2. HEGEL y la filosofa alemana a la bsqueda de los principios.

En LUTERO la autoridad, cabeza de una comunidad cristiana, instaura y defiende

la Reforma, pero no se preocupa LUTERO en concretar cuales son los fundamentos
dogmticos de esta autoridad, existente a priori. La Filosofa alemana toma sobre sus
hombros la responsabilidad de justificar la autoridad, ante la lejana del Creador; los
grandes filsofos y juristas alemanes del XIX, imaginan un Estado nuevo, de tica
comunitaria, sostenido por la autoridad, que deba ser obedecido como realidad del ideal de
libertad. Un renovado Estado alemn, basado en un mesianismo filosfico-germanista, se
gesta de modo torturado a lo largo del XIX, y se consolida en las postrimeras del siglo bajo
el predominio de una Prusia protestante, especialmente tras la victoria de Sedan.
La filosofa cumplir en el nuevo Estado alemn de libertad religiosa la misma
funcin que antao cumpla la religin protestante: justificar el poder autoritario 1. La
autoridad se define como realidad de la comunidad, la propiedad y el orden, y tiene
vocacin de superar trescientos aos de guerras de religin en Alemania. La misma
autoridad que en su da haba llevado el peso de implantar la Reforma, sostener la Iglesia y
defender el orden frente a la revolucin campesina y los herejes, proclama y sostiene hoy la
libertad religiosa2.

1
El idealismo alemn asume con rotundidad el gran problema abierto por la teologa luterana: la bsqueda de
un fundamento dogmtico para el conocimiento y para el derecho. Los juristas protestantes se esforzaron
siempre en fundar el derecho en la sola razn, pues la fe es una experiencia preferentemente personal
(GOYARD-FABRE, Kant et le problme du droit, Pars, 1975). KANT hace entrar en crisis al pensamiento
de la ilustracin al explicar, con argumentos convincentes, que la razn por s sola no puede llegar a fundar
principios morales: Cfr. Fundamentacin metafsica de las costumbres, 6. ed., Madrid, 1980; HARTMANN,
La filosofa del idealismo alemn, trad. esp., Buenos Aires, 1960. KANT ofrece como alternativa la moral del
imperativo categrico: una moral sin valores sustanciales, determinada por la realidad prctica (a mi parecer
eufemismo para referirse a la autoridad). ARANGUREN dice que KANT es el filsofo protestante por
antonomasia (Catolicismo y Protestantismo como formas de existencia, Madrid, 1963. Pg. 63). A. GINZO
FERNANDEZ, Protestantismo y filosofa, Madrid 2000, desarrolla en detalle los comentarios filosficos que
ligan en Alemania el pensamiento de Kant con el del Reformador (Pg. 106 y sigs.). K. BARTH dedica a
KANT un largo espacio entre los telogos protestantes del XVIII (Protestant theology in the nineteenth
century: its background and history [trad. Ing. de Brian Cozens y John Bowden], London 2001). KANT al
hacer del pensamiento individual y subjetivo el fundamento absoluto del conocimiento reivindica para nuestra
inteligencia la perfecta inmanencia, la independencia absoluta, la soledad universal (MARITAIN, Tres
reformadores, sd., si., Pg. 111). La fe en KANT, como realidad estrictamente individual, queda relegada al
mundo interior.
2
El pensamiento moral de la filosofa moderna quiere reconquistar algo que en otro tiempo fue posedo con
mayor seguridad an, algo perteneciente al viejo patrimonio de la fe... (NIETZSCHE, Ms all del bien y
del mal, cit., Pg. 26). La crtica de Nietzsche contra toda metafsica se basa en que impone valores, y por ello
mismo atrofia y debilita la vida (cfr. FINK, La filosofa de Nietzsche, Madrid, 1966, Pg. 18). Podran
subrayarse ciertas analogas entre NIETZSCHE y LUTERO. NIETZSCHE parte de la crtica a la
institucionalizacin del movimiento cristiano y judo por la accin manipuladora de una casta sacerdotal; es la
misma crtica de LUTERO a la Iglesia catlica, pero ampliada ahora a toda la doctrina cristiana y an Juda.
La contraposicin nietzscheana entre el Jess histrico su manipulacin perversa por una casta sacerdotal y la
reivindicacin de una verdad autntica es la misma posicin de LUTERO en su critica a la Iglesia;
NIETZSCHE critica el idealismo, LUTERO la metafsica. Ambos son irracionales a la bsqueda de la
autenticidad del hombre, ambos identifican racionalismo y dogmatismo ambos parten tambin de utilizar un
 HEGEL es el gran filsofo del derecho secular y del Estado mesinico. En
HEGEL llega a su culminacin la filosofa de raz protestante, destinada a dar sentido a la
autoridad secular providencial. La propia filosofa hegeliana que sustenta el Estado alemn
del XIX, no oculta, al contrario lo afirma tajantemente, que el protestantismo se define
como principio primero de eticidad del Estado, y que esa religin es un presupuesto
histrico necesario para alcanzar la libertad religiosa3.
El designio providencial de la autoridad frente al hombre individuo (pecador?)
parte de una comunidad (redimido?), es el gran tema filosfico que fundamenta el Estado,
y le da aureola religiosa. El edificio sistemtico de la filosofa hegeliana crea el templo de
una nueva divinidad presente (el espritu), en el mundo que ha declarado la divinidad
escondida4.

