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Filosofa y Autenticidad
(conferencia en Madrid, 1999. Edicin: Ana Lcia Carvalho Fujikura)

Julin Maras

La cuestin es la siguiente: filosofa ha existido durante ms de veinte y cinco siglos,


en el mundo occidental, pero de una manera discontinua, es decir, ha habido siempre filosofa:
desde los primeros presocrticos no ha dejado de haber filosofa, pero no en todas las partes:
en algunos lugares, s, con grandes interrupciones y de manera siempre minoritaria.
Esta situacin doble -presencia constante de la filosofa y ausencia de ella-, en gran
parte del mundo y en muchas pocas, hace muchos aos que me da que pensar. Porque parece
que la filosofa representa una funcin capital, central, necesaria en la vida humana y, sin
embargo, hay una ausencia de ella en la mayor parte del mundo y a lo largo de la historia.
Cmo es posible? La filosofa representa una funcin vital que se ha realizado de otras
maneras en el conjunto de la historia. Pero hay una funcin vital, esencial, inseparable de la
vida humana que no es filosofa. La filosofa es, en cierto modo, una funcin vicaria de ella;
es decir, una funcin que, en ciertas circunstancias, ejerce, de manera distinta, lo que esa
necesidad vital, permanente y propia de todo hombre realiza a lo largo de la historia.
Y esto nos va a llevar precisamente al problema de la autenticidad. La palabra
"autenticidad" es una palabra evidentemente de origen helnico y en griego, otra palabra es
estlom. Estlom es una palabra que ha quedado confinada a la lengua: es interesante porque
actualmente la palabra est ocupada, diramos, por la idea de etimologa. La etimologa es el
origen verdadero de las palabras; es naturalmente lo que muestra de dnde proceden las
palabras que se usan en una lengua determinada, en el presente. Pero originariamente no es
solamente esto: hay textos remotsimos, incluso homricos, en que aparece la palabra estlom
como "lo verdadero". Hace ya muchsimos aos, yo encontr unos textos en Hesodo, en la
Teogona de Hesodo, en la cual se hace una contraposicin: las musas dicen: sabemos decir
cosas falsas, pero tambin cuando queremos podemos decir cosas verdaderas. Y en Homero
se habla de palabras falsas semejantes a las verdaderas. Y ms: alguna vez he dicho que la
ontologa se podra llamar etimologa; sera el logos, la ciencia, de lo autntico, de lo
verdaderamente autntico. Pero, claro, la palabra ya est ocupada por la lingstica y no
podemos usarla ms que, diramos un poco entre comillas y para explicar simplemente su
origen.
El hombre necesita interpretar la realidad. El hombre necesita, para poder vivir, saber
a qu atenerse; esto es la funcin capital. Esto lo hace todo hombre, en toda poca, pero lo
hace en ciertas condiciones que justamente no son filosofa. Por una parte, se deja llevar por
las interpretaciones recibidas: las creencias recibidas, los usos que encarrillan su vida y la
conducen... hacen que el hombre viva normalmente sabiendo a qu atenerse, respecto de un
nmero muy considerable de cosas y, por tanto, orienta su vida. Por otra parte, hay un
momento quiz en que el hombre necesita una certidumbre, necesita tambin saber a qu
atenerse respecto a algo que tiene un carcter total, global o realidades que no son patentes, no
son manifiestas, que estn latentes. Entonces evidentemente lo que hace es esperar, confiar en
una revelacin: sea la revelacin estrictamente religiosa, sea la revelacin de los horscopos o
de cualquier tipo de fenmeno, en que lo latente, lo oculto se manifiesta, se revela. Esto sera
el sentido genrico de revelacin. Aqu no es filosofa, como ven ustedes.
