Es llamativo que si el derecho poltico del mundo anglosajn se escribe, como luego

veremos, cuando regresan del exilio congregacionalistas y hugonotes, antes perseguidos,

que conciben el Estado como lugar de convivencia pacifica de las distintas religiones y
cultos; en el constitucionalismo y positivismo estatal alemn del XIX los principales
autores (STAHL, LABAND, JELLINEK, KELSEN), parecen provenir de la integracin
dentro del mundo alemn de autores con races judas, y que sientan los principios de
tolerancia religiosa del Estado, en un rgimen de identidad alemana especficamente secular
y autoritario1.

1
Es lgico que la autoridad del Kiser fuese vista por los autnticos prusianos como garanta de la
conservacin de los ideales protestantes, pero porque los autores judos (conversos al protestantismo o al
menos integrados en el protestantismo) exaltaran la autoridad? Yo creo que quizs una cultura del exilio
como la juda aora la seguridad e identidad de un Estado, o quizs la hiptesis ms verosmil es que los
judos, tras siglos de persecucin en el mundo germano, teman ms al desorden y al caos que a la autoridad
constituida. Su autntico persecutor no eran las autoridades, religiosas o seculares, que les cobijaban, sino el
populacho desatado, que exiga en ocasiones un culpable, una vctima propiciatoria. Ver R. PO-CHIA HSIA,
The myth of Ritual Murder. Jews and magic in Reformation Germany, New Haven and London, 1988. En la
Alemania prerreformada, la acusacin a los judos de la muerte de Cristo se reproduce frecuentemente en la
acusacin a los judos del lugar de asesinatos rituales de nios cristianos, investigados por las autoridades
locales, y que da lugar frecuentemente a condenas y ajusticiamiento de judos, que el libro estudia en detalle.
En la dieta imperial de abril de 1544, Carlos V prohibi el encausamiento de judos a causa de alegados
crmenes rituales, y estableci la posible apelacin entre la Corte de la Cmara imperial, como sucedi con la
acusacin en Worms en 1563 (ver en particular, Pg. 163 y sigs). El autor interpreta que la reaccin luterana
contra lo mgico y mstico, y la importancia dada al estudio del hebreo, decisiva para que a partir de la
Reforma no hubiera condenas a judos en Alemania por crmenes rituales, y tambin atribuye a la Reforma el
progreso y enraizamiento y progreso de dicha comunidad religiosa en Alemania. Lo que a mi juicio no se
concierta muy bien con el antisemitismo de Lutero y la tragedia final de los judos en Alemania, pues el
sentido de las cosas existe desde el principio, pero se descubre en su final.