A Violncia em A Causa Secreta, de Machado de Assis

Eufrida Pereira da Silva

Resumo:

A Causa Secreta, de Machado de Assis, publicado pela primeira vez em 1885 e,

posteriormente, em Vrias histrias, de 1896, tem sido trabalhado pelos crticos a partir
das questes de voyeurismo e sadismo. A nosso ver, est presente no conto uma questo
fundamental e que merece tratamento analtico: a violncia. Para tratarmos sobre esta
questo, recorremos ao estudo de Ren Girard em A violncia e o sagrado, no qual o
autor atribui ao carter humano uma violncia intestina que reclama por satisfao, alm
de abordar o sacrifcio como mecanismo de sua conteno. Mais precisamente, o nosso
trabalho tem como objetivo analisar a violncia, tendo o corpo como mediao da sua
prtica. Para tal estudo, tomamos o conto A Causa Secreta, de Machado de Assis.

Palavras-chave: violncia, corpo, sacrifcio.

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 The Violence in The Secret Cause by Machado de Assis
Eufrida Pereira da Silva

Abstract:

The Secret Cause, by Machado de Assis, published at the first time in 1885, and
lately in Vrias histrias (Several Stories) in 1896 has been discussed by the critics
according to the voyeurism and sadisms issues. However, we understand there is an
important point to be considered: the violence. In order to discuss the violence in the
The Secret Cause, we foccus on the the work Violence and the Sacred by Ren Girard,
whose the author attributes an internal violence satisfaction to the human beings. Girard
also points to the sacrifice as a mechanism to deceive the violence. Specifically, this
paper aims to analyse the violence in The Secret Cause, by Machado de Assis, in the
perspective of the body as an instrument of the violence practice.

Keywords: violence, body, and sacrifice

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 O conto A Causa Secreta, de Machado de Assis, relata-nos a histria de
Fortunato Gomes da Silveira, um capitalista, que por uma aparente generosidade socorre
o vizinho de Garcia, um empregado do arsenal de Guerra chamado Gouva de que fora
vtima de um ataque de capoeiristas. Tempos depois, Garcia j formado em medicina e
Fortunato, casado com Maria Lusa, tornam-se amigos e decidem abrir uma Casa de
Sade. Maria Lusa morre tsica e, surpreendentemente, Fortunato presencia o beijo de
Garcia no cadver de sua esposa. Em A Causa Secreta, as aes comportamentais de
Fortunato revelam-se atravs de um narrador heterodiegtico e onisciente que possui
amplo conhecimento em relao s emoes e sentimentos dos personagens, dos
acontecimentos e do tempo. Assim, o narrador paira acima de tudo, e na sua
invisibilidade, assume uma posio de transcendncia de que tudo sabe. Segundo o
narrador, como os trs personagens aqui presentes esto agora mortos e enterrados,
tempo de contar a histria sem rebuo. A narrativa, com efeito de horror e suspense,
marcada com a descrio de um protagonista tambm transcendente quanto ao seu carter
suspeito e sinistro. Fortunato rene em seu comportamento a ambivalncia do sereno e do
macabro, assim como do mal disfarado em bem. O protagonista circunscrito num
espao onde no faltam crimes, brigas de rua, pancadas, adultrio, medo, sadismo e morte
numa representao da violncia urbana como esttica.
Como caracterizao da violncia, Yves Michaud nos esclarece sobre a origem da
palavra, do latim, violare, que se associa transgresso e a vis, fora em ao. Michaud
afirma que a violncia assimilada ao imprevisvel, ausncia de forma, ao
desregramento absoluto; acompanha a desordem radical, distancia-se das normas e
regras e, por isso, deixa entrever a ameaa das circunstncias em que tudo pode
acontecer. Com a violncia, perde-se a certeza em relao aos comportamentos
cotidianos e a insegurana prevalece como imprevisibilidade: Num mundo estvel e
regular, ela introduz o desregramento e o caos. Michaud informa que em matria de
violncia a humanidade complica, inventa, acrescenta e refina: transgride com furiosa
inventividade (1989, p. 13). Esclarece, tambm, que h divergncias dos pontos de vista
sobre a violncia, e, cada sociedade est s voltas com a sua prpria violncia segundo
seus prprios critrios e trata seus prprios problemas com maior ou menor xito (1989,
p. 14).