El hombre resuelve, de ciertas maneras, esa necesidad: saber a qu atenerse, que, en
cierto momento, hace veinte y tantos siglos, por primera vez, lo va a hacer filosficamente, se
va plantear lo que llamo las cuestiones radicales, aqullas sin las cuales no se puede vivir
autnticamente. Porque de otro modo, no hay autenticidad; la vida es en definitiva, o bien una
vida mostrenca, una vida no personal, no propiamente personal, llevada por repertorio de usos
sociales, de creencias recibidas, o bien es la esperanza o la espera de una revelacin en la cual
el hombre se comporta pasivamente, espera que esto que est oculto, eso que est latente, se
descubra, se manifieste.
Recuerden ustedes una frase de Platn en que dice que en la vida no examinada, sin
examen, diramos una vida que no tiene anlisis intelectual, no es vividera para el hombre. El
que se deja vivir simplemente llevado por las circunstancias, llevado por los usos o que
simplemente espera esa manifestacin, esto a Platn no le parece propiamente vividero, no le
parece una vida rigurosamente humana, diramos una vida autntica.
Como ven ustedes, por tanto, la filosofa va a tener la funcin, a ltima instancia,
vicaria; una funcin vicaria respecto de esa necesidad humana de saber a qu atenerse, de
tener una orientacin general. Y recuerden ustedes la simplicidad de la primera filosofa: los
filsofos presocrticos son de una simplicidad que, en cierto modo, defrauda... qu
pensamiento tan pobre!, comparado con cualquier doctrina, con cualquier teora... son muy
simples. Lo que tienen de interesante es la pregunta, lo que tienen de curioso es que el hombre
presocrtico se enfrenta con la realidad, con la totalidad de la realidad, y pregunta: qu es,
qu es todo esto? Esto es lo interesante: la pregunta. Esa pregunta no se la haba hecho el
hombre anteriormente. Y esto es fundamental porque la filosofa nace precisamente de la
pregunta. Las respuestas son secundarias y puede no haberlas. Pero hay filosofa en la medida
en que hay preguntas radicales preguntas radicales que el hombre busca por un afn de
autenticidad, es decir, vivir desde s mismo. Esto es lo que va a hacer posible que haya toda
una serie de formas de pensamiento que empiezan en el siglo VI o VII antes de Cristo, que se
van haciendo ms complejas, que van obligando cada una de ellas a no quedar en s misma
hay una actitud de insatisfaccin de cada forma de pensamiento, diramos de cada sistema -la
palabra sistema es un poco excesiva porque no toda doctrina filosfica es un sistema-, de tal
manera que hay que seguir adelante. Eso es lo que llam hace bastante tiempo el sistema de
alteridades, en que va a consistir justamente la filosofa.
El que hace filosofa parte naturalmente de una tradicin, de algo que est ah. Los
presocrticos y los dems que hacen filosofa la hacen porque la hay ah, porque la encuentran
existencia, porque encuentran en la realidad social algo que es la filosofa en los pases en
que ha existido filosofa; en otros no ocurre esto, naturalmente... En los pases en que existe
una tradicin filosfica que procede de otros pases: nosotros tenemos una tradicin que viene
de Grecia y que no ha continuado en Grecia, sino muy limitadamente, pero se ha transmitido
de Grecia al mundo romano y al mundo europeo posterior etc., de modo que nos sentimos en
esta tradicin.
Pero no podemos quedarnos en la filosofa existente, porque nos parece que al
pensarla a fondo, salimos de ella. Hace falta ir ms all, hace falta hacer una filosofa, s
filosofa, pero otra, otra que la existente. Otra que la existente no porque sea deficiente, no
porque tengamos afn de innovacin o de originalidad, sino porque la situacin es diferente.
Y por tanto lo que nos oprime, lo que nos obliga a buscar soluciones es otra cosa, que lo que
tena la anterior. Los problemas muchas veces no se resuelven, sino que se disuelven; quiero
decir, simplemente, al plantearse de otro modo, desaparecen como problemas, se llega a una
solucin que es la disolucin del problema anterior. En general los problemas se resuelven por
un nuevo planteamiento que engloba las dificultades anteriores y esto es lo que constituye la
realidad dramtica que es la historia de la filosofa.
