequeo, lo sencillo, desde la pobreza.
La experiencia de pobreza ha sido decisiva en el proceso creyente de Francisco.

l provena del mundo de la riqueza emergente y ha entendido (como tantos
movimientos laicales de su poca) que la vida en pobreza era la puerta que le abra al
secreto del Dios que, pobre l tambin en su darse a la persona, acoge su vida y la
hace plena. Le ha abierto tambin el secreto de un Jess, pobre y entregado, al que ha
querido imitar y vivir hasta en su forma de vida. Y tambin le ha abierto el secreto del
corazn del hermano y del suyo propio, en ese misterio de debilidad que anida en el
fondo de la realidad personal y que contiene una parte principal de su mayor verdad.
Por todo esto ha sido tan decisiva y marcante su experiencia de vida pobre: una
herramienta formidable para el logro de su fin primordial, la vida creyente, la unin a
Cristo. No es de extraar que la recomendara a sus hermanos con una fuerza prxima
al mandato inapelable.
No hay que ocultar que todos lo sabemos, que la pobreza de Francisco (como
cualquier pobreza) ha estado hecha de soledad, dureza, fro, mordedura del hambre,
desamparo, perplejidad. Una pobreza autntica, no de saln, no lrica, de las que no
huele bien (que sin otro amparo, en ocasiones, que el que proviene del amor del Padre
("sin otro calor que el divino" TC 39). Francisco, quiz sin pretenderlo, hizo una
pequea siembra de inquietud por las causas y motivaciones de la pobreza en su idea
de vida fraterna: tal vez creyera que si sus grupos de hermanos podan vivir en una
relacin fraterna y solidaria asumiendo la vida en pobreza, quiz la sociedad tambin
podra algn da vivir esa nueva relacin en que el hombre est ms unido a Cristo que
al enemigo que lleva dentro que lleva a injusticia, a la envidia, al odio, y a la
destruccin del hombre.
Nuestras Fuentes
Primera Fuente
Nadie puede estar al servicio de dos amos. Porque despreciar a uno y querr al otro; o,
al contrario, se dedicar al primero y no har caso del segundo. No podis servir a Dios y
al dinero. Por eso os digo: no estis agobiados por la vida pensando qu vais a comer, ni
por el cuerpo pensando con qu os vais a vestir. No vale ms la vida que el alimento, y el
cuerpo que el vestido? Mirad a los pjaros: ni siembran, ni siegan, ni almacenan y, sin
embargo, vuestro Padre celestial los alimenta. No valis vosotros ms que ellos? Quin
de vosotros, a fuerza de agobiarse, podr aadir una hora al tiempo de su vida? Por qu
os agobiis por el vestido? Fijaos cmo crecen los lirios del campo: ni trabajan ni hilan. Y
os digo que ni Salomn, en todo su fasto, estaba vestido como uno de ellos. Pues si a la
hierba, que hoy est en el campo y maana se quema en el horno, Dios la viste as, no
har mucho ms por vosotros, gente de poca fe? No andis agobiados pensando qu vais a
comer, o qu vais a beber, o con qu os vais a vestir. Los paganos se afanan por esas cosas.
Ya sabe vuestro Padre del cielo que tenis necesidad de todo eso. Sobre todo buscad el
Reino de Dios y su justicia; lo dems se os dar por aadidura. Por tanto, no os agobiis
por el maana, porque el maana traer su propio agobio. A cada da le bastan sus
disgustos.
(Mt 6, 24-34)
Segunda Fuente
El varn de Dios se levant rebosando de alegra y confortado con las palabras del
obispo; y, llevando ante l el dinero, le dijo: Seor, no slo quiero devolverle con gozo de
mi alma el dinero adquirido al vender sus cosas, sino hasta mis propios vestidos. Y,
entrando en la recmara del obispo, se desnud de todos sus vestidos y, colocando el dinero
encima de ellos, sali fuera desnudo en presencia del obispo y de su padre y dems
presentes y dijo: Odme todos y entendedme: hasta ahora he llamado padre mo a Pedro
Bernardone; pero como tengo propsito de consagrarme al servicio de Dios, le devuelvo el
dinero por el que est tan enojado y todos los vestidos que de sus haberes tengo; y quiero
desde ahora decir: Padre nuestro, que ests en los cielos, y no padre Pedro Bernardone.
()
Mas el obispo, considerando atentamente el coraje del varn de Dios y admirando con
asombro su fervor y constancia, lo acogi entre sus brazos y lo cubri con su capa.
Comprenda claramente que lo haba hecho por inspiracin divina y reconoca que en lo
que acababa de ver se encerraba no pequeo misterio. Y desde este momento se constituy
en su protector, exhortndolo animndolo, dirigindolo y estrechndolo con entraas de
caridad.
(TC 6, 20)
Tercera Fuente
Cristo, confiado en el Padre, an apreciando atenta y amorosamente las realidades
creadas, eligi para S y para su Madre una vida pobre y humilde; del mismo modo, los
Franciscanos seglares han de buscar en el desapego y en el uso, una justa relacin con los
bienes terrenos, simplificando las propias exigencias materiales; sean conscientes, en
conformidad con el Evangelio, de ser administradores de los bienes recibidos, en favor de
los hijos de Dios ().
(Regla OFS 11)
Catequesis
Para Francisco todas las riquezas anteriores, todo motivo de orgullo y

seguridad, todo es perdida desde el momento del ENCUENTRO con Jess Crucificado
y resucitado. Entonces dejarlo todo se convierte en algo casi necesario para expresar
la sobreabundancia del don recibido. Otro punto ms la minoridad, el decrecimiento,
el hacernos uno de tantos como Jess, y solo as descubrimos que somos hijos del
mismo Padre y todos hermanos, pero esto no se da sin el encuentro autntico con
Jess. Y llegar a darnos cuenta de que es tanto lo recibido que todo me sobra.
Los defensores del decrecimiento lo tienen claro: podemos vivir mejor con
menos. Podemos y deberamos, ya que en el sistema capitalista actualmente vigente
no se puede concluir que la mayora de las personas ven satisfechas sus necesidades
o se sienten felices en la selva del consumismo.
El decrecimiento es una corriente de pensamiento poltico, econmico y social

que pretende establecer una relacin de equilibrio entre el ser humano y la naturaleza
y entre los propios seres humanos frente a la situacin de dominacin hoy existente
que est acabando con la naturaleza y frente a la explotacin de las personas en
beneficio de la produccin y la rentabilidad econmica de unos pocos. Resulta
escandaloso contemplar las diferencias que hoy se dan en el mundo.
Su principal objetivo es disear una nueva sociedad donde se satisfagan las

necesidades bsicas de las personas, se respete el equilibrio con la naturaleza y en
definitiva se viva mejor con menos. Sabemos que puede sonar un poco ingenuo, pero si
nos paramos a pensar en el sistema capitalista actualmente vigente podemos concluir
que la mayora de las personas no ven para nada satisfechas sus necesidades, menos
an se sienten felices en la selva del consumismo.
Por otra parte, muchas de las cuestiones que el decrecimiento utiliza en sus
anlisis y propuestas, -que vivimos por encima de las posibilidades del planeta, la
necesidad de reducir las dimensiones de muchas de las infraestructuras productivas,
organizaciones administrativas y sistemas de transporte, la primaca de lo local frente
a lo global, la ausencia de tiempo para llevar una vida saludable, la necesidad de
mantener una relacin equilibrada con el medio, la certeza de que el consumo no deja
espacio para un desarrollo personal diferente, las diferencias, cada vez mayores,
entre quienes consumimos en exceso y quienes carecen de lo esencial,...- han sido
planteadas desde hace tiempo por diferentes movimientos y organizaciones sociales.
Hay quien piensa que esto es una utopa. Depende de qu significado le demos a
la palabra utopa. S es utopa, si por tal entendemos aquello que nos hace ponernos en
movimiento y avanzar, sabiendo que conforme vayamos avanzando la utopa tambin ir
ms lejos, se ir transformando, porque si no, dejara de serlo. En este sentido s que
es una utopa, un objetivo deseable y deseado. No, si la palabra utopa la utilizamos en
el sentido de algo descabellado, sin sentido.
El decrecimiento podra ser un nuevo rostro de eso que los franciscanos

llamamos la minoridad. Efectivamente, El VII Consejo Plenario de la Orden Capuchina
dice que "nosotros, Hermanos Menores Capuchinos, vivimos insertos en un mundo
pluriforme en el que se mueven fuerzas que ocasionan una historia de injusticia y de
enormes sufrimientos humanos. Entre estas reconocemos el poder econmico, militar
y tecnolgico" (n 3). Pues bien, es justamente en este marco donde habr que
construir la espiritualidad de la minoridad, de la nueva relacin de igualdad. Si la
palabra talismn de nuestra vida es "crecer", si por crecer se empean todos los otros
dems valores, las prdidas sern muchas. Por el contrario, si nuestra utopa es el bien
de toda persona, sobre todo de quien ms sufre, quiz comencemos a elaborar una
espiritualidad y unas prcticas fraternas de justicias e igualdad. Ese estilo de vida
pasa por una espiritualidad de decrecimiento, camino alternativo, evanglico, para
quien suea con otro mundo posible.
Pongamos sobre la mesa algunas consecuencias de esta espiritualidad del

decrecimiento:
1) Elemento de honda tradicin: Cuestiones como los comunales que aprovecha
todo el mundo pero son de propiedad comn, o los trabajos por la comunidad donde se
trabaja para satisfacer necesidades colectivas sin retribucin econmica personal, y
toda la tradicin de asociarse para conseguir lo necesario (economa social), son
elementos con honda tradicin entre nosotros y que encajan perfectamente en el
ideario del decrecimiento.
2) Por justicia social: Hoy en da y, viendo como est la sociedad actual, viviendo
en este mundo interrelacionado, globalizado econmicamente, aqu, en el Norte rico,
desde nuestro punto de vista, una propuesta que pretenda ser radicalmente
transformadora tiene que pasar por el decrecimiento de bienes materiales. Por
justicia social. A nosotros y nosotras nos toca decrecer, tener menos cosas y vivir
mejor con menos hipotecas, menos horas de trabajo, menos agobios y con ms tiempo
libre para nosotros mismos, los dems y para nuestra Iglesia. Estamos convencidos de
que viviremos mejor con menos.
3) Romper la lgica del sistema: Esa lgica ilgica que convierte en normal que
1.000 millones de personas pasen hambre, al mismo tiempo que hay comida para todas
y aumentan las enfermedades relacionadas con la obesidad; esa lgica ilgica que hace
que nuestra sociedad vea normal tener en las tiendas productos de todo el mundo y al
mismo tiempo pone todos los obstculos posibles para que puedan venir las personas
de esos mismos lugares; esa lgica ilgica que convierte en normal que, haya tantos
parados mientras hay trabajos que para desarrollarse se tienen que hacer ms horas
extras que nunca; esa lgica ilgica que hace que el dinero de todos para subvencionar
la compra de televisiones y coches nuevos -productos de primera necesidad como bien
sabemos- para personas que, adems, ya tienen lo suficiente para poder permitirse
pagar el resto.
Preguntas para dialogar
Pensis que es una utopa poder vivir con menos y ser felices?
Nos contentamos con comprar algo ms econmico pero al mismo tiempo ms feo,
algo peor pero que puede ser igual de til?
con sinceridad, nos contentamos con una vida sencilla y humilde?
nos infravaloramos por ello?, o cunto ms lejos lleguemos profesionalmente y ms
xito obtengamos, ms contentos estaremos con nosotros mismos y ms nos
valoraremos?
Nuestro Retos
- Renunciar a la vida burguesa, cmoda y consumista, viviendo con austeridad y a

disposicin de quien nos necesita. A la hora de decidir las propias opciones
profesionales, dejarse iluminar por valores evanglicos.
- Compartir con humildad y disponibilidad lo que somos y lo que tenemos en nuestro

ambiente cotidiano.
- Usar con moderacin los bienes naturales, conscientes de que el derroche atenta
contra la creacin.
Compromiso Semanal
- Esta semana comparte algo con aquellos que son ms necesitados. Renuncia alguno de
tus gastos para comprar algn alimento para Critas.
Oracin
CAPITULO 5 - E oraci
Oracin de Inicio
Cuando el Espritu ora en m,

mi ser queda expuesto ante Dios
como corola al beso de la luz que la abre.
Cuando el Espritu ora en m,
mi oracin nace ms all de m mismo.
La oracin es algo que yo vivo
cuando s estar a gusto conmigo mismo,
cuando escucho las voces inspiradas del silencio,
cuando mi pobreza sentida no me abruma
y el universo entero cabe dentro de mi enamorado corazn!
Ora, pues, en m, Espritu de los gemidos inefables;
ora, pues, en m, a fin de que mi vida entera sea oracin,
que mis sentimientos todos te sientan a ti;
mis palabras todas te nombren a ti;
todas mis acciones sean tu accin realizada por m,
explicacin nica y convincente de mi vida.
T, ponindome siempre bajo el Padre.
T, identificndome ms y ms con el Hijo.
T, vigor y ternura de mi ser total.
Intuicin y sabidura de cuanto me descansa.
Abrazo nico que plenifica todos mis abrazos. AMN.
Introduccin
Orar es tratar de amistad, estando muchas veces a solas, con quien sabemos
nos ama (Sta. Teresa de Jess)
Si quieres a un amigo, recorre con frecuencia el camino hacia su casa; de lo

contrario, corres el peligro de que crezca la maleza y luego, no encontrars ni siquiera
el camino.
Sirva esta pequea introduccin para hacernos caer en la cuenta de la
necesidad de la oracin si no queremos reducir a Jess a un recuerdo lejano del
pasado.
Todos tenemos experiencia de lo difcil que nos resulta orar. El ritmo de vida, la
falta de silencio interior y la sensacin de ausencia de Dios, son los principales
obstculos con los que nos encontramos. Incluso cuando logramos predisponernos para
1
rezar, nos invade la idea de que no hay nadie que escuche, que todo se resude a hablar
con nosotros mismos. Es normal ese sentimiento. No tires la toalla. Son los primeros
pasos de esta aventura apasionante: la oracin. Tenemos que pedir a Jess que nos
ayude a creer sin sentir, que seamos capaces de abrir nuestro corazn para sentir su
cercana.
La oracin es una relacin de amistad con un amigo. Y la amistad requiere su
tiempo. Antes de que un compaero de trabajo o de clase pasa a ser un amigo, es
necesario un tiempo de relacin.
Con Jess pasa lo mismo. Necesitamos tiempo para sentir su amor, su compaa.
Y adems cada uno necesita un tiempo distinto. Por eso, cuando nos hemos decidido a
avanzar en esta aventura es fundamenta una actitud: la fidelidad, rezar lo que me
proponga aunque no me apetezca, aunque no sienta nada. Es necesaria cierta
disciplina.
Como seguidores de Jess, no tenemos obligacin de rezar. Tenemos el
derecho de rezar:
Porque Dios es nuestro Padre y slo en la oracin escucharemos la gran
noticia de Dios que nos dice <<T eres mi hijo>>.
Porque Jess es nuestro modelo y l rezaba, rezaba mucho, noches
enteras
Porque viendo a Francisco y a Clara como otras tantas personas sabemos
que rezar es VIVIR en plenitud y felicidad.
Viendo la vida de Francisco cambiamos la idea fra y calculada de preguntarnos