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 J Michel Foucault direciona seus estudos quanto abstrao do complexo poder
cientfico-judicirio de vigiar e punir. Segundo Foucault, a partir dos sculos XVIII e
XIX houve a nova justificao moral ou poltica do direito de punir transitando para
uma certa discrio na arte de fazer sofrer, um arranjo de sofrimentos mais sutis, mais
velados e despojados de ostentao. Assim, a justia no mais assume publicamente a
parte de violncia que est ligada a seu exerccio, em que o carrasco se parecia com o
criminoso. A execuo da pena, a partir de ento se torna um mecanismo mais
administrativo desonerando a justia, protegendo a si e ao condenado (2007, p. 13).
O suplcio da dor que atinge o corpo na relao castigo-corpo, passa a ser
escamoteado, e a nova tica da morte legal converge para o quase sem tocar o corpo,
instantneo, abstrato, discreto, escondido, estranho segredo entre a justia e o condenado
fazendo da guilhotina um instrumento rpido e discreto de morte que devia ter a
abstrao da prpria lei. Nesse contexto, o poder se estende para alm do corpo para
atingir a alma: expiao que tripudia sobre o corpo deve suceder um castigo que atue,
profundamente, sobre o corao, o intelecto, a vontade, as disposies (2007, p. 16-18).
Foucault analisa a violncia como fora que se faz desconhecida, que converge para o
quase tocar o corpo na sua forma abstrata, fantasmagrica, sem rosto, sem fronteiras,
presente e ausente.
Ren Girad afirma que a violncia est relacionada cegueira e desconhecimento
no sentido de ser ludibriada por outro objeto substituvel. Enquanto os homens
desfrutam de tranqilidade e segurana, o sangue no visto. Basta que a violncia se
desencadeie para que o sangue se torne visvel (1998, p. 49). A violncia descrita sob a
forma de sacrifcio e desejo com efeitos desastrosos se no saciados. Por esta razo, a
interposio da vtima sacrificial para ludibriar e conter os conflitos e vingana (1998, p.
22). Girard aborda a questo da violncia intestina caracterizada por desavenas,
rivalidades, cimes, disputas entre prximos cujo sacrifcio pretende eliminar . . .
(1998, p.19-20). Nesse mbito, a concepo de blood feud como vingana do sangue,
num crculo vicioso, pe em risco a existncia da prpria sociedade (1998, p. 27).
Raymond Grismer em The Cult of Violence in Latin American Short Fiction,
com relao violncia nos contos latinos americanos, afirma: Latin American fiction is
strongly-flavored fiction. There are innumerable altercations and knifings, drunken

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quarrels, beatings, murders following conjugal infidelity. Abortion and sadism have their
role (1943, p. 162). Em A Causa Secreta, a narrativa no escapa desse script e os
atos de violncia se desdobram pelo enredo numa escalao que se avoluma e se
multiplica pelos espaos do teatro, rua e em casa, onde nessa ltima, a violncia ganha
maior sofisticao quanto ao seu aspecto simblico e de clculo.
O beco do Cotovelo, a rua de S. Jos, na simbologia de territrio de ningum, so
espaos de mediao de uma violncia que encontram em Fortunato igual caracterizao
quanto sua frieza, anonimato e fora. O espao da cidade o palco coletivo onde os
seus transeuntes praticam aes obscuras com liberalidade e paralelamente ganham
proteo atravs do anonimato. Assim, um dos capoeiras, roando por ele, meteu-lhe o
punhal e parece que eles feriram tambm a um sujeito que passava e, que entrou por um
daqueles becos; mas eu s vi a este senhor.
A dimenso fantasmagrica na representao do corpo do capoeirista metfora
da violncia na sua ausncia de forma, annima, imprevisvel e invisvel. O corpo de um
capoeirista annimo se articula com outros corpos como pea mvel e em movimento
que fere instantaneamente e se afasta. O movimento fugidio do capoeirista, como
performance de jogo e luta, estabelece com a violncia uma simetria de caracterstica
instantnea, movedia e introdutora do desregramento. Portanto, os seus movimentos
corporais trazem a intencionalidade de uma violncia transcendente que tange o corpo e
desaparece. O que se ouv[e] um barulho e depois um ajuntamento a forma com a
qual a ordem desestabilizada e uma nova condio, que tem como base a desestrutura, a
ciso e caos, instalada. Assim, os personagens so expostos a uma estrutura social de
violncia e de confuso geradora de insegurana, incerteza e desagregao. Destarte, a
denominao de quem pratica a violncia, onde e como, em A causa secreta, so
construes ambguas e desestabilizadoras que se avolumam pela narrativa como ponto
de dissuaso e perdas.
Um, dentre a malta de capoeiristas, fere e se ausenta sem ser reconhecido. Assim,
o corpo e o espao pblico, em A causa secreta, convergem para um quadro de
identidade em relao violncia que se faz imperceptvel, ambgua e confusa. Ainda, a
arquitetura das ruas e becos funciona como espao recndito e obscuro que viabiliza a
prtica das aes violentas e mascara os seus agentes. Alis, Garcia e Fortunato so os