Ahora bien, la filosofa tiene grados de autenticidad: desde dnde se hace la filosofa,
en virtud de qu, respecto de qu problemas, en que circunstancias, y, naturalmente, cul es la
respuesta fundamental del que hace filosofa? Escribi una vez Ortega un texto muy personal
-el Prlogo para alemanes, que escribi en el ao 34 y no consinti en publicar por los
crmenes que se cometan por entonces; se public tardiamente despus de la muerte de
Ortega. l hablaba de la verdad como condicin de la filosofa, la busca de la verdad como
condicin del filsofo, y se preguntaba: hay algo importante que es la veracidad y en qu
medida el filsofo es veraz? Lo es, en grados desiguales. l haba pensado en escribir un
ensayo que se titulara Genialidad e Inverecundia en el Idealismo Transcedental. Porque es
evidente que los grandes filsofos idealistas alemanes, cuya genialidad es evidente, tenan una
cierta pasin por la gran construccin intelectual que llamaban sistema y estaban dispuestos
quiz a forzar un poco la evidencia para hacer ingresar su doctrina en esa gran construccin
sistemtica, a veces dando un coup de pouce a la realidad para hacerla entrar en donde por s
misma, espontneamente, no entra. A eso es lo que llamaba la inverecundia, la falta de
veracidad. En cambio, contrastaba con otros filsofos, tal vez menos geniales pero ms
veraces, como, por ejemplo, Dilthey. Ha habido filsofos que no han dicho ms que lo que
estaban viendo realmente: son grados superiores de autenticidad.
La condicin de esto es doble: por una parte, se trata de la presin de las
circunstancias, de la formulacin que el filsofo encuentra de los problemas. Los problemas
aparecen en primer lugar formulados por eso, porque se parte siempre de una tradicin
intelectual, de ese sistema de alteridades de que hablaba. Por otra parte, hay unas
interpretaciones recibidas y un repertorio de conceptos de los cuales parte el filsofo. Y
naturalmente podr ir ms all, podr innovar, podr no contentarse con lo que encuentra,
pero es evidentemente su punto de partida. Hay adems los problemas con los cuales se
encuentra primariamente. Ustedes piensen, por ejemplo, cuando leemos un texto medieval y
encontramos problemas que son apremiantes para el filsofo medieval, pero ahora no, no se
plantean! Piensen ustedes en el problema de los universales. Este problema, en definitiva,
reaparece en alguna medida, -qu dir yo?-, reaparece en la Fenomenologa, pero en forma
muy distinta y no es un problema capital, no es un problema central; hay otros, distintos. Y
hay situaciones en las cuales los problemas, en cierto modo desaparecen del primer plano.
Hay una prdida de autenticidad de la filosofa vigente con lo cual se encuentra el filsofo y
su tentacin, evidentemente, es hacer una filosofa menos autntica, o bien, si tiene ese tipo de
genialidad que no es el talento, la capacidad discursiva, sino justamente la necesidad de
autenticidad, de repristinar la filosofa, de volver a descubrir las grandes cuestiones, los
grandes problemas. Hay un momento muy interesante que ocurre en la primera mitad del siglo
XIX cuando se han disipado bastante los problemas filosficos despus de la crisis del
idealismo alemn y hay unos cuantos filsofos en dos o tres pases, que no eran grandes
figuras, que eran pensadores modestos, pero que han tenido la veracidad de volver a
replantear los problemas capitales, los problemas inevitables y llevarlos hacia un
planteamiento actual, en aquel momento, en la medida de lo posible, y a rehacer un poco la
autenticidad de la filosofa.
Como ven ustedes, lo histrico-social es un elemento capital. Pero, al mismo tiempo,
tenemos la personalidad de los que filosofan y, por tanto, su exigencia de autenticidad;
entonces se llega a una visin mucho ms inmediata, mucho ms prxima, mucho ms
dramtica, si se quiere, de la filosofa y de su historia.