cuntas horas pasamos al da orando, con el ejemplo Francisco volvemos a descubrir
que lo ideal no es pasar dos o tres horas cada da en oracin, sino caminar en
presencia del Seor, orando en toda ocasin en el Espritu. Lo ideal para nosotros y lo
fue para Francisco es vivir en todo momento en presencia del Seor, tratar de estar
ms y ms consciente de la presencia del Seor en nuestra vida, y levantar a menudo
mi pensamiento y mi oracin hacia el Seor. Por ello muchos bigrafos narran a San
Francisco de Ass un hombre HECHO ORACIN, un hombre que supo ver y or, y
usando el corazn todo le hablaba de Dios.
Nuestras Fuentes
Primera Fuente
Cuando recis no seis como los hipcritas, a quienes les gusta rezar de pie en las
sinagogas y en las esquinas para que los vea la gente. Os aseguro que ya han recibido su
paga. Cuando t vayas a rezar entra en tu cuarto, cierra puerta y reza a tu Padre, que est
en lo escondido, tu Padre, que ve en lo escondido, te lo pagar.
Cuando ayunis no andis cabizbajos, como los farsantes que desfiguran su cara para
hacer ver a la gente que ayunan. Os aseguro que ya han recibido su paga. T, en cambio,
cuando ayunes, perfmate la cabeza lvate la cara, para que tu ayuno lo note, no la gente,
2
sino tu Padre que est en lo escondido, y tu Padre, que ve en lo escondido, te
recompensar.
Cuando recis no usis muchas palabras cmo los paganos, que se imaginan que por
hablar mucho les harn caso. No seis como ellos, pues vuestro Padre sabe lo que os hace
falta antes que se lo pidis. Vosotros rezad as: Padre nuestro del cielo, santificado sea tu
nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo, danos hoy el pan
nuestro, perdnanos nuestras ofensas, pues nosotros hemos perdonado a los que nos han
ofendido, no nos dejes caer en tentacin, sino lbranos del maligno.
(Mt 6, 511)
Segunda Fuente
Oh alto y glorioso Dios!,

ilumina las tinieblas de mi corazn
y dame fe recta, esperanza cierta y caridad perfecta,
sentido y conocimiento, Seor,
para que cumpla tu santo y veraz mandamiento.
(Oracin ante el Crucifijo de San Damin)
Esta oracin es la primera oracin que nos queda de san Francisco de Ass. Es la
respuesta que el Santo da a la voz del Crucificado que en San Damin le manda
reparar la iglesia en ruinas. l comenzar reparando la iglesia aun sabiendo que la gran
reconstruccin que el Seor le manda y urge no es del edificio de piedra sino del
templo de piedras vivas en el Santo Espritu, su Cuerpo. El Santo contesta en esta
oracin, con su disponibilidad para cavar cimientos, enterrar sillares, colocar tejas. No
se para a considerar o encarecer la iglesia derruida, ni pregunta por los culpables, ni
se escandaliza de los hechos. Porque tambin l mismo se siente piedra cada, teja
vana, cuartn quebrado; y necesita ser reconstruido por el propio Seor de la Iglesia.
Como Mara ante la propuesta del ngel, l se reconoce incapaz para tal misin,
desprovisto de los medios proporcionados para conseguir dicho fin. Pero sabe bien
quien le enva a todo eso. Por eso toda su respuesta es esta oracin, en la que devuelve
como peticin la palabra que como encargo ha odo de Dios.
Tercera Fuente
Como Jesucristo fue el verdadero adorador del Padre, del mismo modo los Franciscanos
seglares hagan de la oracin y de la contemplacin el alma del propio ser y del propio
obrar ().
(Regla OFS 8)
Catequesis
El mundo necesita hombres y mujeres de oracin. Sin vida de oracin no hay

evangelizacin, ni catequesis, ni accin pastoral, ni militancia cristiana. Sin vida de
oracin no hay fe. La caracterstica fundamental del seguidor de Cristo es ser un
3
hombre, una mujer de oracin, como dijo el mismo Jess: es necesario orar siempre,
sin desfallecer (Lc 18,1).
Esto lo practicaron celosamente nuestros padres Francisco y Clara, as como

nuestra patrona Isabel. La oracin continua fue la constante de la comunidad cristiana
primitiva. San Pablo define as la actitud del cristiano segn su relacin con Dios:
Estad siempre alegres, orad en todo momento, dad gracias a Dios por todo, pues esta
es la voluntad de Dios con respecto a vosotros como cristianos (1Tes 5,16-18). Dios,
nuestro Padre bendito, pues, as quiere que seamos: Alegres, agradecidos, orantes. S,
pero por qu? Porque Dios nos dio la vida en un derroche de amor y generosidad,
para darse a S mismo continuamente, en un dilogo permanente con su criatura: Dios
nos crea por amor, se enamora de nosotros y quiere enamorarnos; quiere darnos su
amor y a la vez nada le hace ms feliz que recibir amor por nuestra parte. Por eso nos
quiere orantes, en permanente comunicacin y relacin con l; por eso, el amor que
Dios nos derrama en la oracin no puede sino producirnos alegra y agradecimiento.
El Bautismo que nos ha hecho cristianos, y que los franciscanos seglares hemos
renovado con mayor fuerza de compromiso con nuestra profesin, nos une a Cristo y al
Padre en el Espritu, pero para ser cristiano no basta saber esto, sino que es
necesario vivir en comunin de fe y amor en la Trinidad. Clara y Francisco tuvieron
absoluta conciencia de esto y lo hicieron una constante en su vida. Como ellos, hemos
de creer en el amor de Dios, ser conscientes de que Dios nos ama incluso dentro de
una experiencia oscura- y amarle nosotros.
Pero la vida cristiana no se reduce a la vida de oracin; no obstante, sin vida de

oracin no hay vida cristiana. Cmo vamos a tener amistad con Cristo si no tenemos
trato de amistad con l? No obstante, el amor a Cristo es tambin amor a todos los
hombres y mujeres amados por l, y este amor al prjimo desde nuestra adhesin a
Cristo no se sostiene sin la oracin, sin el dilogo de amistad con l. Por esto
necesitamos la oracin asidua para mirar al prjimo con mirada de fe y ver la
presencia de Dios en cada uno de ellos, especialmente en los ms necesitados, para
amar a la Iglesia concreta en que vivimos como la ama el Seor.
Los jvenes franciscanos tenemos la posibilidad de recibir el carisma que el

Espritu regal a Francisco y a Clara; a nosotros nos llama a vivirlo en medio del mundo
y desde nuestro estado seglar o religioso. Seguimos, pues al Maestro, poniendo
nuestros pies en las huellas que Francisco y Clara nos fueron dejando en el camino, y
tambin el ejemplo que Isabel de Hungra que nos regal con su vida.
Para Francisco la oracin es mucho ms que una meditacin sobre Dios o una
sucesin de palabras; es un entretenerse amoroso con Dios, una conexin permanente
con l, un dilogo de amistad en el que lo importante, lo realmente importante, es
estar en la compaa del Seor, dedicar tiempo a estar con l, gustar de su presencia
4
y de su mirada, mirarle y sentirnos mirados continuamente por l, como tambin fue la
vida de Clara. Un ejemplo sobre las huellas de Francisco que hemos de seguir viene en
el art. 8 de la Regla de los franciscanos seglares que prescribe: Como Jesucristo fue
el verdadero adorador del Padre, del mismo modo los Franciscanos seglares hagan de
la oracin y de la contemplacin el alma del propio ser y del propio obrar. Emanuela
De Nunzio, ex- Ministra General OFS, dice: No podemos considerarnos franciscanos
seglares solo porque nos encontremos una vez al mes, o quiz cada quince das, o
incluso una vez a la semana. Estos encuentros sirven para vivir la fraternidad y para
fortalecer el sentido de pertenencia a la Orden, pero si queremos ser autnticos hijos
de San Francisco debemos aprender a orar siempre, sin cansarnos. Esto mismo lo
podemos aplicar a cualquier grupo franciscano y empezar a trabajarlo desde nios y
vivirlo desde la familia.
El carisma franciscano nos anima a los jvenes a llevar una vida de oracin y nos
dice que en cada lugar y en cada momento es posible una verdadera adoracin del
Padre, en todos los lugares, los amigos de francisco, los hermanos han de buscar
tiempo de silencio y de recogimiento para dedicarlo exclusivamente a la oracin.
Nosotros, tambin podemos vivir nuestra misin en la vida cotidiana, y debemos

estar bien preparados para realizarla como el Seor espera de nosotros. No se puede
obrar bien en el propio trabajo, en la familia, en las relaciones sociales, si no se ha
orado, antes, durante y despus. La oracin no interrumpida es la palestra para
aprender a saborear la eternidad en el tiempo mediante el ejercicio de la mstica de
lo cotidiano, como lo denominaba Karl Rahner, como nos lo ensean a hacer nuestros
grandes maestros y guas en la oracin Clara y Francisco de Ass e Isabel de Hungra.
Preguntas para dialogar: (Reflexiones)
A) Qu entiendo por oracin, qu es para m orar? Siento en mi interior la necesidad

de orar? De qu manera doy respuesta a esa necesidad personal?
Qu espacio concedo a la oracin en mi vida cotidiana? Es importante la oracin para
m? En qu manera nutre la oracin mi vida personal, cristiana, franciscana?
Acudo a la oracin en momentos de dificultad, duda, desnimo, agobio, tristeza? Y
cuando todo me va bien y tengo xito en mis actividades, acudo al Seor para
agradecerle, alabarle y restituirle, consciente de que todo lo bueno me viene de l?
B) Encuentro dificultades para hacer oracin, o en la oracin misma? Qu es lo que

ms me ayuda para ir superando estas dificultades? Cul suele ser el contenido o la
forma ms habitual en mis momentos de oracin? En qu me apoyo para entrar en
dilogo con el Seor (la Palabra, lecturas, la Eucarista, el rezo del Rosario u otras
devociones etc)?
C) Incluyo a los dems en mi dilogo con el Seor?
5
Participo a gusto en la oracin comunitaria?
Consejo Prctico
En el rato de oracin...
1. Dedica un tiempo para hacerte consciente de que quieres estar un rato con el
Seor (A esto vengo). No tengas prisa. Hazte consciente de esa presencia (T ests
aqu, Seor, conmigo. Quiero estar contigo). Hazte consciente de que vienes a
escuchar (Quiero abrir el odo y el corazn y la vida a tu palabra). Si todo el rato de
oracin se pasa en este deseo de estar con el Seor y tu disposicin para escucharle,
esa habr sido ya una buena oracin.
2. Despus de este tiempo de preparacin, lee despacio el evangelio del da. No

te precipites a sacar ideas o aplicaciones para tu vida! Deja que lo que has ledo se
pose sobre ti. No empieces con Yo debera ser as Yo no vivo esto El evangelio, en
primer lugar, habla de otro, de cmo es Dios y luego de qu quiere de nosotros.
3. Vuelve a leer el evangelio pero ahora como un dilogo. Donde dice : Se

acerc Jess a sus discpulos y les dijo, di en tu interior a Jess: Te acercaste t,
Jess, a tus discpulos y les dijiste
4. Hay evangelios que de primeras nos resultan atractivos y hay otros que nos
resultan desconcertantes, difciles de entender o sencillamente que no nos dicen nada.
En el caso de los primeros, no tengas prisa por pasar a otros evangelios hasta haber
apurado todo el jugo de ste. En el caso de los evangelios difciles, aprendamos a
quedarnos tambin en ellos (lo mismo que hay das ms luminosos y otros ms oscuros).
5. Muchas veces la primera reaccin ante el evangelio es que no nos resuene

nada. Es un aprendizaje que se hace da a da el que vayan apareciendo luces
interiores, subrayados, sugerencias en algunos textos. Si no nos desanima esta fase
de aridez y continuamos en la oracin, podremos acabar disfrutando del evangelio, que
habitualmente no se nos entrega a la primera.
6. La eficacia de esta oracin con el evangelio (que no es una revisin de vida)

depende de que no nos precipitemos a hacer oraciones ticas, de que aguantemos
esa especie de pasividad que es dejar que el evangelio se diga a s mismo. La eficacia
de este tipo de oracin siempre es a largo plazo y muchas veces ni somos conscientes
de lo que est pasando.
7. La oracin no es para cumplir con Dios o ganar en coherencia como creyente,

es para crecer en la relacin con Jess. Lo que cuenta es el conjunto. Ocurre que
despus de una temporada noto que efectivamente Jess se me est haciendo ms
6
cercano, ms real, aunque todava quede mucho camino.
8. Tanto al comenzar la oracin como al acabarla, es bueno comenzar saludando:

Hola, Seor, vengo a estar un rato contigo, y terminar despidindole: Gracias,
Seor, por este rato que hemos pasado juntos; ahora me voy a trabajar, vente
conmigo, Seor.
9. A algunos les sirve escribir alguna nota despus de la oracin; no ideas o

discursos , pero s alguna luz que haya podido tener. Y de vez en cuando volver sobre
las notas de oracin que uno ha ido apuntando en su libreta.
10. No a todo el mundo le va bien este tipo de oracin, o no le va bien en todos

los momentos de su vida. En ese caso, cada uno ha de encontrar su propio modo de
orar. Lo importante no son los mtodos, sino avanzar en este dilogo con Jess.
Nuestro Retos
- Buscar tiempo para la oracin personal. Debe ser una oracin constante, sencilla, en
silencio y recogimiento, y debe estar fundamentada en el Evangelio.
- Comprometerse como fraternidad a participar en una eucarista de la comunidad

eclesial. Fomentar la oracin en grupo y el intercambio de experiencias en la oracin.
- Hacer de la oracin un compromiso de vida, implicndose en aquello por lo que

pedimos. Orar por los que no creen u opinan como nosotros.
Compromiso Semanal
- Busca tiempo para realizar oracin (menos de quince minutos no es nada).
Oracin
7
CAPITULO 6 - Piedras vivas de la Iglesia
Oracin de Inicio
Salve, Seora, santa Reina, santa Madre de Dios, Mara,

que eres virgen hecha iglesia
y elegida por el santsimo Padre del cielo,
a la cual consagr l con su santsimo
amado Hijo y el Espritu Santo Parclito,
en la cual estuvo y est toda la plenitud de la gracia y todo bien.
Salve, palacio suyo; salve, tabernculo suyo; salve, casa suya.
Salve, vestidura suya; salve, esclava suya; salve, Madre suya y todas vosotras, santas
virtudes, que sois infundidas por la gracia e iluminacin del Espritu Santo en los
corazones de los fieles, para que de infieles hagis fieles a Dios
Introduccin
Este saludo a la Virgen Mara puede iluminarnos bastante en este tema,
Francisco mira a Mara como iglesia y al final del texto hace referencia a todos los
fieles a los que el Espritu hace tambin iglesia. Es verdad que hay una Iglesia como
institucin pero quiero empezar por la Iglesia de piedras vivas, las piedras vivas que
somos cada uno de los cristianos. Cuando Francisco recibe el mensaje del Cristo de S.
Damin Francisco ve y repara mi iglesia que amenaza ruina Comienza a pedir una
piedra a todos los que vea: Quin me da una piedra para reparar la ermita de S.
Damin? Francisco reconstruye S. Damin.
Creo que lo primero es esto: Nuestra propia reparacin, como Iglesia. Pienso
que solo entonces viviendo en ese camino de conversin, con el corazn vuelto al Seor
podremos tener creatividad para dar respuesta nuestro tiempo.
Viendo la trayectoria de Francisco nos puede ayudar, Francisco comienza un

camino de escucha, de conversin que es verdad que no se terminar hasta el ltimo
instante de su vida, posteriormente entiende esa reparacin como la restauracin del
edificio material, y pronto empiezan a llegar las piedras vivas, los hermanos. La Iglesia
est ah.
Esta nueva fraternidad para Francisco es la Iglesia pero necesita de la

