Antropologa para el poder o

antropologa para el pueblo?

La generacin de la dcada de los aos 60 en la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia se forma en una perspectiva integral de las
ciencias antropolgicas, con cursos durante ao y medio de un tronco
comn de materias de las distintas disciplinas: arqueologa, antropologa
fsica, lingstica, historia, etnologa, y la presencia entre el
profesorado, de distinguidos exiliados republicanos como Juan Comas,
ngel Palerm, Jos Luis Lorenzo, o de los distintos exilios
latinoamericanos, como Rodolfo Puiggrs (argentino), Enrique Valencia
(colombiano), Carlos Navarrete (guatemalteco), Stefano Varese
(peruano) e incluso estadounidense, como Mauricio Swadesh.

La ENAH era un espacio poltico en el que tena lugar una confrontacin

directa con el Estado mexicano, no slo por la participacin de muchos
de sus estudiantes en los movimientos sociales de la poca que
desembocan en el movimiento estudiantil de 1968, hasta su culminacin
represiva en la Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco, hace 46 aos, y
por la presencia del Partido Comunista Mexicano y otras organizaciones
revolucionarias de variada naturaleza, sino tambin por la acalorada
reaccin y debate del alumnado frente a lo que considerbamos como
las corrientes oficialistas de la antropologa, representadas en muchos
casos por algunos de nuestros profesores que trabajaban en las
instituciones del Estado.
 Foto de archivo El Universal

La antropologa social y la etnologa mexicanas se desarrollan muy

ligadas al estudio de la alteridad. Forjando Patria (1916), obra clave de
Manuel Gamio, padre fundador de la antropologa mexicana, se refera al
impacto negativo de las pequeas patrias en el proceso de
construccin nacional del Mxico postrevolucionario. Se va conformando
institucionalmente, sobre todo a partir de la reunin en Ptzcuaro en
1940, la corriente asimilacionista /integracionista del indigenismo.
Frente a este indigenismo y la perspectiva de considerar a la
antropologa como ciencia del buen gobierno (Gamio), reacciona un
sector de estudiantes que proponen una antropologa comprometida
o militante, y que paralelamente tambin se deslinda de la llamada
antropologa crtica del grupo de los siete magnficos (Guillermo Bonfil,
Arturo Warman, Margarita Nolasco, Rodolfo Stavenhagen, Mercedes
Olivera, Enrique Valencia y ngel Palerm)que publica el libro Eso que
llaman antropologa mexicana.
 Rodolfo Stavenhagen. Foto de Benjamn Flores

Metodolgicamente, la crtica cuestionaba el estudio de la comunidad

como un todo descontextualizado, con una visin monogrfica,
esttica, que constitua una tendencia a ser superada por la perspectiva
marxista. Tambin se pona en duda la supuesta neutralidad de la
ciencia, y se le contrapona con el compromiso social de los
antroplogos.

La relacin etnia / clase, explorada por Rodolfo Stavenhagen y el

concepto de colonialismo interno, de Pablo Gonzlez Casanova, abran
perspectivas en estos aos, junto al estudio crtico de la cuestin
nacional, dentro del propio campo marxista

Para esta generacin, la antropologa social, en particular, era en buena

parte, la ciencia de la otredad y la diferencia; dedicada al anlisis de la
diversidad social, tnica, de gnero, grupos de edad; al examen de las
relaciones conflictivas o armoniosas entre los heterogneos
componentes que conforman las sociedades humanas, las cuales, no
obstante esa pluralidad y diversidad, constituyen una sola especie que
evoluciona a partir de su determinacin o particularidad social y la
produccin de cultura, mismas que superan su condicin estrictamente
biolgica.
 Pablo Gonzlez Casanova

Precisamente, el distinguido pero olvidado antroplogo estadounidense

Leslie White (1900 1975), una singular y solitaria figura que tiene el
valor de hacer un viaje a la Unin Sovitica en 1929, en el contexto del
adverso medio anticomunista que predominaba en Estados Unidos,
distingue al ser humano por su capacidad para crear cultura y define
este concepto como el continuo temporal y extra somtico (esto es, no
biolgico) de objetos y eventos que dependen de la capacidad humana
de simbolizar [3].En el desarrollo evolutivo de los primates, el ser
humano aparece cuando se desarrolla la habilidad de dar un significado
abstracto a un objeto o suceso. El lenguaje articulado es la ms
caracterstica y la ms importante de las formas de simbolizar, nica en
esta especie. De esta manera, el ser humano es definido bsicamente en
trminos de su expresin simblica y, por consiguiente, por su capacidad
concomitante para producir cultura.

White argumenta que la cultura, como instrumento extra somtico, no

puede ser explicada a travs del factor biolgico, siendo ste irrelevante
para los problemas de interpretacin de la diversidad y de la evolucin
de la cultura. Propone que la ciencia que estudia el fenmeno cultural
sea llamada propiamente culturologa y no antropologa, y que las
interpretaciones sobre esta realidad sean culturolgicas y no sicolgicas
o biolgicas.
 Leslie White

El estigma colonial

Por otra parte, nuestra generacin haca hincapi en el hecho de que la

antropologa, como disciplina, haba nacido con el pecado original de una
intensa relacin de los antroplogos con la expansin colonial,
principalmente de las metrpolis europeas y Estados Unidos, y con los
procesos de formacin de Estados nacionales que tienen lugar con el
capitalismo, que son igualmente violentos y etnocidas. Recordemos la
lapidaria frase de la antroploga Kathleen Gough: La antropologa
moderna, como disciplina universitaria, es una hija del imperialismo
capitalista occidental..[4] En 1972 se publicara un libro clsico sobre el
tema escrito por Gerard Leclercq: Antropologie et colonialisme.[5], en el
cual se escudria en torno a las relaciones peligrosas de los
antroplogos con los afanes colonialistas de sus respectivos pases
metropolitanos.

Haca finales de la dcada, el 10 de octubre de 1969, el llamado grupo

de los viernes, conformado por estudiantes de los aos avanzados de la
Licenciatura, present sus comentarios al artculo En torno a la nueva
tendencia ideolgica de antroplogos e indigenistas, de Alfonso Villa
Rojas, Publicado por Amrica Indgena (XXIX-3, julio de 1969), en una
mesa redonda organizada por el Seminario de Estudios Antropolgicos.
Este documento, titulado Acerca de la antropologa militante inicia su
argumentacin con una declaracin de identidad del propio grupo:

Nosotros nos contamos entre los antroplogos de la nueva ola (como

usted los califica), que afirman que el antroplogo debe estar
comprometido. Y estamos enteramente de acuerdo con la posicin que
usted cita, desaprobando, del peruano Stefano Varese, en el sentido de
que la responsabilidad del antroplogo se define en relacin a la
condicin de la sociedad en que vive y actaLa tarea antropolgica no
puede limitarse exclusivamente a la denuncia ex ctedra, sino debe
abordar tambin el campo de la accin.