Lo decisivo es la exigencia de saber a qu atenerse, la cuestin es esta. Dejemos de
lado el saber a qu atenerse, diramos mostrenco, el que viene de las vigencias sociales
establecidas en la medida en que el hombre puede estar instalado en ellas la mayor parte de
los que estn instalados en ellas viven con una cierta, relativa autenticidad. Pero volvamos a la
otra actitud: la actitud en que se plantean las cuestiones decisivas, las cuestiones radicales.
Recuerden ustedes las preguntas que yo formulaba en la ltima de esas sesiones y deca que
son dos cuestiones inseparables, irrenunciables, pero que, en cierto modo, tienen una cierta
adversidad entre s, es decir, en la medida que se consigue la respuesta de una de ellas, la otra
queda en sombra o queda problemtica: quin soy yo y qu va a ser de m? En la medida en
que el hombre se entiende como quien es, como un "quien", como un alguien, como una
persona llena de inseguridad, llena de irrealidad, con un carcter proyectivo, inmaginativo
etc., en la medida en que se vive desde su situacin y se tiene plena conciencia de lo que es la
condicin personal, entonces resulta problemtico el desenlace de todo eso aparte de la
permanente inseguridad de la vida en su detalle, en cada momento, que es considerable y
esencial. Por ejemplo, en la vida hay un problema con lo cual uno se encuentra que es la
seguridad de la muerte y esto naturalmente plantea el problema de qu va a ser de m
despus, definitivamente? Y en la medida en que yo tomo posesin de mi condicin personal,
ese problema aparece con su inminencia, con su inevitabilidad, con su condicin
intrnsecamente problemtica.
Por otra parte el hombre necesita una cierta seguridad, una cierta instalacin para
poder proyectar. Incluso para proyectar la inseguridad el hombre necesita un terreno, un suelo
en que poner los pies y apoyarse, por tanto, hay una cierta seguridad. Pero si esta seguridad es
muy grande, entonces se propende a una visin de la persona como cosa, como algo
meramente real, ntegramente real, por consiguiente menos problemtico. Entonces se
empieza a desvanecerse la condicin tal de persona y se atena la evidencia que tengo de
quin soy yo. Esto me parece que es el ncleo del problema y en eso consiste el dramatismo
intrnseco de la vida humana: la necesidad de seguridad respecto de ambas preguntas y el
hecho de que en la medida que uno aparece con una respuesta satisfactoria, la otra resulta
problemtica y permanece en su problematicidad y, alternativamente, el hombre oscila entre
apoyarse en la primera o en la segunda y justamente en eso consiste lo que es vivir, vivir
humanamente.
Pero hay una autenticidad en la medida en que se espera, en la que se cuenta con la
revelacin, es decir, hay el hombre que tiene conciencia de la problematicidad y espera;
espera que las cosas se aclaren. Recuerdo un poema de Claudel, un poema de la Primera
Guerra Mundial, en la cual hay un oficial del ejrcito francs naturalmente, porque se trata
de Claudel que va a avanzar a las trincheras del enemigo, tiene la seguridad que va a morir y
dice: enfin, je vais savoir por fn, voy a saber. Esta es la actitud: "voy a saber"; cuando
muera, va a saber: va a saber a qu atenerse, va a saber lo que va a ser de l.