estilo directo, violento, insultante. NIETZSCHE nos presenta al Estado como la teologa de la muerte de Dios
(al menos del Dios subjetivo de los cristianos); en el anticristo aparece claramente formulada y desarrollada la
idea de que todo concepto es una imagen de la divinidad. En particular, el Estado, como divinidad presente
superior, es, segn NIETZSCHE, la muerte de los pueblos, el dolo de los dbiles, el paraso de la
mediocridad y de la irresponsabilidad. Es un invento de los dbiles para someter a los fuertes; es dice
ZARATHOUSTRA el ms fro de los monstruos fros; es fro incluso cuando miente, y esta es la mentira que
se desliza de su boca: Yo el Estado soy el pueblo. All donde el Estado acaba comienza el hombre (As
habla Zarathoustra..., cit., Pg. 82 y sigs.), pues el hombre gregario es la nica especie de hombre permitida
(Ms all del bien y del mal, cit., Pg. 129).
3
Parafraseando a NIETZSCHE, podemos decir que la verdad era la luterana, y que el nuevo Estado
autoritario buscaba sustentar con otro nombre (con la nueva terminologa que le haba prestado la filosofa)
los mismos principios luteranos que haban fundado el impulso poltico del Estado prusiano. Asistimos a
fines del XVIII al inicio de un claro proceso de crisis de la ortodoxia luterana por el asalto de procesos
contradictorio como son el pietismo y el romanticismo por un lado, y la ilustracin y el desarrollo del Estado
secular autoritario por otro. En ese contexto se producen notorias conversiones al catolicismo, y fue
especialmente escandalosa la conversin al catolicismo de F. SCHLEGEL (A. GINZO FERNANDEZ, cit.,
Pg. 83). SCHMITT se refiere a la crisis de la teologa luterana tras el fin de la primera guerra mundial
representada por la conversin al catolicismo del profesor de teologa de la universidad protestante de Bonn,
Erik Peterson (Teologa poltica II. La leyenda de la liquidacin de toda teologa poltica, recopilado por
ORESTES AGUILAR Carl Schmitt, Telogo de la poltica, Mxico 2001, Pg. 395 y sigs). En especial, los
ciudadanos prusianos deban sentir un gran vrtigo ante la crisis de identidad que para el Estado (protestante,
prusiano, alemn) representaba la igualdad religiosa de catlicos y protestantes, y pienso que el principio
luterano del Estado, deba ser confiado a la autoridad del Kiser. Esta era la autentica paradoja, hacer
compatible el Estado alemn igualitario con la conservacin del protestantismo. Despus de la anexin de
Alsacia y Lorena la poblacin catlica alemana se incrementa sustancialmente, y el partido catlico del centro
representa un serio envite poltico, pues en marzo de 1871 gano 58 asientos en el parlamento, y su nmero se
incremento a 94 en 1874. Bismark, practicante luterano, no conceba que un catlico pudiera ser un buen
servidor del Estado. M.A. DRURY, Anticatholicism in Germany, Britain and the United States A review
and critic of recent scholarship, Church History, 2001, interpreta la Kulturkampf como un intento de integrar
a los catlicos en la nueva conciencia ilustrada de Alemania, que solo consigue reforzar el sentimiento
catlico de una parte de Alemania. Pero quizs, como veremos despus, se debe interpretar como el primer
paso hacia una nueva religin nitzscheiana, especficamente alemana, que exalta el Estado como identidad
racial del nuevo alemn superador del cristianismo.
4
La relacin entre HEGEL y LUTERO es subrayada por los ms diversos autores en los campos ms
encontrados. Por ejemplo, ya en un antiguo estudio, ZUBIRI haca partir el nacimiento del pensamiento
filosfico moderno de LUTERO (Sobre el problema de la filosofa, en Revista de Occidente, 115, 118,
1933, Pg. 116). HEGEL confes explcitamente ser luterano y haber asumido en su filosofa las verdades del
luteranismo (R. FLOREZ La incidencia del luteranismo en el pensamiento moderno, Revista Agustiniana,
75, 1983, Pg. 376). K. BARTH establece la analoga de HEGEL como Tomas de Aquino del mundo luterano
(en su obra sobre la teologa protestante del siglo XIX). DILTHEY, en su obra sobre el joven HEGEL, ve en
 Amalgama HEGEL, en el espritu, autoridad, comunidad e historia. El Estado (la
autoridad) es para esta filosofa alemana la encarnacin de un pueblo, el pueblo alemn,
adherido incondicionalmente a su soberano, nacido en la historia de las entraas
intemporales de la razn, escogido por la providencia para traer la libertad al calor de la fe
sola salvadora. El Estado es el despertar del espritu que toma conciencia de s (superando
lo material e individual). El Estado el la libertad objetiva. La ley del Estado, en cuanto
espritu del pueblo, es la misma realidad del espritu en la historia de un pueblo5.