El documento del grupo de los viernes va respondiendo a los

argumentos de Villa Rojas, quien sostena que la lealtad fundamental
del cientfico social ha de estar, por sobre todo, en el sentido de ceirse
a sus principios metodolgicos, as como de apegarse a su verdad a
pesar de las presiones que encuentre en su caminoLo malo est
continua Villa Rojas--, en entremezclar la arenga poltica con los
postulados de la ciencia o de confundir los ideales con los medios para
obtenerlos. Son dos cosas distintas, y cada quien es libre de escoger la
lnea de accin que mejor se ajuste a su voluntad y temperamento.
(Alfonso Villa Roras, Ibd.)
 Soldados entrevistan a mujer afgana. Foto de Christian Valverde

Ante estos razonamientos, los partidarios de la antropologa militante

responden:

Esta posicin, presentada por usted como algo claro y evidente por s
mismo, como punto de llegada, es apenas para nosotros uno de los
puntos de partida. Nosotros nos preguntamos: cmo se producen esos
principios metodolgicos y esa verdad? En qu condiciones histricas y
sociales? Y luego: cmo se produce esa eleccin, que usted deja al libre
albedro, a la vocacin o al temperamento de cada quin? Se produce al
azar, son hechos puramente intelectuales, obtenidos por ciencia infusa?
O por el contrario, se producen segn ciertas reglas y ciertas
restricciones de orden histrico social. Puede separarse la antropologa
de la poltica? -, o para ir ms lejos, puede separarse cualquier
actividad humana de la poltica?, o por el contrario, Qu no todo obrar
es siempre un obrar poltico, como lo ha afirmado Gramsci?

La posicin de esa joven generacin de antroplogos se sintetiza en los

siguientes prrafos:

Para nosotros lo esencial ya no es acumular hechos y ancdotas, ni

hacer catlogos de conductas exticas, como lo fue para el liberalismo
condescendiente de la mayora de los antroplogos clsicos, para
nosotros lo fundamental no es la trasformacin de la mentalidad de los
oprimidos, como lo es en la prcticapara el indigenismo, sino la
modificacin radical de la situacin que los oprime, lo que exigimos es
una manera de pensar y de entender el mundo social en funcin de las
necesidades, los intereses y las conductas especficas de los grupos
marginados, explotados y colonizados del mundo al revelar nuevas
posibilidades para la accin poltica, que ayuden a abolir la estructura
clasista de la sociedad, el antroplogo revela nuevas posibilidades de
desarrollo y aplicacin de su ciencia.

Se podr afirmar que estos debates han sido superados y que la

antropologa al servicio del poder es cosa del pasado y que actualmente
nuestra disciplina esta liberada de la pesada carga colonial. Adems, se
argumentar con cierta razn: Qu responsabilidad tenemos los
antroplogos actuales con ese tipo de relaciones peligrosas y
complicidades?: Como he estudiado en un libro sobre el uso de la
antropologa en la contrainsurgencia, las brigadas de combate de las
fuerzas de ocupacin de Estados Unidos en Irak y Afganistn han
contado con el auxilio de equipos de antroplogos y cientficos sociales
de otras disciplinas que hacen su trabajo de interpretacin de las
culturas para los fines de la guerra de contrainsurgencia por el mdico
salario de mil dlares diarios, sin el menor rubor o remordimiento. La
intelectual orgnica de este esfuerzo mercenario, la doctora Montgomery
McFate, incluso se queja amargamente de que mientras sus honorables
detractores de la academia estadounidense integrados en la American
Anthropologist Association (AAA) se encuentran encerrados en una torre
de marfil, y ms interesados en elaborar resoluciones en su contra, ella
encuentra soluciones para que su pas salga triunfante en esas guerras,
que evidentemente tienen un claro carcter neocolonial.

Montgomery McFate. Foto de Bruce Gilden

Recordemos que en 1946, Ruth Benedict (1887 1948), dilecta discpula

de Franz Boas (1858 1942), gur de la antropologa estadounidense,
public una obra titulada El crisantemo y la espada. Patrones de la
cultura japonesa, [6] producto de una investigacin realizada durante la
segunda guerra mundial, a peticin de la Oficina de Informacin de
Guerra, antecedente de la CIA, y ms precisamente de su seccin
de Estudios de la moral extranjera, encaminada a la comprensin de la
cultura de poblaciones enemigas para un mejor control
y sometimiento culturalmente dirigidos.
Despus de realizar investigaciones preliminares sobre Rumana, los
Pases Bajos, Alemania y Finlandia, Benedict lleva a cabo su trabajo
sobre Japn, con la intencin, segn Margaret Mead (1901 1978),
bigrafa de Benedict, y una de las ms traducidas antroplogas
estadounidenses, de contribuir al conocimiento de las potencialidades
culturales que Japn podra ofrecer como parte de un mundo pacfico y
cooperador. [7]

Con todo, Benedict expona en su obra objetivos menos idealistas que

los sealados por Mead. A partir de su perspectiva mentalista, propia de
la escuela de Boas, Benedict sostiene que cada cultura privilegia lo que
llama una configuracin cultural o patrones culturales, esto es, la
idea o ideas que permean a la cultura en su esencia. Sobre esta base,
Benedict establece que el principal problema para Estados Unidos en la
guerra contra Japn estaba en la propia naturaleza del enemigo;
debamos ante todo, --afirma la antroploga-- entender su
comportamiento para enfrentarnos a l. Los japoneses segn
Benedictexpresan una ambivalencia esencial que se simboliza en la
espada y el crisantemo, ya que son a la vez, y en sumo grado,
agresivos y apacibles, militaristas y estetas, insolentes y corteses,
rgidos y adaptables, leales y traicioneros, valientes y tmidos. De aqu
que en su investigacin plantee interrogantes de orden prctico
relacionados con el desarrollo de la guerra, como: Qu harn los
japoneses? Se debe bombardear el palacio del emperador?; o de
naturaleza humanitaria, como: Ser el exterminio de los japoneses
la nica alternativa?.[8]. Hiroshima y Nagasaki fue la respuesta del
presidente Truman a la pregunta de la discpula preferida de Boas..[9]

Colonialismo interno

Tambin, reiterbamos que Mxico mantiene su estigma colonial, o lo

que Pablo Gonzlez Casanova defini con la categora de colonialismo
interno, que ya el socilogo C. Wright Mills haba utilizado en
1963 [10]. Este colonialismo se expresa en la relacin de dominacin y
discriminacin que establecen los grupos de poder dominantes para con
los pueblos indgenas.