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intrpidos que ousa[m] estender os passos at aquele recanto da cidade. O espao
urbano, no sentido de ocultar as identidades, transforma-se em lugar fantasmagrico,
territrio de ningum que serve como prtica do terror. Todavia, nesse ambiente de
disfarce que Fortunato encontra as condies prprias para dar uma bengalada em
algum co que dormia, deixava o co ganindo e ele saia andando. Assim, o
protagonista, na sua obscuridade, em conjuno com a invisibilidade do espao, carrega a
certeza da impunidade atravs do anonimato que os becos da cidade lhe proporcionam.
Em A Causa Secreta, Fortunato conjuga a realidade multifacetada de capitalista,
esposo e torturador, encarnando uma transcendncia de aspecto macabro ao lidar com o
saber cientfico. Nessa ambigidade de comportamento, o protagonista atribui cincia
contornos duvidosos em relao a sua prtica, utilizando-a como instrumento de exerccio
da violncia como finalidade. Se a cincia atende ao proclame de promoo do bem-
estar, da sade e do progresso, Fortunato, no entanto, toma-a como instrumento de
tortura, sadismo e morte. Nesses termos, a crtica machadiana, no conto, se dirige
cincia e ao progresso como marcas da civilizao que se opem vida, tornando-se
objetos manipulveis e de poder que implantam o terror e o medo.
Com a transferncia do laboratrio da casa de sade para o lar, Fortunato inclina-
se aos estudos de anatomia e fisiologia, rasga e envenena ces e gatos, e a partir disso
atormenta, impe o medo e transforma Maria Lusa em criatura nervosa e tsica. Adepto
ao espetculo das sensaes, o protagonista encarna a violncia como linguagem do
cotidiano e veicula a experincia de cientista mistificado em corpo-fantasma, como fazer
mgico e transcendente. De cara magra e plida e com o corao humano como um
poo de mistrios, Fortunato cuidou de Gouva, mas impaciente ouviu as palavras de
agradecimento e o pobre-diabo saiu de l mortificado, humilhado, mastigando a custo o
desdm. Assim, o protagonista numa referncia ao domnio da linguagem, dos gestos,
palavras e silncio, utiliza o fazer cientfico como objeto de comunicao para introduzir
a arte e o poder de fazer sofrer, firmando uma esttica de violncia ambgua e danosa.
Tal postura cientfica atribui a Fortunato o poder transcendente que o coloca sobre
o abismo da lei, no sentido de que se no est em conformidade com a lei, tambm no a
transgride. A prtica da violncia atravs de um saber de contorno sofisticado e de
clculo, e ainda, o contexto ambguo de prtica do bem e do mal, possibilitam ao