Esa actitud puede ser autntica, sumamente autntica y es la de una gran parte de la
humanidad en pocas muy dilatadas. Yo creo que la mayor parte de los hombres occidentales
no estoy seguro cuando salimos de Occidente; mi inseguridad es siempre muy grande han
vivido con bastante autenticidad sin hacer filosofa, confiando en que se revelar -o si se ha
revelado y se ha aceptado la revelacin- lo que va a ser de ellos. Esto me parece bastante
claro. Ahora, esto no es filosofa. Es precisamente vivir en una situacin de la cual la filosofa
es vicaria; hace sus veces, porque la filosofa consiste en pensar que se puede desvelar la
realidad; que el hombre puede, en alguna medida, en ciertas condiciones, con ciertas
exigencias, desvelar la realidad, obligarla a desvelarse. Recuerden ustedes cmo aparece en el
poema de Parmnides lo de quitar los velos y aparecer tambin en otra forma, que me parece
muy atractiva tambin y dramtica, la idea de Herclito: de que el camino hacia arriba y el
camino hacia abajo, es lo mismo. Se puede ir de lo patente a lo latente o de lo latente a lo
patente. Esta es la actitud filosfica; ah empieza la actitud filosfica, en toda la historia de la
filosofa.
Y fjense ustedes que si consideramos la historia, veremos cmo ha habido pocas en
las cuales esto ha tenido un carcter real, verdadero, irremediable, autntico; y en otras pocas
ha habido una atenuacin de la tensin filosfica: se ha instalado el filsofo y esto es
curioso en formas recibidas, no ha repristinado el sentido de la filosofa. Recuerdo que
Ortega hablaba de los escolasticismos -no de la Escolstica medieval, sino de los
escolasticismos. Por ello lo entenda una filosofa recibida en otra poca que aqulla en que se
engendr. Cuando una filosofa se engendra en un cierto momento es autntica porque
responde a los problemas y al planteamiento angustiante de aquel momento. Pero si se retoma
esta doctrina, si se la acepta en una situacin que es distinta, resulta que se est haciendo una
operacin filosfica, pero que no va al fondo de la cuestin, que no llega al ncleo
problemtico, que acepta un planteamiento ajeno. Y esto establecera una diferencia de
autenticidad entre las filosofas, entre las diferentes pocas filosficas, entre los diferentes
pensadores.
Pero hay una condicin fundamental que hay que tener en cuenta. Ustedes comparen
el hombre que espera: que espera la revelacin cualquier tipo de revelacin o el hombre
que se atreve a poner la mano en eso latente e intentar desvelarlo, con un acto de audacia, con
una cierta impiedad. Como saben ustedes, los filsofos griegos fueron acusados con
frecuencia de impiedad, de algo impo: el poner las manos en eso que est ah, latente, y tratar
de desvelarlo, de descubrirlo.
Naturalmente, la condicin exigida es otra: es la confianza en la razn. El filsofo
tiene problemas, dudas, zozobras, s, pero tiene confianza en la razn. Cree que la razn
puede descubrir la realidad. Tomen en serio lo que acabo de decir: cree en la razn. Es una
creencia. La filosofa parte de una creencia: la creencia en la razn; la creencia en la eficacia
de la razn, en que ella puede comprender, desvelar la realidad, puede llegar a lo latente. Es
una creencia.
Como ven ustedes, la creencia vuelve a aparecer y aparece en el seno de la filosofa y
precisamente unida a la autenticidad de la filosofa. A ltima hora, la creencia es
absolutamente decisiva. Lo que pasa es y sta es la conclusin a que tenemos que llegar
que eso que es la creencia en la razn, la confianza en ella, el ponerse a filosofar, diramos, el
hacerse unas preguntas e intentar darles unas respuestas, no es todava filosofa. Es
prefilosofa. Es lo que hace posible la filosofa. Porque ningn contenido de ese pensamiento
ser filosofa hasta que haya sido repensado, justificado, probado..., racionalmente.