Institucin. El obispo de Ass de entonces reconoce su carisma y lo apoya y despus es
llevado al Papa que favorece la aprobacin de la Regla. El carisma y la institucin son
complementarios para la edificacin de la Iglesia. Es verdad que el espritu, el carisma
va ms a prisa, Juan que corre ms deprisa al sepulcro impulsado por el amor pero
Juan no entra al sepulcro espera fuera a Pedro y Pedro, la institucin llega despus.
Francisco empieza su testamento por el agradecimiento y nosotros debemos

agradecer a Dios todos los dones que nos da. El Papa lo primero que habla es de
agradecimiento: Deseo unirme a vosotros en la accin de gracias a Dios por los
beneficios recibidos Vivir en accin de gracias en esperanza, y damos gracias no ya
solo por nuestra propia historia sino porque mi historia tiene la posibilidad de
insertarse en la historia de la Orden, en la misma Iglesia a la que tanto am
Jesucristo que la santific derramando su sangre por ella.
Nuestras Fuentes
Primera Fuente
Hermanos: Ya no sois extranjeros ni forasteros, sino que sois ciudadanos del pueblo de
Dios y miembros de la familia de Dios. Estis edificados sobre el cimiento de los apstoles
y profetas, y el mismo Cristo Jess es la piedra angular. Por l, todo el edificio queda
ensamblado, y se va levantando hasta formar un templo consagrado al Seor. Por l
tambin vosotros os vais integrando en la construccin, para ser morada de Dios, por el
Espritu.
(Ef 2, 19-22)
Anexo Primera Fuente
(..)En su respuesta a la confesin de Pedro, Jess habla de la Iglesia: Y yo a mi vez te

digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Qu significa esto? Jess
construye la Iglesia sobre la roca de la fe de Pedro, que confiesa la divinidad de Cristo. S,
la Iglesia no es una simple institucin humana, como otra cualquiera, sino que est
estrechamente unida a Dios. El mismo Cristo se refiere a ella como su Iglesia. No se
puede separar a Cristo de la Iglesia, como no se puede separar la cabeza del cuerpo (cf.
1Co 12,12). La Iglesia no vive de s misma, sino del Seor. l est presente en medio de
ella, y le da vida, alimento y fortaleza.
Queridos jvenes, permitidme que, como Sucesor de Pedro, os invite a fortalecer esta fe que
se nos ha transmitido desde los Apstoles, a poner a Cristo, el Hijo de Dios, en el centro de
vuestra vida. Pero permitidme tambin que os recuerde que seguir a Jess en la fe es
caminar con l en la comunin de la Iglesia. No se puede seguir a Jess en solitario. Quien
cede a la tentacin de ir por su cuenta o de vivir la fe segn la mentalidad individualista,
que predomina en la sociedad, corre el riesgo de no encontrar nunca a Jesucristo, o de
acabar siguiendo una imagen falsa de l.
Tener fe es apoyarse en la fe de tus hermanos, y que tu fe sirva igualmente de apoyo para la

de otros. Os pido, queridos amigos, que amis a la Iglesia, que os ha engendrado en la fe,
que os ha ayudado a conocer mejor a Cristo, que os ha hecho descubrir la belleza de su
amor. Para el crecimiento de vuestra amistad con Cristo es fundamental reconocer la
importancia de vuestra gozosa insercin en las parroquias, comunidades y movimientos, as
como la participacin en la Eucarista de cada domingo, la recepcin frecuente del
sacramento del perdn, y el cultivo de la oracin y meditacin de la Palabra de Dios.
De esta amistad con Jess nacer tambin el impulso que lleva a dar testimonio de la fe en
los ms diversos ambientes, incluso all donde hay rechazo o indiferencia. No se puede
encontrar a Cristo y no darlo a conocer a los dems. Por tanto, no os guardis a Cristo
para vosotros mismos. Comunicad a los dems la alegra de vuestra fe. El mundo necesita
el testimonio de vuestra fe, necesita ciertamente a Dios. Pienso que vuestra presencia aqu,
jvenes venidos de los cinco continentes, es una maravillosa prueba de la fecundidad del
mandato de Cristo a la Iglesia: Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la
creacin (Mc 16,15). Tambin a vosotros os incumbe la extraordinaria tarea de ser
discpulos y misioneros de Cristo en otras tierras y pases donde hay multitud de jvenes
que aspiran a cosas ms grandes y, vislumbrando en sus corazones la posibilidad de
valores ms autnticos, no se dejan seducir por las falsas promesas de un estilo de vida sin
Dios.
Queridos jvenes, rezo por vosotros con todo el afecto de mi corazn. Os encomiendo a la
Virgen Mara, para que ella os acompae siempre con su intercesin maternal y os ensee
la fidelidad a la Palabra de Dios. Os pido tambin que recis por el Papa, para que, como
Sucesor de Pedro, pueda seguir confirmando a sus hermanos en la fe. Que todos en la
Iglesia, pastores y fieles, nos acerquemos cada da ms al Seor, para que crezcamos en
santidad de vida y demos as un testimonio eficaz de que Jesucristo es verdaderamente el
Hijo de Dios, el Salvador de todos los hombres y la fuente viva de su esperanza. Amn.
(Homila del Papa Benedicto XVI en la Misa de clausura de la JMJ 2011 en Cuatro Vientos)
Segunda Fuente
Ya cambiado perfectamente en su corazn, a punto de cambiar tambin en su cuerpo,

anda un da cerca de la iglesia de San Damin, que estaba casi derruida y abandonada de
todos. Entra en ella, guindole el Espritu, a orar, se postra suplicante y devoto ante el
crucifijo, y, visitado con toques no acostumbrados en el alma, se reconoce luego distinto de
cuando haba entrado. Y en este trance, la imagen de Cristo crucificado -cosa nunca oda-,
desplegando los labios, habla desde el cuadro a Francisco. Llamndolo por su nombre:
Francisco -le dice-, vete, repara mi casa, que, como ves, se viene del todo al suelo ().
(2 Cel 6, 10)
Tercera Fuente
Sepultados y resucitados con Cristo en el Bautismo, que los hace miembros vivos de la
Iglesia, y a ella ms estrechamente vinculados por la Profesin, hganse testigos e
instrumentos de su misin entre los hombres, anunciando a Cristo con la vida y con la
palabra ().
(Regla OFS 6)
Catequesis
En aquella poca Francisco podra haberse opuesto a la jerarqua eclesistica

como haba muchos grupos entonces que se calificaron de herejes, pero l pens
enseguida en poner su camino y el de sus compaeros en manos del obispo de Roma el
pequeo nosotros que haba comenzado lo concibi desde el inici dentro del gran
nosotros de la Iglesia una y universal. La Iglesia como madre intuye los caminos del
espritu, Francisco desde su pequeez sabe dar algo nuevo proponer lo esencial del
cristianismo, que no es sino el Evangelio sin ningn adorno ni glosa, y esto el Papa lo
reconoce. Sin embargo el restituye con su forma de vida todo este bien que la Iglesia
como Madre hace con l y nos fijamos como el pequeo y pobre escribe en su primera
regla a todos que somos Iglesia.
A los franciscanos siempre se nos pide Esforzaos por perder la propia vida a
causa de Jess y del Evangelio, para salvarla y hacerla fecunda en frutos abundantes.
Mientras alabis y dais gracias al Seor, que os ha llamado a formar parte de una
familia tan grande y hermosa permaneced en escucha de lo que el Espritu le dice hoy
en cada uno de sus componentes para seguir anunciando con pasin el reino de Dios
tras las huellas de Francisco.
Creemos que esto es muy importante, es verdad que tenemos que ver que
hacemos juntos, pero solo podr hacer en la medida en que me pongo a la escucha, no
puedo pasarme la vida diciendo que hago sin escuchar y ponerme a dar pasos. El Seor
acta si damos pasos, primero desde nosotros.
Nos fijamos en los pasos a los que nos invita la Iglesia a la familia franciscana:
Que todo hermano y hermana conserve siempre un alma contemplativa, sencilla
y alegre.
Volved siempre a partir de Cristo, como Francisco empieza desde la mirada del
Cristo de San Damin y del encuentro con el leproso, para ver el rostro de Cristo en
los hermanos que sufren y llevad a todos su paz.
Sed testigos de la belleza de Dios que S. Francisco supo cantar contemplando

sus maravillas en la creacin que le hizo exclamar T eres la belleza
Y finalmente nos enva:ID y seguid reparando la Iglesia de Dios. Hay una

ruina muy grande la de las personas y fraternidades, empecemos primero por nosotros
que somos la primera casa que Dios quiere restaurar. Y si somos capaces de
renovarnos en el espritu del Evangelio entonces ayudaremos a hacer cada vez ms
hermoso el rostro de la Iglesia a ejemplo de vuestro fundador, perseverad en el amor
a Cristo Pobre y llevad la alegra evanglica a todos los hombres y que os sostenga la
bendicin de Dios.
Cuidados y amados por la Iglesia desde el principio y llamados desde los

orgenes a repararla que nuestra crtica sobre algunos aspectos que como pecadora
tiene no sean palabras que no sirven sino siempre para construir, es la misin que
seguimos teniendo.
Y es importante el estrechar nuestros lazos, pero con apertura a todos, donde
quepan todos como en la primera comunidad de Jess y de Francisco. All caban todos
incluso los que estaban mal mirados por aquellas sociedades, nuestros ojos tienen que
ser grandes y abiertos como los del Cristo de S. Damin miramos a todos, acogemos a
todos, sin prejuicios la Iglesia nos espera. Incluso a aquellos que aun siendo
sacerdotes o religioso de los que esperamos ms no se comportan como creemos que
deben hacerlo.
Francisco no tiene prejuicios: Y el Seor me dio una tal fe en las iglesias, que
as sencillamente oraba y deca: Te adoramos, Seor Jesucristo, tambin en todas tus
iglesias que hay en el mundo entero, y te bendecimos, porque por tu santa cruz
redimiste al mundo. Despus, el Seor me dio y me da tanta fe en los sacerdotes que
viven segn la forma de la santa Iglesia Romana, por el orden de los mismos, que, si me
persiguieran, quiero recurrir a ellos. (Testamento de San Francisco de Ass)
Y terminamos el comentario con palabras de Clara quien nos invita a no

separarnos de la Iglesia a ser precisamente lo que Jess nos dice hoy su familia eso es
la Iglesia los hermanos hermanas y madres de Jess y colaboradores suyos: Para
servirme de las palabras del mismo apstol te considero colaboradora del mismo Dios
y sostenedora de los miembros vacilantes del Cuerpo inefable que es su Iglesia.
A fin de que sumisas y sujetas siempre a los pies de la misma Santa Iglesia, firmes en
la fe catlica observemos perpetuamente la pobreza y humildad de Nuestro Seor
Jesucristo y de su Santsimo Madre y el Santo Evangelio que firmemente hemos
prometido. Amen.
Qu me ha aportado a m la Iglesia? Qu le aporto yo?

Cmo Fraternidad Franciscana somos Iglesia? Qu aportamos a la Iglesia?
Nuestro Retos
- Asumir nuestra pertenencia a la Iglesia desde el bautismo; aceptar y tomar parte en

la misin de la Iglesia.
- Sentirnos y ser parte activa de la Iglesia participando en sus acciones pastorales y

animando sus celebraciones. Mostrar nuestro amor a la Iglesia aportando el carisma
franciscano que ayude a hacerla ms evanglica y ms cercana al hombre de
hoy.
- Hacer presente el Evangelio en nuestros ambientes cotidianos: familia, trabajo,

amistades, estudios
Compromiso Semanal
- Ofrcete para ayudar en la eucarista este domingo.
Oracin
CAPITULO 7 - Co pro etidos e el u do

Oracin de Inicio
Recomenzar es como renacer, maana.
es volver a ver el sol en un mundo de Recomenzar es como decir
libertad todava si a la vida,
y creer que la vida se re-amina delante de para despus liberarse y volar
tus ojos sin oscuridad; hacia horizontes sin lmites,
es saber que todava t puedes esperar. donde el pensamiento no tiene miedos
y donde ver tu casa convertirse en algo
Recomenzar es como renacer grande como el mundo.
de las sombras de un pasado que hoy ya no
tiene fuerza, Recomenzar es creer en el amor
es retornar a la simplicidad y sentir que tambin en el dolor
buscando en las pequeas cosas la el alma puede cantar
felicidad; y no pararse nunca.
es construir en cada pequeo momento tu
Introduccin
En cualquier misa de bautizos de nuestras parroquias, la oracin colecta del

sacerdote dice que habiendo siendo recibidos por el bautismo en el seno de la Iglesia
"nos hagamos ardorosos testigos de la Verdad y demos abundantes frutos de caridad
fraterna".
Dicho todo esto podramos preguntarnos: Cmo hacernos -por el bautismo-

testigos de la Verdad y dar frutos de caridad?.Cmo vivir la gracia y la consagracin
bautismal?. Cmo servir a la Iglesia como bautizados entregados a testimoniarle
entre los hombres,?
Todas estas preguntas, o al menos en trminos parecidos se las hizo Francisco

de Ass en su camino de bsqueda de lo que Dios quera de l. Al principio de su
"conversin", como dice su bigrafo Celano, se retiraba a bosques, hendiduras en las
rocas, grietas o peas escarpadas, capillas solitarias, etc. Durante un tiempo Francisco
tuvo la intencin o "tentacin" de dedicarse a la vida de ermitao, pero para su
sorpresa un da en Misa escucha el Evangelio de la Misin de los Apstoles: "Envi a los
apstoles a predicar (con la palabra y ms con la vida) el Reino de Dios y a curar a los
enfermos, sin llevar en el camino ni bastn ni alforjas, ni sandalias ni dinero,
1
sabindose enviados como corderos en medios de lobos, pero dando siempre Paz".
Y este trozo del Evangelio ser para Francisco su norma de vida, su misin como
bautizado.
Este fue el programa de Francisco como cristiano bautizado guiado por el
Espritu Santo, a pesar de las sugerencias del Cardenal Hugolino y del cardenal de San
Pablo de Roma de hacer una fraternidad de hermanos eremitas o monjes. No opta
Francisco por una vida de permanente soledad, sino por una vida de Apostolado.
Tambin por una vida de contemplacin pero una contemplacin que le lleva, le fuerza y
le exige el compromiso con el Hermano. El beso al hermano leproso (Tes 1-3), no es
sino el comienzo de su labor apostlica, su misin de cristiano presente y activo en el
mundo, su forma de hacer penitencia, de ser hermano de penitencia.
Sabemos que histricamente nacieron los hermanos menores, despus las Damas
Pobres de San Damin y luego la Orden de los penitentes franciscanos seglares (con el
primer texto normativo o regla de 1221). Pero realmente los Hermanos Penitentes
franciscanos nacen con el beso al leproso. Francisco antes de ser hermano menor fue y
vivi como hermano de penitencia, que traducido al lenguaje de hoy es ser un laico
comprometido.
Porque si pensamos un poco, realmente que fue lo que hizo que mucha gente, de
todo tipo de clase social, clrigos, legos, casados o solteros quisieran su ejemplo?
Qu podramos decir? Nos preguntaramos como Fray Maseo en la Florecillas "por
qu a ti?.
No creemos que la gente quedara impactada por la vivencia interior, de
contemplacin, de oracin, de piedad de Francisco y su grupo de frailes-monjes con
hbitos harapientos en una sociedad como la medieval, era ms edificante para el
cuerpo y el espritu, sin duda la atraccin de los monjes benedictinos, con sus
conventos, su liturgia, etc... Qu es lo que atraa a la gente? Pues sencillamente el
compromiso apostlico de Francisco y de sus Hermanos Menores. El ser servidores,
samaritanos. Servir a Cristo desde el Amor y disponibilidad a todos, incluso a los
enemigos.
Nuestras Fuentes
Primera Fuente
En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos:

- Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve sosa, con qu la salarn? No
sirve ms que para tirarla fuera y que la pise la gente. Vosotros sois la luz del mundo. No
se puede ocultar una ciudad puesta en lo alto de un monte. Tampoco se enciende una vela
para meterla debajo del celemn, sino para ponerla en el candelero y que alumbre a todos
los de casa. Alumbre as vuestra luz a los hombres para que vean vuestras buenas obras y
den gloria a vuestro Padre que est en el cielo.
(Mt 5, 13-16)
2
Segunda Fuente
Aconsejo, amonesto y exhorto en el Seor Jesucristo a mis hermanos que, cuando van por
el mundo, no litiguen ni contiendan de palabra, ni juzguen a otros; sino sean apacibles,
pacficos y mesurados, mansos y humildes, hablando a todos decorosamente, como
conviene.
(2 Regla 3, 10-11)
Tercera Fuente
Estn presentes con el testimonio de su vida humana y tambin con iniciativas eficaces,
tanto individuales como comunitarias, en la promocin de la justicia, particularmente en el
mbito de la vida pblica, empendose en opciones concretas y coherentes con su fe.
(Regla OFS 15)
Catequesis
La tarea, a la que estamos llamados e interpelados permanentemente, el

compromiso apostlico como jvenes franciscanos presentes y activos en el mundo y
en las realidades en que nos ha tocado vivir, para realmente hacerla vida y hacerla
posible es necesario que nuestra actitud ante el compromiso la hagamos desde la
reflexin y el reconocimiento de que esta tarea no es una carga, esta tarea -el
compromiso apostlico- la hemos de reconocer como tarea nuestra en la medida de que
es gracia y don de Dios, que hemos recibido.
El compromiso debe ser la respuesta al amor de Dios, la respuesta al "amarse

unos a otros". Un compromiso social realizado desde el Evangelio debe ser la expresin
o gratitud del don del amor recibido a Dios que yo hago presente en el amor a los
hermanos, en el amor, a la humanidad, al mundo.
No cabe, pues, en el compromiso cristiano la parcialidad ni la desvinculacin. El

compromiso cristiano es uno y total: abarca la persona entera de Jess y la persona
entera del creyente. La separacin entre la fe y la vida no es slo una grave falta
moral, sino adems un absurdo, puesto que el compromiso de la fe es un compromiso de
toda la persona. Si un persona dedica cuatro horas semanales a minusvlidos,
drogadictos, inadaptados sociales, confirmacin, liturgia o critas, esa actividad si que
es compromiso, y la persona que presta uno de esos servicios todo indica que es un
cristiano comprometido, ahora bien si esta persona no se implica en desarrollar un
buen trabajo en su oficio, o se desvincula y toma una actitud de indiferencia de su
familia, cual es realmente el compromiso de fe de esta persona?
Nosotros, jvenes franciscanos que vivimos en fraternidades locales, hemos de

llevar una vida ntima de cristianos que se evidencia en: la vida de oracin, escucha de
la Palabra, caridad fraterna, el pan compartido (Eucarista). Pero todo esto, esta
3
vivencia de cristianos, no tiene ningn sentido si toda nuestra oracin, la escucha de la
Palabra, la preocupacin por los hermanos, recibir a Jess que se parte y se comparte
en Comunin en la Eucarista no se convierte en TESTIMONIO.
El compromiso social es un lugar privilegiado para realizar ese Testimonio para

realizar la tarea de Amor y servicio a los hermanos, a la sociedad, al mundo. Y si
realmente fusemos capaces de testimoniar a Jess (su Verdad, la buena noticia, las
bienaventuranzas, su Vida, no ser persona de medias tintas, tener actitud proftica,
de denuncia, su Presencia, hacer presente en nosotros a Jess, siendo constructores
del Reino, aunque ello nos lleve a la persecucin) en el mundo desde un compromiso
social autntico y sincero, dicho testimonio cristiano provocara admiracin y
conversin, al igual que lo provoc Francisco de Ass hace ochocientos aos.
Todos recordamos que no se cansaba de decir que "el amor no es amado", y en la

Primera Carta a Todos los Fieles nos viene a decir: "Los hermanos y hermanas amen al
Seor con todo su corazn, con toda su alma y la mente, con todas las fuerzas y amen
a sus prjimos como a s mismo".
Aqu la reflexin nos lleva a la afirmacin de que un jven franciscano que

realmente no sea un contemplativo no podr ser nunca un autntico franciscano
comprometido con el mundo. Sin la experiencia de Dios que pasa por la vida de cada
uno, que transforma nuestra historia en una historia de Salvacin y de liberacin, es
difcil que nuestra vida sea autnticamente apostlica. Ser incapaz de enaltecer-
testimoniar y evidenciar a Dios en el mundo si yo no tengo experiencia de Dios en m y
no puedo dar testimonio de todo "el bien que me ha hecho". La primitiva Iglesia
testimoni con la palabra y con las obras "lo que haban visto y odo".
Ya sabemos a lo que estamos llamados, pero ... cmo?. Nuestro estilo, la opcin
preferente por el "pobre", el desarrollar un compromiso de liberacin, proftico, de
denuncia, de cambio de la sociedad y de las realidades que vivimos, y de dar luz,
esperanza, ilusin, de poner verdad donde hay error y poner fe donde hay duda. El fin
no es otro que hacer presente en el mundo el Reino de Dios y su Justicia, hacer
presente y realidad en el mundo las bienaventuranzas. Esta es nuestra misin, pero
siempre teniendo claro nuestro origen y nuestro estilo propio y carisma de
franciscanos.
Antes de plantearnos los posibles lugares donde podemos y debemos ser

presencia activa y comprometida en el mundo, vamos a meditar brevemente algunas
caractersticas que conviene tenerlas presentes para ubicarnos en el lugar-
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compromiso.
a) Evangelizadora y apostlica: Que lleve a los lugares y ambientes donde
estemos los valores del Reino de Dios que proclaman las bienaventuranzas, que
testimoniemos la Verdad, la Vida y la Presencia de Jess.
b) Liberadora: Nuestra presencia para ser liberadora debe hacer visible la
liberacin que anunciamos, y dar testimonio de nuestro desapego a las cosas
materiales, al consumismo, a las riquezas, al poder, al xito, al placer...
c) Que sea encarnado : Encarnarse cristianamente es encarnarse en la cultura
de las personas a las que se le quiere dar la Buena Noticia de parte de Dios.
e). Que sea preferencial por los "pobres": Que se elijan en primer lugar el trato
con los pobres, con los marginados, con quienes son vctimas de la injusticia. Jess vino
a anunciar la Buena Noticia, pero opt y eligi anunciarla entre los pobres.
d) Que sea doblemente fiel a la Iglesia y al mundo: An reconociendo las
dificultades de esta doble fidelidad hay que realizar un esfuerzo por no traicionar ni a
la Iglesia ni al mundo, tenemos que empearnos en la construccin del Reino de Dios
(nuestro fin) dentro de las realidades y actividades temporales, los jvenes
franciscanos deben vivir de modo inseparable su pertenencia a la Iglesia y a la
sociedad.
e) Vivido desde la perfecta alegra: Si nuestro fin es la construccin del Reino
de Dios, para enartecerle-testimoniarle-evidenciarle desde el curar-liberar-volver a la
verdad, si realmente hacemos esto, estamos cumpliendo las bienaventuranzas y en ese
camino va a haber persecucin que engendra dicha y felicidad, pero tambin
sufrimiento en el logro de la Justicia.
En la Regla y las Constituciones Generales de la OFS se nos plantean posibles

lugares o mbitos donde llevar a cabo nuestro compromiso, pero ello debe entenderse
como algo abierto, atentos a las situaciones o realidad social en la que estamos
inmersos, apostando por una opcin preferencial hacia "los pobres", an estando en
sitios y lugares no confesionales, donde pasen de Dios o incluso lo rechacen
abiertamente, an a consta de sentirnos ovejas en medio de lobos. Los jvenes
franciscanos podemos aprovechar esos posibles ambientes planteados para que nos
sirvan como pistas:
La familia, como lugar privilegiado para el compromiso. La familia es el primer

lugar de compromiso; el compromiso domstico, pero hay que ir ms all, sin
descuidarla.
Proyectos donde se promueva la dignidad de la vida, la libertad de los pobres y
la paz. Ejemplos: Proyectos contra el racismo, la xenofobia, contra el aborto,
etc.
5
Proyectos de conservacin de la naturaleza, que tengan actitud proftica.
Proyectos de liberacin de los pobres y marginados social, cultural y
econmicamente: Critas, proyectos para pases tercermundistas,
drogodependientes, minusvlidos, etc.
Vida pblica: partidos polticos, asociaciones ciudadanas, movimientos sociales,
APAS, organizaciones de consumidores, etc., siempre desde un trabajo a favor
de los desfavorecidos, desde actitud proftica, desde el no apoltronamiento,
fomentando la participacin de los dems en la vida pblica. Aqu se ven las
autnticas "INICIATIVAS VALIENTES"
Jess fue tentado, tambin Francisco. Entre ellas podramos hablar de:
La falsa humildad: es que no sirvo. Recordad el Evangelio de los talentos.
Pietismo. Es muy cmodo quedarme en el sagrario y no convertirme en
sacramento para los otros.
Es ms cmodo estar ms presentes en la Iglesia: catequesis, liturgia, pastoral
juvenil, coro, cursillos bblicos y mil cosas mas, que estar en el mundo.
Es que, si me meto en el mundo, me contamino. Recordad la frase de Francisco:
Vivid en el siglo, sin ser del siglo.
Para finalizar algunas sugerencias ms. La formacin constante es fundamental

para descubrir la importancia del compromiso y hacer que el joven franciscano vea que
en su vida y su Fe en Cristo no tiene sentido hasta que tenga una dimensin socio-
poltica. La segunda sugerencia es que cada joven franciscano disponga de un proyecto
personal de vida como cristiano coherente a su Fe, revisable anualmente.
Terminamos con una frase del Ministro General de la O.F.M. en su carta de

Navidad a la familia franciscana: "El Verbo de Dios est siempre en busca de una
"carne" que lo engendre y de testimonio de L en el mundo. Necesita de nosotros,
pero no quiere imponerse... necesita de cada uno de nosotros para traer (al mundo) la
Buena Noticia, la gran alegra, el nacimiento de un Salvador".
Podemos compaginar familia, trabajo, y comprometernos en ms proyectos?

De los posibles lugares o mbitos donde llevar a cabo nuestro compromiso, os
gustara mencionar alguna ms o destacar alguna en especial?
De que otras tentaciones nos van surgiendo ante la falta de compromiso que no
hemos mencionado?
6
Como grupo, fraternidad, como nos podemos comprometer ms en el mundo?
Nuestro Retos
- Ser conscientes y sensibles a los problemas de nuestro mundo, manteniendo en todo

momento una actitud crtica. Entender que nuestro sitio est en el mundo y que a l
debemos aportar lo mucho que hemos recibido, comenzando por nuestra propia familia.
- Hacer del grupo una fraternidad, cuyas relaciones estn basadas en el servicio,
cercana y la preocupacin por el crecimiento de los dems.
- Posicionarse ante los acontecimientos del mundo y promover un nuevo orden social y
econmico desde un compromiso real por la justicia social, la solidaridad y la paz,
colaborando as en la construccin del Reino de Dios que Jess inaugur.
Compromiso Semanal
Utiliza las redes sociales para dar un toque de atencin sobre alguna injusticia.
Oracin
En oracin y en actitud de abandono al Seor ofrecemos nuestros retos, con
peticiones y agradecimientos. Finalizamos con un Padrenuestro uniendo nuestras
manos.
7
ANEXO 1 (Captulo 7)
(El Legado de la Madre Teresa de Calcuta)
1.- LA ALEGRA
Alegra, ese es el misterio del amor, si t ests enamorado, t ests lleno de alegra.
Si aceptamos la buena noticia de que Dios nos ama, que somos Suyos, que somos muy
especiales para l, que l nos ha creado con ternura y amor, l nos ha amado, l guarda nuestras
vidas, y toda esa ternura y amor, esa es la razn de toda alegra y esa es la razn por la que l vino:
para que mi alegra est en vosotros.
2.- CALCUTA EST EN TODAS PARTES

La gente se sorprende cuando ve a nuestros pobres, a nuestra gente que vive en la calle y al
mismo tiempo encuentran en Calcuta el afecto; an cuando se ve gente tirada por la calle, existe ese
vnculo, si slo hay una manta para 10 personas, todas ellas se tapan con esa manta.
Esa es la grandeza del amor entre ellos. El sufrimiento aqu es mucho ms fsico, mucho
ms material, pero en otros lugares donde trabajan nuestras Hermanas, el sufrimiento es ms
profundo y tambin ms oculto. Se puede encontrar a Calcuta en todo el mundo, si se tienen ojos
para verno slo para ver, sino para mirar.
3.- LA POBREZA DEL CORAZN

No necesitan conocerme a m, ni conocer mi pasado, yo soy lo que soy a los ojos de Dios,
pero es muy importante que la gente conozca a los pobres. La pobreza material siempre se puede
satisfacer con lo material.
Los marginados, los desamparados, los desatendidos, los olvidados, los que viven en la
soledad, sta es una pobreza mucho mayor.
Hoy en da, la Pasin de Cristo se revive en cada uno de nosotros de manera diferente; la
soledad de Jess, el dolor y la agona que sufri Jess en Getseman, que le hizo sudar sangre, creo
que eso fue mucho ms fuerte que la Crucifixin mismaLa Crucifixin fue temporal en la carne,
pero la agona, o la soledad, la agona del rechazodel abandono, le hizo sudad sangrey pienso
yo que hoy en da, vemos que esa soledad se est viviendo en muchos, muchos pases ricos, donde
la gente est sufriendo el tormento de la soledad; de sentirse no deseada, de sentirse rechazada, y
creo que ste es el sufrimiento y la pobreza ms grande de hoy en da. Pero pienso que la manera
ms sencilla de mostrar el amor de Dios y que Dios nos ama, es lo que Jess vino a ensearnos: el
amor al prjimo.
4.- LAS COSAS PEQUEAS CON GRAN AMOR
No es lo mucho que hagamos, o lo grande que sean esas cosas, sino el amor que ponemos al
hacerlas, somos humanos, y para nosotros todo nos parece muy pequeo. Pero una vez que se ha
entregado a Dios esa accin pequea, se transforma en una accin infinita, porque Dios es infinito.
No hay medida para Dios, y es importante para todo el mundo no slo para nosotras, sino para
todos, y en todos los estados de la vida.
Tenemos que encontrar santidad en el trabajo que Dios nos ha encomendado al darnos un
don especial. A cada uno de nosotros nos ha dado un don especial, quizs slo sepa pelar patatas,
pero debo hacerlo esplndidamente, ese es mi amor por Dios en accin.
Pero la cuestin no es cunto hacemos, sino cunto amor ponemos, eso es lo importante para
Dios.
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5.- EL AMOR DE DIOS
El amor de Dios es infinito, lleno de misericordia, lleno de perdn, lleno de amabilidad,
lleno de consideracin, no importa el color, no importa la raza, no importa la nacionalidad, no
importa la religin: hindes, musulmanes, judos, budistas, comunistas, cristianoscada hombre,
mujer y nio, es una criatura de Dios, creado a la imagen de Dios, y esa es la parte ms hermosa, al
saber que hemos sido creados por la misma mano amorosa, que somos hermanos y hermanas,
vemos que ese amor en accin es la realidad viviente de la Presencia de Cristo.
La persona puede venir vestida con sari, o con ropa europea, o con ropa rabe, no importa,
porque l lo dijo muy claro: Lo que haces al ms pequeo de mis hermanos, a mi me lo haces.
Jess dijo: Tuve hambre, estaba desnudo, enfermo, a mi me ayudaste. Si recibes a un nio en mi
nombre, a mi me recibes, si das un vaso de agua, a mi me lo das, lo que haces al ms pequeo de
mis hermanos, a mi me lo haces.
Es difcil de explicarpero una vez te das cuenta de esa Presencia, sabes a quien ests
tocando, a quien ests sirviendo es a Jess.
6.- TENGO SED