Segn Casanova, las formas del colonialismo interno eran las siguientes:

1.- Monopolio de un centro rector sobre el comercio y el crdito

indgena, con relaciones de intercambio desfavorables a las comunidades
indgenas, que se traducen en una descapitalizacin permanente de
stas a los ms bajos niveles, as como el monocultivo, la deformacin y
dependencia de la economa indgena.

2.- Explotacin conjunta y combinada de la poblacin indgena por las

distintas clases sociales de la poblacin ladina, mezcla de feudalismo,
capitalismo, esclavismo, trabajo asalariado y forzado, aparcera y
peonaje, servicios gratuitos; salarios diferenciales, explotacin conjunta
de los artesanos, discriminaciones sociales, lingsticas, por las prendas
de vestir, jurdicas, sindicales, etctera.

3.- Diferencias culturales y niveles de vida, economa de subsistencia

predominante, tierras de acentuada pobreza agrcola o impropias para la
agricultura, alta mortalidad general e infantil, analfabetismo,
raquitismo, manipulacin poltica. Este marginalismo social y cultural
tiene relaciones obvias con el marginalismo poltico, el cual es medido
por dos indicadores: la informacin y la votacin.

A partir de su propuesta de colonialismo interno, Gonzlez Casanova

llega a una conclusin sobre la antropologa mexicana muy coincidente a
la de los estudiantes de la ENAH de los aos sesenta:

Desgraciadamente, hasta hoy, la antropologa mexicana, que por

muchos conceptos nos ha permitido conocer la realidad de nuestro pas
y que ha tenido un sentido humanista del problema indgena, nunca tuvo
un sentido anticolonialista, ni en las pocas ms revolucionarias del pas.
Influida por la metodologa de una ciencia que precisamente surgi de
los pases metropolitanos para el estudio y el control de los habitantes
de sus colonias, no pudo proponerse como tema central el estudio del
problema indgena como un problema colonial y como un problema
inminentemente poltico.

En este sentido, ya desde los aos treinta del siglo pasado, numerosos
antroplogos en Mxico trabajaron en la creacin y el fortalecimiento de
los mecanismos constitutivos de una poltica de Estado, el indigenismo,
para enfrentar la diversidad tnico-lingstico-cultural de nuestra nacin;
esto es, la otredad. De hecho, como ya mencionamos, Manuel Gamio
(1983 -1960), mantena una perspectiva del indigenismo basada
precisamente en la accin del Estado, al cual calificaba como el rbitro
juicioso de la sociedad y, en consecuencia, consideraba al antroplogo
como un agente estatal [11]. A Gamio le siguieron Alfonso Caso (1896
1970), Alfonso Villa Rojas (1897 1998), Gonzalo Aguirre Beltrn (1908
1996), entre otros, en el desarrollo de lo que Caso consideraba como
una aculturacin planificada y voluntaria de los indgenas, con la
ayuda de un antroplogo social que se encargue de dirigirla.[12]-

Como reaccin a esta corriente hegemnica de la antropologa

mexicana, desde la dcada de los sesenta y como expresin de una
ruptura generacional, se ha sostenido que el indigenismo, ya sea en sus
vertientes integracionistas que pretendan asimilar a las distintas etnias
a la nacionalidad dominante, o en sus variedades ms sofisticadas de
participacin, o transferencia de funciones y recursos a los pueblos
indgenas desde los aparatos de Estado, o en su reconversin nativista
con indgenas por profesin o caciques ilustrados como directores de
burocracias indigenistas, o comisiones presidenciales, siempre ser una
poltica contrapuesta a los intereses de los pueblos y las comunidades
indgenas.
EZLN y adherentes al CNI firman la Declaracin sobre el Despojo contra
Nuestros Pueblo. Foto de Sipaz

Precisamente, una de las conquistas del movimiento indgena

encabezado por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) y el
Congreso Nacional Indgena (CNI) ha sido identificar en el debate
nacional la naturaleza paternalista, autoritaria y enajenante del
indigenismo del Estado mexicano.

Antagnico a los autogobiernos de pueblos y comunidades, el

indigenismo se desarrolla a partir de contradictorias y complementarias
perspectivas desde los aparatos estatales y mediado por grupos
dominantes nacionales y regionales que de acuerdo a necesidades y
coyunturas econmicas y polticas-- afirman un integracionismo
asimilacionista de las entidades tnicas diferenciadas a la nacionalidad
mayoritaria mexicana, o establecen un diferencialismo segregacionista
que las mantiene en sus regiones de refugio, segn trmino de Aguirre
Beltrn, siendo ambas polticas, en esencia, negadoras de las culturas
indgenas y condicionantes del clientelismo y el corporativismo
impuestos durante el rgimen prista y continuados por el panismo de
los gobiernos de Fox y Caldern.

Desde sus inicios, el indigenismo asumi un relativismo cultural

restrictivo como uno de sus componentes, de tal manera que se
consider que en las culturas indgenas haba aspectos que merecan
ser conservados, y que merecan respeto y proteccin por parte de los
Estados, y otros negativos, que deban ser eliminados por no ser
compatibles, ya sea con la modernidad o con los sistemas jurdicos
vigentes.

De esta manera, la burocracia indigenista se converta en

seleccionadora del destino que tendran los procesos de
incorporacin del indgena a la sociedad nacional, sin tomar en cuenta
los derechos de estos grupos a decidir su propio rumbo. El indigenismo
se caracteriz desde entonces por el uso de una retrica de respeto a las
lenguas y costumbres indgenas, con una prctica simultnea de
destruccin de las estructuras tnicas de los pueblos indios. Baste
mencionar que casi el 90% de las resoluciones de los Congresos
Interamericanos supuestamente en favor de los pueblos no se han
cumplido desde la fundacin del Instituto Indigenista Interamericano,
para darnos cuenta del contraste entre la teora y la prctica del
indigenismo.

Uno de los argumentos ms caractersticos del indigenismo como poltica

de Estado es precisamente conceptualizar lo tnico como parte del
atraso, por lo que al eliminarlo, de hecho segn este punto de vista
se logra la incorporacin del indio a la sociedad nacional y su arribo a la
modernidad.

