Paul Ricceur

A MEMRIA, A HISTRIA,
o ESQUECIMENTO
aft.
,..,'
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

Reitor
FERNANDO FERREIRA COSTA

Coordenador Geral da Universidade

EDGAR SALVADORI DE DECCA

~E D I T o R ~
1MMia.M:M.

Conselho Editorial
Presidente
PAULO FRANCHETTI

ALCIR PCORA - CHRISTIANO LYRA FILHO

JOS A. R. GONTI]O - JOS ROBERTO ZAN
MARCELO KNOBEL - MARCO ANTONIO ZAGO
SEDI HIRANO - SILVIA HUNOLD LARA

Comisso Editorial da Coleo Espaos da Memria

MRCIO SELlGMANN-SILVA - CRISTINA MENEGUELLO

MARIA STELLA MARTINS BRESCIANI

JEANNE MARIE GAGNEBIN - ALCIR PCORA

Conselho Consultivo da Coleo Espaos da Memria

JOo ADOLFO HANSEN - EDGAR DE DEccA

ULPIANO BEZERRA DE MENESES - FRANCISCO FOOT HARDMAN I E o I T o R A .,.: . !.)

 Espaos da Memria
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELO
SISTEMA DE BIBLIOTECAS DA UNICAMP
DIRETORIA DE TRATAMENTO DA INFORMAO

R426m Ricceur, Paul, 1913

A memria, a histria, o esquecimento ! Paul Ricceur - traduo:
Alain Franois [er aI.]. - Campinas, SP: Editora da Unicarnp, 2007.

Traduo de: La mmoire, l'bistoire, l'oubli.

I. Memria (Filosofia). 2. Histria - Filosofia. I. Ttulo.

CDD IS3.1
ISBN 978-8S-268-0777-8 91

ndices para catlogo sistemtico:

I.

2.
Memria (Filosofia)
Histria - Filosofia
IS31
91
E sta coleo rene obras que so referncia nos estudos da memria. Visando di-
vulgar e aprofundar esse campo de pesquisa, a coleo tem um carter interdis-
ciplinar e circula entre a teoria literria, a histria e o estudo das diferentes artes. Suas
obras abrem a perspectiva de uma visada singular sobre a cultura como um dilogo e
Ttulo original: La mmoire, l'histoire, l'oubli
um embate entre diversos discursos mnemnicos e registros da linguagem.
Copyright by ditions du Seuil, 2000

Imagem da capa gentilmente cedida por

Staatliche Schlsser und Garten STAATlICHE

B a d en- W\.urttem b erg SCHL'O'SSER
UNO GIIRTEN
Kloster Wiblingen ~.:II!~
Schlo!Sstra!Se 38, 89079 Ulm ,"'

Copyright da traduo 2007 by Editora da Unicamp

S' reimpresso, 2012

Nenhuma parte desta publicao pode ser gravada, armazenada em

sistema eletrnico, fotocopiada, reproduzida por meios mecnicos
ou outros quaisquer sem autorizao prvia do editor.

Editora da Unicamp
Rua Caio Graco Prado, 50 - Campus Unicamp
CEP 13083.892 - Campinas - SI' - Brasil
Tel./Fax: (19) 3521'7718/7728
www.editora.unicamp.br-vendas@editora.unicamp.br
 Sumrio

Advertncia .11

DA MEMRIA E DA REMINISCNCIA
1 Memria e Imaginao 25
Nota de orientao 25
I. A herana grega 27
1. Plato: a representao presente de uma coisa ausente 27
2. Aristteles: "A memria do passado" 34
lI. Esboo fenomenolgico da memria 40
Ill. A lembrana e a imagem 61

2 A Memria Exercitada: Uso e Abuso 71

Nota de orientao 71
I. Os ab usos d a memona
' . arti 'fi ciai:
. l' as proezas d a memonzaao
. - . 73
n. Os abusos da memria natural: memria impedida, memria
manipulada, memria comandada de modo abusivo 82
1. Nvel patolgico-teraputica: a memria impedida 83
2. Nvel prtico: a memria manipulada 93
3. Nvel tico-poltico: a memria obrigada 99

3 Memria Pessoal, Memria Coletiva 105

Nota de orientao 105
 L A tradio do olhar interior 107 L Representao e narrao 250
1. Santo Agostinho 107 IL Representao e retrica 261
2. [ohn Locke 113 IIL A representao historiadora e os prestgios da imagem 274
3. Husserl 119 IV.Representncia 288
11.O olhar exterior: Maurice Halbwachs 130
Ill. Trs sujeitos de atribuio da lembrana: eu, os coletivos,
os prximos 134 III

A CONDIO HISTRICA

Preldio 303
II

HISTRIA / EPISTEMOLOGIA O fardo da histria e o no-histrico 303

Preldio 151
1 A Filosofia Crtica da Histria 309
A histria: remdio ou veneno? 151
Nota de orientao 309
L "Die Geschichte selber", "a prpria histria" 311
1 Fase Documental: a Memria Arquivada 155
IL "Nossa" modernidade 320
Nota de orientao 155 Ill. O historiador e o juiz 330
I. O espao habitado 156 IV.A interpretao em histria 347
11.O tempo histrico 162
Ill, O testemunho 170
2 Histria e Tempo 357
IV O arquivo 176
V A prova documental 188 Nota de orientao 357
L Temporalidade 364
1. O ser-para-a-morte 364
2 Explicao/Compreenso 193
2. A morte em histria 373
Nota de orientao 193 11.Historicidade 380
I. A promoo da histria das mentalidades 198 1. A trajetria do termo Geschichtlichkeit 381
11.Sobre alguns mestres de rigor: Michel Foucault, 2. Historicidade e historiografia 388
Michel de Certeau, Norbert Elias ; 210 m. Ser-"no"-tempo 394
Ill, Variaes de escalas 220 1. No caminho do nautntico 394
IV Da idia de mentalidade de representao 227 2. O ser-no-tempo e a dialtica da memria e da histria 395
1. Escala de eficcia ou de coero 230 IV.A inquietante estranheza da histria 404
2. Escala dos graus de legitimao 232 1. Maurice Halbwachs: a memria fraturada pela histria 404
3. Escala dos aspectos no-quantitativos dos tempos sociais 235 2. Yerushalmi: "mal-estar na historiografia" 408
V A dialtica da representao 238 3. Pierre Nora: inslitos lugares de memria 412

3 A Representao Historiadora 247 3 O Esquecimento 423

Nota de orientao 247 Nota de orientao 423
 I. o esquecimento e o apagamento dos rastros ..428
11.O esquecimento e a persistncia dos rastros ..436
IH. O esquecimento de recordao: usos e abusos ..451
1. O esquecimento e a memria impedida ..452
2. O esquecimento e a memria manipulada 455
3. O esquecimento comandado: a anistia .459

EPLOGO
O PERDO DIFCIL

I. A equao do perdo 467

1. Profundidade: a falta 467
Em memria de Simone Ricceur
2. Altura: o perdo 472
11.A odissia do esprito de perdo: a travessia das instituies 476
1. A culpabilidade criminal e o imprescritvel 477
2. A culpabilidade poltica 481
3. A culpabilidade moral 482
Ill. A odissia do esprito de perdo: a escala da troca :.484
1. A economia do dom 486
2. Dom e perdo 488
IV. O retorno sobre si 492
1. O perdo e a promessa 492
2. Desligar o agente de seu ato 497
V. Retorno sobre um itinerrio: recapitulao 501
1. A memria feliz 502
2. Histria infeliz? 504
3. O perdo e o esquecimento 507

NDICES
ndice temtico 517
ndice dos nomes e das obras citadas 523
Aquele que foi j no pode mais no ter sido: doravante, esse fato mis-
terioso, profundamente obscuro de ter sido o seu vitico para a eter-
nidade.
VLADlMlR )ANKELEVICH
Num lugar escolhido da biblioteca do mosteiro ergue-se magnfica es-
cultura barroca. a figura dupla da histria. Na frente, Cronos, o deus
alado. um ancio com a fronte cingida; a mo esquerda segura um
imenso livro do qual a direita tenta arrancar uma folha. Atrs, e em
desaprumo, a prpria histria. O olhar srio e perscrutador; um p
derruba uma cornucpia de onde escorre uma chuva de ouro e prata,
sinal de instabilidade; a mo esquerda detm o gesto do deus, enquanto
a direita exibe os instrumentos da histria: o livro, o tinteiro e o estilo.

Mosteiro de Wiblingen, Ulm.

 Advertncia

stapesquisa tem origem em diversas preocupaes, umas pessoais, outras pro-

E fissionais e outras, finalmente, que eu chamaria de pblicas.

Preocupao pessoal: para nada dizer do olhar dirigido agora a uma longa
vida - Rflexion faite -, trata-se aqui de uma volta a uma lacuna na problemtica
de Tempo e Narrativa e em Si mesmo como um outro, em que a experincia temporal e a
operao narrativa se enfrentam diretamente, ao preo de um impasse sobre a me-
mria e, pior ainda, sobre o esquecimento, esses nveis intermedirios entre tempo e
narrativa.
Considerao profissional: esta pesquisa reflete uma convivncia com trabalhos,
seminrios e colquios organizados por historiadores profissionais confrontados com
os mesmos problemas relativos aos vnculos entre a memria e a histria. Este livro
prolonga, assim, um colquio ininterrupto.
Preocupao pblica: perturba-me o ing1Jj.etanteespetculo Que ar-resentam o ex-
cSso.de_memJ;i~.!.!i, o~c~s~~9.uecimetlto Q,,Ql7
sem falar da influncia das
comemoraes e dos erros de memria - e de esquecimento. A idia de uma Roltica
d;justa memria , sob esse aspecto, um de meus temas cvicos confessos.

Esta obra comporta trs partes nitidamente delimitadas pelo tema e pelo mto-
do. A primeira, que enfoca a memria e os fenmenos mnemnicos, est sob a gide
da fenomenol2gis, no sentido husserliano~ do termo. A segunda, dedicada histria,
procede de uma epistemologia..da?- cincias his19.rkas. A terceira, que culmina numa
meditao sobre o esquecimento, enquadra-se numa hermenutica da condio hist-
r~dos se~es humanos que somQ.
Cada uma dessas partes se desenvolve segundo um percurso orientado, que as-
sume, a cada vez, um ritmo ternrio. Assim, a fenomenologia da memria inicia de-
liberadamente por uma anlise voltada para o objeto de memria, a lembrana que
temos diante do esprito; depois, ela atravessa o estgio da busca da lembrana, da

(}I7()
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO ADVERTilNCIA

anarnnsia, da recordao; passa-se, finalmente, da memria dada e exercida mem_
ria refletida, memria de si mesmo.
O percurso epistemolgico abrange as trs fases da operao historiogrfica; do
estgio do testemunho e dos arquivos, passa pelos usos do "porqu" nas figuras da
explicao e da compreenso, terminando no plano da escrita da representao histo-
riadora do passado.
A hermenutica da condio histrica tambm conhece trs estgios; o primeiro
o de uma filosofia crtica da histria, de uma hermenutica crtica, atenta aos li-
mites do conhecimento histrico, que certa hubris do saber transgride de mltiplas
maneiras; o segundo o de uma hermenutica ontolgica que se dedica a explorar
as modalidades de temporalizao que, juntas, constituem a condio existencial do
conhecimento histrico; escavado sob os passos da memria e da histria, abre-se
ento o imprio do esquecimento, imprio dividido contra si mesmo, entre a ameaa
do apagamento definitivo dos rastros e a garantia de que os recursos da anamnsia
so postos em reserva.
Mas essas trs partes no constituem trs livros. Embora os trs mastros susten-
tem velames entrelaados, mas distintos, eles pertencem mesma embarcao, des-
tinada a uma s e nica navegao. De fato, uma problemtica comum corre atravs
da fenomenologia da memria, da epistemologia da histria e da hermenutica da
condio histrica: a da representao do Rassado. A pergunta colocada em sua
radicalidade, desde a investigao da face objetal da memria: o que feito do enig.Qla
d.; uma imagem, de uma eikn - para falar grego com Piato e Aristteles -, que
se mostra como presena de uma coisa ausente, marcada pelo selo da anterioridade?
Essa mesma pergunta atravessa a epistemologia do testemunho, depois, a das repre-
Outra observao: evoco e cito, muitas vezes, autores que pertencem a pocas dife-
rentes, mas no fao uma histria do problema. Convoco um autor ou outro de acordo
com a necessidade do argumento, sem atentar para a poca. Este me parece ser o di-
reito de todo leitor diante do qual todos os livros esto abertos ao mesmo tempo.
Finalmente, devo admitir que no tenho uma regra fixa para o uso do "eu" e do
"ns", com exceo do "ns" de autoridade e majesttico? Digo de preferncia "eu"
quando assumo um argumento e "ns" quando espero arrastar comigo meu leitor.
Que navegue, pois, nosso veleiro de trs mastros!
~
Terminado o trabalho, seja-me permitido apresentar a expresso de minha grati-
do queles que, dentre os meus amigos e parentes, acompanharam e, se ouso diz-lo,
aprovaram meu empreendimento. No vou mencion-los aqui.
Excetuarei os nomes daqueles que me permitiram partilhar, alm de sua amizade,
sua competncia: Franois Desse, que me aconselhou na explorao do canteiro do
historiador, Threse Duflot que, graas sua fora de persuaso, se tornou minha
primeira leitora, atenta e, s vezes, impiedosa e, por fim, Emmanuel Macron, a quem
devo uma crtica pertinente da escrita e da organizao das notas crticas deste tra-
balho. Mais uma palavra para agradecer ao diretor-presidente das ditions du Seuil
e aos diretores da coleo "Lordre philosophique", mais uma vez, pela sua pacincia
e confiana em mim.
PAUL RICCEUR

sentaes sociais consideradas objeto privilegiado da explicao/compreenso, para

se desdobrar no plano da representao escriturria dos acontecimentos, conjunturas
e estruturas que pontuam o passado histrico. O enigma inicial da eikn no pra
de se reforar de captulo em captulo. Transferido da esfera da memria para a da
histria, ele alcana seu apogeu com a hermenutica da condio histrica, em que
a representao do passado se descobre exposta s ameaas do esquecimento, mas
tambm confiada sua guarda.

Algumas observaes dirigidas ao leitor.

Neste livro, experimento uma forma de apresentao que nunca utilizei: para
aliviar o texto das consideraes didticas mais pesadas - introduo de um tema,
evocao dos vnculos com a argumentao anterior, antecipao dos desenvolvi-
mentos posteriores -, situei, nos principais pontos estratgicos do trabalho, notas
de orientao que diro ao leitor em que ponto da minha investigao me encontro.
Espero que essa forma de negociao com a pacincia do leitor seja bem acolhida
por ele.

<l> 18 <l> <Il> 19 <l>

u
Z
(~

u
sr:
""""
 fenomenologia da memria aqui proposta estrutura-se em torno de duas

A perguntas: De que h lembrana? De quem a memria?

Essas duas perguntas so formuladas dentro do esprito da fenomeno-
logia husserliana. Privilegiou-se, nessa herana, a indagao colocada sob o adgio
bem conhecido segundo o qual toda consci!:l.8~t~scinci-d~g"uma coi~. Essa
abordagem "objeta!" levanta um problema especfico no plano da memria. No seria
ela fundamentalmente reflexiva, como nos inclina a pensar a prevalncia da forma
5

pronominal: legtbrar-se de alguma coisa , d.ejm.e.d.iJlto,lembrar-se de si? Entretanto,

insistimos em colocar a pergunta "o que?" antes da pergunta "quem?", a despeito da
tradio filosfica, cuja tendncia foi fazer prevalecer o lado egolgico da experincia
mnemnica. A primazia concedida por muito tempo questo "quem?" teve o efeito
negativo de conduzir a anlise dos fenmenos mnemnicos a um impasse, uma vez
que foi necessrio levar em conta a noo de II,Jg!}ria,,!;gl~Se nos apressarmos a
dizer que o sujeito da memria o eu, na primeira pessoa do singular, a noo de me-
mria coletiva poder apenas desempenhar o papel de conceito analgico, ou at mes-
mo de co..!'poestranho na fenomenologia da memria. Se no quisermos nos deixar
'
confinar numa aporia intil, ser preciso manter em suspenso <Il.esto da atribuio
~um - e, portanto, a todas as pessoas gramaticais - do ato de lembrar-se, e
comear pela pergunta "o que?". Numa boa doutrina fenomenolgica, a questo egol-
~ica - independentemente do que ego possa significar - deve vir depois da questo
l~encional, que imperativamente a da correlao entre ~"noese") e C!..fprreli}!o
~~o Cnoema"). Nosso desafio, nesta primeira parte dedicada memria, sem con-
siderar seu destino no decorrer da etapa historiogrfica da relao com o passado,
po~er levar to longe quanto possvel uma ~!l!~noLQgia de lembra~a, m~o
obJetalda.metnQ.ria.
. o momento da passagem da pergunta "o que?" para a pergunta "quem?" ser
amda retardado por um desdobramento significativo da primeira pergunta entre um
lado propriamente cognitivo e um lado pragmtico. Neste aspecto, a histria das no-