El objetivo de nuestra Congregacin, el objetivo de nuestra existencia, no es slo hacer ese
trabajo, el objetivo es saciar la sed de Dios, la sed de Jess en la Cruz, por el amor de las almas.
Quines son los que estn ms cercanos a l? Los ms pobres de entre los pobres. Ese
hambre de Cristo en la Cruz, esa sed de Cristo en la Cruz la saciamos con nuestro amor en accin.
Como regla, se empieza con la sonrisa de los ojos, la sonrisa del rostro, la sonrisa del tacto,
la manera como tocas a la gente, la manera como das a la gente, todo eso es amor en accin.
Esa es la razn por la cual la gente que tiene contacto con las Hermanas, siente esa
Presencia, siente ese tacto, siente ese contacto con Cristo a travs de ellas; y las Hermanas sienten
ese contacto con Cristo en la desoladora presencia de los pobres.
No es siempre fcil, pero es hermoso, y es una manera maravillosa de llevar la Presencia de
Dios a la gente, a travs de nuestras acciones. Cientficamente y de otras maneras, la gente intenta
probar que Dios era, que existi.
Hoy en da tenemos la posibilidad de hacerlo todo, podemos dar vida, podemos destruirla,
podemos hacer tantas cosasDios era, Su Majestad era, Su grandeza era, la Creacin era, intentan
probarlo y sin embargo, la misma presencia de los pobres y el trabajo que realizamos, el amor en
accin, que est teniendo lugar en todo el mundo, eso prueba que Dios ES.
7.- LA PRDIDA DE LA PRESENCIA DE DIOS
El perdn es la Presencia ms grandiosa de la Paz, solo cuando nos perdonamos los unos a
los otros.
Vivimos perturbados, vivimos con envidia, sin felicidadIgual que hay Amor en accin,
tambin hay odio en accin, y nadie odia ms a Dios que el demonio; l pone su odio hacia Dios, en
accin, destruyndonos, hacindonos pecar.
El pecado sea grande o pequeo, es siempre una negacin de Dios. El demonio nos tienta,
no tanto para daarnos, sino para destruir a Dios dentro de nosotros. Ese es su objetivo, no le
importa lo que t y yo somos, no somos nada, l est en contra de Dios, y su odio es hacia Dios. Esa
es una pobreza muy difcil de eliminar, la pobreza espiritual cuando se ha perdido, la Presencia de
Dios, se ha perdido esa unidad con Su amor.
Hoy en da la avaricia por el dinero, el honor, por la gloria, estn reemplazando la Presencia
de Dios en la vida de muchas personas y eso es una pobreza muy grande. Pero ah es donde est la
9
misericordia tan maravillosa de Dios.
8.- LA MISERICORDIA DE DIOS
El padre amoroso, l es el Padre que nos ama a todos nosotros, y siempre est dispuesto a
perdonar, a olvidar, l siempre est ah, no tenemos que ir lejos para buscarle, est justo dentro del
corazn, amndonos, llamndonos, protegindonos con ternura y amor.
Necesitamos mucho amor para perdonar y mucha humildad para olvidar, porque el perdn
no es completo, a no ser que hayamos olvidado tambin. Y mientras no podamos olvidar, no hemos
perdonado del todo. Y es as como nos hacemos dao los unos a los otros. Sacamos a relucir lo
ocurrido en el pasado y continuamos repitindolo, lo que significa que no hemos olvidado.
Necesitamos humildad para olvidar. Y por eso es muy importante aprender a ser humildes, y esa es
una de las cosas ms hermosas que Jess nos pide: Aprended de m, porque soy manso y humilde
de corazn. l pone primero mansedumbre, ser manso con el prjimo, manso con los hermanos y
hermanas y humildad con Dios.
Entonces, esa mansedumbre, esta humildad, mansedumbre o amor, o comprensin, o como
lo quieras llamar, completa ese perdn. Porque antes de perdonar a alguien, tenemos que darnos
cuenta de que necesitamos ser perdonados, y de ah viene la humildad de corazn. Y el perdn es la
Presencia ms grandiosa de la Paz.
9.- EL PRINCIPIO DEL AMOR
Hemos sido creados para amar y ser amados, hay una parte en el cuerpo, en nuestro propio
cuerpo, que ansa ese amor, que es capaz de dar ese amor.
Pienso que la gente est tan atareada, tan ocupada que la gente no tiene tiempo ni para
sonrer.
No tiene tiempo para disfrutar de la compaa de otros, de estar juntos, de sonrer, de orar
juntos, no hay tiempo. Los padres estn muy ocupados, se deja a los hijos solos, no se tiene tiempo
de hablar con ellos, de hablar con la familia.
A los nios les encanta comenzar a aprender a amar cuando reciben ese cario y amor, y por
eso es tan importante para la vida del nio, ese cario y ese amor, esa ternura de sus padres.
Siempre habr malentendidos pero eso forma parte de la vida humana. Cuando
comprendemos las debilidades de los dems, eso nos hace acercarnos ms a ellos. Es muy
importante aceptarnos los unos a los otros tal y como somos. Ese es el comienzo del amor. Y para
poder amar, tenemos que orar.
10.- UN CORAZN PURO
Dios nos habla en el silencio del corazn y entonces escuchamos. Y luego hablamos a Dios
desde la plenitud de nuestro corazn. Primero escuchamos, luego Dios habla, y despus hablamos
nosotros y Dios escucha, y esa conexin es la oracin, es estar unido a Dios.
El alma de la oracin, el fruto de la oracin es profundizar la fe, el fruto de la fe es el amor,
y el fruto del amor es servir. El fruto de servir es la paz, por eso tenemos que orar para tener un
corazn puro; y si tenemos un corazn puro, podemos ver a Dios, y si vemos a Dios, naturalmente
empezamos a amarnos los unos a los otros, y entonces ofrecemos nuestras manos para servir y
nuestros corazones para amar; y ese es el principio de la santidad.
10
CAPITULO 8 - I stru e tos de paz y ie

Oracin de Inicio
Seor, haz de mi un instrumento de tu paz.

Que all donde hay odio, yo ponga el amor.
Que all donde hay ofensa, yo ponga el perdn.
Que all donde hay discordia, yo ponga la unin.
Que all donde hay error, yo ponga la verdad.
Que all donde hay duda, yo ponga la Fe.
Que all donde desesperacin, yo ponga la esperanza.
Que all donde hay tinieblas, yo ponga la luz.
Que all donde hay tristeza, yo ponga la alegra.
Oh Seor, que yo no busque tanto ser consolado, cuanto consolar,

ser comprendido, cuanto comprender,
ser amado, cuanto amar.
Porque es dndose como se recibe,

es olvidndose de s mismo como uno se encuentra a s mismo,
es perdonando, como se es perdonado,
es muriendo como se resucita a la vida eterna.
.
Introduccin
Que Francisco fue un hombre de paz es obvio por el saludo que Dios le revel,
"El Seor te d la paz" El sentido de solidaridad de Francisco con todo lo creado por
Dios subyaca en todos sus esfuerzos de paz. La humildad de los Hermanos Menores
les indujo a promover la paz en la fraternidad y a ejercitar la paz y la mansedumbre
con todos. Francisco amonest a sus hermanos que "cuando van por el mundo, no
litiguen ni contiendan de palabra ni juzguen a otros; sino sean apacibles, pacficos y
mesurados, mansos y humildes, hablando a todos decorosamente, como conviene" .
Su propia predicacin proclamaba la paz y la salvacin reconciliando "en una paz

verdadera a quienes, siendo contrarios a Cristo, haban vivido antes lejos de la
salvacin". Para Francisco los hombres verdaderamente pacficos "son aqullos
capaces de conservar, en medio de todas las cosas que padecen en este siglo, por el
amor de nuestro Seor Jesucristo, la paz del alma y del cuerpo" (Adm XV). Francisco
era un hombre de paz por su honradez, su creer que lo que uno es delante de Dios,
esto es lo que es y nada ms. Segn l, donde hay paz y contemplacin, no hay
1
preocupacin ni disipacin. Francisco busc para todos la verdadera paz del cielo; los
inst a amar a su prjimo como a si mismos. Si no podan hacerlo, por lo menos tenan
que hacer el bien al prjimo y ningn mal.
Nuestras Fuentes
Primera Fuente
Yo, en cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os aborrecen y
rezad por los que os persiguen y calumnian. As seris hijos de vuestro Padre que est en el
cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia a justos e injustos.
Porque, si amis a los que os aman, qu premio tendris? No hacen lo mismo tambin los
publicanos? Y si saludis a vuestro hermano, qu hacis de extraordinario? No hacen lo
mismo tambin los paganos?
(Mt 5, 44-47)
Segunda Fuente
En el tiempo en que San Francisco moraba en la ciudad de Gubbio, apareci en la

comarca un grandsimo lobo, terrible y feroz, que no slo devoraba los animales, sino
tambin a los hombres; hasta el punto de que tena aterrorizados a todos los habitantes,
porque muchas veces se acercaba a la ciudad ().
San Francisco, movido a compasin de la gente del pueblo, quiso salir a enfrentarse con el
lobo, desatendiendo los consejos de los habitantes, que queran a todo trance disuadirle. Y,
haciendo la seal de la cruz, sali fuera del pueblo con sus compaeros, puesta en Dios
toda su confianza. () el lobo avanz al encuentro de San Francisco con la boca abierta;
acercndose a l, San Francisco le hizo la seal de la cruz, lo llam a s y le dijo: Ven
aqu, hermano lobo! Yo te mando, de parte de Cristo, que no hagas dao ni a m ni a
nadie.
Cosa admirable! Apenas traz la cruz San Francisco, el terrible lobo cerr la boca,
dej de correr y, obedeciendo la orden, se acerc mansamente, como un cordero, y se
ech a los pies de San Francisco.
(Flor, 21)
Tercera Fuente
Como portadores de paz y conscientes de que la paz ha de construirse incesantemente,

indaguen los caminos de la unidad y de la inteligencia fraterna mediante el dilogo,
confiando en la presencia del germen divino, que hay en el hombre y en la fuerza
transformadora del amor y del perdn ().
(Regla OFS 19)
Catequesis
La base de la vida en comunin fraterna hunde sus races en el anuncio de

nuestro Seor Jesucristo. Los jvenes franciscanos tenemos la misin de dar a
conocer a Cristo, con nuestra vida, a un mundo que sigue caracterizndose por la
2
violencia, la guerra, la marginacin y la destruccin del medio ambiente. San Francisco,
nuestro Fundador, el Santo de la encarnacin, dio a sus hermanos ya sus
contemporneos un ejemplo sin par de cmo se puede ser pregonero del Evangelio, de
palabra y de obra, mediante un compromiso por la justicia y la paz y en armona con la
creacin.
No podemos ser pregoneros del Evangelio si no vivimos dispuestos en todo

momento a la conversin, reconciliados con nosotros mismos, con los hermanos y con la
creacin entera, que ha sido confiada a nuestro cuidado y si no hacemos todo eso
reconciliados con Dios en Cristo, nuestro Hermano y Seor.Comportarse
espiritualmente, no promover disputas y controversias, someterse a toda humana
criatura y confesar que Jess es el Cristo significa, dicho con otras palabras, ser
pregoneros e impulsores de vida, de una vida que hemos recibido todos como regalo,
pero sobre la que gravitan diversas amenazas.
Los medios actuales de comunicacin social, como la prensa, la radio y la

televisin, nos permiten comprobar fcilmente cmo los hombres y la creacin entera
vivimos en sombras de muerte y, por tanto, necesitamos el Sol que nace delo alto
Existe una estrecha vinculacin entre la destruccin del medio ambiente y el
creciente empobrecimiento de muchos hombres de nuestro mundo, y viceversa. El ro
de prfugos, impelidos por el temor a perder la vida y en busca de una existencia en
plenitud, no slo no cesa sino que, por el contrario, aumenta cada vez ms. La bsqueda
de la satisfaccin inmediata de las necesidades subjetivas, no respeta el anhelo que
muchos sienten por legar a las generaciones futuras un mundo en el que valga la pena
vivir. Difcilmente pueden dominarse las riendas y la conexin global de una vida
amenazada por una actividad cuya gua es el principio del desarrollo constante y
progresivo a cualquier costo.
Con mayor razn, pues, los cristianos, en especial los franciscanos estamos
llamados a dar testimonio, mediante nuestro arraigo evanglico, nuestra comunin
fraterna y nuestra vida sencilla en la diversidad reconciliada, de una existencia
liberada en Cristo y por Cristo.
se es el objetivo que se quiere palpar en esta catequesis, nuestra vida ha de

ser SUBSIDIO para los dems. Todo el carisma franciscano apoya a que cada uno
sea un subsidio para el hermano, nuestra espiritualidad franciscana, nuestra opcin de
acercarnos a los pobres, siempre estimulados fortalecidos por nuestra oracin y
contemplacin, siempre promotores al dilogo en comn, hace que el franciscano
realice acciones en situaciones concretas a la luz de la justicia, la paz y la
salvaguarda de la creacin.
El fundamento de nuestro ser en el mundo es la contemplacin, la escucha

interior, la serena atencin a los signos de los tiempos, la experiencia de la presencia y
del actuar de Dios. Ser-en-el-mundo significa estar en camino, acoger con profunda
3
veneracin y respeto la vida, la creacin, los hombres, pues la presencia de Dios
envuelve y penetra todo..
Una vida que derrama paz y bien comienza con la oracin, pues la conversin es
obra de la Gracia. La oracin debe ser siempre condicin indispensable de la actividad
evanglica, del apostolado. Es importante llevar nuestras inquietudes de apostolado a
la oracin.
El primer acto de portadores de bien y de paz es la Familia y la Fraternidad,

eso es ser Franciscanos seglares o joven franciscano, misioneros en lo pequeo. Para
anunciar a Cristo Resucitado en nuestra Fraternidad no hace falta palabras, hay que
vivir nuestro carisma que no es otro que vivir el evangelio: ser menores.
Tenemos que empezar a descubrir que el fruto de ser menor es la

Fraternidad.Qu es ser menor? El ser menor es una actitud revolucionara cuya
eleccin es libre, no se debe a una incapacidad o miedo a mandar, es una eleccin de
autntico AMOR. La minoridad no aparece en los Escritos de San Francisco, pero si la
palabra MENOR, es como Francisco define a sus hermanos: frailes menores. Luego ser
franciscano (cualquier orden) es ser menor.
El ser menor no tiene un estado adquirido, no es esttico, es todo lo contrario;

dinmico. Siempre en movimiento, siempre en tensin, para ser ms pequeo que en
relacin con el otro, con el hermano. El ser menor tiene una doble vertiente:
Hacerse pobre (despojarse de s mismo) para servir
Humillarse para obedecer al hermano.
Obedecer?, y que significa obedecer? pero obedecer no significa ser un

esclavo a los mandatos del prjimo, es escuchar, escuchar a Dios y al hermano.
Escuchar con espritu de acogida. Tan necesario hoy en nuestras fraternidades.
Podemos decir que ser menor es el que vive el lavatorio de los pies, el que celebra y
vive la Eucarista, el que anuncia a Jesucristo vivo y resucitado, el que da la vida a sus
hermanos (los ms prximos), no tiene la necesidad de irse lejos para dar la vida a sus
hermanos. El menor quiere siempre que la vida del hermano sea mejor.
Ser jvenes Franciscanos misioneros en lo pequeo, no es otra cosa que vivir

nuestra vocacin en primer lugar en nuestras familias y fraternidades locales. Es
dejar de ser mediocres, egostas e indiferentes para darlo todo. Es tiempo de
sembrar Amor y cosechar Alegra.
Todo en la vida del joven franciscano y seglar se convierte en una llamada a la

misin. Puedes estar cansado de tanto trabajo, fatiga, edad, dificultades. Pero para el
4
franciscano seglar el tiempo, los hombres y mujeres, las cosas, el contexto en el que
vive, el TODO estn necesitados de valores cristianos y franciscanos. Nuestra
situacin difcil se convierte en una llamada (como la de Jess a Pedro y la de los
primeros seguidores de Francisco) ante la que no puedo quedarme indiferente: ME
PIDE UNA RESPUESTA, UNA MISIN.
Si quieres ser instrumento de paz y bien en el mundo, las realidades de la vida

te deben interpelar y te piden un empeo personal: la injusticia, la opresin, el
racismo, el sub-desarrollo, el paro, la crisis, la indiferencia, el consumismo, la
hipocresa, el abandono de las personas, la soledad no buscada, el individualismo Las
personas y las situaciones que estn en torno a ti necesitan un camino de salvacin,
alguien que de nuevo eche las redes. Recuerda que todos necesitan una sonrisa, una
palabra amable, un gesto bondadoso, la personas no necesitan ms violencia de la que
se respira todos los ambientes, incluso a veces por desgracia dentro de la propias
comunidades cristianas.
Tu manera de estar y de ser testigo-misionero del todo:
EN SIMPLICIDAD. No te asustes si piensas que no llegas. Piensa en grande

pero acta en pequeo. Siente que eres pobre ante Dios y ante ti y elige la pobreza
como el espacio privilegiado de plenitud y libertad. Te podrs acercar a todos. Nadie
ser tu enemigo ni te sentir extrao. La pobreza y simplicidad sern tu trampoln
para llegar a todos.
TESTIGO CON TU VIDA DE LOS VALORES DEL EVANGELIO. Cuenta tu

historia y tu experiencia de salvacin, no slo una doctrina, sino lo que has
experimentado en tu vida, lo que Dios est haciendo contigo. Es la era de los testigos
no de los maestros.
HACIENDO CRECER A LA PERSONA. Haz que cada hermano y hermana sienta

en su corazn que DIOS LO AMA. Desde ah sentir como su corazn se expande y
cada vez ms se sentir hijo muy amado de Dios a su imagen y semejanza.
Qu aspecto de la misin de Francisco de Ass te llama ms la atencin?