El fundamento de esta posicin es una especie de evolucionismo

unilineal, a partir del cual lo tnico es la contrapartida del desarrollo
histrico, el fardo cultural que impide que los indios pasen de una
situacin de casta con respecto a la sociedad mayor, o con respecto
a las sociedades complejas o nacionales, a una situacin de clase.
Esta ltima idea fue expresada por un antroplogo mexicano, Gonzalo
Aguirre Beltrn, quien fue una personalidad fundamental en la
elaboracin terica del indigenismo, y para quien la plena integracin de
los indgenas al capitalismo constitua la completa realizacin socio-
histrica de sus estructuras tnicas y, en consecuencia, toda accin
indigenista se justificaba en aras de alcanzar esa meta.

De esta manera, la poltica de los Estados para con las etnias o pueblos
indios de Amrica Latina se ha fundamentado en el integracionismo. Sin
embargo, sta no ha sido la nica corriente indigenista. El
Etnopopulismo tomo su lugar a partir del desgaste del indigenismo
integracionista y la necesidad de los Estados por contrarrestar la fuerza
del movimiento indgena independiente en favor de sus derechos y
reivindicaciones.

Esta perspectiva expresa, en sus inicios, las posiciones de los

intelectuales de la pequea burguesa indgena y mestiza de
contraponerse al integracionismo a partir de una crtica que nunca pudo
superar su confianza en el Estado como el eje de las transformaciones, y
su incapacidad para recurrir al marco clasista en el anlisis de las
relaciones entre los pueblos indios y las sociedades nacionales. Esta
inconsistencia metodolgica y poltica en la crtica llev a muchos de sus
principales idelogos a procesos de cooptacin por parte del Estado que,
de esa manera, los incorpora a dirigir los aparatos indigenistas, o a
servir como asesores para la elaboracin de las nuevas polticas de
participacin o etnodesarrollo.

El Etnopopulismo parte de una concepcin de apoyo radical a los grupos

tnicos y se representa as mismo como el autntico vocero de sus
intereses. Otorga un valor absoluto a lo tnico como una esencia supra
histrica anterior a las clases y a las naciones y, por tanto, sobreviviente
a las mismas en el futuro. El Etnopopulismo recurre con frecuencia a la
idealizacin de la comunidad tnica, como viviendo en armona con la
naturaleza y en el interior de sus propias estructuras, en las cuales la
solidaridad y la ayuda mutua imperan. Esto ha sido muy impactante
para algunos sectores intelectuales que a partir del etnicismo crearon
hace unos aos movimientos nativistas, que se planteaban la
restauracin de los preceptos y las creencias que se supone
corresponden a la poca prehispnica, introduciendo cultos, rituales,
indumentarias, cantos y formas de organizacin muy en boga entre una
clase media en busca de soluciones individuales a problemticas
existenciales.

Curiosamente este tipo de movimiento promovi, en el terreno de lo

poltico, las posiciones de no participar en organismos de oposicin al
gobierno e, incluso, fue muy hbil para obtener ayuda estatal para
muchos de sus proyectos.

Partiendo de la independencia de las luchas indgenas con respecto a

movimientos oposicionistas de los pueblos mestizos o ladinos, el
Etnopopulismo plantea que la problemtica de los indios no se resolver
a partir de proyectos nacionales contra hegemnicos, sino al margen de
los mismos, con el evidente propsito de dividir a los explotados en su
conjunto, aislar al movimiento indgena de las luchas populares e
introducir la idea del exclusivismo tnico, el dualismo y la pasividad
polticas.

Paradjicamente, estas posiciones otorgan una gran importancia al papel

que el Estado puede jugar en favor del proyecto etnicista, ya que nunca
llega a plantearse la naturaleza anti indgena del mismo; por el
contrario, se considera necesario actuar desde el Estado para lograr las
modificaciones y los cambios pertinentes en favor de los pueblos
indgenas, justificando de esa manera la presencia de connotados
etnicistas en el gobierno como fue el caso paradigmtico del antroplogo
Arturo Warman.

Paralela a la accin indigenista en sus diferentes modalidades, los

Estados latinoamericanos han hecho uso del genocidio contra los pueblos
indgenas, cuando ha sido necesario para conservar su poder, no hay
que olvidar que en Guatemala se sigui una poltica de tierra arrasada
que incluy una represin permanente por ms de treinta aos, la
creacin de grupos paramilitares entre los propios indgenas para
controlar desde adentro a los pueblos, los polos de desarrollo o aldeas
estratgicas, los bombardeos con napalm y otras bombas incendiarias y
desfoliadoras. Estas polticas de exterminio se siguieron tambin en el
Per, con el pretexto de la lucha contra Sendero Luminoso, y en algunos
lugares de la selva amaznica del Brasil, en los que se pretende expulsar
a las poblaciones indgenas con objeto de apoderarse de sus tierras y
recursos naturales.
Los complejos tnicos

No ha sido el indigenismo el nico tema de debate en la antropologa

mexicana. Tambin se ha discutido sobre la naturaleza de los propios
complejos tnicos, sosteniendo que stos constituyen entidades
sometidas al proceso histrico y cuyas bases socioculturales, condiciones
de reproduccin y formas de vinculacin poltica, continuamente se
modifican; de aqu la posibilidad de los pueblos indios de transformarse
sin renunciar a su identidad contrastante. Es ms, en la mayora de los
casos, las etnias no son producto de una continuidad milenaria, si no de
las mltiples adaptaciones y refuncionalizaciones a la cambiante realidad
colonial y nacional.

En esta direccin, el Etnomarxismo sostiene que por ser entidades

histricas, los sistemas tnicos son al mismo tiempo fenmenos siempre
contemporneos; an el pasado hay que verlo en funcin del presente y
el futuro. Las etnias existen firmemente relacionadas con la estructura
socioeconmica y poltica en que se insertan. De aqu que las entidades
tnicas no sean armnicas o equilibradas, o esencias que transitan
por los procesos histricos inclumes, sino que se encuentran incididas
por su integracin en la matriz clasista, no son independientes de la
misma. Por ello, la necesidad metodolgica de ver a las etnias en sus
contextos histricos y en sus contradicciones.