<J> 23 <J>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
es e das palavras instrutiva: os gregos tinham dois termos, m!!1JJ1e anamnsis,
n f\Jf,r1e para designar, de. um lado,.a le~ran,a
.como aparecendo( pa~ivamente no limite, a
l
ponto de caractenzar sua vinda ao espulto como afec2.- paI!!:0s -, de outro lado, a
A,..,nnNM" lembrana como QbU!tPde uma ousca geralmente denominada resordao, recollection.
A lembrana, alternadamente encontrada e buscada, situa-se, assim, no crwamento
~\.Ul1a..sgm.utig com uma pragmtica. Lembrar-se ter uma lembrana ou-i-r em
busca de uma lembrana. Nesse sentido, a pergunta "como?" formulada pela anamnsis
tende a se desligar da pergunta "o que?" mais estritamente formulada pela mnms,
Esse desdobramento da abordagem cognitiva e da abordagem pragmtica tem uma
incidncia maior sobre a Rretenso da me!!}l~ fiqelid~~ernrel~o -o~~do:
essa pretenso defineAe.s,tatuto veritatiY.gda~emria, que ser preciso, d~oi.&.con-
frontacc.om o da histria. Enquanto isso, a interferncia da pragmtica da memria,
em virtude da quall~9J;;.s.e....~ZRr alguma coisa, exerce um efeito de confuso
sob~e toda a problemtica veritativa (ou veridictiva): possibilidades de engano inse-
rem-se inelutavelmente nos recursos dos usos e abusos da memria apreendida em
seu eixo pragmtico. A tipologia dos usos e abusos, que vamos propor no captulo 2,
sobrepor-se- tipologia dos fenmenos mnemnicos do captulo 1.
Ao mesmo tempo, a abordagem pragmtica da anamnsia propiciar a transio
adequada da pergunta "o que?", tomada no sentido estrito de uma investigao dos
recursos cognitivos da lembrana, para a pergunta "quem?", centrada na apropriao
da lembrana por um sujeito capaz de se lembrar de si.
Ser este o nosso caminho: do "o que?" ao "quem?", passando pelo "como?" - da
lembrana memria refletida, passando pela reminiscncia.
<l> 24 <l>
1
Memria e Imaginao
Nota de orientao
A
o submeter-se primazia da pergunta "o que? ", a fenomenologia da memria v-se
confrontada, desde o incio, com uma temvel aporia que a linguagem comum cauciona:
a presena, na qual parece consistir a representao do passado, aparenta ser mesmo a
de uma imagem. Dizemos indistintamente que nos representamos um acontecimento passado,
ou que temos dele uma imagem, que pode ser quase visual ou auditiva. Saindo da linguagem
comum, u'!!:E..lgngatradi...o_ftl.Oii..QSque.,.combina, de maneira sur]:lE.e.ude.ntera-influncia..do
ell}'p'irismode lngua inglesa e o gYJ.n.cLe.
mcionalismO.flLCJia.i, .mr.tesia11,a,fa~a 11!emria u!!,-a
provncia da imagi1JJl.o,que h muito j era tratada com susl!fiiQ, como vemos em Montaigne
e P~al. Ainda o caso, de maneira altamente significativa, em SP..Woza. Lemos, na Proposio
18 do Livro II da tica, "Da natureza e da origem da alma": "Se o corpo humano tiver sido afe-
tado uma vez por dois ou mais corpos simultaneamente, assim que a Alma imaginar mais tarde
um dos dois, ele ofar lembrar-se tambm dos outros". sob o signo da a.%jg,,ode idias que
est situada essa espcie de.E!:!Jo-circujto.!n..tr.e_me.1JJflria~e...i11lqgj111lijQ:
se essas duas afeces
esto ligadas por contigidade, evocar uma - portan!>!, imagftzar - ~C--t CLQ1-I.t!&.p'.Q!1/!J1to,
le'!!E!ar-se dela. Assim, a '!!.e1J!jri; reduzida rememo rao, opera ~teira da.imaginao.
Ora, a imaginao, considerada em si mesma, est situada na parte inferior da escala dos modos
de conhecimento, na condio das afeces submetidas ao regime de en.ECJfleamentodas ~oia~
externll.lilo corpo humano, como sublinha o esclio seguinte: "Esse encadeamento sefaz segundo
a ordem e o encadeamento das afeces do corpo humano para distingui-Io do encadeamento das
idias, que sefaz segundo a ordem do entendimento" (thique, traduo Appuhn, pp. 166-167).
Essa declarao tanto mais memorvel na medida em que se l, em Spinoza, uma magnfica
definio do tempo, ou melhor, da durao, como "continuao da existncia". O espantoso que
a ' . --....:c .. = .. _0
memorza no tenha sido relacionada com essa apreenso do tempo. Como a memria, conside-
rada, por outro lado, como modo de educao, em razo da memorizao dos textos tradicionais,
tem m reputao - veja-se o Discurso sobre o mtodo de Descartes =: nada vem em auxlio
da memria como funo especfica do acesso ao passado.
, . na contracorrente dessa tradio de desvalorizao da memria, nas margens de uma
crztzca d4maginao, que se deve proceder a uma di~iJJJ..JiJLima~li.Q4-da memria,
<l> 25 <l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
levando essa operao to longe quanto possvel. Sua idia diretriz a diferena, que podemos
chamar de eidiica, entre dois objetivos, duas intencionalidaes- uma, a da imaginao, voltada
para o fantstico, a fico, o irreal, o possvel, o utpico; a outra, a da memria, voltada para
a realidade anterior, a anterioridade que constitui a marca temporal por excelncia da "coisa
lembrada", do "lembrado" como tal.
As dificuldades dessa operao de dissociao remontam origem grega da problemtica
(seo 1). Por um lado, a teoria platnica da eikn sublinha principalmente ofenmeno de pre-
sena de uma coisa ausente, permanecendo implcita a referncia ao tempo passado. Essa pro-
blemtica da eikn tem, por sua vez, sua pertinncia e sua instncia prprias, o que a seqncia
de nossas investigaes atestar. Entretanto, ela pde constituir obstculo ao reconhecimento da
especificidade da funo propriamente temporalizante da memria. para Aristteles que te-
mos de nos voltar, para colher a confisso dessa especificidade. A famosa declarao que se l no
magnfico trecho dos Parva Naturalia "De Ia mmoire et de Ia rminiscence" - "A memria
passado" - tornar-se- nossa estrela guia para a seqncia de nossa explorao.
A parte central deste estudo ser dedicada a uma tentativa de tipologia dos fenmenos
mnemnicos (seo ll). Apesar de sua aparente disperso, ela visa, mediante uma srie de apro-
ximaes, circunscrever a experincia princeps de distncia temporal, de profundidade do
tempo passado. Confesso que essa apologia do ndice de diferenciao da memria deveria ligar-
se a uma reviso paralela da temtica do imaginrio, a exemplo da que Sartre empreendeu em
seus dois livros A imaginao e O imaginrio, reviso que tende a desalojar a imagem de seu
pretenso lugar "dentro" da conscincia. A crtica da imagem-quadro tornar-se-ia assim uma
pea do dossi comum imaginao e memria, dossi aberto pelo tema platnico da presena
do ausente.
Mas no penso ser impossvel limitar-se a essa dupla operao de especificao do imagi-
nrio e da lembrana. Deve haver, na experincia viva da memria, um rastro irredutvel que
explique a insistncia da confuso comprovada pela expresso imagem-lembrana. Parece, mes-
mo, que a_v.QIt!3..daLembm}jJi,[l,,,podefa:l&t;.&JiQl1lf:.JJ1e..
no_moqg do tornar;;se.;jIDagt;!!;l.A reviso
paralela das fenomenologias da lembrana e da imagem encontraria seu limite no processo de
transformao da lembxan.a em imagens (seo II1).
-A permanente ameaa de confuso=:ntre rememorao e imaginao, que resulta desse tor-
nar-se-imagem da lembrana, afeta a ambio de fidelidade na qual se resume a funo ueriia-
tiva da memria. E no entanto ...
E no entanto, nada temos de melhor que a memria para garantir que algo ocorreu antes
de formarmos sua lembrana. A prpria historiografia, digamo-to desde j, no conseguir
remover a convico, sempre criticada e sempre reafirmada, de que o referente ltimo daJIle-
mriUQ11tinu(J ~endo L.~' independentemente do que possa significar a preteridade do
passado.
t:::::::::::r
<l> 26 <l>
DA MEMRIA E DA REMINISCllNCIA
I. A herana grega
o problema suscitado pela confuso entre memria e imaginao to antigo
uanto a filosofia ocidental. Sobre esse tema, a filosofia socrtica nos legou dois to-
;Oi rivais e complementares, um platnico, o outro aristotlico. O primeiro, centrado
no tema da eiM..n, fala de..:.epresenta.12res~~~o!sa au~te; ele advoga
implicitamente o envolvimento da problemtica da memria pela da imaginao.
O segundo, centrado no tema da renresenteco de urna coisa a~rion~nte~c.e-
bida, ad.'lJJirida olW1~a, preconiza a incluso da problemtica da imi!gem na
da lembr-!la. com essas verses da aporia da imaginao e da memria que nos
confrontamos sem cessar.
1. Plato: a representao presente de uma coisa ausente
importante notar, desde o incio, que no mbito dos dilogos que tratam do
sofista, e por meio dessa personagem da prpria sofstica e da possibilidade propria-
mente ontolgica do erro, que se encontra a noo de eikn, quer sozinha, quer em
dupla com a de phaniasma. assim que a i.lll~g~m,mas tambm a ~ia, P.2!l~i-
c~~o,tr~m, desde a origem, 2 ~hQ..l...Il~.I2~.w, por causa do ambiente filosfico
de seu exame. Como, pergunta Scrates, possvel existir o sofista, e com ele, o falar
falso, e finalmente o no-ser implicado pelo no-verdadeiro? dentro desse quadro
que os dois dilogos intitulados Teeteto e O Sofista formulam o problema. Para compli-
car um pouco mais as coisas, a problemtica da eikn , alm disso, associada, desde
o incio, impresso, tupos, sob o signo da metfora do bloco de cera, sendo o erro
comparado a um al?2&mento das marc~ das semeia, ou a um equvoco semelhante
quele de algum que pusesse os ps na pegada errada. Vemos, assim, como o proble-
ma do esquecimento colocado desde o incio, e mesmo duplamente colocado, como
a~gamento dos rastros e como f'!li? de ~iustamentP4:~i~~mu>!!;.s~~ i.rup'r!?~o
deixada como que por um anel na cera. de se notar que, desde esses textos funda-
dores, a Q1emriae.a imlgin't<t~artilham o mesmo destino. Essa situao inicial do
problema torna tanto mais memorvel a afirmao de Aristteles, segundo a qual "a
~mria temJ2Q". -
Vamos reler o Teeteto desde 163d1. Estamos no cerne de uma discusso centrada na
~~ibili<!g,de do iMlga.mentojalso e encerrada pela refutao da tese segundo a qual
a cincia nada mais do que sensao" (151e-187b)2.Scrates prope o seguinte "ata-
Texto estabelecido e traduzido por Michel Narcy, Paris, Flammarion, col. "GF", 1995. Existe tam-
bm Urna traduo de Auguste Dis, Paris, Les Belles Lettres, 1926, e urna outra, de Lon Robin,
Paris, Gallimard, col. "Bibliotheque de Ia Pliade", 1950.
2
Sobre tudo isso, ver David Farrell Krell, Of Memory, Reminiscence and Writing. On the Verge, Bloo-
mmgton e Indianpolis, Indiana University Press, 1990. Qual pode ser, pergunta o autor, a ver-
dade da memria, urna vez que as coisas passadas esto irrevogavelmente ausentes? No parece
que a memria nos pe em contato com elas pela imagem presente de sua presena desaparecida?
<l> 27 <l>

A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
que": "Seja a questo: 'Suponhamos que viemos a saber alguma coisa; que, desse mes-
mo objeto, ainda tenhamos, ainda conservemos a lembrana: possvel que, naquele
momento, quando nos recordamos dele, no saibamos aquilo mesmo que estamos
recordando?' - embora parea que estou iniciando um longo discurso, o que quero
perguntar se, uma vez que aprendemos alguma coisa, no o sabemos quando dela
nos lembramos" (163d). Percebemos, de imediato, a forte ligao de toda a problem-
tica com a erstica. De fato, preciso ter passado pela longa apologia de Protgoras
e seu livre discurso em favor do homem-medida antes de ver surgir uma soluo, e
inicialmente, uma questo mais incisiva: "Pois, neste caso, acreditas que algum te
concederia que, num sujeito qualquer, a lembrana presente daquilo que ele sentiu
seja, para ele, que j no a sente mais, uma impresso semelhante quela que j sentiu
uma vez? De modo algum" (166b).Pergunta insidiosa, que arrasta toda a problemti-
ca para aquilo que nos parecer uma cilada, isto , o recurso categoria de similitude
para resolver o ~pr.eseIW- H sent~, enigma comum imaginao e me-
mria. Protgoras tentou confinar a aporia autntica da lembrana, ou seja, da presena
do ausente, na erstica do no-saber (presente) do saber (passado). munido de uma
confiana nova no pensamento, comparado ao dilogo que a alma mantm consigo
mesma, que Scrates elabora uma espcie de fenomenologia da confuso: tomar uma
coisa por outra. para resolver esse paradoxo que ele prope a metfora do pedao de
cera: "Pois bem, concede-me propor, em apoio ao que tenho a dizer, que nossas almas
contm em si um bloco malevel de cera: maior em alguns, menor em outros, de uma
cera mais pura para uns, mais impura para outros, e bastante dura, mas mais mida
para alguns, havendo aqueles para quem ela est no meio-termo". - Teeteto: "Con-
cedo". _ Scrates: "Pois ento, digamos que se trata de um dom da me das Musas, .
Memria: exatamente como quando, guisa de assinatura, imprimimos a marca de
nossos anis, quando pomos esse bloco de cera sob as sensaes e os pensamentos,
imprimimos nele aquilo que queremos recordar, quer se trate de coisas que vimos,
ouvimos ou recebemos no esprito. E aquilo que foi imw!i?,sso,ns o recordamos e o
~s, enqu}to a sua ima~idlon) es!.,Lali,~o passo que aquilo que apagado,
0!!9;:ilo que no foi C!.Raz
~r imE.s_sS', ns esq~cemos (epilelsthai), iW~ o
sak.emos" (191d).Observemos que a metfora da cera conjuga as duas problemticas, a
da memria e a do esquecimento. Segue uma sutil tipologia de todas as combinaes
possveis entre o momento do saber atual e o da aquisio da impresso; entre essas,
as duas seguintes (no 10 e no 11):"aquilo que sabemos e de que temos a sensao, en-
quanto conservamos sua lembrana (ekhn to mnmeion orths: Dis traduz 'ter dela a
...lembrana fiel'), impossvel acreditar que sabemos somente; e o que sabemos e de
que temos a sensao, nas mesmas condies, acreditar que uma coisa de que temOs
o que se passa com a relao da presena com a ausncia que os gregos exploraram por meio da
metfora da impresso (tupos)? So as implicaes do vnculo entre tipografia e iconografia que
o autor explora na esteira dos trabalhos de J. Derrida sobre a escrita. Seja qual for o destino dessa
metfora at a poca das neurocincias, o Rensamen.tp est condenado, pela aporia da presena
da ausncia, a permanecer nos limites (on the v!:!.$e).
<> 28 <>
DA MEMORfA E DA REMINISCENCIA
te a sensao" (192b-c). Tendo em vista delimitar essa caracterstica veritativa
somen ..
da fidelidade, retomaremos, mais adiante, toda a discusso. Continuando a analogia
da impresso, Scrates compara a opinio verdadeira a um e!:!faixeexajp ~ opin~o
falsa, a um defeito.2.,e~!stameIJio:"Ento, quando uma sensao associada a uma
d~Sduas marcas ttn smeini, mas no outra, e quando se faz coincidir a marca
a ropriada sensao ausente com a sensao presente, o pensamento, ao seguir esse
c~minho, est totalmente enganado" (194a)3.No nos deteremos na tipologia das ceras,
tomada como guia de uma tipologia das memrias boas ou ruins. No omitiremos,
elo prazer da leitura, a irnica evocao [194e-195a]dos "coraes pilosos" (Ilada II!)
~dos "coraes midos". Reteremos a idia dominante segundo a qual a opinio falsa
no reside "nem nas sensaes relacion,adas J,UI\ass oJJJras.,ne~no~~n~fllentos,
mas na associ'!..o(sunapsis) d~sens'!o a.un:well~ameJ.ltl"(195c-d).A referncia
a~empo que eventualmente esperaramos da expresso "conservar corretamente a
lembrana" no pertinente no mbito de uma teoria epistmica que tem por aposta
o estatuto da opinio falsa, por@nto do julgamento, no da memria como tal. Sua
fora est em~g~L~m todu.S)J.a extenso, pelo vis de uma fenomenolozia da
C2!!.f~so, a aF0ria da presensi?il).l~fu.;ja4.
a mesma problemtica abrangente, quanto ao impacto sobre uma teoria da ima-
ginao e da memria, que preside troca de metfora com a alegoria do pombal".
De acordo com este novo modelo (o "modelo do viveiro" segundo Burnyeat, traduo
Narcy), pede-se para admitir a identificao entre possuir um saber e utiliz-lo de
forma ativa, do mesmo modo que ter uma ave nas mos diferente de t-Ia na gaiola.
Passa-se,pois, da metfora aparentemente passiva da impresso deixada por um sine-
te, a uma metfora em que se enfatiza a definio do conhecimento em termos de po-
der ou de capacidade. A pergunta epistmica esta: a distino entre uma capacidade
e seu exerccio torna concebvel que se possa julgar que uma coisa que aprendemos e
da qual temos o conhecimento (as aves que algum possui) algo que sabemos (a ave
que se prende na gaiola) (197b-c)? A pergunta diz respeito ao nosso propsito na
medida em que uma memorizao inexata das regras leva a um erro de contagem.
primeira vista, estamos longe dos casos de erro de ajustamento, conforme o modelo
do bloco de cera. Entretanto, no seriam estes comparveis ao uso errneo de uma ca-
3
Indico aqui a traduo alternativa de Krell: "Notu, when pereeption is presenl 10 me of the imprints but
nol lhe oiher, when [in other words Iihe mind appues lhe imprinl of lhe absent perception 10 lhe percepiion
Ihat is present; lhe mind is deeeived in every such insiance" (Krell, Of Memory, Reminiscence and Wril-
ing, op. cit., p. 27).
4 Encontraremos em Myles Burnyeat, The Thaeieius of P/ato (Hackett Publ. Co, 1990; traduo fran-
cesa de Michel Narcy, Inlroduetion au Thtte de Plaion, Paris, PUF, 1998), uma discusso cerrada,
na tradio da filosofia analtica de lngua inglesa, da argumentao estritamente epistmica ("os
mais importantes comentrios do Teeteto esto todos em ingls", escreve o autor). Sobre o "jul-
gamento falso", a sua possibilidade e a sua eventual refutao, ver traduo francesa, pp. 93-172;
sobre o "bloco de cera", p. 125 e seg.; sobre o "viveiro", p. 144 e sego
5
O modelo do bloco de cera fracassara quanto ao caso da identificao errnea de um nmero por
sua sorna de dois nmeros; tais erros abstratos escapam explicao por um erro de ajustamento
entre percepes.
<> 29 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
pacidade, e dessa forma, a uma confuso? No devem as impresses ser memorizadas
para entrar em uso, uma vez que dizem respeito a conhecimentos adquiridos? assim
que o problema da memria abordado indiretamente por aquilo que pode ser consj.
derado uma fenomenologia da confuso. O ~.l'!2~nto defeit,uoso e a caEtura errada
s~duas figuras da confuso. O "modelo do viveiro" particularmente adequ~
nossa investigao na medida em que todo apreender comparvel a uma possesso
(hexis ou kisis), e sobretudo a uma caada, e em que toda procura de lembrana tam,
bm uma caada. Acompanhemos de novo Scrates, quando, como verdadeiro sofista,
ele encarece a sutileza, misturando pombos selvagens com suas pombas, mas tambm
no-pombas com as pombas verdadeiras. A perturbao assim lanada no somente
sobre o momento da captura, como tambm sobre o estado da possesso",
Por esses desdobramentos e redobramentos inesperados, a analogia do pombal (ou
o "modelo do viveiro") revela uma riqueza igual da passada colocada por engano na
pegada errada. Ao ajustamento defeituoso, v~juntar-se a ~ptura fala ciosa, a c.QP-fu-
so.
-- Em contrapartida, perde-se de vista
- =-~. ._- - ~-- a ele que O Sofista nos
o destino da eikn.
leva de volta.
A problemtica da eikn, desenvolvida em O Sofista vem exatamente em auxlio do
enigma da presena da ausncia concentrada na notao do Teeteto 194a acima referida?
O que est em jogo o estatuto do momento da rememorao, tratada como um reco-
nhecimento de impresso. A possibilidade da falsidade est inscrita nesse paradoxos.
Selecionemos, em O Sofista" o texto-chave, no qual Plato distingue, na ordem
da imitao, a veracidade
--"-,. ........- (234c e seg). O mbito da discusso lembra o do
do enr;ano
Teeteto: como a sofstica e a sua arte da iluso so possveis? O Estrangeiro e o Teeteto
entram em acordo para dizer que o sofista - sempre ele - priQiRalmente um imi-
tador do ser e da verdade. al~m_<l~e fab~i.s. ~iQ;tit,!"-es" (mimmau e "h.0I!!~s"
(homnuma) dos s~s (234b). Aqui, muda-se de metfora. Passa-se da impresso na
cera ao retrato, metfora, por sua vez, estendida das artes grficas para as artes da lin-
guagem (eidla legomena, "das fices faladas", traduz Dis, 234c), capazes de "fazer pa-
recerem verdadeiras" as coisas ditas. Estamos, portanto, no meio da tcnica, da tcnica
mimtica, no estando se_Rradas imita'io e magia ("fazedores de prestgios", 23sb 5).
- . 1 -
6 Observaremos de passagem a alegoria no explorada do arqueiro que erra seu alvo (194a). pre-
ciso lembrar que hamartanein ("enganar-se" e, depois, "pecar") "errar o alvo".
7 Deixamos de lado o Teeteto no momento em que a discusso, at ento centrada no julgamento
falso, se fecha sobre o problema estritamente epistmico da relao entre esses trs temas: saber,
percepo e julgamento verdadeiro (201e). Do ponto de vista estritamente epistmico, passa-se
dos erros de identificao e de descrio no Teeteto a simples erros de descrio em O Sofista (Myles
Burnyeat, lntroduction au Thiie, op. cit., p. 125).
8 A esse respeito, eu diria, ao contrrio de Krell, que no h razo para voltar contra Pia to a desco-
berta desse paradoxo e de reconhecer nele uma antecipao da ontologia da presena; o paradox?
parece-me constitutivo do enigma da memria, tal como nos acompanhar ao longo de todo este
livro. mais a prpria natureza do problema que traz luz o paradoxo.
9 Le Sophiste, texto estabelecido e traduzido por Auguste Dis, Paris, Les Belles Lettres, 1925. essa
traduo que adotamos aqui. Existe tambm uma traduo de Nestor-Luis Cordero, Paris, Flam-
marion, col. "GF", 1993.
e 30 <l>
DA MEMRIA E DA REMINISCJ!;NCIA
se quadro imposto que Plato pratica seu mtodo favorito de diviso: "Portanto, est
ne:idido: dividir, o mais depressa possvel, a arte que fabrica as imagens (eidlopoiiken
~~hnen)" (235b). De um lado, temos a tekhn eikastik ("arte de copiar", diz Dies): "ora,
. se da maneira mais fiel quando, para realizar a imitao, tomamos emprestadas
cOpla- . ,.
do modelo suas relaes exatas de comprimento, largura e profundidade e, alem dISSO,
cobrimoS cada parte com as cores que lhe convm" (235d,e). De outro lado, temos o
s.Y-rulacro,a gue Plato atribui o l.ermo,ehantas1111J.(236b). Logo, ei'5jnt2120sto a l!.ha1J!s-
ma, e a arte "eicstica", arte "fantstica" (236c). O problema da memria desapareceu
q~anto sua especificidade, es~~o ~ela problemtica dQm!l1gq!e, isto , a questo
de saber em Hle_cofil2r.timento se pode alojU~ ....Qfi~Ja.O Estrangeiro confe~sa seu
embarao. Com isto, todo o problema da mimtica que cai na aporia. Para sair dela,
preciso remontar mais alto na hierarquia dos conceitos e supor o no-ser.
A idia de "semelhana fiel" prpria da eicstica ter, pelo menos, servido de esca-
la. Plato parece ter percebido o momento da entrada em impasse quando se interroga:
o que chamamos, ento, "afinal, de imagem?" (eidlon)? (239d.) Perdemo-nos na enu-
merao dos exemplos que parecem escapar da arte da diviso ordenada e, primeira-
mente, a da definio genrica: "Que definio daremos, pois, da imagem, estrangeiro,
se no a de cham-Ia de um segundo objeto (heteron) similar, copiado do verdadeiro?"
(240a.)Mas o que quer dizer similar? E outro? E copiado? Eis-nos novamente em pleno
mar: "Assim, pois, aquilo a .qW;,..d.~il1Jl",m..Q~~emelhana (eikona) ~1!Ile.ute .u~
irreal no-ser?" (240b.) Para diz-lo, seria preciso "reconhecer, a contragosto, que, de
- - '. _.... '- '. ?"
al~m modo, o no-ser existe" (240c). A diferena, por assim dizer, fenomenolgica
entre eicstica e fantstica arrastada no turbilho em que erstica e dialtica dificil-
mente se distinguem. Tudo isso porque a questo do ser do sofista aniquilou a discus-
so, e porque a luta contra Parmnides - "a tese paterna" (242a) - absorveu toda a
energia de pensamento. Vemos at os trs termos, eidlon, eikn e phantasia reunidos sob
o!S'cbulo infamante do engano iapat, 260c), e um pouco adiante: "a !,rte que fabri-
~ imagens e simulacros teidlopoiikn kai phantastikni" (260d). Recomenda-se apenas
"examinar a fundo o que podem ser logos, doxa e phaniasia" (260e) do ponto de vista de
Sua'''comunidade' com o no-ser" (ibid.).
Faamos um primeiro balano aportico de nossa travessia dos escritos platnicos
relativos memria. Podemos escalonar as dificuldades da seguinte maneira. A pri-
meira diz respeito ausncia (observada de passagem) de referncia expressa marca
distintiva da memria, isto , anterioridade das "marcas", das semeia, nas quais se
significam as afeces do corpo e da alma s quais a lembrana est ligada. verdade
que, muitas vezes, os tempos verbais do passado so distintamente enunciados; mas
nenhUma reflexo distinta dedicada a esses diticos incontestveis. neste ponto
que a anlise de Aristteles apresenta uma ruptura clara.
A segunda dificuldade diz respeito ao tipo de relao que existe entre a eikn e a
marca primeira, como est esboado no mbito das artes de imitao. verdade que
a distino feita em O Sofista entre arte eicstica e arte fantstica veementemente
'" 31 4l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
afirmada. E podemos considerar essa distino como o incio de um reconhecimento
pleno da problemtica que est no centro deste estudo, ou seja, a dimenso veritativa da
memria e, acrescentemos por antecipao, ~histria. Outrossim, ao longo do d~
em torno da sofstica, o estatuto epistemolgico e ontolgico atribudo falsidade pres-
supe a possibilidade de arrancar o discurso verdadeiro vertigem da falsidade e de
seu real no-ser. Assim, ficam preservadas as possibilidades de um cone verdadeiro.
Mas, se o problema reconhecido em sua especificidade, existe a questo de saber se a
exigncia de fidelidade, de veracidade, contida na noo de arte eicstica, encontra Um
quadro apropriado na noo de arte mimtica. Dessa classificao, resulta que a relao
com as marcas significa.m~ode s~ uma rela,s de siII}jlitude. Em Tempo e narrativa,
explorei os recursos do conceito de mimsis ao qual tentei dar a mais ampla extenso,
mesmo ao preo de uma ruptura crescente entre mimsis e imitao-cpia. Contudo,
resta a questo de saber se a problemtica da similitude no constitui um obstculo
dirimente ao reconhecimento dos traos especficos que distinguem a memria da ima-
ginao. Podttria a relao CO:tll- p,,ssa<i~Ji.!enas-uma_varicl~e de mimsist Essa
confuso no deixar de nos acompanhar. Se nossa dvida tem fundamento, existe o
risco de a idia de "semelhana fiel", prpria da arte eicstica, ter fornecido mais uma
mscara do que uma escala na explorao da dimenso veritativa da memria.
Mas ainda no chegamos ao fundo do impasse. Vimos o Teeteto associar estreita-
mente o exame da eikn suposio de uma marca comparvel impresso de um
sinete na cera. Lembramos os termos com os quais o Teeteto opera a ligao entre
eikn e tupos: "Suponhamos, para fundamentar o argumento, que existe em nossas
almas uma cera impregnvel..." A suposio, presumidamente, deve permitir resolver
o enigma da confuso ou mal-entendido, sem esquecer o da persistncia das marcas,
ou, ainda, o de seu apagamento no caso do esquecimento. Isso mostra claramente o
peso que ela carrega. Por sinal, Piato no hesita em colocar a hiptese sob o signo de
Mnemsine, me de todas as Musas, dando-lhe assim um tom de acentuada soleni-
dade. Assim, a suposta ligao entre eikn e impresso tida como mais primitiva do
que a relao de semelhana com a qual opera a arte mimtica. Ou, em outras pala-
vras, h mimtica verdica o.u mentir~ porque h, entre a ekn e a imgr;fss10' uWa
dialtllica de acomodao, de harmonizao(...~us.ta1!l~}lt~B~~E29-$.ser bem sucedida
ou fracassar. Com a problemtica da impresso e a da relao entre eikn e impresso,
al;;~am~; o ponto final de toda anlise regressiva. Ora, a hiptese - ou melhor, a
aceitao - da impresso suscitou, no decorrer da histria das idias, um cortejo de
---
dificuldades que no deixaram de pesar, no somente sobre a teoria da memria, mas
tambm sobre a da histria, com outro nome, o de "rastro". A histria, segundo Marc
Bloch, pretende ser uma cincia por rastros. E, possvel, desde j, dissipar algumas das
=
confuses relativas ao emprego da palavra "rastro" na esteira do emprego de "impres-
so". Aplicando o mtodo platnico de diviso, recomendado - e praticado - por
Piato em O Sofista, vou distinguir trs empregos principais da palavra "rastro".
Por enquanto, deixarei de lado os rastros sobre os quais trabalha o historiador:
so rastros escritos e e\;;~Dtualmente arquivado~. So eles que Plato tem em vista na
;;;;;;:;z:=z:z
.z, 32 e
DA MEMRIA E DA REMINISCJiNCIA
'to do Fedro, que narra a inveno da escrita. Trataremos disso a partir do Preldio
nu segunda parte. Ser ento traada uma linha divisria entre as marcas "exterio-
nossa , .
" s da escrita propriamente dita, as dos discursos escritos, e o componente
res,a . grfico_
inSeparvel do componente eicstico da imagem, em razo da metfora da impressao
da cera. O mito do Fedro transportar o modelo tipogrfico, sobre o qual David Farrell
I<rellestabelece sua interpretao do Teeteto, da intimidade da alma exterioridade
da escrita pblica dos discursos. A origem dos rastros escritos s se tornar mais
misteriosa.
Diferente a impreE.,soenguanto afecS!0 gue resulta do cbog~$, de umyconte-
cime;;'que podemos qualificar como notvel, ~rcante. Essa iml2resso essencial-
~ sentida. tacitamente pressuposta pela prpria metfora da tupos no momento
d:::unhagem do anel na cera, na medida em que a alma que recebe a impresso (Tee-
teto, 194c). explicitamente reivindicada no terceiro texto de Plato que comentamos
aqui. Esse texto est em Filebo 38a-39clO. Trata-se novamente da opinio, ora falsa, ora
verdadeira, desta vez em sua relao com o prazer e com a dor, candidatos ao primeiro
lugar no concurso entre bens rivais, aberto no incio do dilogo. Scrates prope: "No
da memria e da sensao que se forma sempre em ns a opinio espontnea e refle-
tida?" (38c.)Protarco aquiesce. Vem ento o exemplo de algum que quer "discernir"
(krinein) o que, de longe, lhe parece um homem. O que acontece quando a si mesmo
que ele faz as perguntas? Scrates prope: "Imagino que nossa alma se assemelha
a um livro" (38e). "Como?" pergunta Protarco. Segue-se a explicao: "A memria,
sugere Scrates, no seu encontro COIJl as sensases e com as reflexes (pathemata) crue
=--
esse encontro provoca, par~ce-me ento, se g~l2osso diz-lo, ~sJ~l'.evf}J...(graphen)
discursos em nossas .,~~mas.e, q~aIl9P ...1l,m.-a
r~flex?o tpathma; i~ev~i-.s verda-
deitas, o r~tado ~ ~\lJllit.9pI1.io_verdadeir:a e discursos verdadeijps. Mas,
uando aguele escre.Y~11!~ (grammateus) qu~ h~ ,e~crev~ coisa,~..f.!ls.<:s,
o re~.1.1.!-
tago contrrio ~ yeIda.9~" (39a)11.Scrates prope ento outra comparao, com a
pintura, variante do grafismo: "Admite tambm que um outro obreiro (demourgos)
trabalha, nesse momento, em nossas almas" (39b). Qual? "Um pintor (zgraphos), que
vem depois do escrevente e desenha (graphei) na alma as imagens que correspondem
s palavras" (bd.). Isso ocorre graas a uma separao operada entre, de um lado, as
opinies e os discursos que acompanhavam a sensao e, de outro, "as imagens das
coisasassim pensadas ou formuladas" (bid.). essa a inscri~o na alma qual o Fedro
ir contrapor as marcas externas sobre as quais se estabelecem os discursos escritos.
A questo levantada por essa impresso-afeco , ento, dupla. Por um lado, de
que maneira ela preservada, como persiste, seja ela rememorada ou no? Por outro
10 Plato, Phiibe, texto estabelecido e traduzido por Auguste Dies, Paris, Les Belles Lettres, 1941.
11 Teve o tradutor razo em traduzir pathmaia por "reflexo", por causa da comparao, feita na
Repblica 511d, entre pensamento discursivo ou intuio, enquanto estados de alma, e pathmaiat
Continua sendo essencial ao argumento do Filebo, que o grafismo ntimo alma seja da ordem da
afeco. Caber a Aristteles tratar da mnm enquanto presena na alma e da lembrana como
Um pathos (cf, adiante pp. 34-36).
.z, 33 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINISCJiNCIA

lado, que relao de significncia ela mantm com respeito ao acontecimento marcante
(o que Plato chama de eidlon e que ele no confunde com a eikn presente da marca
ausente, que cria um problema de conformidade com a marca inicial)? Uma fenorne_
nologia dessa impresso-signo possvel no limite daquilo que Husserl chama de
disciplina hiltica.
Terceiro emprego da marca: a impresso corporal, cerebral, cortical, que interessa
s neurocincias. Para a fenomenologia da impresso-afeco, essas impresses cor-
porais so objeto de uma pressuposio relativa causalidade externa, pressuposio
cujo estatuto extremamente difcil de estabelecer. Nesse caso, falaremos de substrato,
para designar a conexo de um gnero particular entre as impresses que procedem
do mundo vivido e as impresses materiais no crebro que so do domnio das neu-
rocincias". No me adianto mais por enquanto, limitando-me a indicar a diferena
entre o trs empregos da idia indiscriminada de rastro: rastro escrito num suporte
material, impresso-afeco "na alma", impresso corporal, cerebral, cortical. Esta , a
meu ver, a dificuldade incontornvelligada ao estatuto da "impresso nas almas" como
num pedao de cera. Ora, hoje j no possvel eludir o problema das relaes entre
impresso cerebral e impresso vivida, entre conservao-estocagem e perseverana
da afeco inicial. Espero mostrar que esse problema, herdado do velho debate a res-
peito das relaes da alma e do corpo, debate audaciosamente assumido por B~on
em MJJJria e Memria, pode ser colocado em outros termos que no aqueles que pem
A,.Elemria, !lesse sentido, particular, ~aracterizada inicialmente S2!E0 _afeco
athos), o ~e a~ngue precisamente da recordao",
(p A primeira questo que se apresenta a da "coisa" lembrada; nessa ocasio que
~. nunciada a frase chave que acompanha toda minha .pesquisa: "A memria do _
as ado" (449 b 15)15.E o contraste com o futuro da conjetura e da espera e com o
P:e da sensao (ou percepo) que impe esta caracterizao primordial. E
~oba autoridade da linguagem comum ("ningum diria ... mas dir-se-ia que ... ") que
feita a distino. Mais fortemente ainda: "na alma" que se dizl6 ter anteriormente
( roteron) ~o, sentido, pensado alguma coisa (449 b 23). Essa marca temporal, as-
:m promovida a linguagem, depende do que chamaremos mais adiante de memria
declarativa. Ela sublinhada insistentemente: tanto verdade que nos lembramos
"sem os objetos" (449 b 19), quanto preciso sublinhar que ~Jli,e.mJj~q1..!.imd".b9
t~pO Eesa" (when time has elapsed) (449 b 26), ou, mais brevemente~'SQ..~ o teIJ!P.i'''17.
Nesse aspecto, os seres humanos partilham a simples memria com certos animais,
mas nem todosu~isg,em da "s~~ao (perceEso).(ai~t~esi~ do temr..o" (b 29). Essa
s;;ao (percepo) consiste no fato de que a marca da anterioridade implica a dis-
tino entre o antes e o depois. Ora, "o antes e o depois existem no tempo (en khroni)"
(b 23) (and earli(r and (ater are in time). O acordo aqui completo com a anlise do
tempo na Fsica, IV, 11, segundo a qual ~~rcebendo o ~J:mento que percebemos
o tempo; ma.,o tempo s l2.ercebido como diferg",ntedo_movimento _quanq.o ns 0_" de-
c_ -

em confronto materialismo e espiritualismo. No estamos lidando com duas leituras
do corpo, da corporeidade - corpo-objeto diante de corpo vivido -, com o parale-
lismo se deslocando do plano ontolgico para o plano lingstico ou semntico?
2. Aristteles: liA memria do passado"
te!!.!!!~mos (horizomen)" (Fsica, 218 b 30)18,isto , qu~qoeod~rr).osdi~!i!:gl,li!_dois
i~s, um como anterior, o outro com~~teriorI9.
Neste ponto, anlise, dowten;m.Q.e anlise da memQria se sobreI2ge~~. A segunda
questo refere-se relao entre memria e imaginao. Seu vnculo assegurado
pela pertinncia mesma parte da alma, a alma sensvel, segundo um modo de divi-
soj praticado por Plato". Mas a dificuldade est em outro lugar. A semelhana en-

no plano de fundo erstico e dialtico herdado de Plato que pode ser colocado
14 Aristteles designa essa evocao ao mesmo tempo por um substantivo, mnm, e por um verbo,
o tratado de Aristteles Peri mnms kai anamnses, que chegou a ns com o ttulo mnemoneuein (449 b 4). Mugnier traduz: "a memria e a lembrana", e, um pouco adiante,: "fazer
latino De memoria et reminiscentia numa coletnea de nove pequenos tratados que a ato de memria"; Sorabji: "memorv and remembering", O substantivo anamnsis tambm ser acom-
tradio denominou Parva Naturalia 13. Por que um ttulo duplo? Para distinguir, no panhado por um verbo, anamimnskesthai. Mugnier: "reminiscncia" e "lembrana por reminis-
cncia"; Sorabji: "recoeciion, recoilecting" .
a persistncia da lembrana em relao sua recordao, mas sua simples ~se~
15 Mugnier: "A memria se aplica ao passado"; Sorabji: "Memory is of the past"; o grego diz: tou geno-
nc.esnnto (que chamarei, mais adiante, em meu esboo fenomenolgico, de evocaO menou (o que aconteceu, o que adveio).
simples) em relao recordao enquanto busca. 16 Sorabji: "says in his soul".

12 A discusso a respeito do estatuto do rastro cortical est na terceira parte, no mbito da problem-
tica do esquecimento (adiante, pp. 428-435).
13 A traduo francesa dos Petits Traits d'histoire naturelle e de nosso tratado De Ia mmoire et de Ia
rminiscence de Ren Mugnier nas edies Les Belles Lettres. Expresso aqui, depois de tantas ou-
tras, a minha dvida quanto traduo e ao comentrio em lngua inglesa oferecidos por Richard
Sorabji, com o ttulo de Aristotle on Memory, Providence, Rhode Island, Brown University presS:
1972. Na sua seqncia, anamnsis poderia ser traduzida por "recordao" (recollection); prefen
"rernemorao", de acordo com a tipologia da lembrana que sucede, no presente trabalho, ar-
queologia do problema.
17 Mugnier: "Toda lembrana acompanhada pela noo do tempo"; Sorabji: "Ali memory inuolues
time",
18 "Estar no tempo ser medido pelo tempo em si e em sua existncia. [... ] E, para o movimento, o
fato de estar no tempo o fato de ser medido em sua existncia" (221 a 5-7).
19 "E
ssa determinao supe que se considerem estes termos [anterior, posterior] distintos um do ou-
tro, Com um intervalo diferente deles. De fato, quando distinguimos, pela inteligncia (noesomel1)
as extremidades e o meio, e a alma declara (eipei) que h dois instantes, de um lado, o anterior, de
Outro, o posterior, ento dizemos (phamen) que h a um tempo" (219 a 25 e seg.).
20 ! P~eciso ento dizer que "as coisas que so objetos de memria so todas aquelas que dependem
a Imaginao, e que as que no existem sem essa faculdade o so acidentalmente" ("whereas