Tienes la fuerza de ser signo de contradiccin ante el mundo y sus valores?
Cuando piensas que misin debes desarrollar qu se despierta en ti? a qu
ests llamado?
Anuncio a Jesucristo Resucitado con vida en mi Fraternidad? Mi vida fraterna
es un acto continuo de servicio y obediencia al hermano?
Anuncio a Jesucristo con mi forma de vida? Regalo a este mundo alegra o al
contrario soy un incordio para lo dems?
5
Nuestro Retos
-Buscar la propia paz interior, dejando que el Espritu Santo nos llene de misericordia
y mansedumbre. Esto nos debe ayudar a ver y valorar todo lo bueno de nuestros
hermanos.
-Fomentar el dilogo como forma de afrontar las diferencias en nuestro entorno:

familia, trabajo, amigos, hermanos
-Denunciar todo indicio de racismo o xenofobia y construir la paz reconociendo al otro

como hermano. Denunciar tambin todo atentado contra el medio ambiente y fomentar
el amor y respeto a todo lo creado.
Compromiso Semanal
Esta semana ponte en presencia de Jess crucificado y reviviendo sus sentimientos de

perdn hacia nosotros abrazando en tu corazn a aquella persona con la que tienes
rencillas.
Oracin
6
CAPITULO 9 - Re osa tes de alegra

Introduccin
Los escritos de y acerca de San Francisco nos muestran que l introdujo la
ternura, la simpata, la delicadeza, la cordialidad en el mundo y la Iglesia de su tiempo.
Los papas, obispos, sacerdotes, frailes, monjas y laicos que lo conocieron encontraron
en l una persona perfectamente alegre. Bajo el punto de vista de la sicologa,
podemos decir que Francisco tena una personalidad alegre y que sta marcaba su
manera de ser en el mundo. Las leyendas apuntan que aun antes de su conversin,
Francisco era simptico y atrayente, lleno de humor Tena un temperamento
apasionado, jovial y sensitivo. Estas caractersticas de su personalidad continuaron
despus de su conversin, segn aquello que Santo Toms y otros telogos nos dicen:
la gracia no destruye la naturaleza sino que la lleva a su plenitud.
Francisco nos mostr con su vida que para ser santos hay que ser humanos y que
para ser verdaderamente humanos hay que dejarse llevar por la ternura, por la
misericordia y la alegra. Para Francisco Dios es alegra y la fuente de toda alegra.
Nuestras Fuentes
Primera Fuente
Hermanos:
Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito, estad alegres. Que vuestra mesura la
conozca todo el mundo. El Seor est cerca. Nada os preocupe; sino que, en toda ocasin,
en oracin y splica con accin de gracias, vuestras peticiones sean presentadas a Dios. Y
la paz de Dios, que sobrepasa todo juicio, custodiar vuestro corazones y vuestros
pensamientos en Cristo Jess.
(Fil 4,4-7)
Segunda Fuente
Cierto da, el bienaventurado Francisco, estando en Santa Mara, llam al hermano Len
y le dijo:
- Hermano Len, escribe:
Este le respondi:
- Ya estoy listo.
- Escribe -le dijo- cul es la verdadera alegra: Llega un mensajero y dice que todos los
maestros de Pars han venido a la Orden. Escribe: No es verdadera alegra. Escribe
tambin que han venido a la Orden todos los prelados ultramontanos, arzobispos y obispos;
que tambin el rey de Francia y el rey de Inglaterra. Escribe: No es verdadera alegra.
Igualmente, que mis hermanos han ido a los infieles y han convertido a todos ellos a la fe.
Adems, que he recibido yo de Dios una gracia tan grande, que curo enfermos y hago
1
muchos milagros. Te digo que en todas estas cosas no est la verdadera alegra.
Pues cul es la verdadera alegra? Vuelvo de Perusa y, ya de noche avanzada, llego aqu;
es tiempo de invierno, todo est embarrado y el fro es tan grande, que en los bordes de la
tnica se forman carmbanos de agua fra congelada que hacen heridas en las piernas
hasta brotar sangre de las mismas. Y todo embarrado, helado y aterido, me llego a la
puerta; y, despus de estar un buen rato tocando y llamando, acude el hermano y pregunta:
Quin es?
Yo respondo:
El hermano Francisco.
Y l dice:
Largo de aqu. No es hora decente para andar de camino. Aqu no entras.
Y, al insistir yo de nuevo, contesta:
Largo de aqu. T eres un simple y un paleto. Ya no vas a venir con nosotros. Nosotros
somos tantos y tales, que no te necesitamos.
Y yo vuelvo a la puerta y digo:
Por amor de Dios, acogedme por esta noche.
Y l responde:
No me da la gana. Vete donde estn los mendigos y pide all.
Te digo: si he tenido paciencia y no he perdido la calma, en esto est la verdadera alegra,
y tambin la verdadera virtud y el bien del alma.
(Verdadera Alegra)
Tercera Fuente
() Mensajeros de la perfecta alegra, esfurcense permanentemente en llevar a los

dems el gozo y la esperanza.
(Regla OFS 19)
Catequesis
La primera fuente de alegra para San Francisco fue Dios mismo.
Hemos visto en la introduccin al tema de hoy que para Francisco Dios es

alegra y la fuente de toda alegra. En la oracin que escribi en La Verna durante el
retiro en el que recibi las llagas, Alabanzas al Dios Altsimo, ...t eres el gozo, t
eres nuestra esperanza y alegra... refleja su espiritualidad, Esta seccin puede muy
bien basarse en lo que se entrev en estas dos admoniciones de San Francisco:
Bendito es el religioso que no encuentra placer y gusto excepto en las benditas
palabras y hechos del Seor y, con ellas, gua al pueblo al amor de Dios con gozo y
alegra. Donde hay caridad y sabidura no existe ni temor ni ignorancia. Donde hay
paciencia y humildad no existe ni ira ni descontento. Donde hay pobreza con alegra no
existe ni codicia
ni avaricia.
Naturalmente la historia ms conocida sobre la reflexin personal de Francisco

sobre este tema lo encontramos en Las Florecillas de San Francisco, en el pasaje en
2
que el santo alecciona al hermano Len sobre la fuente de la perfecta alegra.
Despus de presentar una larga lista de cosas que no pueden considerarse perfecta
alegra, cuenta la historia de que los dos son rechazados por el hermano portero de
Santa Mara de los ngeles un da fro y nevado. En vez de darles cobijo y consuelo el
hermano les grita y los tira en la nieve con maldiciones y golpes, los revuelve en la
nieve al tiempo que los muele de pies a cabeza con un palo. Francisco dice al hermano
Len que, si soportamos estas cosas pacientemente y con felicidad, pensando en los
sufrimientos de Cristo, que debemos sufrir por Su amor, Oh hermano Len, escribe
que aqu se encuentra la perfecta alegra
Estas y otras narraciones en las leyendas apuntan a que la espiritualidad

franciscana est toda ella transida de alegra, de tal manera que en el lenguaje popular
se habla de la alegra franciscana.
Por lo que podemos claramente leer y ver en las fuentes, San Francisco
enfatizaba la importancia de estar llenos de alegra y la necesidad de compartirla con
los dems. En esta seccin de la carta nos gustara explorar algunas de las fuentes de
esta alegra de modo que podamos beber del mismo pozo que alent la vida y la
espiritualidad de nuestro fundador.
En primer lugar, como muy bien expresa el santo en sus Alabanzas a Dios la
primera y fundamental fuente de alegra para Francisco era su experiencia de Dios.
Francisco No era un hombre que haca oracin, sino ms bien, un hombre hecho
oracin. Esta disposicin o experiencia de oracin profunda slo poda venir de
frecuentes e intensos perodos de dirigirse a Dios, perodos de estar con Dios en
soledad y adoracin. Es una invitacin a sumergirnos en el silencio, un silencio de
adoracin, de estupor, de asombro y de contemplacin ante el misterio del inmenso
amor de Dios. Dirijmonos frecuentemente al Seor y pasemos el tiempo con el Dios
que nos ama y que es la nica fuente de la verdadera y permanente alegra.
Otra fuente de alegra para San Francisco fue su vivencia de la fraternidad.
Una fraternidad abierta a la Iglesia, al mundo y a la naturaleza. Es un hecho que

la comunidad ideal, perfecta, no existe todava y que hay que contar con las tensiones
y conflictos inherentes a la naturaleza humana. Sin embargo, la vida fraterna en
comunidad fue para Francisco, y tambin debera ser para nosotros, una fuente de
gozo y de alegra.
Un comentario actual de la alegra que Francisco experimentaba en su vivencia

de la Fraternidad lo encontramos en el Documento Vida Fraterna en Comunidad de la
CIVCSVA, que tiene una aplicacin muy concreta para todos nosotros:
La alegra de estar juntos, la alegra de vivir, an en medio de las dificultades del
camino humano, forma ya parte del Reino Esta alegra es fruto del Espritu Una
fraternidad sin alegra es una fraternidad que se apaga. Muy pronto sus miembros se
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vern tentados de buscar en otra parte lo que no pueden encontrar en su casa. Por
otra parte este testimonio de alegra suscita un enorme atractivo hacia la vida
religiosa. Es una fuente de nuevas vocaciones y un apoyo para la perseverancia
Para Francisco, la fraternidad vida con los hermanos que el Seor tan
graciosamente le haba dado era el lugar privilegiado donde la vida religiosa se viva y
donde l encontr realmente la respuesta a la plegaria que dirigi a viva voz al Seor
en San Damin.
Otra fuente de alegra la encontr Francisco en la contemplacin de todas las

criaturas.
Movido por su espritu potico y trascendente llegaba a Dios a travs de las

criaturas, dones de Dios, el Altsimo y a las que l vea como hermanos y hermanas. En
su admirable Cntico al Hermano sol no se limita a cantar a travs de las criaturas,
sino que canta con ellas. Las hermanas alondras alaban a su Creador; vayamos, pues,
nosotros en medio de ellas y alabemos al Seor. Se llenaba de inefable gozo cuantas
veces miraba el sol, o contemplaba la luna, la lozana de las flores, trigos y viedos, los
ros, el fuego, el aire y el viento. Y a todas las criaturas les daba el dulce nombre de
hermanas.
Otra fuente de alegra para Francisco fue la aceptacin e integracin de lo

negativo o pecaminoso en su vida y en la de los dems.
Francisco supo vivir alegremente con aquello que no poda cambiar. Supo aceptar
sus propias sombras y las de los dems, respetando y aceptando lo negativo e
integrndolo dentro de una forma de vida centrada en el Evangelio. La suprema
expresin de esta actitud la encontramos en la narracin de la perfecta alegra o de
la perfecta libertad que encontramos en el genial relato de las Florecillas. En vez de
reprochar o castigar al portero que se haba comportado tan vil y duramente, dice al
hermano Len que aun aqu, en medio del dolor y la humillacin se puede encontrar la
perfecta alegra cuando conquistamos nuestras debilidades y somos pacientes con los
pecados de los dems todo por amor a Cristo.
Tambin para nosotros puede ser una fuente de alegra y de gozo profundo el
saber amar y abrazar alegremente nuestra propia negatividad y asumir las limitaciones
y la finitud de nuestra vida. Si nosotros sabemos asumir y aceptar lo negativo y
sombro de los dems, concretamente las dificultades inherentes a la vida fraterna,
significa que tambin sabemos aceptarnos a nosotros mismos con nuestras
limitaciones, fragilidades y pecados.
Finalmente otra fuente de alegra para Francisco fue su amor, lleno de ternura
y de respeto, para con los ms pobres de este mundo, que en su tiempo
4
eran los leprosos.
Para Francisco el amor a Cristo crucificado y a los pobres, que continan la

pasin de Jess, era una misma cosa. Su encuentro con el leproso fue tambin un
encuentro con Cristo que le marc para siempre y le enseo a ver a los dems de modo
distinto. As escribe en su Testamento y lo que antes me pareca amargo se me
torn en dulzura de alma y cuerpo.
La preferencia de Jess por anunciar la buena nueva a los pobres, su cercana

hacia los pecadores y pequeos de este mundo ha sido y ser siempre una
interpelacin para la vida franciscana de todos los tiempos y una fuente de alegra.
Pero requiere que produzcamos frutos dignos de penitencia. Con estas

palabras Francisco nos reta a practicar obras concretas de misericordia y de lucha
por la justicia. Una comunidad que no se abre a los pobres es una comunidad que no
crece espiritualmente y una comunidad triste.
Conclusin
El mundo tiene necesidad de una vida franciscana que sea un reflejo de Cristo y
que se manifieste como una donacin total y vivida con gozo. Necesitamos proponer a
la juventud de hoy nuevos y autnticos modos de ser radicales para con Dios y
objetivos que les comprometan en la medida de su generosidad.
La nica manera para conseguirlo es si nosotros somos personas llenas de

alegra, personas que reconocen quienes somos realmente ante el Seor de Todo y
que pueden llamar a todo y a todos, con honestidad y alegra, a alabar a Dios, en y a
travs de la Creacin, como San Francisco lo hizo tan maravillosamente antes que
nosotros. No olvidemos que un santo triste es un triste santo y que no tenemos la
culpa de la cara que tenemos, pero s somos responsables de la cara que ponemos.
Nuestro Retos
- Ser alegres y festivos como Francisco, manifestando as el triunfo de Cristo en

nosotros.
- Vivir esta alegra en la fraternidad y compartirla con la comunidad eclesial.
-Proponer esta forma de alegra frente a la felicidad inmediata y superficial que

ofrece el mundo actual.
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Compromiso Semanal
Preocpate en saludar a los dems con una frase que le transmitas alegra, no slo
Hola, qu tal?.
Oracin
manos.
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CAPITULO 10 - Jve es co espera za

Oracin de Inicio
Seor, cuando tenga hambre,

dame alguien que necesite comida;
Cuando tenga sed,
dame alguien que precise agua Cuando quiera que los otros me
Cuando sienta fro, comprendan,
dame alguien que necesite calor. dame alguien que necesite de mi
comprensin;
Cuando sufra, Cuando sienta necesidad de que cuiden de
dame alguien que necesita consuelo; m,
Cuando mi cruz parezca pesada, dame alguien a quien pueda atender;
djame compartir la cruz del otro; Cuando piense en m mismo,
Cuando me vea pobre, vuelve mi atencin hacia otra persona.
pon a mi lado algn necesitado.
Haznos dignos, Seor,
Cuando no tenga tiempo, de servir a nuestros hermanos;
dame alguien que precise de mis minutos; Dales, a travs de nuestras manos,
Cuando sufra humillacin, no slo el pan de cada da,
dame ocasin para elogiar a alguien; tambin nuestro amor misericordioso,
Cuando est desanimado, imagen del tuyo.
dame alguien para darle nuevos nimos.
Madre Teresa de Calcuta
Introduccin
El tiempo que vivimos ahora es una nueva etapa de la vida de la Iglesia y de los
hombres, Un nueva poca que se abren a la luz de Cristo. Pero, no todos ven esta luz.
Pero No tengamos miedo! como bien nos los dijo Juan Pablo II y ahora Benedicto
XVI Nosotros tenemos el estupendo deber de ser el reflejo. Como miembros de la
Familia Franciscana, los jvenes franciscanos estn llamados a hacer presente el
carisma franciscano en la vida y en la misin de la Iglesia y, sobre todo, en el mundo
de los jvenes.
Un joven franciscano es un jven despierto, con ganas de darse a los dems,

amar a Dios sobre todas las cosas, entusiasta, alegre, orgulloso de transmitir su fe y
siempre con esperanza. Los jvenes franciscanos son rostros jvenes que quieren
hablarle a una sociedad que parece morirse de aburrimiento, de vejez en la vivencia de
su fe. Chavales que quieren lanzar al mundo que esto de ser cristiano autntico -con
todas las letras que ese nombre conlleva- tambin es sinnimo de felicidad plena.
Como cristianos, hemos vivido de una manera particular toda la preparacin del
Ideario Franciscano. Recordamos de manera especial y con gran alegra el encuentro
de la JMJ en Madrid, encuentro que fue un verdadero testimonio de fe de los jvenes
de todo el mundo. Un testimonio y, tambin, una gran esperanza para el mundo entero.
Por desgracia, somos testigos tambin de terribles acontecimientos de guerras,

de muerte, de hambre y de injusticias. Todava se hallan vivas en nosotros las
imgenes y acontecimientos que ha desconcertado a todo el mundo y ha manchado a
nuestra humanidad. stos son los signos del odio y de la muerte, son los signos de las
fuerzas de las tinieblas.
Nuestra humanidad, hoy como nunca, tiene necesidad de paz, tiene necesidad de
reconciliacin y de justicia. Tiene necesidad de personas que estn convencidas de que
la verdadera paz viene slo de Dios. De personas que, iluminadas por la experiencia de
Dios, tengan la valenta de dejar todo para vivir segn el Evangelio. No es esto, acaso,
lo que todos nosotros franciscanos intentamos vivir? No es esto, acaso, el gran
mensaje de Francisco?
Nuestras Fuentes
Primera Fuente
Fue a Nazaret, donde se haba criado, entr en la sinagoga, como era su costumbre los
sbados, y se puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaas y
desenrollndolo encontr el pasaje donde estaba escrito:
El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido. Me ha enviado para dar la
buena noticia a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad y a los ciegos la vista.
Para dar libertad a los oprimidos, para anunciar el ao de gracia del Seor.
Y enrollando el libro, lo devolvi al que le serva y se sent. Toda la sinagoga tena

los ojos fijos en l. Y l se puso a decirles:
- Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or.