Fue en esta direccin que se da la confrontacin con las corrientes

etnicistas o etnopopulistas, segn un trmino introducido por Javier
Guerrero, y, en particular con Guillermo Bonfil (1935 1991) y su
Mxico profundo, ya que para el Etnomarxismo, los indgenas no
enfrentan un mundo genrico occidental o al imaginario de
Anderson, sino a clases sociales especficas y sus representantes en el
aparato de Estado. A partir de la matriz clasista, el problema indgena
constituye un fenmeno sociopoltico que no puede reducirse a lo
cultural. Por su carcter sociopoltico, las etnias subordinadas se
vinculan con otros sectores explotados de la sociedad, aunque sus
reivindicaciones polticas conserven su especificidad.

As, la cuestin tnica deviene en parte constitutiva de la cuestin

nacional y, en consecuencia, las etnias o pueblos indgenas resisten a
un sistema hegemnico que debe ser confrontado con un proyecto
contra hegemnico alternativo. La solucin de la problemtica tnica
requiere de la accin de los indgenas como sujetos histricos. El EZLN,
con su proyecto de autonomas que se consolida con las Juntas de Buen
Gobierno, cierra el ciclo de la dependencia y el paternalismo y, con ello,
cancela toda relacin de clientelismo y corporativismo que practic el
Estado mexicano, con la debida asesora antropolgica.

Es la rebelin zapatista la que empieza a desestructurar estas ideologas

y perspectivas tericas, que sitan a los pueblos indios fuera del
acontecer histrico, como rmoras del pasado que niegan su potencial
poltico en procesos democratizadores y de transformacin social,
todava ancladas en prcticas sociales discriminatorias y con formas
discursivas estigmatizantes.

Rodolfo Stavenhagen establece un paralelo entre las perspectivas

neoliberales y las del marxismo ortodoxo sobre la cuestin indgena en
Amrica Latina, que a pesar de originarse en distintas tradiciones
intelectuales y en diferentes anlisis e interpretaciones de la dinmica
social y econmica, en ambos casos, los pueblos indios son observados
como obstculos para el desarrollo y destinados a desaparecer por la va
de la aculturacin o la modernizacin, y aadiramos, tambin por el
obrerismo intrnseco en la tesis de la revolucin vanguardizada por el
proletariado.

Liberales, conservadores, e incluso una buena parte de las izquierdas,

consideraron a los pueblos indios fuera de sus proyectos nacionales, o
de liberacin social; como obstculos o lastres para el desarrollo, o la
revolucin; como expresin de un atraso a superar en la lnea evolutiva
en cuya cspide se encontraban Estados Unidos, Europa, o los modelos
de socialismo que unos y otros tenan en mente. [13] Esto ltimo
represent, para quienes nos consideramos marxistas, hacer una
profunda critica a su marco conceptual para colorear la matriz clasista
con base en los factores referidos a la cuestin tnica y sealar la
especificidad indgena.

Los reduccionismos

Aqu, cabe destacar sinttica y esquemticamente las crticas a los

considerados reduccionismos o limitaciones en la investigacin y en la
prctica de la antropologa: el monogrfico, el burocrtico-
administrativo, el economicista, entre otros.

Metodolgicamente, el reduccionismo monogrfico parte de una

concepcin esttico-funcionalista que observa la realidad social como un
agregado de elementos cuya suma constituye el todo social. Se trata de
estudios meramente descriptivos de una comunidad o grupo
determinado, observndolos como una sociedad en s misma y
describiendo cada una de las partes a travs de monografas en las que
se privilegia el dato etnogrfico. Se parte de la premisa terica de no
tener premisas tericas, esto es, el empirismo meticuloso que registra
toda informacin sin conexin alguna entre s. En la ENAH de los
sesentas se hizo clebre esta concepcin con la frase de que al campo
haba que salir con la mente en blanco.

De este empirismo, que rechaza la engorrosa necesidad de explicar

eventos y procesos sociales, se deriva el reduccionismo burocrtico-
administrativo que sustenta los trabajos de antropologa aplicada, en
los que la preocupacin central es alcanzar la meta de Manuel Gamio
para la antropologa, en el sentido de facilitar un desarrollo evolutivo
normal, sin preguntarse sobre la naturaleza del trabajo a realizar, su
impacto en los sujetos sociales y el entorno ecolgico y, sobre todo, las
caractersticas del Estado que lo propicia: por ejemplo, antroplogos
trabajado en desalojos de comunidades indgenas para la construccin
de presas, o en proyectos de castellanizacin, al servicio de
corporaciones mineras, elicas y otras empresas extractivistas, as como
en toda la gama de los programas indigenistas, asesoras a empresas,
etctera, por no hablar de lo que podra ser considerado el extractivismo
acadmico.

Tambin se ubica el reduccionismo etnicista o culturalista ya

mencionado: explicacin o nfasis en factores tnicos sin ninguna
relacin con la matriz clasista; o como una realidad squica, subjetiva o
imaginaria que se volatiza en el mbito simblico; este tambin puede
llamarse reduccionismo esencialista.

El economicismo o clasismo es la contraparte del etnicismo: invoca al

marxismo como su marco de referencia, pero a partir de un nfasis
desmedido a fenmenos como la proletarizacin y la tendencia a los
procesos de integracin capitalista. Se subestima la capacidad de los
sujetos o actores para resistir los procesos considerados como
inmanentes y determinantes. Los riegos metodolgicos de este
reduccionismo en el anlisis de la cuestin tnico-nacional, por ejemplo,
es observar a clases despojadas de sus atributos tnicos, de gnero,
edad, grupos nacionales. Tambin, en la conceptualizacin de la nacin
como un fenmeno de formacin de un mercado o un mero producto
de la burguesa.

En otras palabras, la abigarrada y multifactica realidad socio tnica y

cultural de la nacin fue observada a travs del lente uniformador de las
clases sociales, e, incluso, desde una perspectiva eurocntrica. Esto
trajo como consecuencia el relego poltico y terico de grupos
diferenciados en el interior de la nacin, como las etnias o los pueblos, y
la idea de un trnsito inevitable a la uniformidad, a la proletarizacin y al
fin de los fenmenos tnicos y nacionales.