~ 34 e ~ 35 ~
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINISCllNCIA

tre as duas problemticas d uma nova fora velha aporia do modo de presena do
ausente: "Poderamos indagar como (we might be puzzled how), quando a afeco est
presente, mas a coisa est ausente, ns nos lembramos daquilo que no est presente"
(450 a 26-27, traduo modificada).
A essa aporia, Aristteles responde com aquilo que lhe parece evidente (delon), isto
, que a afeco produzida graas sensao "na alma e na parte que a conduz/vi seja
considerada uma espcie de pintura (zgraphema), "da qual dizemos que a mem.
ria" (ibid.). Eis aqui restabelecida, sob um novo vocbulo, que vai nos interessar mais
adiante, a problemtica bem conhecida da eikn e, com ela, a da impresso (tupos),
ligada por sua vez metfora do carimbo e do sinete. Todavia, difer.entemente go
Teeieto, que situava a imEresso "nas almas" - com o risco de trat-Ias como entida-
de-;-impre[nv!iS -, Aristt~es ~c ; c.9~pp~al~a e ~labora, sob;e essa .i;la
!:;ase!l.!.g;arpida tlE..0l9,g~eielt..0s v~a9-.Q.,sde mpressgs (451b 1-11).Mas nosso
U"torno esgotou essa metfora. Surge uma nova aporia: se o caso esse, pergunta,
de que nos lembramos ento? Da afeco ou da coisa de que ela procede? Se da
afeco, no de uma coisa ausente que nos lembramos; se da coisa, como, mesmo
percebendo a impresso, poderamos lembrar-nos da coisa ausente que no esta.
mos percebendo? Em outras palavras: como podemos, ao perceber uma imagem,
lembrar-nos de alguma coisa distinta dela?
A soluo a essa aporia reside na introduo da categoria de alteridade, herdada
da dialtica platnica. A associao da noo de desenho, de inscrio, noo de
impresso, diramos hoje (graphe 22),aponta para a soluo. De fato, cabe noo de
ins~rio comport:!E.r:f:;~n~<;.. ag .SlUtrok,.
o 0,;tt;;0que_!1!o..a afec~o ell,.lliaU!2..,1gl.
~ (451a 30). E esse intervalo de teIllRo, en..!!'ea im}2resso orig~a!s seu retorn0t...9.ue
ausEc~, COm!] o outro da Pl'esepaLTomemos um exemplo, diz Aristteles: a figura
pintada de um animal. Pode-se fazer uma dupla leitura desse quadro: consider-Io
quer em si mesmo, como simples desenho pintado num suporte, quer como uma eikn
("uma cpia", dizem nossos dois tradutores). possvel, porque a in~!.o consiste
n~~a.s~c;.g.i.s.es~!JlJi.mo"t~QlRQ: ela mes~~a..2!pres~ntao de out!? s,<W'a(alIou
phantasma); aqui, o vocabulrio de Aristteles preciso: ele reserva o tEWJ.lq~~ma
~~nto ela mesma, e o t~mo eikn para a referncia a outra coisa que
no a ius<;~~3.
A soluo hbil, mas comporta suas prprias dificuldades: a metfora da im-
presso, de que a da inscrio pretende ser uma variante, recorre ao "movimento"
things that are not grasped without imaginauon are remembered in virtue of an accidental association",
450 a 22-25).
21 O que? A alma ou a sensao? Mugnier: "que possui a sensao"; Sorabji: "tohich coniains the sou/"
(450 a 25).
22 A expresso zgraphma, introduzida um pouco acima, contm o radical graph.
23 A esse vocabulrio preciso acrescentar o termo mnmoneuma, que Sorabji traduz por reminder,
espcie de lembrana aide-mmoire (resumo) que abordaremos na parte fenomenolgica destees-
tudo (451-452). Para o termo mnmoneuma, Mugnier tem a simples palavra "lembrana", no sentido
daquilo que faz pensar em outra coisa.
. - s) do qual resulta a impresso; esse movimento remete, por sua vez, a uma
(ktneSIS , .
exterior (algum, alguma coisa cunhou a impresso), ao passo que a_d1!121alel-
causa
t~ntura, da . li uw d~ d ob~en
_a ilI)...fi2ao,
- lu.;puca to i terno a' lm~~em
o2n . m ent
...!'I
. , h J'euma intencionalidade_dupla. Parece-me que essa nova dificuldade re-
d~~
sulta da concorrncia entre os dois modelos, da impresso e da inscrio. O Teeteto
avia preparado sua confrontao ao tratar a prpria impresso como uma marca
h. nificante, uma smeion; ento, era na prpria smeion que vinham fundir-se a cau-
:~~idadeexterna do cunho (kinesis) e a significncia interna da marca temeioni. A
secreta discordncia entre os dois modelos ressurge no texto de Aristteles quando
confrontamos a Produ520 da afecs~e=-..",.a_.
s!",g;...n_~_fi_c_a..;;.a,:,,-o:--i_co_'n_ica
que nossos dois tradu-
~interpretam como cpia, portanto, como semelhana. Essa conjuno entre esti-
mulao (externa) e semelhana (interna) continuar sendo, para ns, o ponto crucial
de toda a problemtica da memria.
O contraste entre os dois captulos do tratado de Aristteles - mnm e anamn-
sis - mais evidente do que o fato de pertencerem a uma s e mesma problemtica.
A distino entre mnm e anamnsis apia-se em duas caractersticas: de um lado,
a..irople)embrana."s.obreY.II}
_Il!.'l!lei~ade uma afeco, enqua!1to a record~024
c~!!.~?te_nujna busca ativa. Por outro lado, a sie'ples lembtana !.\"sob o imprio
do agente daJmpr.e.sso, enquanto os movimentos e toda a seqncia de mudan-
as que vamos relatar tm sel!.Jj?rincgio em...uQs.Mas o elo entre os dois captulos
assegurado pelo papel desempenhado pela distncia temporal: o ato de se lem-
~~r_ tmnmoneueini pr~z-s~ ..ql,l~ndQtr~r:s~orreu umJ.mQ.o (prin khronisthnaiy
a recordao percor~e. Nesse sentido, o tempo continua sendo a aposta comum
mem.ria-paix,-Q..e
recordao-ao. verdade que essa aposta perdeu-se um pouco
de vista no detalhe da anlise da recordao. A razo disso que ~e rec.ai.dQra.
vante no "como?", no mtodo dfl recOl;:daQefiQlz.
Num sentido geral, "os atos de recordao se produzem quando uma mudana
(kinesis) sobrevm aps outra" (451b 10)25.Ora, essa sucesso pode ocorrer conforme
a necessidade ou conforme o hbito; assim, preservada certa margem de variao, de
quevoltaremos a falar mais adiante; dito isso, a prioridade concedida ao la,&p':imetdi-
~a (termo caro a todos os socrticos) explica a insistncia na escolha de um
.Q.,ntode partidl.para.o_percurSQ da recordamo. Assim, a iniciativa da busca est na
dependncia de urn...::pgderQ1J~aJ;" que nosso. Q.ponto de partida fica em 120der do
ex.e!2.radordo passado, mesmo que o encadeamento que se segue de~;nda d:;-;;;
24 ~u~nier conserva "reminiscncia"; Sorabji prope "recollection", quanto a mim, digo "recorda-
ao ou "rememorao", na perspectiva do esboo fenomenolgico que segue as duas "explicaes
de textos" de Pia to e de Aristteles. A distino que Aristteles faz entre mnm e anamnsis pa-
rece-me antecipar a que proposta por uma fenomenologia da memria, entre evocao simples
ebusc
2S a ou esforo de recordao.
Mugnler: ''As reminiscncias se produzem quando esse movimento vem naturalmente aps
aquele mOvimento"; Sorabji: '/lets of recol/eetion happen because one change is of a naiure to oecur after
another" (451 b 10).

<J> 36 <J> <J> 37 <J>

 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
sidade OUdo hbito. Alm disso, durante o trajeto, diversos c~98:=fl..$..:~
aberto. s a partir do mesmo ponto inicial. A metiora da caminhada. ento induzI'd
:I e:: _i
ela da mudana. Eis por que a busca pode se perder em falsas pistas e a sorte Pode
conservar o seu papel. Mas a questo do tempo permanece vista no decorrer des-
ses exerccios de memria metdica: "O ,ponto mais importante conhecer o te~po"
(452 b 7). Esse conhecimento diz respeito medida dos intervalos percorridos, medi.
da precisa ou indeterminada; nos dois casos, a estimativa do mais e do menos parte
integrante desse conhecimento. Ora, essa estimativa depende do poder de distinguir
e comparar grandezas, quer se trate de distncias ou de dimenses maiores ou me-
nores. Essa estimativa chega at a incluir a noo de proporo. Essa afirmao de
Ari1!.?tele~ confirma a tes~~do a qual a noo d~ distncia tem,Eoral iinerente
e~~sLa_d.e memr!E ~ ~.s~g~ra a dist:..~$,RIi!lcpio en2:~ memr!fl e ima~~o.
Ademais, o papel desempenhado pela estimativa dos lapsos de tempo enfatiza o lado
racional da recordao: a "busca" constitui "uma espcie de raciocnio (sullogismos)"
(453 a 13-14). O que no impede que o corpo esteja implicado no lado de afeco que a
caa imagem (phantasma) tambm apresenta (453 a 16).
Assim, ao contrrio de uma leitura redutora, engendra-se uma pluralidade de tra-
dies de interpretao. Em primeiro lugar, a da ars memoriae, que consiste, como dire-
mos no captulo 2, numa forma deex'&rcs;iQ-da..meml1:ia, em que a 0Rerao de memo-
rizao prevalee sobre a r!5..mem2~~0 de acoI1teci...ment~ singulares do gassaqo. Em
segundo lugar, vem o associacio.pis~ dos MQdernos, o qual, como sublinha o comen-
trio de Sorabji, encontra bases slidas no texto de Aristteles. Mas o texto d margem
a uma terceira concepo, que coloca sua nf~s,e_no.dinamism.o, na invensOdQS.el!a-
-
deamentos, como o far Bergson em sua anlise do "esforo de rememorao",
Ao trmino da leitura e da interpretao do De memoria et reminiscentia de Aristte-
les, permitido tentar apreciar a contribuio desse tratado para uma fenomenologia
da memria.
A contribuio maior consiste na distino entre mnm e anamnsis. Ns a encon-
traremos mais adiante com outro vocabulrio, o da evocao simples e do esforo de
recordao. Ao traar, ento, uma linha entre a simples presena da lembrana e o
ato de recordao, Aristteles preservou para sempre um espao de discusso digno
da aporia fundamental trazida luz pelo Teeieio, a da presena do ausente. O ba-
lano de sua contribuio para esta discusso apresenta contrastes. De um lado, ele
aguou a ponta do enigma ao fazer da referncia ao tempo a nota distintiva da lem-
brana no campo da imaginao. Co~ a lembr~a, o aU1l,entetraz a marca temfZoral
;io anterior. Em contrapartida, ao assumir, por sua vez, como quadro de discussO
acategoria da eikn, ligada da iupos, ele se arrisca a manter a aporia num impasSe.
O impasse mesmo duplo. De uma parte, durante toda a nossa investigao, uma
questo delicada ser a de saber se, entre a imagem-lembrana e a impresso origi-
nal, a relao de semelhana, at mesmo de cpia. Plato abordara a dificuldade ao
tomar como alvo o engano inerente a esse gnero de relao, e havia tentado, em O
Sofista, distinguir duas artes mimticas, a arte fantasmtica, enganadora por natU-
,z. 38 ,z.
DA MEMRIA E DA REMINISC~NCIA
a arte eicstica, suscetvel de veracidade. Aristteles parece ignorar os riscos
reza, e OUde iluso ligados a uma concepo da eikn centrada na semelhana. Ao
~~ .. .
-~
-se afastado das desgraas da imaginao e da memorra, ele qUIS, talvez,
manter
, esses fenmenos a salvo das querelas fomentadas pela sofstica, qual reserva
por , ca e seus ataques no mbito da Metafsica, principalmente por ocasio do
oblerna da identidade consigo . mesma da OUSla. - ter levado em conta
. Mas, por nao
pr us de confiabilidade da memria, ele excluiu da discusso a noo de seme-
OS gra icnica. Outro Impasse:
hana . ao consriderar i
era r incontes - e t upos, e Ie
t e o e Io entre et'kon
I centa as dificuldades prprias da noo de impresso s da imagem-cpia. De
acres
oque
fato, feito da relao entre a causa exterior - o "movimento" - que gera a
impresso e a afeco inicial visada por sua lembrana e dentro dela? E verdade que
Aristteles imprimiu um grande avano discusso ao introduzir a categoria de
alteridade no prprio cerne da relao entre a eikn, reinterpretada como inscrio, e
a afeco inicial. Com isso, ele comeou a fazer oscilar o conceito, por outro lado no
contestado, de semelhana. Mas os paradoxos da impresso no deixaro de ressur-
gir mais.tarde, principalmente com a questo das causas materiais da perseverana
da lembrana, anterior sua recordao.
Quanto anamnsis, Aristteles deu, sob esse vocbulo, a primeira descrio ar-
razoada do fenmeno mnemnico da recordao, o qual enfrenta a simples evocao
de uma lembrana que vem ao esprito. A riqueza e a sutileza de sua descrio colo-
cam-no em primeiro lugar na diversidade das escolas de pensamento em busca de
um m<?~~~de...il}le'=PJeta~ para os modos de encadeamento dependentes da "ne-
cessidade" ou do "hbito". O associacionismo dos empiristas ingleses apenas uma
dessas escolas.
Mas o que ainda causa espanto o fato de Aristteles ter conservado, para des-
crever a recordao tal como ela funciona nas condies ordinrias da vida, uma das
palavras-chave da filosofia de Pia to, desde o Menon e ao longo dos outros grandes
dilogos, aquela mesma de anamnsis. Como explicar essa fidelidade s palavras? Re-
verncia devida ao mestre? Invocao de uma autoridade prpria para cobrir uma
anlise que, no entanto, naturaliza a grandiosa viso de um saber esquecido no nasci-
mento e recordado pelo estudo? Pior: traio disfarada de fidelidade? Podemos per-
der-nos em conjeturas. Mas nenhuma das que acabamos de evocar sai do plano da
Psicologiado autor. Ora, cada uma extrai sua plausibilidade de uma ligao temtica
preSumida, que subsistiria entre a anamnsis de Plato e a de Aristteles. A ligao
:~mtica dupla: primeiramente, no plano aportico, a herana da eikn e da iupos,
lndas do Teeteto e do Sofista. Pia to considerava que essas categorias podiam dar
COntada pOssibilidade da sofstica e da prpria existncia do sofista, portanto, em
po .
d Slode contraponto relativamente teoria da reminiscncia que somente consi-
t erava a memria bem sucedida do jovem escravo do Menon; com Aristteles, eikn e
~s nicas categorias disp~n~vejyara explicar 0knc~~a,rne.p1Q da memria
s~a;, elas j no designam apenas uma aporia, masa q~o na g1df!J..~a
esolvlda. Mas entre Plato e Aristteles permanece um vnculo mais forte do que
,z. 39 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINISc13NCIA

~~n hos tachados de suspeitos outros . testemunhos. re12utados

, mais confiveis. ,(yWtJflO
teS o ser ento demonstrado.,o testemunho constitui a estrutura fundamental
Ora,corn . . h" .
'a-o
entre a memorra e a stra.
d trans! - -.... . . .
e _ unda observao. Em oposio polissemia, que, pnmeIra Vista, parece
Seg _
.a da para desencorajar qualquer tentativa, mesmo modesta, de ordenaao do
apropn
o sernntico designado pelo termo memria, possvel esboar uma fenomeno-
carnp
ia fragrnentada, mas no ra diica1mente diIspersa, cUJou
. '1'timo fi10 con d u t or con timua
11.Esboo fenomenolgico da memria logdo a relao como tWRo. M as esse fi10 so po dera' ser seguro com mao - fiirme se con-
sen. uirrnos rnostrar que a re ao com o tempo os mo os mnemomcos mu'1'tp 1os, que
- 1 d dos mnernni
Que me seja permitido iniciar o esboo a seguir por duas observaes. ~:escrio encontra, , ela prpria, suscetvel de uma tipologia relativamente ordena-
A primeira visa a alertar contra a tendncia de muitos autores em abordar a me- e no seja esgotada, por exemplo, pelo caso da lembrana de um acontecimento
da,qu
mria a partir de suas deficincias, at mesmo de suas disfunes, tendncia cujo nico ocorrido no passado. Esta segunda aposta de nosso empreendimento pe em
lugar de legitimidade designaremos mais adiante". A meu ver, importa abordar a 'ogoa coerncia mnima da assero que tomamos emprestada de Aristteles desde o
descrio dos fen...Q-m~2,S_mn~E1~l)~.g .si.2.P..0nto.de vista das .EfE1!,cjE,adesdas guais !nciodeste estudo, segundo a qual a memria " do passado". Mas ser do passado se
eles~-'"tr'>"......
constituem...a :*,,,,,,,~'
~fetuao...
"bem-suce.c!tlfC7.Para tanto, apresentarei, da maneira
..,:.,,,,,,,,,.i4,,,Z!:''''
A diz de mlplas maneiras (conforme o famoso dito da Metafsica de Aristteles: "02'
menos erudita possvel, ~n!Jlenos gue, no di,,P'lJSOcomum, o di~c.urso da vida se diz de mltiplas mau,~ir~~J
co!i~iana, so atribudos memria. Em ltima anlise, o que justifica essa prefe-
~ ~~- A primeira expresso do carter fragmentado dessa fenomenologia deve-se ao
rncia pela memria "certa" f! convico de n~o termos Ql1!r.2..fef.ur~~e.~1Qj.a prprio carter objetal da memria: lembramo-nos de alguma coisa. Neste sentido,
::.:.f,;Jnciaa,9~pass~o, seno a 12.u2B.rja
memria, co~o ~~glJ.lJ19..d~te seria preciso distinguir, na linguagem, a memria como visada e a lembrana como
e~udo ,~ 7l!!}Jen~. em s,!stentar. Uma ambio, uma pretenso est vinculada coisavisada. Dizemos a memria e as lembranas. Falando de maneira radical, esta-
memria: a de ser fiel ao passado; desse ponto de vista, as deficincias procedentes do mostratando aqui de uma fenomenologi-.d.alembran9. O grego e o latim usam, para
esquecimento, e que evocaremos longamente no momento oportuno, no devem ser isso,formas do particpio (genomenou, praeterita). neste sentido que falo das "coisas"
tratadas de imediato como formas patolgicas, como disfunes, mas como.o,.~ passadas.Uma vez que, na memria-lembrana, o rassadg distin..t2.do~s~nte, fica
~mbra da regio ilu~~da IlJ.~N~, que nos liga ao gl1e se passou antes que facultado reflexo distinguir, no seio do ato de memria, a guesto do "o que?" da do
o transformssemos em memria. Se..Rodemos acusa~ a memria de se mO~J?,9UCO "como?"e da do "guem?", de acordo com o ritmo de nossos trs captulos fenomeno-

~
.p.recisamen'te porque ela "'<?.~. ~ico recurso pa~a significar o c~r-
confivel.,....
t;;r passadodag~lo_~e.Bue declaraglOs nos lemb.lM. Ningum pensaria em dirigir
semelhante censura imaginao, na medida em que esta !~~cOITI2J?aradiglll o
~o e o noe~a, que a lembrana. -
lgicos.Em terminologia husserliana, essa distino se d entre a noese, que a reme-

Umprimeiro trao caracteriza o regime da lembrana: a multiplicidade e os graus

-
irreal, o fictcio, o_l2Q5..Svel e outros traos que podemos chamar de no posic~is. variveisde distino das lembranas. A m~gYl<y, como capacidade
A ambio veritativa da memria tem ttulos que merecem ser reconhecidos antes de e comoefett,laiio, a~r:tl~raIJ~~ .esto no )21urel:temos umas lembr~~s (j h~ve
considerarmos as deficincias patolgicas e as fraquezas no patolgicas da memria, quem dissesse maldosamente que os velhos tm mais lembranas do que os jovens,
algumas das quais sero evocadas a partir da prxima seo do presente estudo, antes mas menos memria!). Evocaremos, mais adiante, a brilhante descrio que Santo
mesmo de lidarmos com as das deficincias que situaremos no prximo estudo, na Agostinho faz das lembranas q~ se "precipitam" no limiar da memria; elas se
rubrica dos abusos da memria. Para falar sem rodeios, no temos nada melhor ~ a apresentami.oladamente, ou em ~achos, de acorQ.ocOIllr.~illes compl,e2ill;
atil).entes
..a-signiik.}L.illJ,.~Q aconteceu, oc<;?,rreu,
secpaS.Qgan~s~~ declarsse- a2Jemas ou ~circunstn.;,i'ls, ou em seqncias mais ou menos favorveis com-
Q.sJ;1QS
lem~L(:t~la. Os falsos testemunhos, dos quais falaremos na segunda parte, posi -
ao de uma narrativa. Sob esse aspecto, as lembranas podem ser tratadas como
s podem ser desmascarados por uma instncia crtica cujo nico recurso opor aOS ~s discret's Qm.margens-Illais_oJ,LIJ!~s, que se destacam contra aquilo /'
quePoderamos chamar de um fundo memorial, com o qual podemos nos deleitar em
estad d
26 Cf. terceira parte, cap, 3. Os e devaneio vago.
27 Neste sentido, meu empreendimento situa-se na mesma linha que minha explorao das capa' Maso trao mais importante o seguinte: ele diz respeito ao privilgio concedido
eSPont
cidades ou poderes bsicos - poder falar, agir, narrar, manter-se responsvel por seus atoS -, N aneamente aos acontecimentos, dentre todas as "coisas" de que nos lembramos.
poderes que situo na rubrica do homem capaz em Soi-mme comme un autre, Paris, ditionS dtl
a anlise que, mais diante, tomaremos emprestada a Bergson, a "coisa" lembrada
Seuil, col. "L'ordre philosophique", 1990; reedio, cal. "Points Essais", 1996.

,z. 40 ,z. e 41 ,z.