(Lc 4, 16-21)
Segunda Fuente
T eres el santo, Seor Dios nico, el que haces maravillas.
T eres el fuerte, t eres el grande, t eres el altsimo, t eres el rey omnipotente; t,
Padre santo, rey del cielo y de la tierra.
T eres trino y uno, Seor Dios de dioses; t eres el bien, todo bien, sumo bien, Seor
Dios vivo y verdadero.
T eres el amor, la caridad; t eres la sabidura, t eres la humildad, t eres la paciencia,
t eres la hermosura, t eres la mansedumbre; t eres la seguridad, t eres la quietud,
t eres el gozo, t eres nuestra esperanza y alegra, t eres la justicia, t eres la templanza,
t eres toda nuestra riqueza a saciedad.
T eres la hermosura, t eres la mansedumbre, t eres el protector, t eres nuestro

custodio y defensor; t eres la fortaleza, t eres el refrigerio.
T eres nuestra esperanza, t eres nuestra fe, t eres nuestra caridad, t eres toda nuestra
dulzura, t eres nuestra vida eterna, grande y admirable Seor, omnipotente Dios,
misericordioso Salvador.
(Alabanzas al Dios Altsimo)
Tercera Fuente
Testigos de los bienes futuros y comprometidos a adquirir, segn la vocacin que han
abrazado,la pureza de corazn,se harn libres, de este modo, para el amor de Dios y de los
hermanos.
(Regla OFS 12)
Catequesis
Duc in altum Rema mar adentro. Es la dificil invitacin que hace Jess a sus
discpulos Duc in altum. Esta palabra resuena tambin hoy para nosotros y nos invita a
recordar con gratitud el pasado, a vivir con pasin el presente y a abrirnos con
confianza al futuro: Jesucristo es el mismo, ayer, hoy y siempre (Hb. 13, 8) .
Esta invitacin ha sido dirigida a todos los fieles que en modos diversos, pero en
la comunin del mismo Espritu Santo, glorifican al Padre por medio de su Hijo
Jesucristo. Es un camino de fe que parte del encuentro personal con Cristo, presente
en nuestra historia, que nos acompaa y nos ayuda a abrirnos con confianza hacia el
futuro.
Reflexionamos ahora juntos, contemplando la realidad de la Juventud

Franciscana a la luz del evangelio:
A. Recordar con gratitud el pasado
El primer paso es la de hacer memoria grata de nuestro pasado. Como

franciscanos queremos hacer memoria de nuestra historia franciscana, a partir de
Francisco y Clara, recordando a todos aquellos y aquellas que han acogido con humildad
y sencillez el don de la vocacin franciscana, intentando vivirla segn el ejemplo de
San Francisco y de Santa Clara, colocando a Jesucristo en el centro de su vida.
Creo que, en este punto, cada uno de nosotros, personalmente, puede hacer
memoria de las personas que con el ejemplo de su vida franciscana nos han mostrado la
belleza del carisma franciscano, y nos han ayudado en nuestro discernimiento
vocacional.
En el Espritu de Jesucristo, los jvenes franciscanos agradecen sinceramente a

la Iglesia el que ha reconocido esta forma de vida de los seglares franciscanos como
un gran don de Dios para la Iglesia y para el mundo. Es un don, sobre todo, para todos
aquellos que se sienten llamados a esta forma de vida en el propio estado secular,
siguiendo a Jesucristo, tras las huellas de San Francisco de Ass.
Damos gracias por el don de la Regla y de las Constituciones Generales de las

tres ordenes que los jvenes franciscanos consideran documentos fundamentales para
su crecimiento en la propia vocacin cristiana y franciscana .
B. Vivir con pasin el presente
El segundo paso es la de vivir nuestro presente con pasin. Cmo se puede vivir
el presente con pasin?
En el camino de fe, la Juventud Franciscana acoge el presente como tiempo de
gracia, tiempo que nos es dado por Dios, tiempo que nos habla de su sabidura y de su
extraordinaria providencia, que se manifiesta en cada momento de nuestra vida, con la
presencia viva de su Hijo Jess que est cercano a nosotros y nos acompaa en
nuestro camino.
Cmo es posible para los jvenes franciscanos vivir esta realidad de Jesucristo
presente en medio de nosotros? En la Regla de la OFS encontramos una bellsima
respuesta: Los Franciscanos seglares, pues, busquen la persona viviente y operante de
Cristo en los hermanos, en la Sagrada Escritura, en la Iglesia y en las acciones
litrgicas. La fe de San Francisco que dict estas palabras: Nada veo corporalmente
en este mundo del mismo Altsimo Hijo de Dios, sino su santsimo cuerpo y sangre, sea
para ellos inspiracin y gua de su vida eucarstica .
Aqu podemos encontrar la respuesta del dnde y cmo se puede vivir

plenamente, con pasin, en el tiempo presente, la vocacin franciscana. Viendo a Cristo
en los hermanos es como la Fraternidad se convierte en el lugar privilegiado donde se
puede vivir y experimentar la presencia de Dios. La vida de una fraternidad
franciscana no es significativa sin una rica vida espiritual, fundada en la Palabra de
Dios. Estamos convencidos de que la espiritualidad franciscana, como forma de vida
que se vive en Fraternidad, en comunin, en respeto y en dilogo, dice mucho y no slo
en los ambientes eclesiales, sino tambin en los sociales.
Ser verdaderos testigos de paz en la Iglesia y en la sociedad es posible, slo, si

nos introducimos en el misterio de Jesucristo, nuestro nico Seor. Por este motivo,
vivir el Evangelio para nosotros franciscanos significa revestirse de Cristo y, por la
accin del Espritu Santo, ir a anunciar la buena noticia a todos los hombres con el
ejemplo de la propia vida.
Para estar inmersos en el misterio de la vida de Jesucristo, que nos acompaa,

dicindonos: mirad que yo estoy con vosotros cada da, hasta el fin del mundo ,
tenemos necesidad de su palabra y de su cuerpo. As entendemos mejor qu significa
para nosotros celebrar los sacramentos, qu son los momentos de oracin, y, sobre
todo, qu significa el sacramento de la Reconciliacin y de la Eucarista. No es quiz
esto el modo ms adecuado para vivir con pasin nuestro presente?
C. Abrirse con confianza al futuro
Fr. Hermann SchalcK, de la OFM, en el Captulo general de la OFS en 1999, deca:

A primera vista podra parecer que este nuestro tiempo pone slo problemas y
obstculos insuperables a nuestro deseo y a nuestro compromiso de encarnar el
Evangelio, que propone valores irrenunciables de solidaridad, de gratuidad y de
opciones personales y corporativas a largo plazo. Sin embargo, me parece que puedo
afirmar con sinceridad que este tiempo ofrece nuevas posibilidades al Evangelio, a la
Iglesia, a la Familia Franciscana especficamente y, en el contexto, a su componente
laical... Para comprender en qu medida esta afirmacin sea cierta, me parece
importante dirigir un momento la mirada a otro gran don que hemos recibido, que es el
modo franciscano de vivir el Evangelio.
CAMINAR DESDE, JUNTO Y HACIA CRISTO
Para comenzar de nuevo a construir un mundo nuevo, la Iglesia nos invita a

caminar desde, junto y hacia Cristo. Para nosotros franciscanos, estas palabras nos
recuerdan las palabras de San Francisco, que nos exhortan a no tener miedo a
comenzar de nuevo nuestro camino con el Seor. Francisco nos repite a nosotros hoy:
Comencemos, hermanos, a servir al Seor Dios, pues escaso o poco lo que hasta ahora
hemos adelantado .
Cuntas veces nos hemos preguntado: cmo y qu debemos hacer para vivir
mejor nuestra vocacin, para poder acercar el mensaje del Evangelio al hombre de
hoy? Cuntos programas hemos hecho, cuntos encuentros, cursos, seminarios, y todo
para descubrir o/y entender cmo vivir y anunciar el mensaje de Jess.
Hemos de destacar la importancia de la presencia del Resucitado en medio de

nosotros, como lo ms importante de todos nuestros programas y de todos nuestros
planes. Conscientes de esta presencia del Resucitado entre nosotros, nos planteamos
hoy la pregunta dirigida a Pedro en Jerusaln, inmediatamente despus del discurso
de Pentecosts: Qu hemos de hacer, hermanos?.
Nos lo preguntamos con confiado optimismo, aunque sin minusvalorar los

problemas. No nos satisface ciertamente la ingenua conviccin de que haya una
frmula mgica para los grandes desafos de nuestro tiempo. No, no ser una frmula
lo que nos salve, pero s una Persona y la certeza que ella nos infunde: Yo estoy con
vosotros!
Esto conlleva testimoniar el amor, un amor verdadero, que nace del amor mismo
de Jesucristo, que nos ha amado hasta el final, hasta la muerte. Sus verdaderos
discpulos son aquellos que hacen lo mismo, aman hasta el final, hasta dar la propia
vida: En esto conocern que sois discpulos mos, en que os amis unos a otros .
De este amor nace una verdadera comunidad de amor. La Iglesia de Cristo es

esta comunidad, donde todos nosotros, miembros de la Iglesia, con nuestras
diversidades y nuestro propio mbito de vida, estamos llamados a vivir y a ayudar a la
Iglesia a convertirse cada vez ms, como dice el Papa en la casa y la escuela de
comunin. Y contina: ste es el gran desafo que tenemos ante nosotros en el
milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a
las profundas esperanzas del mundo .
Dado que todos los franciscanos estamos llamados a vivir la propia vocacin en
fraternidad, estas palabras del Papa nos ayudan a comenzar de nuevo a construir
nuestras Fraternidades, que sean casas y escuelas de comunin. He aqu una misin
tambin para la Juventud Franciscana.
Caminemos con esperanza!, con un corazn grande y abierto para llegar a ser
nosotros instrumentos de Dios con el testimonio y con el anuncio gozoso de su amor.
Vamos a proclamar con nuestra vida la alegra de haber encontrado al Seor Jess, el
nico Salvador de los hombres. Juventud Franciscana, rema mar adentro y no tengas
miedo de ser sal de la tierra y luz del mundo!.
Que esperanza tenemos para este curso nuevo que empieza?

Como grupo, cmo podemos dar mejor testimonio?
Nuestro Retos
- Creer que es posible la realizacin de nuestro ideal franciscano, apoyados en la fe en

Dios y en el hombre. Consolidar la esperanza, no perderla facilmente. Ser crticos
con nuestras propias expectativas, distinguiendo lo que realmente llena nuestra vida
de lo pasajero.
- Contagiar esperanza a los hermanos de Jufra y evitar que nuestras palabras y

nuestros hechos provoquen desnimo en los dems.
- Dar testimonio de la esperanza cristiana ante el mundo como fraternidad que cree
en el hombre y en la resurreccin a la vida eterna.
Compromiso a partir ya!
Afianzar los compromisos adquiridos en este taller para el resto de mi vida, con
alegra y esperanza.
Oracin
manos.
Nosotros como Clara de Ass
Oracin de Inicio
Oh amable Santa Clara, t que siguiendo las huellas de la virgen Mara, fuiste
madre del cuerpo mstico de Cristo; danos tu amor por la iglesia y por todos hermanos.
T, que con tus ltimas palabras has bendecido al Seor por haberte creado;
haz que comprendamos el gran don que es la vida. Intercede para que en nuestras
familias haya concordia, serenidad en el trabajo, alegra en el estar juntos; haz que un
da podamos reunirnos para alabar y cantar eternamente contigo la misericordia del
Seor.
Amen.
Introduccin
Una de las santas ms queridas es sin duda santa Clara de Ass, que vivi en el
siglo XIII, contempornea de san Francisco. Su testimonio nos muestra cunto debe
la Iglesia a mujeres valientes y llenas de fe como ella, capaces de dar un impulso
decisivo para la renovacin de la Iglesia.
Quin era Clara de Ass? Para responder a esta pregunta contamos con
fuentes seguras: no slo las antiguas biografas, como la de Toms de Celano, sino
tambin las Actas del proceso de canonizacin promovido por el Papa slo pocos meses
despus de la muerte de Clara y que contiene los testimonios de quienes vivieron a su
lado durante mucho tiempo.
Clara naci en 1193, en el seno de una familia aristocrtica y rica. Renunci a la

nobleza y a la riqueza para vivir humilde y pobre, adoptando la forma de vida que
propona Francisco de Ass. Aunque sus parientes, como suceda entonces, estaban
proyectando un matrimonio con algn personaje de relieve, Clara, a los 18 aos, con un
gesto audaz inspirado por el profundo deseo de seguir a Cristo y por la admiracin por
Francisco, dej su casa paterna y, en compaa de una amiga suya, Bona de Guelfuccio,
se uni en secreto a los Frailes Menores en la pequea iglesia de la Porcincula. Era la
noche del domingo de Ramos de 1211. En la conmocin general, se realiz un gesto
altamente simblico: mientras sus compaeros empuaban antorchas encendidas,
Francisco le cort su cabello y Clara se visti con un burdo hbito penitencial. Desde
ese momento se haba convertido en virgen esposa de Cristo, humilde y pobre, y se
consagraba totalmente a l. Como Clara y sus compaeras, innumerables mujeres a lo
largo de la historia se han sentido atradas por el amor a Cristo que, en la belleza de
su divina Persona, llena su corazn. Y toda la Iglesia, mediante la mstica vocacin
1
nupcial de las vrgenes consagradas, se muestra como lo que ser para siempre: la
Esposa hermosa y pura de Cristo.
Catequesis
Con motivo del VIII centenario de la consagracin al Seor de santa Clara, el
papa Benedicto XVI ha escrito una hermosa carta a la Dicesis de Ass, cuna de santa
Clara, a las clarisas y a los franciscanos de todo el mundo.
Con alegra he recibido la noticia de que en la Dicesis de Ass, as como entre

los franciscanos y las clarisas de todo el mundo, se est recordando a santa Clara con
la celebracin de un "Ao Clariano" con ocasin del VIII centenario de su conversin y
consagracin al Seor.
Tal evento, cuya datacin oscila entre el 1211 y el 1212, completaba "en
femenino", por as decirlo, la gracia que haba enriquecido a la iglesia de Ass con la
conversin del hijo de Pedro Bernardone. Al igual que le ocurri a Francisco, tambin
en la decisin de Clara se esconda el germen de una nueva fraternidad, la Orden de
las clarisas, que convirtindose en un rbol robusto continua esparciendo la buena
semilla del Evangelio y sirviendo a la causa del reino de Dios desde el silencio fecundo
de los claustros. Esta alegre circunstancia me hace volver idealmente a Ass, para
reflexionar con usted, venerado hermano, junto con la comunidad cristiana a usted
confiada, y, tambin, con los hijos de san Francisco y las hijas de santa Clara, sobre el
sentido de aquel acontecimiento.
Lo ocurrido hace 800 aos en Ass sigue hablando a nuestra generacin y ejerce
un gran atractivo entre los jvenes, a los cuales dirijo mi afectuoso recuerdo con
ocasin de la Jornada Mundial de la Juventud, celebrada este ao en las iglesias
particulares el Domingo de Ramos. Acerca de su opcin radical por Cristo es la misma
Clara la que, en su Testamento, nos habla en trminos de "conversin". Y es
precisamente partiendo de este elemento que me gustara comenzar mi reflexin, casi
retomando mi discurso acerca de la conversin de Francisco del 17 de junio de 2007
con ocasin de mi visita a Ass.
La historia de la conversin de Clara gira en torno al Domingo de Ramos. Escribe