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protagonista impor uma instabilidade e paradoxalmente manter-se estvel. O entre-lugar
que ocupa Fortunato em relao lei e cincia a vlvula de escape por onde sacia a
violncia e no punido.
Em A Causa Secreta, o fazer cientfico surge como negcio que tem como
patrocinadores um capitalista violento e um mdico com ambio de estrear a casa de
sade. Assim, a medicina se junta ao capital na promoo de cincia como espetculo e
Fortunato tira proveito dela, em circunstncias de que toda a gente pasmava e aplaudia.
Desse modo, a crtica no conto se dirige cincia como produto mercantil, no a servio
da vida, mas como objeto estranho e de engano. Para alm disso, muito mais que ostentar
um universo de vaidade, glria e projeo, Fortunato tem o poder e a credibilidade que a
cincia lhe assegura, e por isso, capaz de estender a violncia para todos e lados, sem
que a sociedade faa conta disso. Nessa dupla invisibilidade, de sujeito que se oculta e
objeto ocultado, o saber cientfico como objeto espetculo produz engano, cegueira e
desconhecimento e com esta crena que o protagonista encarna o mal, manipula a
opinio, violenta a esposa e zomba dos outros.
Paralelamente, Garcia na concepo de espectador enfeitiado pelo espetculo,
deleita-se com a experimentao da violncia encenada em relao tortura de animais
por Fortunato e depois canalizada para Maria Lusa. Todavia, o olhar curioso e paralisado
do mdico em relao violncia, permite que Fortunato transforme o espao domstico
em ambiente de adequao de uma violncia que aprofunda as relaes de poder de um
gnero sobre o outro.
Nessa relao desigual de poder, tanto Garcia como Fortunato operam com uma
ambigidade corporal de entre-lugar, que se experimentam a violncia, tambm se
afastam dela. O entre-lugar que ocupa o gnero masculino na prtica da violncia, em A
causa secreta, permite a Garcia e a Fortunato a defesa quanto ao julgamento de seus
papis como criminoso, culpado, monstro ou pecador. Nesse contexto, o marido de Maria
Lusa no a fere diretamente, mas est ciente de que isto lhe faz muito mal. Por outro
lado, Garcia voyeur, que embalado pelo prazer esttico da violncia, enfeitia-se com a
tortura encenada e se abstm em pr um termo a tal prtica. Ao presenciar a tortura do
rato, Garcia arrisca em dizer a Fortunato Mate-o logo. No obstante, o mdico no
age e se limita atitude do olhar, pois covardemente estacou horrorizado.

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 Na reiterao de uma violncia invisvel, mas poderosa em termos de
desarticulao e desordem, Maria Lusa e Garcia, igualmente, envolvem-se numa trama
annima de adulterao dos votos matrimoniais. Dessa maneira, Garcia impe uma
violncia dissimulada em relao ao ato que pratica e articula uma cegueira e
desconhecimento, apenas revelada quando o seu beijo rebentou em soluos, e os olhos
no puderam conter as lgrimas, que vieram em borbotes, lgrimas de amor calado, e
irremedivel desespero. Com esse testemunho, Garcia demonstra a fragilidade das
relaes sociais e amorosas e expe o seu crculo de fingimento e de violncia contra
Fortunato. Como marcas silenciosas de uma diviso entre a aparncia e a essncia, Garcia
torna a si quando o sangue de Maria Lusa derramado atravs da morte. Nesse sentido,
brigas, tortura, prazer, adultrio compem um universo de que um abismo chama o outro
abismo e a violncia uma vez desencadeada, no cessa de propagar e de gerar
instabilidade para todos os lados.
Fortunato busca inspirao no teatro para o exerccio de uma violncia que a
sofistica nas relaes privadas. Assim, a pea era um dramalho, cosido a facadas,
ouriado de imprecaes e remorsos (...). No fim do drama veio uma farsa. Como
espetculo da violncia encenada, o teatro antecipa o terror domstico que Fortunato
veicula no espao privado e tambm se caracteriza como objeto intercambivel como
local de prtica da violncia. Por outro lado, a experincia esttica da violncia no teatro
surge como mecanismo de proteo social, evitando que esta se espalhe pela comunidade.
O teatro, os becos, as ruas funcionam como lugares e objetos substitutos que
canalizam a violncia. Porm, uma vez desencadeada, a violncia tem continuidade no
espao domstico e canalizada contra o animal, que submetido ao rito de sacrifcio e
tortura como aspecto simblico de purificao. Ainda, com efeito de multiplicidade e
desencadeamento, tanto o animal atingido, como tambm Maria Lusa e estes se tornam
vtimas intercambiveis e condutores capazes de ludibriar a violncia e de garantir a
tranqilidade social. Estas vtimas atuam como mecanismos de interposio, com a
finalidade de canalizar a violncia com fins de salvaguardar toda uma comunidade.
Em A causa secreta, semelhana de um rito sacrifical, o protagonista canaliza
a sua violncia atravs dos animais. Dessa maneira, o co, o gato e o rato se tornam