 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
simplesmente identificada a um acontecimento singular, que no se re~te, como, P
exemplo, dada leitura do texto memorizado. sempre esse o caso? Por certo, co
diremos para terminar, a lembrana-acontecimento tem algo de paradigmtico,
medida em que o equivalente fenomenal do acontecimento fsico. O acontecimen-
agl.!ilo ~e .~plesmente ocorre. Ele tem lugar. P~s.Rae se Rassa. Advm, sobr~
ele ap;ta da terceira antinomia cosmolgica da dialtica kantiana: ou resulta de a]
anterior conforme a causalidade necessria ou procede da liberdade, conforme a c~u,
salidade espontnea. No plano fenomenolgico, no qual nos situamos aqui, dizenl:
que nos lembramos daquilo que fizemos, experimentamos ou aprendemos em det,
minada circunstncia particular. Mas abre-se um leque de casos tpicos entre os do'
extremos das singularidades dos acontecimentos e das generalidades, as quais pod
mos denominar "estados de coisas". So tambm prximas do acontecimento n]
as aparies discretas (dado pr-do-sol numa tarde especial de vero), os semblantl
singulares de nossos parentes e amigos, as palavras ouvidas segundo seu modo di
enunciao a cada vez nova, os encontros mais ou menos memorveis (que dividir,
mos mais adiante de acordo com outros critrios de variao). Ora, coisas e pessoal
no aparecem somente, elas reaparecem como sendo as mesmas; e de acordo co:
essa mesmidade de reaparecimento que nos lembramos delas. da mesma for
que nos lembramos dos nomes, endereos e nmeros de telefone de nossos parent
e amigos. O encontros memorvei~2]~!am-s~_a ~r rememorado.s, menos de aco
d.?.comY..?.2. singt!larl~ade n~.repetvel do que conforme sua semelh~ .tfP,j.ca:=it'
mesmo conforme seu carter emblemt~co:
I
uma imagem composta dos despertare:
matinais na casa de Combray assombra as primeiras pginas da Busca ... proustian
A seguir, vem o caso das "coisas" aprendidas e, conseqentemente, adquiridas.
sim, dizemos que ainda nos lembramos do quadro das declinaes e das conjuga
gregas e latinas, dos verbos irregulares ingleses ou alemes. No~-Io esgue~<!o s,
cayaz de recit-lo .~l!i.ter d~ .!e!11reud...;!9.
assim que esses exemplos se agrupa
no outro plo, o dos "estados de coisas" que, na tradio platnica e na neoplatnics
qual Santo Agostinho tambm pertence, constituem os exemplos paradigmtico:
da Reminiscncia. O texto cannico dessa tradio continua sendo o Menon de Plat
e o famoso episdio da re-descoberta, pelo jovem escravo, de algumas propriedade:
geomtricas notveis. Neste nvel, lembrar-se e saber coincidem inteiramente. M
os estados de coisas no consistem somente em generalidades abstratas, em noes;
submetidos ao crivo da crtica, como diremos mais adiante, os. acontecimentos de que
trata a histria documentria assumem a forma proposicional que lhes confere o eS"
tatuto de fato. Trata-?e_entoyd.o~lo..de_que ..,."~s cois!s tenham fie g'}.ssadQ a~
~o 9~~_mll~a. Esses fatos podem ser chamados de adquiridos, at mesmo,
segundo o desejo de Tucdides, elevados posio de "posse vitalcia". Assim, os pr'
prios acontecimentos tendero, sob o regime do conhecimento histrico, a alcanar oS!
"estados de coisas".
Sendo essa a diversidade das "coisas" passadas, por que traos essas "coisas"
esses praeterita - se fazem reconhecer como sendo "do passado"? Uma nova srie di
{l> 42 {l>
DA MEMRIA E DA REMINIscllNCIA
disperso caracteriza aquele "sendo do passado" comum de nossas lem-
odos de _.'
rn as. Para guiar nosso percurso do campo polissmico da lembrana, proponho
a srie de pares oposicionais cuja ordenao constituiria algo como uma tipolog"ia
um da Esta obedece a um princpio de ordem suscetvel de uma justificao dis-
ordena . ,.
~e sua utilizao, como e o caso dos ideal-iupes de Max Weber. Se procuro termos
nn
de co mparao penso primeiro na analogia segundo J:..Aristteles,
I _ ~ - --
a meio caminho en-
'mples homonmia, remetida disperso do sentido, e a polissemia, estruturada
tre a SI
rn ncleo smico que seria identificado por uma verdadeira reduo semitica.
por u
Penso tambm na "s-;melhan~dgj'LmiJia" reivindi~Ror Wittgen~n. A razo da
relativa indeterminao do estatuto epistemolgico da classificao proposta aparece
na imbricao entre a eXRerincia pr-verbal - que chamo de exeerincia viva, que
traduz o Erlebnis da fenomenologia husserliana - e..2J~alho de....lli:!g}lagemque
pe inelutavelmenle a fenomenplogia no caminho da interpret~!o e,_RQttanto, c!a
hermenutica. Ora, os conceitos "de trabalho" que armam a interpretao e regem a
;-ganizao dos conceitos "temticos" que vo ser propostos aqui escapam ao dom-
nio do sentido ao qual corresponderia uma reflexo total. Os fenmenos de memria,
to prximos do ~ue somos, oJillem, mais gue outros, a mais obstinada resistncia
hubris da reflexo total". . - . --- -
o primeiro par de oposies constitudo pela dupla hbito e memria. ilustra-
do, em nossa cultura filosfica contempornea, pela famosa distino proposta por
..,. ~ ---
Bergson entre a memria-hbito e a memria-lembrana. Deixaremos provisoriamen-
te de lado as razes por que Bergson apresenta essa oposio como uma dicotomia.
Preferiremos seguir os conselhos da experincia menos carregada de pressuposies
metafsicas para a qual hbito e memria constituem QS dois plos de uma srie cont-
nua de fenmenos mnem~icos. O que faz a unidade desse espectro a comunidag,e
d,-relaQcQgl o tempo. Nos dois casos extremos, pressupe-se uma experincia an-
t~ormente adquirida; mas num caso, o do hbito, essa a~uisio est in~or}2Q.l"Mia
v~~ia presente, n~atcada, no dec~rada como Rassado; no outro caso, fa~-.s.t!!:-
fer~ncia anterioridade, corno tal, da.aquisio.antjga. Nos dois casos, por conseguin-
te, continua sendo verdade que a memria " do passado", mas conforme dois modos,
um no marcado, outro sim, da referncia ao lugar no tempo da experincia inicial.
Se coloco o par hbito/memria no incio de nosso esboo fenomenolgico, por-
que ele constitui a primeira oportunidade de aplicar ao problema da memria aquilo
que chamei, desde a introduo, de c~.a..da..d.lli.tful~J1.Q!aI, conquista situa-
:a so~ .0 critrio que podemos qualificar de &:adiente de distaI1ua~ A operao
eSCflhvaconsiste ento em classificar as experincias relativas nrofuodiQade tem-
por I - -~--~ - - _._1" -
~: ,desde aquelas em que, de algum modo, o E~~sado.~gere ao presente, a.tL.\Quelas
~assado re<;,QQhecidoem sua preJeri9.~sle~R?]-..da.Evoquemos, aps tantas
28 Estou a t .
n n eClpando aqui consideraes que encontram seu lugar na terceira parte deste trabalho,
c a transio crtica entre a epistemologia do conhecimento histrico e a hermenutica de nossa
ondio histrica.
{l> 43 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
outras, as famosas pginas que Matria e Memria29 dedica, no captulo 2, distin ,
entre "as duas formas da memria". Como Santo Agostinho e os retricos antig,
Bergson se coloca na situao de recitao de uma lio decorada. Ento, a me.mr
hbito a que usamo~uando recitamos a lio sem evocar, u..!?la.aJJ}lJa,as l~turas suo
r{rz~IA ce.:"~vai'i..
do.perodo de aJ2rendizag~. Nesse caso, a li,2 apren~~z.Eartect;;,
1-1" j,)In) 12?e~~ntedO~J:I\~srno,JJ1Q.cl.Q
que meu hb1~~allda~ ou escrever; elg vivida, ~a"
m~i~.~ q'!!. .re12reser'-ta9.,a"(Bergson, Maiire et Mmoire, p. 227). Em compensao,
/t;t<- W lembrana de certa li?particular, de certa fase de memorizao no apresenta "ne.
W1/1;.M/41' nhum dos caracteres do hbito" (op. cii., p. 226): " como um acoredmento de ~
~ sua e~s~..si!.1.~az!:.-r~ma data, e n20der, por con,Eguinte, rel2etir-se"
"AJ2rpria imagem, considerada em si, era necessariamente, no in~er
se~re" (ibid.). E ainda: '~i!.!!.b~an~rg,~!~n_ea ;".de i~diato, E,erfeitaj o teQ}po
nopod.;I~~c.!'.essentar co!s~ ~)guma~~.;:..~~em sem det,}ug.;.l.i!,;ela conservar,
paraamemria, seu lugar e sua data" (op. cit., p. 229). Em suma: "A lembrana d~
uma determinada leitura uma representao, e somente uma representao" (op.
cit., p. 226); ao passo que a lio aprendida , como acabamos de dizer, "agida" mais.
do que representada, privilgio da lembrana-representao permitir-nos voltar
subir "a encosta de nossa vida passada para nela buscar uma determinada imagem"
(op. cit., p. 227). JPemria que repejg, 9cI?e-.~-.memria.q~imag~: "P~o-
car o passado em forma de imagens, preciso poder abstrair-se da ao presente,
p~ciso atribuir valor ao intiC p;eci~;r sonh~. Talvez o homem seja o nio
ser capaz de um esforo desse tipo" (op. cit., p. 228).
Esse texto de uma enorme riqueza. Em sua sobriedade cristalina, eX12eo pr,
blema mais amplo da relao entre ao e representao, da qual o exerccio de m
morizao apenas um aspecto, como mostraremos no prximo captulo. Da mes
forma, Bergson enfatiza o parentesco entre a lio decorada e "meu hbito de and
ou de escrever". O que assim valorizado o conjunto a que pertence a recitK,l
o das habilidades.:.. que tm, todas, a caracterstica comum de estar disponveis, se
exigir o esforo de aprender novamente, de reaprender; assim sendo, todas esto aQ!,
a.ser mobilizadas emJU@gBl'ls_oportu~ad~s~. aber.t?~por sua2,La c~ta va!ial;!ilt
d~!,e.Ora, a essas habilidades que, no amplo leque dos usos da palavra "memria'
aplicamos uma das acepes admitidas dessa palavra. O fenomenlogo poder assim'
distinguir "lembrar-se como ... " de "lembrar-se ue ... " (expresso essa que ir pres-
tar-se a outras istines ulteriores). Esse vasto imprio abrange habilidades de nveis'
muito diferentes. Primeiramente, encontramos as capacidades corporais e todas as
modalidades do "~ posso", que percorro em minha prpria fenomenologia do "1:2
m,!m C<l~": poder falar, poder intervir no curso das coisas, poder narrar, poder dei-
29 Cf. Henri Bergson, b/unire et Mmoire. Essai sur Ia relation du corps /'esprit (1896), in CEuvres, ill"
troduo de H. Gouhier, textos anotados por A. Robinet, edio do centenrio, Paris, PUF, 1963.
pp. 225-235. Um estudo sistemtico das relaes entre psicologia e meta fsica neste trabalho se
proposto na terceira parte, no mbito de uma investigao dedicada ao esquecimento
pp.445-447).
<l} 44 <l}
DA MEMRIA E DA REMINISCJ!:NCIA
'buir-se uma ao reconhecendo ser seu verdadeiro autor. Cabe acrescentar os
x~an.t . ..
tume~ socia..!,s,os c..s>stumesmoraiS, todos os hab.up_dSl~L1daemcomum, uma parte
CO~s praticada nos rituais sociai~ligados aos fenmenos de comemo.r.a~o, que,
dos
aisq adiante, oporemos aOS_.lgnam~
&, derememorgao,-'b atn Uldos uni
os urucamente a,
~ Dessa forma, diversas polaridades coincidem. Encontraremos ou-
m s igualmente significativas no mbito da presente considerao, nas quais a nfase
:ai na aplicao do critrio de distanciamento temporaL
O fato de se tratar, no plano fenomenolgico, de uma Rolaridade, e no de uma
(ibid:): _e
~ atestado pelo papel eminente desempenhado por fenmenos situados
95 dois p_?104que Bergson ope, de acordo com o esprito de seu mtodo habi-
tual de diviso.
A segunda dupla de opostos constituda pelo par evocao/busca.
Entendamos por e~cao o ae~,reci!E!nto atualde~um-.!embra~il. a esta que
Aristteles destinava o termo ~' designando por anamnsis o que chamaremos,
mais adiante, de busca ou recordao. E ele caracterizava a mnm como pathos, como
~~o: ocorre Que nos lembramQs disto ou dagilllo, nesta ou naju.cl ocasio; ento,
teJXlOSullla .lembrana. Portanto, em opogo b1J..Sca..que_Levocali_o. uma afec-
~' Enquanto tal, em outras palavras, desconsiderando sua posio polar, a evocao
traz a carga do enigma que movimentou as investigaes de Plato e de Aristteles,
ou seja, a presena agora do ausente anteriormente percebido, experimentado, apren-
dido. Esse enigma deve ser provisoriamente dissociado da questo levantada pela
perseverana da afeco primordial, perseverana ilustrada pela famosa metfora da
impresso do sinete e, conseqentemente, da questo de saber se a fidelidade da lem-
brana consiste numa semelhana da eikn com a impresso primeira. As neurocin-
das encarregaram-se desse problema sob o ttulo dos rastros mnsicos. Ele no deve
monopolizar a nossa ateno: fenomenologicamente falando, nada sabemos do subs-
trato corporal e, mais precisamente, cortical da evocao, nem temos esclarecimentos
sobre o regime epistemolgico da correlao entre a formao, a conservao e a ati-
vaodesses rastros mnsicos e os fenmenos que caem sob o olhar fenomenolgico.
Esseproblema, que depende da categoria da causalidade material, deve ser deixado
entre parnteses o maior tempo possveL Reservo-me a tarefa de enfrent-Io na tercei-
ra parte deste trabalho. Em contrapartida, o que deve ser alado ao primeiro plano, na
esteira de Aristteles, a Iij5QS;oda anterioridade da "coisa" lembrada em relao
SUa
- evo~a-o resen t e. N essa menao _. consis t e a dilmensao
- cQgmhva
.. d a m~mona,
' . seu
C~ter de saber. em virtude desse trao 9.ue_.a memria pode ser considerada confi-
vel -
se;;~o, t,9ue deficincias propl!!!1ente cognitivas devem ser levadas...flll..Qnta,
~~~ apress~mos em submet-Ias a um modelo ..p.JllWJ{o, com o nome desta
aquela f2.lJ21ade amnsia.
Volt . - ,
gr emo-nos para o outro plo do par evocao/busca. E ele que a denominao
Il qUe~ada anamnesis designava. PIato a mitificara ligando-a a um saber pr-natal do
(cf. adia '
a estaramos afastados por um esquecimento ligado inaugurao da vida da alma
e 45 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINIscliNCIA

num corpo, em outra parte qualificado de tmulo (sma-smat, esquecimento, de ce ana pertence a uma imensa famlia de fatos psquicos: "Quando rememo-
da lembr
modo natal, que faria da busca um reaprender do esquecimento. Aristteles, no OS fatos passados, quando interpretamos fatos presentes, quando ouvimos um
gundo captulo do tratado acima analisado, naturalizou, de certo modo, a anarnne'
s.
ram quando acompanhamos o pensamento de outrem e quando nos escutamos
diSCurso,. _
comparando-a quilo que, na experincia cotidiana, chamamos de record~. Junl ns mesmos, enfim ql.!,ando um sistema complexo de representaoes ocupa
nensar a. _. .
com todos os socrticos, designo a recordao com o termo emblemtico de bu r- j,nt.eligncia, sentimos que podemos tomar dua~_t~tudes dIferentes, uma de
(zetesis). A ruptura com a anamnsis platnica no , porm, completa, na medida ~aoe " a outra
_ de relaxamento, qy..e.:aedisti.!.1g!lemJ?rincipalmentzg,elo
. 0= fato de que
que o ana de anamnsis significa v~ reto,mil..1a,re~~!9..QQ.,gue anteriormenl .......
ntimento do.esforCQ.estApr_esente numa e auseI1tf...na outra" (op. cit., p. 930). De
~o, experimentad0.8H.""~n.l.idD, portanto, de alguma forma, significa ~ti. o~ado, ~ questo precisa esta: "O jogo das representaes o mesmo nos dois
-.O.Assim, o eS9uecimento desig~_Qbliguarp.ente cOlDo-aquilo..contr.a..oque..../ ou ? Os elementos intelectuais so da mesma espcie e mantm entre si as mesmas
r~~oro de rec~or~. a contracorrente do rio Leth gue a anamnsia o~ casos.
relaes?" (op. cit., pp. 93 O-931) . C orno se ve, a questao nao po d ena dei
A - -
eixar d e nteres-
o o

Buscamos aguilQ,.q.u.eJern&~e .~.s_q,u.,$id9,

provisoriamente ou para sempre, co
base na ~;~~r$J~_o!dinria da recor~ii.o, sem que possamos decidir entre duas hi.
pteses a respeito da origem do esquecimento: trata-se de um apagamento definitivo
dos rastros do que foi aprendido anteriormente, ou de um impedimento provisrio,
este mesmo eventualmente supervel, oposto sua reanimao? Essa incerteza quan-
to natureza profunda do esquecimento d busca o seu colorido inquieto". Qu
busca no encontra necessariamente. O esforo de recordao pode ter sucesso o:
fracassar. A recerdao bem-su~edida uma das figuras daquilo a que chamarem
de memria "feliz".
Quanto ao mecanismo da recordao, evocamos, no mbito do comentrio d
tratado de Aristteles, o leque dos processos empregados, desde a ..associa!Q qual
se mecnica at o labor de reQ:>D5tt,\!k?0,que Aristteles aproxima do sullogismos, d(j:
raciocnio.
Eu gostaria de dar aqui, aos textos antigos, um eco moderllQ. Mais uma vez,
Bergson que recorrerei, reservando, para um exame mais completo, a teoria funda
mental de Matria e Memria, que enquadra os emprstimos pontuais que fao aqui
das anlises direcionadas de Bergson. Estou pensando no ensaio intitulado "Esforo'
intelectual" em A energia espiritual.", detendo-me principalmente nas pginas dedica
das ao "esforo de memria".
A distino principal est entre a "recordao laboriosa" e a "recordao instan".
tnea" (Bergson, Unergie spirituelle, pp. 932-938), podendo a recordao instantnea'
ser considerada como o grau zero da busca e a recordao laboriosa, como sua forma
expressa. O interesse primordial do ensaio de Bergson reside na luta dirigida contra a
reduo, operada pelo associacionismo, de todas as modalidades de busca mais me-
cnica dentre elas. A distino entre as duas formas de recordao se encaixa numa
investigao mais ampla, colocada sob uma nica questo: "Qual a caracterstica
intelectual do esforo intelectual?" (op. cit., p. 931). Da o titulo do ensaio. A amplitude
e a preciso da questo merecem ser realadas uma a uma. De um lado, a recordao
30 Nosso captulo sobre o esquecimento (terceira parte, capo 3) ir deter-se longa mente nesta ambi-
sar as cincias cognitivas contemporneas.
Se a questo da recordao encabea o exame aplicado s diversas espcies de
trabalho intelectual, porque a gradao "do mais fcil, que reproduo, ao mais
difcil,que produo ou inveno" (op. cit., p. 932), ali mais marcada. Alm disso, o
ensaio pode apoiar-se na distino operada em Matria e Memria entre "uma srie de
'planos de conscincia' diferentes, desde a 'lembrana pura', ainda no traduzida em
imagens distintas, at essa mesma lembrana atualizada em sensaes nascentes e
em movimentos iniciados" (ibid.). em semelhante travessia dos planos de conscin-
cia que consiste a evocao voluntria de uma lembrana. ento proposto um mo-
delo para separar a parte de automatismo, de recordao mecnica, e a de reflexo,
de reconstituio inteligente, intimamente mescladas na experincia comum. Vale
lembrar que o exemplo escolhido o da recordaco de um texto decorado. , pois, no
momento da aprendizagem que feita a separao entre dois tipos de leitura; leitu-
ra analtica, que privilegia a hierarquia entre idia dominante e idias subordinadas,
Bergson ope seu famoso conceito de esquema dinmico: "Entendemos com isso que
essa representao contm menos as prprias imagens do que a indicao daquilo
que preciso fazer para reconstitu-Ias" (op. cit., p. 937). O caso do jogador de xadrez,
capaz de conduzir de cabea diversas partidas sem olhar os tabuleiros, nesse as-
pecto exemplar: "o que est presente no esprito do jogador uma composio de
foras,ou melhor, uma relao entre potncias aliadas-hostis" (op. cit., p. 938). Cada
partida assim memorizada como um todo segundo seu perfil prprio. Portanto,
no mtodo de aprendizagem que tem de ser buscada a chave do fenmeno de recor-
dao,por exemplo, o da busca inquieta de um nome recalcitrante: "Uma impresso
:~ ~stranheza, mas no de estranheza indeterminada" (op. cit., p. 939). O esquema
Inamico Opera moda de um guia "indicando uma certa d.,i,eko de es[gr~.Q,"(op. cit.,
p. 40). Neste exemplo, como em muitos outros, "a essncia do esforo de memria
parece Ser f d - .
o ato e desenvolver um esquema, se nao SImples, pelo menos concentrado
nUmaimagem com elementos distintos, ou mais ou menos independentes uns dos
Outros"('b'
es I Id.). esse o modo de travessLp.QSFt<m2.Sde conscincia, de "descida do
coqu~mapara a imagem" (op. cit., p. 941). Diremos ento que o "esforo de recordao
~m - esquema tiica cujos e Iernen
conver t er.uma re-pr~s~n t aao .. t os se m
. t erpe-
-
netr 0

gidade.
"'m nUma reo{2!esentao~em ~gens,.ujas pa.It~s.s.e.ju!:!pem" (ibid.). nesse
31 Bergson, "Effort intellectuel", L'nergie spirituelle, in CEuvres, op. cit., pp. 930-959.

<l> 46 <l> <l> 47 <l>

 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
aspecto que O esforo de recordao constitui um caso de esforo intelectual e
aparenta com o esforo de inteleco examinado no captulo 2 de Matria e Mem:'
"Quer se trate de seguir uma demonstrao, de ler um livro, de ouvir um discur:
(op. cii., p. 942), "o sentimento do esforo de inteleco se produz no trajeto do
quema imagem" (op. cii., p. 946). Resta examinar o que faz do trabalho de mem:'
de inteleco ou de inveno um esforo, a saber, a dificuldade que tem por signo
incmodo experimentado ou o encontro de um obstculo, enfim, o aspecto proPria-
mente temporal de diminuio de ritmo e de atraso. Combinaes antigas resistellt
ao remanejamento exigido, tanto do esquema dinmico como das prprias imagella'
nas quais o esquema procura se inscrever. o hbito que resiste inveno: "Nessa
hesitao toda especial deve encontrar-se a caracterstica de esforo intelectual" (op.
cit., p. 954). E "concebe-se que essa indeciso da inteligncia se prolongue numa in.
quietude do corpo" (op. cii., p. 949). O prprio carter penoso tem, pois, a sua marca
temporal sentida afetivamente. Existe pathos na zetsis, "afeco" na "busca". Assim
se en!E~_cruzam uF.J?enso i!}telgc~al_e a_dimenso af~!iyq, do_e..forode recorda.
o, c0!V2..!,;m;;st\@.lgYer,.,outrafOl)Jl.aA~e&tqrq..illteJect~l.
No final deste estudo da recordao, gostaria de fazer uma breve meno da ri
lao entre o esforo de recordao e o esquecimento (antes de reexaminar devida
mente, na terceira parte deste trabalho, problemas a respeito do esquecimento q
aqui encontramos dispersos).
de fato o e~o __de.recordaco que oferece a melhor ocasio de fazer "mem
ria do esquecimento", para falar por antecipao como Santo Agostinho. A busca
lembrana comprova uma das finalidades principais do ato de memria, a saber, l~
c01!!ra o es.$llJ.>cimento,arrlncar alguns fragwentos de lembrana "~idade" d a exclusodo tempo objetivo - aquele tempo que a cosmologia, a psicologia e as ou-
te~o (Santo Agostinho dixit), ao~pulta~~~' ~o esq~eci~. No somente
carter penoso do esforo de memria que d relao sua colorao inquieta, mas estatutorealista dos fenmenos que enquadra - n<srevela, no incio, llmjlul<Q..B.\!.l:o,
t~pr de ter eSquecido, de esquecer de novo, de esquecer amanh de cumprir esta
aquela tarefa; porque amanh ser preciso no esquecer ... de se lembrar. Aquilo q
no prximo estudo, chamaremos de dever de memria consiste essencialmente em
dever de no esguecer. Assim, q,.Q~I2arte da busca do passado !te encaixaDa tarefa"de:
n..q:esquecer. De maneira mais geral, a obsesso do esquecimento passado, presente,'
vindouro, acrescenta luz da memria feliz a sombra de urna memria infeliz. para
a memria meditativa - a Gediichtnis -, o esquecimento continua a ser, ao mesmo
tempo, um paradoxo e um enigma. Um paradoxo, tal como o expe o Santo AgostinhO
retrico: como.fgJar do esguecimen,t9 s~..D.~ob o signo da.lemJ;U:!:lllLdQ_es.qJleci~to,
tal corno o autorizam e caucionam o retorno e o reconhecimento da "coisa" esquecida?
Seno, no saberamos que esquecemos. Um enigma, porque no sabemos, de ~
f~nomenolgico, se o esquecimento apenas impedimento para evocar e par~Oil"
tr~r o "tempo perdido",.!se resulta do in~l~tvel ~8.aste, "pelo" tempo, dos ras,!!.oS
qy.e em ns deixaram, sob forma de afeces origiD..4ri.as,os aC.9Qteclmentos..illJ~e-
ientes. Para resolver o enigma, seria necessrio no s desimpedir e liberar o fundO
<l> 48 e
DA MEMRIA E DA REMINISC1':NCIA
uecimento absoluto sobre o qual se destacam as lembranas "preservadas do
de esql'mento", mas tambm articular aquele no-saber relativo ao fundo de esqueci-
esquec
to absoluto ao saber exterior - particularmente o das neurocincias e das cincias
m~itivaS - concernente aos rastros mnsicos. No deixaremos de evocar, no devido
cog nto essa difcil correlao entre saber fenomenolgico e saber cientfico".
mome , - -- . .,. ..
Deve ser concedido um lugar parte e eminente distino introduzi da por Hus-
I nas Leons pour une phnomnologie de Ia conscience intime du iempe", entre reteno
ser iembrana primria e reproduo ou lembrana secundria. L-se essa distino
ou
naseg unda seo das Lies de 1905 sobre a conscincia ntima do tempo, que formam a
rimeira parte das Lies completada pelos adendos e complementos do perodo 1905-
~910.Fiz questo de separar as anlises que se referem efetivamente face objetal da
memria,corno confirma a traduo de Erinnerung por "lembrana", e de acrescentar
a elas,na continuao deste captulo, as considgr.aes de-M.,usserlil....
rg.P!to da;;e@.o
en~ana..~g~m. Ao destacar essa seo do contexto dominante das Lies,
preservo-a da influncia do idealismo subjetivista enxertado na vertente reflexiva da
memria(cujo exame postergarei at o captulo final de nossa fenomenologia da me-
mria).Confesso que essa liberao opera em oposio dinmica de conjunto das
lies de 1905, que, da primeira terceira seo, as faz percorrer uma srie de "degraus
deconstituio" (Husserl, Lies, 34), em que o ca-FteL.Objeta1da.consti.ty~o se apa-
iaprogressiva~ee~n~ficio"":da.a.u.tool}!ituiPAQ f!.uxoda conscincia; os "o!?-
jetostemporais" - ou seja, as coisas gue duram - aparecem ento como "u~s
constitudas" (op. cii., 37) n"J,..p~AiYi.dade_da:Eonseincia.nt.Jl:ill..do_temp.o. Meu
argumento aqui que a famosa epokh, sobre a qual se abre o trabalho e de onde resulta
trascincias humanas consideram uma realidade formal, certo, mas solidria com o
m~ uma experincia (Erfahrung) ternR.O...t1 ~ue tem, na lembrana, sua face objetal; a
constituiode prlm";'iro nvel de ~a..c~~;;-d!lfa;; =or queseja ;ssa obj;ti-
vidade,primeiramente sobre o modelo do som que continua a soar, depois, da melodia
que rememoramos posteriormente. ~J.JI...'td2...Yez, "iUg2,1!lacoisa" dur51. A epokh
revela,certamente, siml2les vivncia?, ~~viY~Dcias dq..!~l!llli( (op. cii., 2, p. 15). Mas,
~es~asvivncias, so visados "data 'objetivamente temporais' " ( 2). So denominados
objetividade" (ibid.), e comportam "verdades apriorsticas" que pertencem "aos mo-
mentosconstitutivos da objetividade" (ibid.). Se, desde o incio da leitura, a referncia a
~e.aspecto "objetal" parece provisria, porque se levanta uma questo radical, a da
r~gem'do tempo" (ibid.) que se quer subtrair ao reinado da psicologia sem, contudo,
recairna rbita do transcendentalismo kantiano. A questo proposta pela experincia
32 Cf .
33 . adiante, terceira parte, capo 3 sobre o esquecimento, pp. 428-435.
~~~erl, Leons pour une phnomnologie de Ia conscience intime du iemps, traduo francesa de
ussort, Paris, PUF, col. "pirnthe", 1964.
<l> 49 <l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINISC.tiNCIA