su bigrafo: "Se acercaba el da solemne de Ramos cuando la doncella, con el corazn
lleno de fervor, fue a ver al varn de Dios (Francisco), pidindole acerca del qu y el
cmo de su conversin. El padre Francisco, por su parte, dispuso que el da de la
fiesta, compuesta y engalanada, se acercase a recibir la palma mezclada con la gente y
que, a la noche, saliendo de la ciudad, convirtiera el mundano gozo en el luto de la
pasin del Seor. Lleg el Domingo de Ramos. La joven, vestida con sus mejores galas,
esplndida de belleza entre el grupo de las damas, entr en la iglesia con todos. Al
acudir los dems a recibir los ramos, Clara, con humildad y rubor, se qued quieta en
2
su puesto. Entonces, el obispo se acerc hasta ella y puso la palma en sus manos"
(Legenda Sanctae Clarae virginis, 7).
Haban pasado casi 7 aos desde que el joven Francisco emprendiera el camino
de la santidad. En las palabras del Crucificado -Ve, Francisco, y repara mi iglesia- y en
el abrazo a los leprosos, rostro sufriente de Cristo, haba encontrado su vocacin. El
fruto de estos encuentros fue el gesto liberador de renuncia y desapropiacin ante la
presencia del obispo Guido. Entre el dolo del dinero que le propona su padre terreno
y el amor de Dios que prometa llenar su corazn, no tuvo ninguna duda sobre cul de
los dos elegir, exclamando con gran determinacin: "desde ahora dir con libertad:
Padre nuestro, que ests en los cielos, y no padre Pedro Bernardone, a quien no slo
devuelvo este dinero, sino que dejo tambin todos los vestidos. Y me ir desnudo al
Seor" (Vita Seconda, 12). Tal decisin de Francisco desconcert a toda la ciudad. Los
primeros aos de su "nueva vida" estuvieron marcados por dificultades, amarguras e
incomprensiones. Pero muchos empezaron a reflexionar. Tambin la joven Clara,
entonces adolescente, fue tocada por el testimonio de Francisco. Dotada de un
profundo sentido religioso, fue conquistada por el "cambio radical" de aquel que, hasta
entonces, haba sido el rey de las fiestas.
Busc el modo de encontrarse con l y se dej seducir por su amor a Cristo. El

bigrafo presenta al joven convertido instruyendo a la nueva discpula en estos
trminos: "el padre Francisco la exhorta al desprecio del mundo; demostrndole con
vivas expresiones la vanidad de la esperanza y el engao de los atractivos del siglo,
destila en su odo la dulzura de su desposorio con Cristo" (Vita Sanctae Clarae
Virginis, 5). Segn el Testamento de santa Clara, an antes de recibir a los primeros
compaeros, Francisco haba profetizado acerca del camino de su primera hija
espiritual y de sus hermanas. En efecto, mientras trabajaba en la restauracin de la
iglesita de san Damin, donde el Crucificado le haba hablado, comenz a anunciar que
aquel lugar sera habitado por algunas mujeres que con su estilo de vida glorificaran a
Dios (cfr. Toms de Celano, Vita seconda, 13).
La imagen original del Crucifijo de san Damin se encuentra ahora en la Baslica

de santa Clara. Aquellos grandes ojos de Cristo que haban fascinado a Francisco se
convirtieron en el espejo de Clara. No por casualidad el tema del espejo le resultar
especialmente querido, expresndose con estas palabras en su IV carta a Ins de
Praga: "mira diariamente ese espejo y observa constantemente en l tu rostro" (IVCla
15). Durante el tiempo en el que se sucedieron los encuentros con Francisco para
aprender de l el camino de Dios, Clara era una joven de gran belleza. El Pobrecillo de
Ass le mostr, sin embargo, una belleza ms grande, que no puede medirse con el
espejo de la vanidad, sino que se despliega en una vida de autntico amor, siguiendo las
huellas de Cristo crucificado. En definitiva: Dios es la verdadera belleza!
El corazn de Clara qued iluminado por este resplandor, el cual le dio el valor
para dejarse cortar sus cabellos y empezar una vida penitente. Para ella, como para
3
Francisco, esta decisin estuvo llena de dificultades. Si bien es cierto que algunos
familiares no tardaron en comprender su opcin y, pasado un tiempo, hasta su madre y
dos de sus hermanas la siguieron en su opcin de vida, otros reaccionaron de manera
violenta. Su fuga de casa, en la noche entre el Domingo de Ramos y el Lunes Santo, fue
una autntica aventura. En los das siguientes fue llevada a los lugares en los que
Francisco le haba preparado un refugio. En vano buscaron hacerla desistir de su
propsito, incluso por la fuerza. Para esta lucha Clara se haba preparado y, si bien es
cierto que su gua era Francisco, un fuerte apoyo lo encontr tambin en el obispo
Guido, como sugieren algunos indicios. Se explica de esta manera el gesto del prelado,
el cual se haba acercado hasta ella para ofrecerle la palma, como si a travs de este
gesto hubiese querido bendecir su valiente eleccin. Por otro lado, sin el apoyo del
obispo difcilmente se hubiera podido realizar el proyecto ideado por Francisco y
llevado a la prctica por Clara, ya sea en la consagracin que hizo de s misma en la
Porcincula ante Francisco y sus hermanos, como en la acogida que ella recibi los das
siguientes en el monasterio de san Pablo de las Abadesas y de santo ngel de Panzo,
antes de su llegada definitiva a san Damin.
De esta manera, la aventura de Clara, como la de Francisco, presenta un

profundo carcter eclesial. En ella se encuentran un pastor iluminado y dos hijos de la
Iglesia que se confan a su discernimiento, establecindose una interrelacin
estupenda entre carisma e institucin.
El amor y la obediencia a la Iglesia, tan presentes en la espiritualidad

franciscano-clariana, hunden sus races en esta hermosa experiencia que tuvo lugar en
la comunidad cristiana de Ass, la cual no slo engendr en la fe a Francisco y a su
"plantita", sino que adems les acompa diligentemente por el camino de la santidad.
Francisco haba intuido perfectamente las razones por la que Clara deba
fugarse de casa al inicio de la Semana Santa. Toda la vida cristiana y, por lo tanto,
tambin la vida de especial consagracin, son fruto del misterio pascual y participacin
en la muerte y resurreccin de Cristo. En la liturgia del Domingo de Ramos dolor y
alegra se entrelazan, como un tema que se ir desplegando en los das sucesivos a
travs de la oscuridad de la Pasin hasta llegar a la luz de la Pascua. Clara, con su
opcin, revive este misterio. El da de las palmas recibe, por as decirlo, el proyecto,
entrando posteriormente en el drama de la Pasin cuando le cortan sus cabellos, para
expresar de esta manera la renuncia a s misma y convertirse en esposa de Cristo por
la humildad y la pobreza. A partir de este momento Francisco y sus compaeros se
convertirn en su familia. Muy pronto llegarn tambin algunas hermanas desde lejos,
aunque los primeros "brotes", como le ocurri al mismo Francisco, germinarn en Ass.
Santa Clara permanecer siempre unida a su ciudad, demostrndolo especialmente en
algunos momentos difciles, cuando gracias a su oracin libr a sus conciudadanos de
una segura destruccin. Dijo entonces a sus hermanas: "hijas carsimas, recibimos a
diario muchos bienes de esta ciudad; sera gran ingratitud si, en el momento en que lo
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necesita, no la socorremos en la medida de nuestras fuerzas" (Legenda Sanctae Clarae
Virginis).
En su significado ms hondo la conversin de Clara es una conversin al amor. Ya

no volver a usar las ropas delicadas de la nobleza de Ass; desde ese momento su
elegancia ser la de un alma entregada a la alabanza a Dios y al don de s misma. Poco a
poco, en el pequeo espacio del monasterio de san Damin, en la escuela de Jess
Eucarista contemplado con afecto esponsal, se irn perfilando los rasgos de una
fraternidad caracterizada por el amor a Dios y por la oracin, la atencin recproca y
el servicio. En este contexto de fe profunda y de gran humanidad, Clara se hace
intrprete del ideal franciscano, implorando el privilegio de la pobreza, es decir, la
renuncia a poseer bienes incluso comunitariamente. Una eleccin que desconcert
durante mucho tiempo al mismo Pontfice, el cual tuvo que rendirse finalmente al
herosmo de su santidad.
Cmo no proponer el ejemplo de Clara y de Francisco a los jvenes de hoy? El

tiempo que nos separa de la aventura de estos dos santos no ha hecho disminuir en
absoluto su fuerza de atraccin. Al contrario, es posible constatar su actualidad si los
comparamos con las ilusiones y desilusiones que a menudo determinan la condicin de
los jvenes de hoy. Nunca antes una poca hizo soar tanto a los jvenes con el
atractivo de una vida en la que todo parece posible y lcito. Y, sin embargo, cunta
insatisfaccin se constata! Cuntas veces la bsqueda de la felicidad y de una
realizacin personal acaba llevndoles por caminos que conducen a parasos
artificiales, como los de la droga y la sensualidad desenfrenada!
Del mismo modo, la situacin actual marcada por la dificultad para encontrar un
trabajo digno y poder formar una familia unida y feliz, hace que slo se vean densos
nubarrones en el horizonte. Sin embargo, no faltan jvenes que, tambin en nuestros
das, acogen la invitacin a fiarse de Cristo y a encarar con valenta, responsabilidad y
esperanza el camino de la vida, optando incluso por dejarlo todo para seguirle en el
total servicio a l y a los hermanos.
La historia de Clara, al igual que la de Francisco, es una invitacin a reflexionar

acerca del sentido de la existencia y a buscar en Dios el secreto de la verdadera
alegra. Adems, su testimonio evidencia de manera elocuente que quien cumple la
voluntad del Seor y confa en l, no slo no pierde nada, sino que encuentra el
verdadero tesoro capaz de dar sentido a todo.
La iglesia de Ass tiene el privilegio de contar entre sus hijos a Francisco y a

Clara, a las clarisas, que muestran cada da la belleza y la fecundidad de la vida
contemplativa para provecho de todo el pueblo de Dios, a los franciscanos de todo el
mundo y a tantos jvenes en bsqueda y necesitados de luz, entrego esta breve
reflexin.
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Seor, gracias por nuestra hermana Clara. Su vida nos recuerda que la llama del
Evangelio se nutre con la llama de la caridad: la caridad silenciosa, humilde, paciente,
carente de esplendor y de xitos externos; la caridad que no pretende actuar por s
sola, sino en la comunin y en la santa unidad; la caridad que se abre sin temor y sin
reservas al abandono confiado en tus manos. Haz, Seor, que aprendamos que esta
caridad es la condicin para que la sal y la luz del Evangelio puedan iluminar y dar
sabor al corazn de los hombres y mujeres de hoy. Te lo pedimos a ti, que vives y
reinas por los siglos de los siglos.
Oracin
En oracin y en actitud de abandono al Seor ofrecemos nuestro reto de parecernos
cada da un poquito ms a Santa Clara de Ass y a San Francisco de Ass, con
manos.

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Talleres de Formacin para jvenes del Espritu de Francisco

Nosotros co o Fra cisco

CAPITULO 1 - eguidores de Jess

Con ellos form una fraternidad fundamentada y organizada en torno al

En estas reuniones que pretenden ser participativas y muy animadas queremos

Estos talleres ser, pues, un itinerario hecho de memoria, reflexin y oracin,

La regla y vida de los Franciscanos seglares es esta: guardar el santo Evangelio de

El joven franciscano es un seguidor-discpulo de Cristo segn el modelo ofrecido

El hombre franciscano puede adentrarse en su propia espiritualidad y vivir el

No se trata, por tanto, de la simple relacin maestro-discpulo en el sentido

Dice as la Regla en el captulo II de la orden Franciscana Seglar como

El franciscano debe ser consciente de que su modelo es Jesucristo y toda su

No es cuestin de decir qu bueno es el Seor, qu bueno San Francisco sino

En cuanto a la Iglesia podemos afirmar dos grandes verdades franciscanas:

- Dos, la vivencia de la Iglesia en sentido interno, o mejor dicho, como

En cuanto a las acciones litrgicas se nos invita a hacer de la oracin y la

Preguntas para dialogar:

Cmo podemos vivir la centralidad de Cristo en la vida de familia, el trabajo, en la

Desarrollo prctico de <<lectio divina>> usando el evangelio Mt 5,1-12.

- Leer y comentar la palabra de Dios en la fraternidad y hacer de ella lugar de

- Iluminar las aspiraciones y acontecimientos de nuestro tiempo a la luz de la palabra

- Leer el evangelio diariamente aplicndolo a situaciones reales de mi vida

Volviendo un da ms a la vida de Francisco, sabemos perteneca a una familia

Al final de su vida tuvo que seguir convirtindose, y volver a descubrir ese

El Seor me dio de esta manera a m, hermano Francisco, el comenzar a hacer

() en fuerza de su vocacin, impulsados por la dinmica del Evangelio, conformen su

Cate uesis Especial EL GRAN RETO DE LA ITINERANCIA

La provisionalidad, la itinerancia, la continua conversin constituyen los puntos

Ya hemos insinuado algunas derivaciones en que la espiritualidad de la

1) Itinerancia mental: Es aquella que no se ancla en presupuestos oficiales,

Preguntas para dialogar:

Al terminar el da hacer un examen de conciencia. Dad gracias por lo bueno recibido,

CAPITULO 3 - E frater idad

Tu alegra, mi alegra; tu amargura, mi amargura; tu pobreza, mi pobreza; tu

En la Iglesia existen muchas familias espirituales, con diversidad de carismas.

El objetivo de la Familia Franciscana es por tanto el de hacer presente el

Dos aspectos fundamentales unen a todos los miembros de la Familia Franciscana:

El seguimiento de Cristo, entendido como seguimiento no de una doctrina, sino

1.- Hijos del Padre y hermanos de Jess

La Fraternidad supone la conviccin de que todos somos hermanos, no solamente

Indudablemente hay que ser realistas a la hora de trabar nuestras relaciones

El amor de Jess, gratuito, universal y total, comunitario y recproco, es la

2,- Amaos unos a otros

La necesidad del amor mutuo para reconocerse creyentes y seguidores de Jess

La Fraternidad es algo ms que una comunidad. Ser hermano no es slo existir

3,- Amar con las obras

Contrariamente a lo que solemos entender, el amor fraterno no se expresa

Francisco capt la necesidad de amor desde la igualdad, desde el servicio menor

4.- Si falta el amor...

En la Fraternidad hay que admitir con lucidez que no se trata de un grupo de

La primitiva Fraternidad es un ejemplo de la diversidad de caracteres y niveles

Todas estas miserias humanas forman parte tambin de la realidad fraterna;

6.- Acoger al que peca

Otra situacin especial en la que se puede poner a prueba el amor fraterno es

Las relaciones que hacen posible el mantenimiento de la Fraternidad como

Ni cualquier tipo de autoridad ni cualquier forma de obediencia son capaces, por

Preguntas para dialogar:

Qu le pido a mi fraternidad? Qu me pide mi fraternidad?

- Estar al servicio, potenciando la sencillez, el respeto y la cercana, y evitando la

- Promover la unidad de las comunidades en un mismo espritu, sin diferencias de edad

CAPITULO 4 - E po reza y hu ildad

Adems, ha sido persona decida a dar toda su vida, a humillarse y a

La experiencia de pobreza ha sido decisiva en el proceso creyente de Francisco.