Los etnomarxistas han criticado a los partidos de la izquierda tradicional

por cargar con el pecado original de las perspectivas eurocntricas de
sus creadores, quienes preocupados por la revolucin mundial
consideraron pueblos sin historia a todos aquellos que se alejaban del
impetuoso desarrollo capitalista. Recordemos sus calificativos a los
mexicanos de perezosos y los ltimos de los hombres, al justificar la
guerra de agresin y conquista de Estados Unidos contra Mxico en
1846-1848; de acuerdo a esta interpretacin, los mexicanos seran
redimidos de su atraso secular, y los territorios arrebatados pasaran, a
juicio de Engels, de la penumbra de lo irracional a la luz del devenir
histrico.[14] Ms tarde, durante el siglo XX, Leopoldo Mrmora seal
la carga de esta herencia en los movimientos socialistas que
consideraron a la burguesa liberal y al proletariado moderno como los
nicos sujetos sociales posibles y necesarios de todo cambio real.[15]
El Instituto Lingstico de Verano

Importante en el desarrollo de una corriente crtica en la antropologa

mexicana fue la investigacin accin en torno al Instituto Lingstico de
Verano (ILV), que llev a cabo El Colegio de Etnlogos y Antroplogos
Sociales de Mxico a fines de los setenta. Constituy una investigacin
colectiva sobre un problema sensible en la vida de muchos pueblos
indgenas, que enfrent las complicidades del gobierno mexicano con el
ILV y la velada posicin de sectores dentro del propio Colegio. El ILV fue
estudiado tanto en sus postulados ideolgicos como en sus acciones
concretas, publicndose un libro: El ILV en Mxico o la Declaracin
Maritegui, y logrndose, a partir de una movilizacin de ms de dos
aos, la cancelacin del convenio entre el ILV y el gobierno mexicano en
1978.

Las cartillas de alfabetizacin de la Biblia del ILV introducan el

individualismo, rompan todo sentimiento de lazos comunales o
colectivos. El ILV trabajaba a partir de una organizacin dividida en tres
secciones: una religiosa encargada de darle ese contenido a las
campaas de penetracin entre las poblaciones indgenas, as como de
conseguir los fondos necesarios entre compaas petroleras, iglesias
fundamentalistas y otros organismos de carcter gubernamental; una
de lingistas que tena en sus manos el aspecto tcnico de la
conversin religiosa en la lengua nativa, quienes a su vez eran, en
realidad, misioneros preparados para vivir dentro de las comunidades,
aunque con una conveniente modernizacin de su hbitat; y una tercera
seccin de aviadores y tcnicos de radio que constituan el aparato
logstico de comunicacin y transporte para la labor religiosa,
integrado en parte por ex militares.

La verdadera labor del ILV se inscriba en una gran variedad de trabajos

de espionaje, contraespionaje, contraguerrilla, control y manipulacin
ideolgica de poblaciones, todo ello en favor de los intereses del
gobierno y las transnacionales estadounidenses. Los sacrificados e
inocentes misioneros documentaban las formas locales para sobrevivir
en la selva, la etnobotnica, los cruces de ros en pocas de crecida, las
ramificaciones o redes de comunicacin entre las comunidades, el
liderazgo, los recursos naturales, particularmente de los estratgicos
(tenemos, por ejemplo, el traslape casi exacto de los mapas de las zonas
petroleras de Colombia y Ecuador, coincidiendo con los asentamientos
ocupados por la accin misionera del ILV).

Planteaban abiertamente su lucha contra el comunismo, o contra la

oposicin al gobierno, apoyaban la accin de los gobiernos locales, aun
cuando stos actuaran sobre la base de la represin, estimulaban una
conciencia pragmtica, puritana, de arribismo individual, de ruptura de
la familia extensa, proyectando la imagen de un modelo o ideal de
sociedad que se concretaba en Estados Unidos.
Se practicaba una poltica de asistencialismo para los conversos, con las
sobras de la sociedad de consumo, y la conveniente promocin de los
ms fanticos y representativos de los reclutas entre las etnias de
Amrica Latina.

Actualmente, el ILV es uno de los centenares de organismos religiosos,

cientficos, asistencialistas o de ayuda humanitaria que actan en las
etnorregiones de Amrica Latina en forma abierta o encubierta, algunos
de los cuales expresan el carcter neocolonial de la poltica de Estados
Unidos en Amrica Latina. Esta penetracin neocolonial es apoyada por
los gobiernos de los pases respectivos ya que tambin aqu se expresan
las alianzas estratgicas que las clases dominantes mantienen con su
contraparte en Estados Unidos.

CLALI

En los inicios de los ochenta, a partir de un seminario sobre la cuestin

nacional que se organiz en la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia (ENAH), surge el Consejo Latinoamericano de Apoyo a las
Luchas Indgenas (CLALI), que se funda con base en un documento
suscrito por ms de un centenar de antroplogos y algunos dirigentes
indgenas, como Rigoberta Mench. Este documento, publicado en varios
pases de Amrica Latina, como La cuestin tnico -nacional en
Amrica Latina, expresa la oficializacin de la ruptura que se vena
dando en el seno de la disciplina antropolgica mexicana con el
indigenismo como poltica de Estado. Asimismo, esta Declaracin
asentaba un compromiso de acompaamiento de los antroplogos a las
luchas de los pueblos indgenas en el marco de los procesos de
democratizacin general de las naciones latinoamericanas. La
importancia de este documento es que constituy una plataforma terica
debatida y asumida por antroplogos de muy diversas procedencias
polticas e institucionales, que decidieron tambin el acompaamiento de
las luchas de los pueblos como posicionamiento de una antropologa
comprometida.

Nunca hubieran imaginado los creadores de la poltica indigenista que el

problema indgena se transformara en un problema nacional a finales
del siglo, a travs de una rebelin armada de los pueblos y comunidades
de Chiapas. Desde los aos treinta, cuando se defini la poltica de la
revolucin mexicana para con los indios y se establecieron las bases de
lo que sera el indigenismo de Estado, la naturaleza pluritnica de la
nacin y los derechos de los pueblos no haban sido preocupacin de
pensadores y polticos. En el mejor de los casos, los indgenas aparecan
recurrentemente como sujetos-vctimas, objetos de explotacin y de
polticas paternalistas. An en el marco de los anlisis marxistas, los
indgenas y los campesinos no fueron percibidos como sujetos de
liberacin. Criticando la perspectiva de los pensadores socialistas, de los
aos veinte sobre la revolucin mexicana, Leopoldo Mrmora identifica
el etnocentrismo en su esquema de clases, en el que los nicos sujetos
sociales posibles y necesarios de todo cambio real de la situacin
interna, eran la burguesa liberal y el proletariado moderno, mientras
los indgenas y campesinos, la sustancia misma de la nacin mexicana,
quedaban fuera de sus utopas.