de um som que dura e de uma melodia que volta a da espcie de perSjtnci~~ " referncia ao presente cQincide com....!L~P~us;.i.J;tidiana que temos das
__"use, '!-- . .
coW que "o que foi perce.2s!.2~~~resente-durante um lap.sQ de te!lUl.o, ....-: meam continuam e deixam de aparecer. Comear constitui uma expe-
"ueco ' _~ - -
no sem se modificar" (op. cit., 3, p. 19). A questo : o que permanecer para c:oiS's~
alrrecu svel.
__ Sem
- ela"
.. _no comnreenderamos
:;..;;.;..;;&;--_~- --
o que significa cOlltil}.t!~,---durar,
coisa que dura? O que a durao temporal? Esta pergunta no diferente das fe" riJ1Cl~c- essar. E sempre um algo comea e cessa. Alis, o pre_~~n.teno deve ser
~n~ - ~ _~ _.. __ ._- - "'-"
por William [arries e Henri Bergson com vocbulos semelhantes: durar, perman, ~ado presena - em nenhum sentido metafsico que seja. A fenomenologia
persistir. De que modificao se trata? uma espcie de associao (Brentano)? ~~;;Io tem mesmo nenhum direito exclusivo sobre a descrio do presente.
espcie de comparao recapitulativa a partir do ltimo som (W. Stern)? Podemos dapercepa d f d . .. ifi .
sente tambm o do gozar e o so rer, e, e maneira mais sIgm icativa para uma
cartar essas solues, mas no o problema, a saber, "a apreenso de objetos tempo: ~ o sobre o conhecimento histrico, presente de iniciativa. O que podemos
transcendentes que se estendem numa durao" (op. cii., 7,p. 35). Chamemos "obj investlgaa H I ' . . .. I d 'I" f
to criticar legitimamente em ~er, nesse estgio mICIa e sua ana ise, e o ato
temporais" (Zeitobjekten) a esses objetos na base dos quais proporemos posteriorm, : ter ele fechado_a fenomen~logia d~ ~~I)J~ so~re.a objetividad,e ~ercebJ.9.a,em..ie-
a questo da constituio do tempo, considerado ento uma durao no diferend ~cda..ogj~tiV-d~~e..af.etu:a e pratIca. Nesses ~ImI~es,"" tese e sImpl~sme~te a ~e
por coisas que duram. Da percepo da durao de alguma coisa, a anlise osr] a percepo no e mstantanea e que a retenao nao e uma forma de Imagmaao,
ento para o exame da durao da percepo enquanto tal. Ento, o som, a meio, :: consiste numa modificao da percepo. AyerceE~9 de alli~ma coisa dura. O
no sero mais tematizados, mas somente sua durao no-objetivvel. aqum de: distanciamento "do instante presente atual" (op. cii., 9, p. 39) ainda um fenmeno
deslocamento de nfase que a notvel distino entre lembrana imediata ou reten de percepo e no de imaginao. E de um algo que dizemos que dura: liA 'cons-
e lembrana secundria (relembrana) ou reproduo adquire seu sentido. cincia',o 'vivido', relaciona-se com seu objeto por intermdio de um aparecimento, no
A ~erincia descrita tem uma base, <uJ,J;f~e, o Eresente do so qual reside precisamente 'o objeto em seu modo'" (op. cii., 9, p. 41). A fenomenologia
a&!!a:"quando o fazemos soar, eu o ouo como }1t:esRllte,mas enquantQ.., da memria inicialmente a da lembrana, se entendermos por isso "o objeto em seu
1ill-r,e!g tem um 12rfsentR..S.e.Ul~, e ~~s~l!!~.s~.9a vez ,Erecedente se.li modo", O ~ chamamos presente, IZassado, so "caracteres cie_~,.Qamento"(ap. cit.,
num pa~sado" (op. cii.. 7,p. 37). essa modificao que constitui o tema da descri 10, p. 41), fenmenos~entemente .!m~n!l.tes (no sentido de uma transcendncia
H um "cada vez" presente. A situao descrita no , nesse aspecto, diferente da o reduzida ao estatuto da hiltica).
siderada por Santo Agostinho no Livro XI das Confisses: a modificao Se se pode discernir uma tenso na anlise, antes de a distino entre reteno e
Na verdade, Santo Agostinho ignora a excluso de toda tese transcendente e a red relembrana entrar em cena, entre a parada no presente atual e a indivisibilidade
o do som "a um simples dado hiltico" (op. cit., 8, p. 37). Mil.,aidia de,g,U!kfrI;gmll em fragmentos do fenmeno de escoamento. Mas no se pode criticar em Husserl
coi~a comeg...t~ei.t'a, c2~~.~~'i!e seu fim, "c~ ~~ mi:lis,lo~r;.!?;~'ll!S2.P,.g,ssado, essa tenso como uma inconseqncia resultante de uma complacncia metafsica:
comum. Prope-se ento a idia de "reteno": "nes!,a,recada", eu o "retenho" ailll ela constitutiva do fenmeno descrito. De fato, poilit,~e passar se.!!LJ?ll!~, como o
e~ ~BJa "re~~", e, enquanto ela se mantm, :el~ tem sua temporaliza prprio tempo, de..,!lma fase a outra .g,. durao do !!l~ objeto, o],! parar n~ma
prpria, el~,.o EilliS,,m0'sua duras.~? a !Desma" (ibid.). Nesse estgio da anlise, f~e: o..someo pura e ~IJl~...smente a mais notvel de.s.~aspara,das.t m~~_._~essa-
duas proposies se sobrepem: Q...0Ill o ille);!lo, sua ..dy_~~_~.esma. Depo ~~~m . Assim, c2,meamos a fa~r e pa.~amos de faz~I. O agir, e.~p~n.icular,
a segunda absorver a primeira. P~%[emos, ento, da fe~m..e.no1.Qgiad~.leml? e~Vs ns e seus v~ntr~s, suas rupturas e seus impulsos; o agir vigoroso. E, na
suc - '. - ---~~- ~ --.-
da c5?~s.ciEia!1,t.imi1_q$?..t~ml?.0' A transio preparada pela observao de qUi essao mais uniforme da percepo, a distino entre comear, continuar e cessar
posso dirigir meu olhar para "a maneira pela qual [o som] ' dado:" (op. cii., 8, P: 38. perfeitamente razovel. como comeo que o presente faz sentido e que a durao
Ento, os "modos" e sua continuidade, num "fluxo contnuo", passaro para o prirn " traz modific - "
d aao: enguanto surge semp..I:'.e um novo ~~se~le, o Jl.res.ente,.~e;;.t9!'lliW:!m
ro plano. Mas no ser abolida a referncia ao agora, que, no incio da anlise que aq ~:a ,o~' ~sim, toda a contWllLdade.de escoamento dos passados do p~E.~ce-
fazemos, a fase de um som, essa fase que se denomina "conscincia do som em s ~aI caindo' uniformemente na profundeza do passado" (ap. cii., 10, p. 43).
incio" (op. cii., 8, p. 37): "o som dado, isto , tenho ,onsci'1ig dele como pres~1 ando se fala de "ponto-origem" (ap. cii., Ll, p. 43), no mbito da relao comear-
(op. cii., 8, p. 38). Num estgio posterior da anlise, poderemos discernir na refer Continuar-cessar . A impresso
dam-:
. -,. e ongInana,. , . num senti td o nao - meta fISICO,
. no senti id o
aqUIloqu .
cia tenaz ao presente o reinado daquilo que Heidegger e os que ele influenciou denU m da t e SImplesmente comea e faz que haja um antes e um depois. O presente
U a Incess t -
ciam como uma "metafsic-da, W.ese!l!i-a"34. No estgio em que aqui interrompemos ~e, mas~tambm surge incessantemente: aquilo sue chamam,2s
_acontecer A . ,
. --' partir dai, todo o escoamento no passa de "reteno de retenes"
q Ue " 11,p. 44). Mas a distino comear/durar no deixa de significar, a tal ponto
34 No captulo 3, evocaremos as importantes anlises que R. Bernet dedica fenomenologia do te uma cont' .
po em Husserl. lQuIdade pode reunir-se em "um ponto da atualidade, que se oferece

<:> 5 <:> <:> SI <:>

 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINISC~NCIA

em degrads retencionais" (ibid.), O que Husserl gosta de comparar a uma cauda ,,' gora rememQ!1l.da, rt:;(a)m:esentada. A prpria rememorao poder,
ssoa e a -
cometa. Falamos, ento, de durao "passada" (op. cit., 11, p. 45). Esse ponto ter-' 8Jn pe etida na forma do que acabou de ser rememorado, representado, re-
a veZ,ser r , . .
analisado mesmo em continuidade de retenes; mas, enquanto terminal, ele se por su. a essa modalidade da lembrana secundana que se podem aphcar as
......dUZ . ldo I bori b
numa "apreenso de agora" (ibid.), ncleo da cauda de corneta".
A -

Y'~- stas ademais entre evocao espontanea e evocaao a onosa, em

O que acontece, ento, com o termo eventual do enfraquecimento que seria o
vanecimento? Husserl, que o evoca (op. cii., 11), fala de imperceptibilidade, SI!'
rindo assim o carter limitado do campo temporal como do campo de visibilidad e,'
observao vale tambm para o diagrama do 10: "no foi previsto nenhum fim
reteno" (nota de Husserl), o que, segundo alguns autores, daria lugar tanto cc
so de um esquecimento inelutvel quanto a levar em considerao uma persist
inconsciente do passado.
Em resumo, chamar de originrio o instante do passado prprio para a reten,
negar que esta seja uma figurao por imagem. essa distino que reexaminare
com base em textos inditos e pertencentes a outro ciclo de anlises apoiadas na o-
sio posicional/no posicional. Nas Lies de 1905 prevalece a oposio impress:'
nal/retencional. Essa distino suficiente para distinguir o agora da conscincia
"que acabou de passar" que d uma extenso temporal percepo. Todavia, j e:
estabelecida uma oposio ao imaginrio: na verdade, ela j estava estabelecida de:
a crtica de Brentano na primeira seo. Quanto distino entre impresso/retsn
sobre a qual nos concentramos aqui, ela procede, segundo Husserl, de uma neo
dade eidtica. No se trata de um dado de facto: "professamos que necessrio a p. '
que a reteno seja precedida de uma percepo e, portanto, de uma impresso or
nria correspondente" (op. cit., 13, p. 48). Em outras palavras, p!ra um algo que d
continuar gressupe comear. Podem-se opor reservas "bergsonianas" equival
entre o agora e o ponto, mas no distino comear/continuar. Essa distino o
titutiva da fenomenologia da lembrana - daquela lembrana de que se diz: "o~
~o passado, \.knlp,.raQS\"(op. cii., 13, p. 50). E esse dado engloba necessaram
um momento de negatividade: a reteno no a impresso; a continuidade no
comeo; neste sentido, ela consiste num "no-agora": "passado e agora se exclu
!!I!!!
, bn . es propo .
diS
com
entre grau
.
s de clareza. O essencial que o objeto temporal reproduzido no
,
r assim dizer, p na percepo. Ele se desprendeu. E realmente passa-
tenha maiS, po
ele se encadeia, faz seqncia com o presente e sua cauda de cometa.
d E contu d o,
;' u~ est ep.tre os dois o que deD.<.mJ:~.m.)'l~IllPo. Na poca das Lies
g.g!: 05 ;-dos Complementos do perodo 1905-1910, a reproduo est classificada en-
de: modos de imaginao (op. cit., Suplemento lI, pp. 132-136). Restar distinguir a
~ inao colocante da imaginao irrealizante, sendo a ausncia o nico elo entre
::as, ausncia de que Pia to percebera a importante bifurcao entre fantstico e
c
I roco,
em termos de arte mimtica. Falando aqui de "re-dado" da durao, Husserl
evoca implicitamente o carter ttico diferencial da relembrana=, Que a reproduo
seja tambm a imaginao, a verdade limitada de Brentano (op. cii., 19): em termos
negativos, reproduzir no dar em pessoa. Ser mais uma vez dado, no ser apenas
dado. A diferena no mais contnua, mas descontnua. Stgge ento, de forma tem-
:1, a questo de saber em gue...condi6e.s,..a,.:reproduo" re~gg,~ffi,.Q d2.J?as~o.
da resposta a essa questo que depende a diferena entre imaginao e lembrana. ,
pois, a dimenso posicional da relembrana que faz a diferena: "a lembrana, ao con-
trrio, coloca o que reproduzido e lhe d, ao coloc-lo, uma situao perante o agora
atual e a esfera do campo temporal originrio ao qual pertence a prpria lembrana"
(op. cit., 23). Aqui, Husserl remete ao Suplemento III: "As intenes de encadeamen-
to da lembrana e da percepo. Os modos da conscincia :t?.!.e~o." A esse custo,
pode-se dizer dOJlgora reRrociuz<:io_qyg':J;e.c.Q~" um eggm..Rassa!Q.Essa "segunda
intencionalidade" corresponde ao que, em Bergson e outros, se chama reconhecimt;n-
.to - cO~o de uma busca feliz.
nesse ponto que uma minuciosa anlise dedicada distino entre Erinnerung
e Vorstellung e reunida no volume XXIII das Husserliana encadeia-se na da segunda