La filosofa, la ms autntica filosofa parte de una creencia: la creencia en la razn,
que es una creencia como otra cualquiera. Y su resultado no es todava filosofa, tiene que ir
ms all: tiene que ir al mecanismo necesario de justificacin racional y entonces eso ser
filosofa; podr ser admitido como filosofa, si no, no lo es. Lo cual quiere decir que la
prefilosofa no sea de ltima importancia? Ah, por supuesto. Y es menester partir de ella,
tomar posicin de ella y seguir adelante. Seguir adelante, si se puede... Porque la inseguridad
sigue acompandonos. El que tiene confianza en la filosofa, el que tiene fe en la razn, se da
cuenta de que cuando ha empezado a filosofar, ha empezado a buscar esa verdad, todava no
est haciendo filosofa. La filosofa consiste en prueba, justificacin, en llegar justamente a la
evidencia. Sin evidencia, no hay visin filosfica, no hay filosofa. Hay una creencia que
puede ser verdadera, por supuesto. Nos nutrimos de creencias verdaderas que son
absolutamente bsicas y decisivas, sin las cuales no podramos vivir. Pero no son filosofa.
Si la filosofa renuncia a los problemas, renuncia a ser filosofa. En ciencia, no. En
ciencia, un problema que no tiene solucin no es un problema cientfico. La cuadratura del
crculo: nicamente se ocupan de eso algunos seores un poco extraos de algunos casinos de
provincia; se ha demonstrado que no es un problema matemtico. Esto ocurre en la ciencia: si
algo no tiene solucin no es un problema, deja de ser un problema, por el motivo que sea. En
filosofa, no. En filosofa, un problema es algo respecto a lo cual yo necesito saber a qu
atenerme lo consiga o no. Y si la filosofa comienza con una renuncia... (y lo ha hecho
muchas veces). La filosofa, en diversas ocasiones, ha renunciado a s misma o por diferentes
motivos, o por recaer en la creencia y dar por buena la creencia como si fuera filosofa la
creencia es perfectamente vlida pero no es filosofa o bien aceptar un planteamiento ajeno
y, por consiguiente, a problemas que no son los nuestros, que no son los del filsofo actual; o
por considerar que hace falta cumplir otro tipo de condiciones para que sean vlidos: por
ejemplo, el empirismo lgico considera que no tiene sentido, que no es ni siquiera inteligible,
todo lo que no es empricamente verificable o comprobable. Naturalmente yo pregunto si esa
tesis es empricamente comprobable... -evidentemente no lo es.
Entonces, estas llamadas filosofas en una medida u otra dejan de serlo, pierden
autenticidad. Ustedes ven, por tanto, cmo se requieren ciertas condiciones. El ejercicio de la
filosofa en cada persona requiere una actitud deteminada. Dirn ustedes: bueno, pero los
filsofos, en todo el sentido estricto de la palabra, son muy pocos. En cada poca, cuatro
gatos, unas docenas, a lo sumo, en pocas muy fecundas, tal vez unos centenares en esos
veinte y tantos siglos.
Pero no hace falta ser filsofo creador: eso no es condicin necesaria. El que tiene la
vivencia de la filosofa, el que vive el problema filosfico como tal problema; el que siente la
necesidad de saber a qu atenerse e intenta poner las cosas en claro, aunque no se le ocurra
ninguna idea nueva, aunque repiense un sistema ya existente, aunque no aada ninguna tesis
propia, no le damos un ismo a la historia de la filosofa, est haciendo filosofa, se est
comportando filosficamente. No se puede entender un libro filosfico ms que
filosficamente, repensando, justamente incorporndola a la propia vida para poner a prueba
las creencias recibidas las creencias sociales o las creencias de cualquier tipo, incluso la
creencia en la razn, la confianza en ella y utilizarlo en la vida personal para saber a qu
atenerse, para hacerse las preguntas radicales que tiene que hacer cada hombre, pase lo que
pase, si quiere vivir l autnticamente.
Y ahora venimos al otro sentido de la palabra autenticidad. Autntico es lo que
verdaderamente es real. Justamente hay las palabras falsas de que hablan las musas de
Hesiodo -o de que habla Homero- semejantes a las palabras verdaderas, pero tambin se
pueden pedir, se pueden buscar, se pueden encontrar palabras verdaderas que hablan de las
cosas que verdaderamente son.
Y, con eso, vamos a dar por terminado este curso.