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objetos de deslizamento da ira que se interpem como vtimas e lugar de exerccio da
violncia. Portanto,
Garcia lembrou-se de que, na vspera, ouvira ao Fortunato queixar-se de um
rato, que lhe levara um papel importante (...). Viu Fortunato sentado mesa,
que havia no centro do gabinete, e sobre o qual pusera um prato com esprito
de vinho (...). Na direita tinha uma tesoura (...) cortava ao rato uma das patas;
em seguida desceu o infeliz at a chama, rpido, para no mat-lo, e disps-se
a fazer o mesmo terceira, pois j lhe havia cortado a primeira (...). O
miservel estorcia-se, guinchando, ensangentado, chamuscado, e no
acabava de morrer (...). Faltava cortar a ltima pata; Fortunato cortou-a muito
devagar, acompanhando a tesoura com os olhos; a pata caiu, e ele ficou olhando
para o rato meio cadver.

Na construo de um mundo violento como causa secreta, Fortunato transforma a

agonia do corpo alheio em lugar de sacrifcio e deleite. Motivado pelo desejo de saciar a
violncia, o protagonista se refugia na imagem de benfeitor e esconde uma personalidade
dupla atravs de uma conscincia maligna. Sob o invlucro de homem benevolente e
dedicado aos trabalhos na clnica, a qualquer hora do dia ou da noite, o diabo do
homem impunha medo, com toda aquela serenidade radiosa da fisionomia.
As enfermidades humanas que o protagonista se debrua e as suas as aes
monstruosas se confundem na delimitao do que sade e o que doena. A doena de
Fortunato e a sade que ele promove convergem para um fazer ambguo de razes
ilimitadas em relao utilizao da Cincia, e nesse sentido, a civilizao e o progresso
no trazem a segurana e a calma que consolidam o bem e a tranqilidade das almas.
Antes, a manipulao da cincia, por um grupo de poucos, um capitalista e um mdico,
em A causa secreta, introduzem um desregramento com fora violenta que no cessa
em produzir vtimas e sacrifcios. Para alm disso, Fortunato, com o domnio e frieza do
clculo, produz uma cegueira coletiva que acoberta a distino do mal e ganha
permissividade para caminhar pela sociedade como propagador do bem e de fingimento
no seu papel social.
Em A causa secreta, o bem, o mal, os crimes e os pecados so construes que
envolvem um fazer duplo, transcendente e de confuso que a violncia enseja quanto
aplicao da justia no sentido de ser justa. Garcia viu Fortunato sentado mesa, que
havia no centro do gabinete, e sobre o qual pusera um prato com esprito de vinho. Na
condio de corpo espiritualizado, Fortunato se transforma em imagem fantasmagrica e

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suspensa para se projetar na vaidade. A vaidade do protagonista a forma que ele
encontra para ascender a uma posio de poder, na qual Maria Lusa obedece, e tambm
outros aplaudem, reverenciam, sofrem punio e disciplina. Por isso, a tentativa do
protagonista de se colocar acima das mazelas humanas, que envolvem os sentimentos do
cime e da inveja, transformando-se em quase humano no aspecto de aproximao da
esfera de poder mtico. Nesse contexto, a natureza comp-lo de maneira que lhe no deu
cimes, nem inveja, mas dera-lhe vaidade.
Girard considera que a violncia intestina se caracteriza por desavenas,
rivalidades, cimes, disputas entre prximos que o sacrifcio pretende eliminar (1998,
p. 19-20), que ao vir tona, se apresenta sob a forma de vingana do sangue, do blood
feudo que representa um crculo vicioso que pe em risco a existncia da prpria
sociedade (1998, p. 27). Dessa maneira, Fortunato corporifica o discurso da
monstruosidade atravs da imagem dos olhos cor de chumbo, [que] moviam-se devagar,
e tinham a expresso dura seca e fria. Cara magra e plida. Com essa expresso de
morbidez, espectral e sem fronteira, o protagonista ameaa, vinga-se, exerce poder e
instala uma ordem de tenso e de destruio como resultado de uma violncia intestina.
Numa aluso ao rito sacrificial, a tortura do rato serve de publicidade para fins de
representao da disciplina e punio, que atingem no somente a Maria Lusa, mas
tambm a Garcia.
De egosmo asprrimo e faminto de sensaes, Fortunato delineia a vida
como laboratrio experimental de pea publicitria que tem na violncia espetculo,
atravs do corpo, silncio, gesto, som, palavras e cenrio, um suporte para o poder. O
protagonista busca no fetiche da viso uma parceria com a violncia, e nesse contexto a
reinventa, complica-a, sofistica-a e submete o outro, Garcia, como voyeur, a uma
participao multifuncional de experincia e prtica da violncia pelo prazer.
Girard afirma que as vtimas animais sempre apresentam algo de humano
(1998, p. 13), no sentido de possurem uma simbiose que lhes permite tornar seres
intercambiveis entre si (1998, p. 22). Como aproximao por semelhana e valor entre
homem e animal, este ltimo tem a funo de mediador e de interposio no
desencadeamento da violncia.