(ibid.). ~ , de certo modo, s1Jperar essa excluso. D,!lfg, t~~~ecer o~ seodas Lies para uma fenomenologia da conscincia ntima do tempo. Falarei sobre isso
~q~, !?lj;Aific.<L..w~laY.t.a,;mQ<ii1icao". na ltima seo deste captulo, no mbito do confronto entre lembrana e imagem.
em relao a essa excluso - a esse no-agora primordial - do passado, CI Gostaria de terminar este percurso das polaridades pela considerao de um par
tudo retido, que se prope uma polaridade de um novo gnero no prprio inte de termos opostos embora complementares, cuja importncia se revelar plenamente
do no-agora da lembrana: a polaridade lembrana ]2Ii..mria/lembral}sa secunQ! . no momento da ttansio da memria histria.
r~no/reproduo. Falarei da polaridade entre ref!.exividade e mundanidade. No nos lembramos so-
mente de '. . _
A reproduo supe que a lembrana primria de um objeto temporal como a ~. 15 . nos, vendo, e~enmentando, aNendendo....mas d~u-pesp.o~..Ynd.2t..J).as
lodia:desaparec;.u" e voltou. A reteno ainda estava presa percepo do m~ e ~~.1ll0S, e:eerimen~s,.apLE;llc!fJ!lOS. 1i~iliE!.esimplicjlm o pnp-I!2 s=r=
A lembrana secundria no absolutamente apresentao; re-(a)presentaill2j ~ m~?O dos outros, o espao onde se viveu, enfim, o horizonte do mundo e .,9os
mesma melodia, mas "guase ouvida" (op. cii., 14, p. 50). A melodia h pouco ouVlI ~es os, sob o gual alguma coisa aconteceu. Entre reflexividade e mundanidade, h
, mo . . -
uma polandade na medida em que a reflexividade um rastro irrecusvel
-,. - -')&

35 A esse respeito, o diagrama que acompanha a descrio do fenmeno de escoamento, no par: .

fo 11, no deve enganar: trata-se de uma transcrio espacial sugerida pela equivalncia entlll! 36 A palavra Ph .
presente e o ponto. antasma encontra-se na p. 65 (Husserl, op. Clt.).

() 52 () () 53 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
da memria em sua fasededarativa: algum diz "em seu corao" que viu,
rimentou, aprendeu anteriormente; sob esse aspecto, nada deve ser negado so:
pertenciment~d,,1!lemria esfer~_dJ:inter.ioLidad~ - ao ciclo da inwardness
retomar o vocabulrio de Charles Taylor em Sources of the Self". Na da, s~ a ~s
brecarga interpretativa do idealismo subjetivista que impede esse momento de
flexividade de entrar em relao dialtica com o plo de mundanidade. A meu VI
essa "pressuposio" que onera a fenomenologia husserliana do tempo, apesar de
vocao para constituir-se sem pressuposio e para escutar apenas o ensinaml
das "prprias coisas". A est um efeito contestvel da epokh que, sob a aparncia
objetivao, afeta a mundanidade. Deve-se acrescentar, verdade, em defesa de H
serl, que a fenomenologia do Lebenstoelt, exposta no ltimo grande livro de Hu
suprime parcialmente o equvoco, restituindo quilo que chamamos globalmente
situao mundana seu direito de primordialidade, sem, contudo, romper com o i,
lismo transcendental das obras do perodo mdio, que culmina em Ideen I, mas j
anuncia nas Lies para uma fenomenologia da conscincia ntima do tempo.
As consideraes que vm a seguir devem muito obra mestra de Edward Cai
Remembering 38. O nico ponto de divergncia que me afasta dele concerne inter
tao que deu aos fenmenos que descreveu admiravelmente: ele pensa dever
da regio balizada pelo tema da intencionalidade e, nesse caso, da fenomeno]
husserliana, sob a presso da ontologia existencial inaugurada por Heidegger em
und Zeit. Da a oposio que rege sua descrio dos fenmenos mnemnicos
duas grandes massas situadas sob o ttulo de "Keeping memory in Mind" e a se.
da, intitulada "Pursuing .memory beyond Mind", Mas o que significa Mind - te
ingls to difcil de traduzir? No se refere essa palavra interpretao idealista demundanidade da memria.
fenomenologia e de seu tema capital, a intencionalidade? Alis, Casey leva em cora
complementaridade entre esses dois grandes conjuntos pois intercala entre eles o
denomina "mnemonic Modes", a saber, "Reminding, Reminiscing, Recognizing". Ade
ele no hesita em dar a sua grande obra o ttulo A Phel'!0menological Study. Permit
me acrescentar uma palavra para mostrar minha profunda concordncia com o
preendimento de Casey: aprecio mais do que tudo a orientao geral do trabalho,
visa a subtrair ao esquecimento a prpria memria (da o ttulo da introduo, "
membering forgotten. The amnesia of anamnesis" - ao qual responde o da qua
parte "Remembering re-membered"). Nesse aspecto, o livro uma apologia daq
que chamo a ~ria "feliz", e~posio a descriQgUJlotivada~pela suspe~
pela excs~iya",RIeFeminnciaconce,didaraos fenmenos de ~cia, e mesmo a
tologia da memria.
- ----
37 Charles Taylor, Sources of the Sel], Harvard University Press, 1989; traduo francesa de C. Mel:
on, Les Sources du moi. La formation de /'identit moderne, Paris, d. du Seuil, col. "La couleur
ides", 1998.
di
38 Edward S. Casey, Remembering. A Phenomenological Study, Bloomington e IndianapoJis, In :
University Press, 1987.
<> 54 e
DA MEMRIA E DA REMINISC1':NCIA
a direi de muito novo a respeito do plo reflexivo do par aqui considerado,
d
Na 'da em que podemos reunir sob esse ttulo fenmenos que j apareceram em
lJledJ d ,.,. /
'" ares de opostos. Seria preciso remontar polarida e memona propna me-
~Ietiva de nosso prximo estudo. Por outro lado, por esta ltima, sob o ttulo
_J.riaC memoration", que Casey termina sua "busca "d a memona
Pw;- ,." para a I'
em d o es-
de.~epois agrupar, sob o ttulo da reflexividade, o termo da "direita"
~. dau rn dos pares precedentes: assim, na ORosioentre hbito e memria, _ .-o lado
deC;o o menos marcado n.2.llu~e,.rcler.~.:rclle~e: efetuamos uma hab~ida-
t&--- notar ' sem prestar ateno, sem estar .mmdful. .Basta que uma execuao se
de sem o
ve para que sejamos chamados a tomar CUIdado.Mmd your step! Quanto ao par
::ao/recordao, a reflexividade est em s(~.1,!.aug!LnQ~sforQ.de record9o; ela
enf!tizadapelo sentimento de genosidade ligado ao esforo; a evocao simples pode,
r:;;e aspecto,ser considerada como neutra ou no marcada, na medida em que se diz
a lembrana sobrevm como presena do ausente; pode-se dizer que ela mar-
:a negativamente nos casos de evocao espontnea, involuntria, bem conhecida
dosleitoresda Busca ... proustiana; e, mais ainda, nos casos de irrupo obsessiva,
queiremos considerar no prximo estudo; a !~!-2.L~~9.tsimplesmgnte senuga
(pathos), mas sQfrida. A "):'ep~L~o", ~I!!ido freud~o, ,.s.n!o, o)nverso da reme-
~O, qu~ pode ser compar,aia, enguanto trab~~ 9:~l~J~ran~, ao esforo de
~o acima descrito.
Os trs "modos mnemnicos" que Casey intercala entre a anlise intencional da
memriamantida cativa, segundo ele, "in Ivlind", e a busca da memria "beqond Mind"
constituemrealmente fenmenos transicionais entre o plo de reflexividade e o plo
O que significa Reminding? No h um termo apropriado em francs, a no ser
um dos empregos da palavra "lembrar": isto me lembra aquilo, me faz pensar na-
quilo.Poderemos dizer memento, aide-mmoire, lembrete ou, com as neurocincias,
fndicede recordao? Trata-se de fato de indicadores que visam a proteger contra o
esquecimento.Distribuem-se dos dois lados da linha divisria entre a interioridade
e a exterioridade; encontramo-los uma primeira vez na vertente da recordao, quer
soba forma fixa da associao mais ou menos mecnica da recordao de uma coisa
~~ uma outra que lhe foi associada na aprendizagem, quer como uma das etapas
Viva"d
s o trabalho de recordao; encontramo-los uma segunda vez como pontos de
ap .
( 010 exteriores para a recordao: fotos, cartes postais, agendas, recibos, lembretes
~!am~son no leno!). dessa forma que essesJ!i.p~Wn2ic.fl.si.Q!es~dvertem contJB o
. ~to no futuro: ao lembrar aquilo que dever ser feito, eles previnem que se
u
~e
- -
f~-lo (dar comida ao gato!).
-
queQuanto a Reminiscing, trata-se de um fenme.llO.-illaisJnarcado pela atividade do
~ emReminding; consiste em fazer reviver o passado",evocando-o ~Iltre vrias ges-
~~do a Q11t~ITmemorar a~ontec;i.!}1~ntosou saberes compartilhagos,
~na..ge um~tY!Pdo de remi~r P!!- as leQlbra!l~ da 2ut~. Esse processo
lial Pode certamente ser interiorizado sob a forma da memria meditativa, que
<> 55 <>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINIScilNCIA

o Gediichtnis alemo traduz melhor, com o apoio do d~rio ntimo, das "uernn...,,: ~.$ceI2~. Voltaremos ao tema na terceira seo deste captulo ao tratarmos
a~memrias, das a1tl.Qbiografis, em que o..1lI2orteda escrita confere mil osio em Imagens da lembrana.
~COrn P
a04 rastros conservados, r~madost.rovamente ellIiguecj~Ilor !gE~
ditos. Assim, faz-se proviso de lembranas para os dias vindouros, para o ' inada a travessia dos "modos rnnemnicos", que a tipologia de Casey pe
d7dicado s lembranas ... Mas a forma cannica do Reminiscing a conversao' r~::aminho entre os fenmenos que a fenome~iLd.a.J.utencionalidade (sQ-
regime da oralidade: "Escute, voc se lembra de ... r quando ... voc ... ns ... ?" O Bobo ,,pe!rregada,no meu entender, pe',;;;l~~;";l;iid;;;:;e~a:;:;;l~is""m=o,-",s.:::u;.::;,bjetivista)
supostamente situa in
do Reminiscing se estende, ento, no mesmo nvel de discursividade que a evoc, ~ ela vai b~sca~ beyond Mind, defrontamo-no~ com uma srie de fenme-
simples em seu estgio declarativo. p tJlllemnicos que lm.}2hcam o corpo,.. o ~~,_Lh.o.nzoJlte_dQ...mulld_Q~ou.de...illn
Resta o terceiro modo mnemnico, que Casey denomina de transio: Recogn' .
~do.
reconhecimento. O reconhecimento aparece primeiro como um complemento irnlZilt& Arneu ver, tais fenmenos no nos afastam da esfera da intencionalidade, mas
tante da recordao; poderamos dizer que sua sano. Reconhecemos a lembr!:: .evelarn sua dimens~~a. Lembro-me de ter gozado e sofrido em minha
presente como sendo a mesma e a impresso primeira visada como sendo outral e neste ou naquele perodo de minha vida passada; lembro-me de ter, por muito
Assim, pelo fenmeno de reconhecimento, somos remetidos ao enigma da lembr~ :~, rnorado naquela casa daquela cidade, de ter viajado para aquela parte do mun-
enquanto presena do ausente anteriormente encontrado. E a "coisa" reconhecida do,tt..dagui guee~ evqoJ().gQ&~s.e.,~J~l)~ ~_esta.Y2 ~w-=me...diLek!.e.ngo
duas vezes outra: como ausente (diferente da presena) e como anterior (diferente iJl,da.gaisagemmarinha_que_I;.!)&~dgy~o semm~ntQ.. da ime~sido=Q~.~undo. E,
do presente). E como outra, emanando de um passado outro, que ela reconhecidt quandoda visita quele stio arqueolgico, eu evocava o mundo cultural desapare-
como sendo a mesma. Essa alteridade complexa apresenta por sua vez graus que COJII cidoaoqual aquelas runas remetiam tristemente. Como a testemunha numa investi-
respondem aos glJlus de diferenciao e de distanciamento do gassado e:m.relaQao popolicial,posso dizer sobre tais lugares que "eu estava l".
presente. A alteridade vizinha do gra2,..zero no sentim~~j:o de familiaridade: nSDIJ Corneandopela memria cQtIlQIal, preciso dizer que ela se deixa redistribuir ao
e..n_co_n_t_r_a_m_o_s_n_e_l
__
a, no! sengmos vonta.~, e~~a (heimli~N~Q do pass;ulo loogodo primeiro eixo de oposies: do cor.E,?habitl!.!!!S.orp.o ~~5S2.~tos,
_._-. -
ressuscitado. Por outro lado, a alteridade~~ est em seu auge
. ~ no sentimento
..

n~:.:! (a famosa Unheimlichkeit do ensaio de Freud, "1i3pietante.es.tranheza"). Ela

de estIa- sepodemosdiz-lo. A presente polaridade reflexividade/mundanidade
ciaImente
recobre par-
a primeira de todas. A meroria..corp..ru:alpoje ser "aglda': cOIIJP,!Qd~ 'i
mantida em seu grau mdio, quar19B:,p acontecimento rememorado , como diz C~ s modalidades de hbito,
==- F"""K
como
_~ =:_ ,""_~. _ ,.. _--._~
a de dirigir um carro gue est em meu poder. Ela ...
trazido de volta "back where it toas". No plano da fenomenologia da memria, esse grau variasegundo todas as variantes do sentimento de familiaridade ou de estranheza.'
mdio anuncia a ~~a..?Q.gj~~R.7I.a.9~al o cOl1J:~~..2!tl~~~~ restitl.!:ll>euo!?je- Mas as provaes, as doenas, as feridas, os traumatismos do passado levam a me-
-
to ao. reino
.~.,
""
do
""".
"""
passado
..'
.... ,.. decorrido, fazendo dele o que Michel de Certeau denominava Dlria corporal a se ~oncentrar em incidentes"predsl}s que recorrem principalmente'
o "ausente da histria". memriasecundria, relembr.ang, e convidam a, relat-los, Sob esse aspecto, as
Mas o pequeno milagre do reconhecimento de envolver em presena a alterde lembranasfelizes, mais especialmente erticas, no deixam de mencionar seu lugar
de do decorrido. nisso que a lembrana re-(a)presentao, no duplo sentido do singularno passado decorrido, sem que seja esquecida a promessa de repetio que
re-: para trs e de novo. Esse pequeno milagre , ao mesmo tempo, uma grande cila- ~ encerravam. Assim, a ~emria corporal.;;$_B2.1:Q.alg de le1]].brilnas afe~u,?!
da para a anlise fenomenolgica, na medida em que essa re-(a)presentao correo antes graus de distancia~Ei.nt9!~poral: a .Rrp.s.iaextel}sjo do lapso detempp
risco de encerrar de novo a reflexo na muralha invisvel da representao, suposta- . ~rido ~de ser p~r.!;,~!?j4a,s~tid.~lll~:{Q~ma . d~ ~ud.i'ldef .sle~
.!1~stalgl.? O momento
mente encerrada em nossa cabea, "in the Mind". despertar, to magnificamente descrito por Proust no incio da Busca ... , particu-
Mas no tudo. Resta o fato de que o passado reconhecido tende a se..faz~ larmentepropcio ao retorno das coisas e dos seres ao lugar que a viglia lhes atribura
como ~~R\fJ~$.Pido. Da o estranho destino do reconhecimento, de poder ~ noespaoe no tempo. Q IJlomento da recordao ento ~ do reconhecimen!o. Esse
tratado no quadro da fenomenologia da memria e no da percepo. No esquecem ~Il\ento,por sua vez, pode percorrer todos os graus da remernorao tcita mem
a famosa descrio, por Kant, da tripla sntese subjetiva: percorrer, ligar, recon~' lJadeclarativa,mais uma xezRwnta para a narrao.
em termos simila;
Assim, a recognio agKur"UL.Q.e.so_d.o",IlJ:nrio_~,!;~b,i.!io. a~A ~ransio da memria corporal para a memria dos lugares assegurada por
que Bergson fala do desdobramento do esquema dinmico em imagens como de t~oimportantes como Ql~e, deslocar-se, e, acima de tudo, hJliliar. ~a
llIo ' ~RjtYeLdi.tw~a_Hq.e_n,.9S lembramo:;a ..d,e..teLviajado-e-visitaclo.Jocais..llle-
r
~s. Assim, as "coisas" lembradas so intrinsecamente associadas a lugares. E
39 O reconhecimento ser objeto de uma ateno particular em nosso estudo do esquecimento-
Cf. adiante, pp. 435-451. O ePor acaso que dizemos, sobre uma coisa que aconteceu, que ela teve lugar. de