Etnomarxismo en Nicaragua

En Nicaragua se prob la validez y pertinencia de las tesis del

Etnomarxismo en un contexto de revolucin social, en el que destaca la
accin creadora de los propios pueblos de esta pequea nacin
centroamericana que a travs de la autonoma logran:

a) el reconocimiento de la pluralidad de los orgenes tnicos, lingsticos,

culturales y regionales en la composicin nacional del Estado, reconocida
en la Constitucin de 1987.

b) la solucin pacfica de un conflicto armado que la revolucin

sandinista provoc, de cierta manera, por sus graves errores en el
manejo de la problemtica tnica en la Costa Atlntica, mismos que
ocasionaron un desencuentro inicial del gobierno revolucionario con sus
habitantes;

c) los primeros pasos de una reconciliacin nacional que fortalece las

lealtades e identidades tnicas y las nacionales, que van
complementndose mutuamente en el desarrollo del proceso
autonmico[16];

d) el establecimiento de una base territorial y un rgimen poltico

definidos en la Constitucin y las leyes secundarias que constituyen los
fundamentos mismos de la autonoma.

La revolucin se enfrenta a tareas que no fueron cumplidas por la

burguesa: un territorio fragmentado por economas de enclave, la
inexistencia de un mercado nacional unificado, la soberana nacional
constantemente pisoteada no slo por tropas estadounidenses sino
tambin por compaas extranjeras. El Estado nicaragense
prerrevolucionario prcticamente no exista en la Costa Atlntica.
Profundas diferencias polticas y culturales, as como econmicas marcan
las dos costas.

En la base de estas limitaciones y errores encontramos un

desconocimiento del proceso de formacin de los diferentes grupos socio
tnicos; la ausencia de un programa sobre la cuestin tnico-nacional;
resabios etnocntricos entre los cuadros revolucionarios; los
condicionamientos de la estructura poltico-administrativa, etctera.

La revolucin, no obstante, a pesar de sus limitaciones y deficiencias:

facilit la formulacin de las reivindicaciones histricas de los grupos
tnico-nacionales del pas asentados principalmente en la Costa
Atlntica, as como un nuevo campo de contradicciones.
Los grupos tnico-nacionales que la Revolucin encontr en 1979
profundizaron su conciencia tnico- nacional y desarrollaron
reivindicaciones propias A la vez, que tiene lugar la exacerbacin de la
lucha de clases en el pas -sintetizada en la contradiccin fundamental
nacin/imperialismo- que promovi y aceler dicho proceso.

Este importantsimo cambio es particularmente marcado entre los

misquitos del litoral atlntico Norte, cuya vocacin nacionalitaria tuvo
importantes avances. Similar proceso han observado los criollos en el
litoral sur. En cambio, los sumos, ramas y garfunas constituyen
esencialmente grupos tnicos. En el inicio de la revolucin, la no cabal
comprensin de las particularidades de ese sujeto social diferenciado
llev a la comisin de serios errores y abusos que contrapusieron a esos
grupos al nuevo Estado en formacin.

No se entendi la necesaria correspondencia entre las aspiraciones

legtimas de los grupos tnicos y tnico-nacionales y la RPS, reduciendo
la compleja estructura econmico-social al enfoque clasista y
economicista. Tal situacin fue aprovechada por Estados Unidos para
impulsar su propio proyecto contrarrevolucionario. La revolucin no
entendi la enorme importancia de MISURASATA en tanto que fuerza
social capaz de sustentar un proyecto poltico que abriera cauce a la
vocacin nacionalitaria de los grupos representados, y en especial de los
misquitos. MISURASATA responda a necesidades reales de organizacin
de los grupos tnicos y tnico nacionales de la Costa Atlntica de
Nicaragua, misquitos, sumos y ramas y efectivamente expresaba
aspiraciones legtimas. Pero tambin expresaba concepciones y
demandas etnicistas, sintetizadas en la reivindicacin de los llamados
derechos aboriginales, las cuales fueron motivo de disensin frente al
proyecto nacional de la RPS.

Un factor fundamental para explicar esta realidad lo constituye la poltica

de Estados Unidos tendente a exacerbar las contradicciones tnicas de la
sociedad nicaragense. El objetivo estratgico de Estados Unidos lo
constituye el debilitamiento de la revolucin en su conjunto, como parte
de sus maniobras para recuperar la hegemona perdida con el
derrocamiento del somocismo. Para ello, el imperialismo norteamericano
fomenta y manipula las tendencias etnicistas del pueblo misquito a
travs de la idea del cuarto mundo, una variedad del etnicismo. En
1984 tiene lugar el viraje tctico y estratgico del FSLN y el gobierno,
dando lugar a un segundo proyecto de autonoma como pacificacin.

Conclusin

Como hemos observado a lo largo de este trabajo, la antropologa, como

toda ciencia social, puede convertirse en un instrumento de dominacin
al servicio del Estado y las corporaciones, siguiendo la lgica del
poder; o, desde la perspectiva opuesta de la lgica de la
resistencia, como un instrumento liberador de las clases
subalternas.[17] Partimos de la idea que el antroplogo, el cientfico
social son --antes que nada-- intelectuales, definido este trmino en su
sentido mnimo como un individuo con capacidad crtica o de
antagonismo en relacin a cualquier tipo de poder. Lo que distingue a los
intelectuales es su comportamiento radical y anticonformista.[18]. Marx
tena como lema: duda de todo. Norberto Bobbio tambin considera
que la crtica es uno de los atributos definitorios del intelectual[19];
mientras que Gramsci distingue, como es sabido, entre el intelectual del
poder, el intelectual tradicional, y el intelectual orgnico que se
desempea en funcin de los intereses de los grupos subalternos y el
cambio social: el dilema o disyuntiva se expresa entre: ex
parte populi o ex parte principi[20]. Samir Amin lo plantea de esta
manera:

Tenemos a las personas que sostienen que nuestra sociedad necesita

imperiosamente un pensamiento crtico que proporcione la comprensin
de los mecanismos de cambio, un pensamiento capaz a su vez de influir
en ese cambio en una direccin que libere a la sociedad de la alienacin
capitalista y de sus trgicas consecuencias. En la medida en que tal cosa
compete a la inmensa mayora de la humanidad (los pueblos de Asa,
frica y Amrica Latina), esta necesidad resulta vital, puesto que esos
pueblos experimentan en el presente el capitalismo como una forma
pura y simple de depredacin. Por consiguiente, propongo distinguir
entre aquellos que denomino operadores mentales, que sirven al aparato
ideolgico establecido, y los que pueden considerarse genuinamente
parte de la intelectualidad[21]
 Ay nanita!