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 Fortunato ao ver Maria Lusa doente, fitou o olho bao e frio naquela
decomposio lenta e dolorosa da vida, bebeu uma a uma as aflies da bela criatura,
agora magra e transparente, devorada de febre e minada de morte. Maria Lusa assume a
condio zoomrfica de vtima intercambivel, que ludibria a violncia de Fortunato e
salvaguarda a tranqilidade social impedindo que esta se espalhe por toda a comunidade.
Girard, ao analisar do grego clssico a concepo de pharmaks, esclarece que
os pharmaki so vtimas sem integrao social (exteriores ou marginais), como os
prisioneiros de guerra, escravos, indivduos defeituosos, crianas, adolescentes solteiros,
e por ltimo, o rei que escapa da sociedade por cima (1998, p. 24). Estas vtimas
tambm recebem o nome de vtimas estreis, pois o sacrifcio uma violncia sem
riscos de vingana (1998, p. 25) por se tratar de que ningum desposar a sua causa. Na
verdade, se um grupo considerar a morte de um dos seus, reclamar e tentar ving-la
com represlias. Assim, Maria Lusa, como vtima vulnervel s manifestaes de poder
de Fortunato criana, fracalhona, frgil, criatura nervosa e que tem como sorte
a morte pela tsica.
Dessa maneira, tanto Fortunato como Garcia, nos papis de figuras masculinas,
pecam pela ao e omisso, respectivamente, em contribuir com o desfecho de morte de
Maria Lusa. Alis, Garcia aquele que se limita a observar, a olhar, aquele que se
assombra, fica atnito, mas passivo. Maria Lusa recorre a Garcia e lhe pede: O que eu
queria que o senhor, como mdico, lhe dissesse que isso me faz mal; e creia que faz...
Se por um lado, Fortunato ocupa a posio de poder e clculo, tomando o animal como
substituto simblico de representao da tortura, Garcia observa a morte duplamente no
rato e em Maria Lusa sem interveno, numa referncia de que em A Causa Secreta, o
poder e o crime so aes inerentes a corpos masculinos.
Para alm disso, na questo do gnero, Garcia, Fortunato, Gouva, a malta de
capoeiristas, o preto, o mdico, o subdelegado so representantes de um universo
masculino que se ope Maria Lusa na simbologia de gnero isolado a ser vencido.
Fortunato no pai extremoso, homem generoso ou marido exemplar. Ao contrrio, o
protagonista encarna o papel de homem-diabo e busca na cincia e no capital o poder de
exercer e saciar a violncia como vaidade. Garcia e Fortunato, particularmente, so