HEGEL el filsofo que resulta de la teologa protestante (Selected writings, trad. ing. Rickman, Cambridge,
1976, Pg. 5). Ver recientemente F. M. CACCIATORE, protestantsimo e filosofia in Hegel, 2003. Hegel
toma la subjetividad del espritu de la oposicin entre evangelio y ley, contra el positivismo de las religiones
no protestantes; la identidad entre el espritu subjetivo, la encuentra en la teologa luterana de la eucarista que
explica la naturaleza de la Iglesia. En HEGEL la forma kantiana se hace realidad, y el hombre, la historia y el
Estado, en triple esencia unitaria, se amalgaman como encarnacin del espritu. La afirmacin de
NIETZSCHE es, en este sentido, muy acertada: la necesidad de fundamentar una moral ha desarrollado la
Filosofa, y no al revs, como se cree comnmente. Aunque la afirmacin se reproduce en distintos lugares de
la obra de NIETZSCHE, puede verse, por ejemplo, en Ms all del bien y del mal, trad. esp., Pg. 30. Dice
NIETZSCHE que el pastor protestante es el abuelo de la filosofa alemana, y el protestantismo su pecado
original (El anticristo, trad. esp., Madrid, 1982, Pg. 29). En La genealoga de la tragedia viene a contraponer
el racionalismo idealista frente a lo trgico; con SCRATES, segn NIETZSCHE, ha llegado el final de la
poca trgica y se asiste al comienzo del hombre terico. SCRATES es el responsable del nacimiento de la
metafsica y culpable de la gnesis del Cristianismo; por eso puede NIETZSCHE afirmar que el Estado es la
teologa de la muerte de Dios: frente al idealismo exalta la fuerza y el poder. En Su bsqueda los jvenes
telogos de Tubinga salieron a registrar la maleza, pero Dios ha muerto. Toda la Filosofa alemana es una
Teologa camuflada.
5
A mi juicio la clave est en que Hegel pierde, la nocin de mal y de pecado, y concibe la evolucin de la
historia como un progreso continuo de la idea (que es lo mismo que la realidad) hacia la subjetividad. Vase
especialmente Fenomenologa del espritu, trad. esp., Mxico, 1966. Formula la deificacin final del espritu
de lo material y debera llamarse con ms propiedad la espirituologa del fenmeno. Tambin el idealismo
filosfico parte de un acto de fe: fe en el ser material como ser preexistente, fe en la naturaleza como
increada, fe en la realidad como esencia determinada por leyes abocadas a dar luz espiritual (dado que el
espritu es la materia que acaba conocindose a si misma y liberando al hombre). En el seminario de Tubinga
Hegel, Holdering y Schlegel, entran en contacto y se influyen recprocamente, en estrecha dependencia con el
movimiento romntico alemn, que exalta el papel del Estado en el objetivo final de reunificar Alemania. El
mundo moderno vive de la nocin tica desarrollada por los telogos de Tubinga y vulgarizada por los
marxistas, que exaltando el orden establecido minimiza el valor de la persona. Es la moral de la obediencia
por la obediencia que NIETZSCHE llama la barbarie misma. Ante una orden del Estado mi conciencia
puede experimentar escrpulos la cosa prescrita puede parecerme inhumana, injusta, criminal. No importa!
Estas confusiones y estos escrpulos de la conciencia slo tienen un valor subjetivo; los rechazo con el valor
de la moralidad autntica que ha llegado a ser mi segunda naturaleza, sin embarazarme por la reflexin que
delibera. S que cumplo con la exigencia absoluta de una conducta verdaderamente tica, el deber absoluto
lo que es haciendo lo que el Estado, es decir, el Espritu, me prescribe, y s que el Estado mismo,
envolviendo la esfera del derecho abstracto y de la moralidad, pero superior a ellas, no est limitado por las
reglas del derecho ni por las del bien y del mal, tales como los conoce la con ciencia. Queriendo como mi
propio ser lo que quiere el Estado, poseo mi libertad real y estoy protegido, no slo por mi superior
jerrquico, sino por la inquebrantable certeza del orden objetivo y universal en el que se manifiesta Dios. La
Sittlichkeit es prcticamente la moral del sacrificio de la conciencia al Estado realizado espontnea y
alegremente. Esta moral es la que Hegel, despus de haberle dado la investidura del Espritu del mundo, ha
regalado a la comunidad germana y a la civilizacin occidental en su ocaso (MARITAIN, Filosofa Moral,
trad. esp., Madrid, 1962, Pg. 219).