Tambin, Esteban Krotz llama a recuperar la dimensin tica desde y

para la antropologa[22], criticando la fascinacin con que ciertos
enfoques llamados postmodernos celebran la diferencia exactamente
donde se incrementan da a da la desigualdad y la exclusin y se
pregunta-- Podemos simplemente registrar esta situacin y construir
conocimientos cientficos, instituciones acadmicas y carreras
profesionales sobre ella sin dejarnos interpelar por ella, sin intervenir en
ella?[23]
 Antonio Gramsci

[1] Ponencia para el Departamento de Antropologa de la Universidad de

Sevilla, 4 de octubre de 2014.

[2] Doctor en antropologa por la Universidad de Utah, USA, Profesor

investigador del INAH en Morelos.

[3] Ver: Leslie A, White. The Science of Culture. A Study of Man and
Civilization. Toronto: Farrar, Straus and Giroux, 1971.

[4] Kathleen Gough: World revolution and the science of man, The
Dissenting Academy, ob. cit.,

[5] Gerard Leclercq: Antropologie et colonialisme, Librairie Artheme

Fayard, Pars, 1972.

[6] Editorial: Alianza Editorial, S.A., 2003

[7] Ver: Margaret Mead. Ruth Benedict. Columbia University Press.
Tambin: An Anthropologist at Work, Writings of Ruth Benedict. editado
por Margaret Mead, Houghton Mifflin Co., Boston 1955,

[8] Ruth Benedict. Ob. cit., p. 15.

[9] Ver: Gilberto Lpez y Rivas. Antropologa, minoras tnicas y

cuestin nacional. Mxico: Aguirre y Beltrn-Cuicuilco-ENAH, 1988.

[10] Pablo Gonzlez Casanova: Sociedad plural, colonialismo interno y

desarrollo, Amrica Latina. Revista del Centro Latinoamericano de
Investigaciones en Ciencias Sociales, (Mxico). Ao VI, no. 3, julio-
septiembre, 1963. Del mismo autor: La Democracia en Mxico, Editorial
ERA, Mxico, 1965; y Sociologa de la explotacin, Siglo XXI, Mxico,
1987. Gonzlez Casanova es quien seala que el primero en usar esta
expresin fue C. Wright Mills.

[11] Ver: Gilberto Lpez y Rivas. Relaciones peligrosas: los

antroplogos y el Estado, en Convenio. Centro de Investigacin y
Documentacin de Ciencias Sociales para Amrica Latina y el Caribe,
Zurich, s/f., pp. 45-49

[12] Alfonso Caso. Indigenismo. Mxico: INI, 1958, p. 36.

[13] Ver: Gilberto Lpez y Rivas. Antropologa, Etnomarxismo y

compromiso social de los antroplogos (Ocean Sur, 2010).

[14] Ver. Salomn Bloom. El mundo de las naciones. Buenos Aires: Siglo
XXI, 1975. Tambin: Gilberto Lpez y Rivas. La Guerra del 47 y la
resistencia popular a la ocupacin. Mxico: Editorial Nuestro Tiempo,
1979. La 4 edicin, de Ocean Sur, es de 2009.

[15] Leopoldo Mrmora, El concepto Socialista de nacin. Mxico: Siglo

XXI, Coleccin Pasado y Presente, No. 96, 1982, p. 255. Estas
posiciones se manifiestan actualmente: el siguiente texto es parte de
una declaracin emitida el 14 de julio de 2006 En todas estas acciones
la clase obrera recupera su espacio de fuerza fundamental del proceso
revolucionario, el campesinado, los pueblos indgenas y negros y la
juventud se destacan por su combatividad y participacin masiva en la
lucha, negando en los hechos el discurso que pretendi prosternar (Sic)
la accin de la clase obrera al surgimiento de "nuevos actores sociales".
El proletariado, histrica y estratgicamente, nunca perdi su papel de
fuerza fundamental del proceso revolucionario. Declaracin del X
Seminario Internacional Problemas de la revolucin en Amrica
Latina.Quito. 14 de julio de 2006 (negrillas nuestras). Igualmente, en
la Resolucin de solidaridad con los pueblos de Amrica Latina y del
Caribe, elaborada en el 10 Encuentro Internacional de Partidos
Comunistas y Obreros, se menciona slo una vez a los indgenas,
subsumidos en diversos sectores de trabajadores: Se ampla y
fortalece la organizacin de diversos sectores de trabajadores, jvenes,
estudiantes, campesinos, indgenas, mujeres, entre otros Documento
citado, 2 de diciembre de 2008.

[16] Ver Manuel Ortega Hegg. Informe politolgico sobre la Autonomia

en Nicargua. Autonoma multicultural: condicin indispensable para el
desarrollo sustentable., www.latautonomy.org.

[17] Ver nuestros documentos y resultados

en: http://www.latautonmy.org

[18] Laura Baca Olamendi. Lxico de la Poltica. Mxico: FLACSO-Fondo

de Cultura Econmica, 2000.

[19] Norberto Bobbio y Nicola Mateucci. Diccionario de Poltica. Mxico:

Siglo XXI, 1986.

[20] Antonio Gramsci. Cuadernos de la crcel. Notas sobre Maquiavelo,

sobre poltica y sobre el estado moderno. Mxico: Editorial Juan Pablos,
1986.

[21] Samir Amin. El capitalismo en la era de la globalizacin. Barcelona,

Buenos Aires, Mxico: Paidos, 1999.

[22] Siguiendo el itinerario intelectual del historiador francs Marc Bloch,

quien muere asesinado por los nazis en 1944 a causa de su activa y
conciente militancia en la Resistencia Antifascista, Carlos Antonio Aguirre
Rojas seala: Si el intelectual no asume su compromiso social con el
propio presente y con la sociedad en los que vive, se hace igualmente
responsable, por omisin, del destino y los rumbos que tome esa
sociedad en el momento de ir al encuentro de su particular futuro. El
itinerario intelectual de Marc Bloch y el compromiso con su propio
presente, en Contribuciones desde Coatepec, enero-junio, nmero 2, p.
92. Universidad Autnoma del Estado de Mxico.

[23] Esteban Krotz. Cuatro cuestiones cruciales para el desarrollo de

nuestras antropologas, en ngela Giglia et. al. (compiladores) Adonde
va la antropologa? Mxico: UAM- Juan Pablos, 2007. P. 169.

EZLN y adherentes al CNI firman la Declaracin sobre el Despojo contra

Nuestros Pueblo. Foto de Sipaz