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homens envolvidos numa causa secreta que elegem a viuvez, pela eliminao do sexo
feminino, sedimentando a vitria de um nico gnero pela narrativa.
Sobre a interpretao que Girard faz respeito da violncia, o autor atribui ao
carter humano uma violncia intestina que reclama por satisfao. Assim, em A Causa
Secreta, o narrador nos orienta que a natureza no comps Fortunato com cimes ou
inveja, mas vaidade. Na relao de exerccio de poder com vaidade, Fortunato se impe
como poder dominante, em que Garcia ao beijar o cadver de Maria Lusa rompeu-se em
choro e Fortunato saboreou tranqilo [aquela] exploso de dor moral que foi longa,
muito longa, deliciosamente longa, numa referncia de que o protagonista se deleita com
a exploso de dor moral de Garcia. A violncia de Fortunato, em relao morte da
esposa, saboreada como dupla vingana no retrato de uma violncia intestina, que
atinge tambm o scio numa resposta de exemplum moral atravs da violncia e de que
a justia se faz com as prprias mos. Se a justia do protagonista feita com as prprias
mos, no lhe escapa, porm, o aspecto desestabilizador de uma personalidade doente e
insana.
Na ilustrao da morte de Maria Lusa, era a tsica, velha dama insacivel, que
chupa a vida toda, at deixar um bagao de ossos, a violncia assume o aspecto
fantasmagrico, tambm presente em Fortunato, que transforma Maria Lusa em vtima
sacrificial. A ira depositada no sacrifcio, se por vezes satisfaz o desejo de violncia,
exerce tambm a funo de poupar ou proteger as demais vidas. Girard nos esclarece que
a violncia est vinculada a certa cegueira e desconhecimento, no sentido de perder de
vista o objeto inicialmente visado, e por isso, a operao sacrificial tem a funo de
ludibriar a violncia protegendo a comunidade de sua prpria violncia (Girard, 1998, p.
19). A violncia do sacrifcio traz o aspecto ambguo do crime em matar a vtima
sagrada, e por outro lado, atravs da morte que a vtima se torna sagrada restaurando a
harmonia social e afastando o risco da inexistncia da sociedade. Porm, como aponta
Girard, incorreto afirmar que o sacrifcio substitui o sistema judicirio (1998, p. 28),
pois a justia detm a exclusividade pela vingana. 1

1
A violncia pe em risco a existncia de toda uma comunidade, e embora, o sacrifcio e
o sistema judicirio tenham a mesma funo, o sistema judicirio infinitamente mais

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 A presena da violncia na sociedade produz uma cegueira coletiva que no mais
a distingue, tornando o mal como fator corriqueiro e familiar. Ainda, a violncia introduz
o caos, promove a ignorncia e a insegurana. Na disperso, desarticulao,
imprevisibilidade e confuso, a violncia paralisa e condena a sociedade ao
desregramento e ao desaparecimento. 2 De aspecto imprevisvel, a violncia fragmenta as
relaes sociais e implanta o caos e o sentimento de incerteza de que tudo pode
acontecer. Ainda, na dinmica de destruio, a violncia introduz o medo e a morte.
Na narrativa, o mdico, estudante, enfermeiro, capitalista, subdelegado,
empregado do arsenal de guerra, dona-de-casa, criado, capoeirista, gato, rato, ces, teatro,
rua, casa de sade so representaes do cotidiano urbano, seus agentes, desafios e
espao de realizaes do fazer em comunidade, onde a violncia no se compatibiliza
com o progresso, cincia e civilizao.
Machado, em A causa secreta, coloca-nos a questo da justia, que se ope
violncia, e a afirma num contexto de valorizao da sade, vida e sociedade. Notamos
tambm, o reclame por um fazer da justia que se relaciona ao direito como fora e dever
de ser justa na resoluo dos conflitos e conteno da violncia. 3 Haja vista Fortunato,
que encarnado como homem-monstro, contenta-se com a realizao da justia com as
prprias mos, mas est condenado solido, traio e loucura.

eficaz e s pode existir se associado a um poder poltico realmente forte (Girard, 1998,
p. 36).

2
No contexto da crise sacrificial ou crise das diferenas, Girard esclarece que estas tm
como resultado a tragdia ou o chamado suicdio social. A violncia contamina o
prprio grupo elementar de uma dada comunidade, voltando-se uns contra os outros
numa violncia recproca, e no conseguem mais polarizar sua violncia sobre os
inimigos de fora sobre os outros, os homens diferentes e assim, comunidades
inteiras, pela indiferenciao, sucumbem sua prpria violncia (Girard, 1998, p. 73-74).

3
Sobre a discusso do direito e da justia, ver DERRIDA, Jacques. Fora de lei: O
fundamento mstico da autoridade. So Paulo: W/MF Martins Fontes, 2007.

13
 Os crimes, torturas e monstruosidades, em A causa secreta, so peas que se
desarticulam e introduzem o caos, por isso, a contraposio em favor de uma justia
transparente e mobilizada, que, em conformidade com estes aspectos, garante a
tranqilidade, a segurana e a vida.

Referncias Bibliogrficas

DERRIDA, Jacques. Fora de Lei: O fundamento mstico da autoridade. So Paulo:

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