.z, 56 e e 57 .z,
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
fato nesse nvel primordial que se constitui o fenmeno dos "lugares de mem'
antes que eles se tornem uma referncia para o conhecimento histrico. Ess~
de memria funcionam principalmente maneira dos r~s, dos indcios de
cordao, ao oferecerem alternada mente um apoio memri!L9ue falha~
luta contra o eSQuecimento, at mesmo uma sup~entao t.cita-dUUem~
Os lugares "permaneceql" como inscries, m2n~mentos, pot~men~e~
~OS40, en..9ua~t9 asJeU1bra~3s!r.ansmitida~ unicamente pel_'yoz yoamr::;
voa~ as pala'::.~as.E tambm graas a esse parentesco entre as lembranas e os lugi
que a espcie de ars memoriae que vamos evocar no incio do prximo estudo Pde
estabelecida como !Jl,j.todpdos Zoei.
Esse vnculo entre lembrana e lugar levanta um difcil problema que se to
r maior na articulao da memria e da histria, a qual tambm geografia.
problema o do grau de originariedade do fenmeno de datao, que tem comoP
lelo o problema de localizao. Datao e localizao constituem, s9!;>. esse as
~~=' ...-...-..-- ---- - ~
fe~m~n9s solidri~que cOl!lprpV.llmo elo .nseparvel.entre a problemt~
R~.:.a do es,p_Q.O problema o seguinte: at que ponto uma fenomenologia da
tao e da localizao pode se constituir sem recorrer ao conhecimento objetivo
espao geomtrico - euclidiano e cartesiano, digamos - e ao conhecimento objeti'
do tempo cronolgico, ele prprio articulado no movimento fsico? a questo le
tada"*""por todas as tentativas de reconquista de um Lebenswelt anterior - concei
mente, se no historicamente - ao mungo (J;.~:.QPstrudo p~is.
prprio Bergson, to atento em relao s ameaas de contaminao da experi
pura da durao pelas categorias espaciais, no se absteve de caracterizar a me:
ria-lembrana, comparada memria-hbito, pelo fenmeno de datao. Daqu
leituras particulares, cuja evocao interrompe a recitao de uma lio, ele diz:
como um acontecimento de minha vida, ele tem por essncia trazer uma data e,
conseguinte, no poder repetir-se" (Bergson, Matire et Mmoire, p. 226); e um pOI
adiante, ao convidar a "imaginar duas memrias teoricamente independentes",
observa: "a primeira registraria, em forma de imagens-lembranas, todos os a,
tecimentos de nossa vida diria, medida que eles se desenrolam; ela no deix
escapar nenhum detalhe; a cada fato, a cada gesto, deixaria o seu lugar e a sua dai
(op. cii., p. 227). A data, como lugar no tempo, parece assim contribuir para a priml :
polarizao dos fenmenos mnemnicos divididos entre hbito e memria prop
mente dita. Ela tambm constitutiva da fase reflexiva ou, como dizem, declarati
da recordao; esforo de memria , em grande parte, esforo de datao: quand~
h quanto tempo? quanto durou? Husserl tampouco escapou pergunta, bem ali"
tes do perodo da Krisis, desde as Leons ... ~o, posso dizer que um som g .
dura, termina, sem dizer 9uantQJerop'0 ele dU[. Ademais, dizer "B vem depOIS
A:', reconhecer um carter primordial sucesso entre dois fenmenos distin
.~nscincia_de_sucess~m d..e9-0originrio de conscinsl,a; a perce~
40 Sobre a relao entre documento e monumento, ver a segunda parte, capo 1, p. 186.
<l> <;8 <l>
DA MEMRIA E DA REMINIScllNCIA
_ No estamos distantes de Aristteles, para quem a distino do antes e do
--N!Ssao. . . , ti
. ~ o discriminante do tempo em relao ao movimento. A consciencia mnma
IS
W enquanto originria, j tem, segundo Husserl, seus a priori que regulam a
dO tefIlpo, _
reensao.
ap do memria dos lugares, podemos, na esteira de Casey, tentar recuperar o
voltan , .
. o da espacialidade sobre a concepo abstrata do espao geometnco. Ele reser-
eefltld
para esta, o vocabulrio do stio e reserva o do lugar (pZaee) para a espacialidade
~ 'da. O lugar, diz ele, no indiferente "coisa" que o ocupa, ou melhor, que o
yjV1 che,da forma pela qual o lugar constitui, segundo Aristteles, a forma escavada
preen volume determinado. So alguns desses lugares notveis que chamamos de
de um d h bi d '. . .
JlII!Il'I~rveis.
O ato e a itar, evoca o um pouco acima, COnStItUI:a esse ,:espe1to, a
. forte ligao humana entre a data e o lugar. O~s~S~ta.dos sao, gor ex-
::cia, memorveis. P~ estar a~e~bran~ ~~ l~~~ eles, a_memria~'ie~iva
.;ro'mpraz em evoc-los ~ 1escrev-Ios. Quanto a nossos deslocamentos, os lugares
'-;ssvamente percorridos servem de reminders aos episdios que a ocorreram. So
elesque,a posteriori, nos parecem hospitaleiros ou no, numa palavra, habitveis.
Todavia,no incio da segunda parte, na transio da memria histria, surgir a
questode saber se um tempo histrico, um espao geogrfico podem ser concebidos
semo auxlio de catggorias mistas que articulem o teme,0 vivido e ~~.2.Y.iY~
110 tempoobjetivo e no eSRao geomtnco que a epokh submeteu a uma suspenso
metdicaem prol de uma fenomenologia "pura".
Eisnovamente levantada a questo, diversas vezes encontrada, do carter ultima-
mentesustentvel da epokh husserliana. Seja qual for esse destino ulterior da mem-
riadasdatas e dos lugares no plano do conhecimento histrico, o elo entre memria
orale memria dos LugareJi ....
J,-ueleg.itima,a ttulQ_primordial, a-d.es.sim.plica;odo
W,_edo teII\.P0de sll f.qrma.,.ohj.e.ti:ia..da.
O S,g,f,,120
onstitui, ge~e~ponto de vista,
Olugarprimordial, o33ui em rela~ ao_qU9UpdQS_illU?till,,0~J1Jgar.es so l. Nesse
aspecto,a simetria entre espacialidade e temporalidade completa: "'!9.1}i~
~ ),g,ora"
OCUpam a mesma posio, aQ_I\dode "el,[c"tu", "ele" e "ela", entre os diticos que
pontuamnossa linguagem. A;i e agora constituem, em verdade, lugares e datas ab-
solutos.
Mas podemos manter por muito tempo essa suspenso do tempo e do espao
objetivados?Posso evitar ligar meu aqui ao l delimitado pelo corpo de outrem sem
recorrera um sistema de lugares neutros? A fenomenologia da memria dos lugares
~ce serapanhada, desde o incio, num movimento dialtico intransponvel de des-
SUnplicao do espao vivido em relao ao espao geomtrico e de reimplicao de
o
:pel outro em todo processo de relacionamento do prprio com o alheio. Podera-
e 0
Considerar_noscomo vizinhos de algum diferente sem um esboo topogrfico?
.1. aquie o l poderiam destacar-se no horizonte de um mundo comum se a cadeia
"<I8v
'IUe IZinhanasconcretas no estivesse presa na grade de um grande cadastro em
capOslugares so mais do que stios? Os mais memorveis lugares no pareceriam
aZesde
Ponto . exercer sua funao
- d e memona. I se nao
- fossem t am bem SIlOSnotveis
ti ,. no
de Interseo da paisagem e da geografia. Em resumo, os lugares de memria
<l> 59 <l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
seriam os guardies da memria pessoal e coletiva se no permanecessem "em.
lugar", no duplo sentido do lugar e do stio?
A dificuldade que evocamos aqui torna-se particularmente embaraosa quando
esteira de Casey, colocamos a anlise dos fenmenos mnemnicos ligados com.,'
rao no final do percurso que se supe afastar a memria de seu ncleo "mental'
Por certo, .Ef[feitamente legtimo recolocar a comemora~o no q~adro da polari,
r~fle!.ivid~de/mundanidade41. Mas~to o preo _dess-..inse:t:.o da comemo~o
q~adro da mundanida_de p"~icularm.~e alto: uill.~.vez que enfatizamos ages'
lidade~oral e a esracialidade dos rituais que acompanham os ritmos teU;
~~o, n<2.E0d~Q-.s~eludjra questQ.9.e saber em que espas.2 e em que te
se desenrol~~~~~ijg.lllilS festivag,g.a.roe~.9ria. O espao pblico, em cujo s~o
celebrantes so reunidos, o calendrio das festas, que pontuam os tempos fortes
liturgias eclesisticas e das celebraes patriticas poderiam exercer suas funes
reunio comunitria (religio jgual a religare?) sem a articulao do espao e do
po fenomenolgicos no espao e no tempo cosmolgicos? Mais particularmente,
acontecimentos e os atos fundadores, geralmente situados num ten;po afastado,
esto ligados ao tempo calendrio, a ponto de este determinar, por vezes, o ponto
do sistema oficial de datao"? Questo mais radical ainda: a espcie de pere .
o, operada pela srie das reefetuaes rituais para alm da morte um por um
co-celebrantes, no faz de nossas comemoraes o ato mais loucamente desespe:
para fazer frente ao esquecimento em sua mais sorrateira forma de apagamento
rastros, de devastao? Ora, esse esquecimento parece operar no ponto de articule
do tempo e do movimento fsico, naquele ponto em que, observa Aristteles na Fi
IV, 12, 221 a-b, o tempo "'consome' e 'desfaz:". com essa nota de hesitao que'
rompo, mais do que acabo, este esboo de uma fenomenologia da memria.
41 Podemos situar tambm o ato de comemorao no par memria-hbito/memria-lembrana::
mediao de textos (narrativas fundadoras, manuais litrgicos) opera, nesse aspecto, fi;
dos reminders evocados um pouco acima; no h efetuao ritual sem a evocao de um mito
orienta a lembrana para o que digno de ser comemorado. As comemoraes so, assim~
de evocaes, no sentido de reatualizao, eventos fundadores apoiados pelo "chamado"~'
brar-se que soleniza a cerimnia - comemorar, observa Casey, solenizar tomando seriaJl\'
o passaao e celebra;do-o em cerimnias apropriadas (Casey, Remembering, op. cit., P: 223).
abordagem mais crtica do que descritiva do fenmeno pblico da comemorao ser pro
na terceira parte, no mbito de uma filosofia crtica da histria. Ser preciso primeiro atrave:
espessura da epistemologia do conhecimento histrico. Uma primeira meno das ciladaslig:
ao elogio das comemoraes ser proposta no captulo seguinte, pp. 98-104.
42 Por certo, no se devem limitar os atos de comemorao s celebraes religiosas e patri
as louvaes e as pompas fnebres tambm so celebraes; eu diria que elas se desenvolVI
no tempo dos parentes e amigos, a meio caminho entre a memria privada e a memria
mas esse tempo dos parentes e amigos e o espao que est ligado a ele - cemitrio, monu
os mortos -, recorta-se contra o fundo do espao pblico e do tempo social. Todas as vezes
pronunciamos ou escrevemos a frase: "em memria de ... ", inscrevemos o nome daqueles
trazemos memria no grande livro da co-lernbrana, que se inscreve, por sua vez, no
~ aior.
<J> 60 <J>
DA MEMRIA E DA REMINISCllNCIA
Ill, A lembrana e a imagem
m o ttulo "A lembrana e a imagem", atingimos o ponto crtico de toda a feno-
Co . da memria. J no se trata de uma polaridade suscetvel de ser abarcada
~~ .
,.en~oo nceito genrico como o de memria, mesmo desdobrado entre a Simples
_ .
por da lembrana - a mnm dos gregos - e a recordao, a recollection - a
.-sena - b ' int '1 b
Y'-- _. dos gregos. A questao em araosa e a segum e: e a em rana uma eSReCle
,.
""",neslS _
e em caso afirmativo, qual? E se, por uma anlise eidtica apropriada, se
deitr!a~m ' '.
~e ser possvel dar conta da diferena essencial entre imagem e lembrana,
o explicar seu eoy:elli.amento, e mesmo a confuso entre ambas, no s ao nvel
:inguagem, mas no plano da experincia viva: no falamos de lembrana-imagem,
eatda lembrana como de uma imagem que fazemos do passado? O problema no
~novo:a filosofia ocidental herdou-o dos gregos e de suas variaes em torno do ter-
rnoeikn ... Certamente, dissemos e repetimos que a imaginao e a memria tinham
comotraocomum a presena do ausente, e como trao diferencial, de um lado, a sus-
pensode toda posio de realidade e a viso de um irreal, do outro, a posio de um
realanterior.E, no entanto, nossas anlises mais difceis vo ser dedicadas a restabe-
leceras linhas da transferncia de uma problemtica sobre a outra. Que necessidade
fazque,depois de ter separado a imaginao e a memria, seja preciso associ-Ias de
maneiradiferente da que presidiu sua dissociao? Em resumo: que necessidade
eidticamanifesta a expresso lembrana-imagem, que no deixou de assombrar nos-
safenomenologiada memria e que voltar com toda fora no plano da epistemologia
daoperaohistoriogrfica sob o ttulo da representao historiadora do passado"?
~Husser!que vamos tomar como primeiro guia na investigao das diferenas ei-
dticasentre imagem e lembrana. considervel a contribuio de Husser! para essa
discusso,embora suas anlises fragmentrias, que se estendem por mais de vinte e
cincoanos,no tenham resultado numa obra construda. Porm, diversas delas foram
reunidasno volume XXIII das Husserliana sob o ttulo de Vorstellung, Bild, Phantasie
(1898-1925)44,cujo vocabulrio imposto pelo estado da discusso, no final do sculo
XIX, em torno de pensadores to importantes quanto Brentano. Nessas anlises, de
UJna pacinciae de uma honestidade intelectual desconcertantes, louvo pessoalmente
asegundacontribuio principal da fenomenologia descritiva para a problemtica da
Dletn6ria,
ao lado das anlises dedicadas reteno e relembrana nas duas primei-
:. ~es das Lies de 1905 sobre a conscincia ntima do tempo. justamente para a cor-
t!rnaoentre essas duas sries paralelas que desejo atrair a ateno do leitor: ambas
pe}oa VerCOma vertente "objeta!" da Erinnerung que pode, com razo, ser designada
SUbstantivo"lembrana".
43 Ver a se
44 1t gunda parte, capo 3.
~sserlian X
introd . a, XIII (denotado HUA XXllI), Vorstellung, Bild, Phantasie (1898-1925), texto editado e
uZldo por Eduard Marbach, Dordrecht, Boston, Londres, Nijhoff, 1980.
(J> 61 <J>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
De fato, esses textos laboriosos exploram as diferenas especficas que distin
por seus correlatos "objetais" (Gegenstiindlichen), uma variedade de atos de co
sia caracterizaclgspor sua intencionalidade especfica. A dificuld~de da de~o
procede apenas do entrelaamento desses correlatos, mas tambm do congesti,
mento da linguagem por usos anteriores, quer sejam altamente tradicionais, co
emprego do termo Vorstellung, imperativa mas desastrosamente traduzido por
presentao", quer sejam impostos pela discusso da poca. Assim, a palavra Vc
tellung, incontornvel a partir de Kant, agrupava todos os correia tos de atos sens"
intuitivos, distintos do juzo: uma fenomenologia da razo, que Husserl no P
de projetar, no podia prescindir dela. Mas a comparao com a percepo e
todos os outros atos sensveis intuitivos oferecia uma abordagem mais promis
por ela que Husserl optou obstinadamente: ela imps distinguir uma varied,
de "modos de apresentao" de alguma coisa, a percepo que constitui a "apre
tao pura e simples", Gegenwiirtigung, todos os outros atos sendo classificados
a rubrica presentificao, Vergegenwiirtigung (sendo o termo traduzido tambm
"re-(a)presentao", com o risco de confundir "re-(a)presentao" e "represental
-Vorstellung).
O ttulo do volume de Husserl abrange o campo de uma fenomenologia das
sentificaes intuitixas. Vemos onde pode ocorrer a imbricao com a fenomenolo
da lembrana: esta uma espcie de presentificao intuitiva que tem a ver co:
tempo. Husserl coloca muitas vezes seu programa sob a gide de uma "fe~
~a da percepo, d0.Ji14,.lJl.th..iW.,(I~m~lll120' ~~ coi~~ (Qi!1g)", fenomenologia
ainda est por fazer. O fato de a percepo e seu modo de apresentao serem ti
como referncia no deve levar a suspeitar prematuramente de uma "meta fsica
presena" qualquer: trata-se da apresentao de alguma coisa com seu carter dis
tivo de intuitividade. Por outro lado, todos os manuscritos do volume tm a ver
os modos objetais, que tm como quinho a intuitividade, mas que diferem da
cepo pela no-apresentao de seu objeto. o seu trao comum. As diferenas da Phantasie relativamente apresentao em carne e osso que o intriga. A Phantasie
depois. Quanto ao lugar da lembrana nesse leque, ele permanece determinad,
modo incompleto, enquanto seu elo com a conscincia do tempo no estabelec'
mas esse elo pode se dar no nvel das anlises da reteno e da reproduo que
manecem na dimenso objetal. preciso, ento, comparar, como pede Husser.
manuscritos coligidos no tomo X, "A conscincia ntima do tempo", e os do t,
XXIII das Husserliana. Neste ltimo, o que importa o parentesco com as outras
dalidades de presentificao. A aposta da anlise, nesse estgio, a relao Mas
lembrana e imagem, sendo que a nossa palavra "imagem" ocupa o mesmo ter
que a Vergegenwiirtigung de Husserl. Mas j no era esse o caso com a eikn dos gre:
e suas querelas com a phantasia? Vamos encontrar estas com Bild e Phantasie. Or,
lembrana tem a ver com essas duas modalidades, como lembra a enumerao nO,
tulo preferido de Husserl, a que se deve acrescentar a espera (Erwartung), colocada
mesmo lado que a lembrana, mas no extremo oposto da paleta das presentifical
temporais, como vemos tambm nos manuscritos sobre o tempo.
e 62 <!l>
DA MEMRIA E DA REMINISC~NCIA
do Husserl fala de Bild, ele est pensando nas presentific!~J.le descre-
QUan ~~~fi,
ai uma coifi_ade maneira indireta: retratos, g~~ estt.uas,...Q1Q~<;W, etc.
~I havia dado incio a essa fenomenologia ao observar que um quadro, uma
1.";lItte
eS .'
fI'- diam ser lidos como lma em resen ou como Imagem que deSigna uma
~tu~a 01 ou ausente45 A linguagem cotidiana, muito imprecisa, fala, nesse caso,
~Ir~r~ea~~~~--
~d : agem como de representao; mas, por vezes, ela se torna precisa, ao per-
to elm
tan ue um quadro representa, do que ou de quem ele a imagem. Poderamos,
..untara q
~o traduzir Bild por "dpiction"~(r~eenta~Ri.t!.f.a), tendo como modelo o ver-
"dpeindre" (r~preseniar).
bo Quando fala de Phaniasie, Husserl est pensando nas fadas, nos anjos, nos diabos
daSlendas: t~semes.mo_de fic~o (alguns textos dizem Fiktum). Alis, Husserl se
jnteressapor eles em razo de seus vncttlos com ~<J2ont2neidade, que uma caracte-
rfsticade..sIen~a (Qdief, diz ele muitas vezes, segundo o uso da grande tradio de
JfngUainglesa).
A fenomenologia da lembrana est implicada nessas distines e nessas ramifica-
es.Mas os exemplos propostos no poderiam prescindir de uma anlise essencial,
eidtica.E as interminveis anlises de Husserl so prova da dificuldade em estabili-
zarsignificaes que no param de avanar umas sobre as outras.
Foia distino entre Bild e Phantasie que o perturbou desde o incio (1898-1906) -
portanto,na poca das Pesquisas lgicas, no contexto de uma teoria do juzo e da nova
teoriadas significaes que trouxe para o primeiro plano a questo da intuitividade
ao ttulo da Erfhlung, do "preenchimento" das intenes significantes. Mais tarde,
na poca das ldeen, a modalidade de neutralidade prpria da Phantasie que passar
para o primeiro plano, diante do carter posicional da percepo. Intervir tambm,
de certo modo indiretamente, a questo da individuao de ~l?5Z' operada pelas
variedades de apresentaes, como se fosse a intuitividade que periodicamente vol-
tasse.aprevalecer na escala do saber. Em outros momentos, o afastamento extremo
~ ento a ocuRar todo o lugar do vocbulo ingls idea, oyosto im12te..s.sioJJ...dos
~iristas ingleses. J no se trata simplesmente de diabruras, mas tambm de fices
poticasou outras. a intuitividade no apresentante que delimita o campo. Arriscar-
:emo~,a falar tranqilamente de fa.ntasia, de fantstico, como o~~eg~~? (A grafia
.c;a phantaisie" ou "fantaisie" permanece, ento, em aberto.) P!!:~ aJg~eno-
~ a.le~r.aQ,,-q .H\!~j.Dm.QJJa=".Hl!t.~
nota teml20ral da reten-o_12od,!::
j~e
Sla e[!gldf...P~visoriamente eJ!l_gnerQ,..l~-a..t9dilS-",asJ1O~IlrJ;~ente..es.
Illutnc?nserva-se o vocabulrio da Vorstellung, quando se salienta a intuitividade co-
das sias ~~resentaes e s presentificaes no campo de uma lgica fenomenolgica
gnlficaes. Ento, unicamente na Phantasie que se devem enxertar as marcas
4S ~Odemos ler na trad - d H D . G' d G I L I .
Intime d uao e enn
<
ussort revista por erar rane as eons sur a consczence
COmpleu temps (1905-1928). A partir do original desse texto, R. Bernet editou e prefaciou os textos
(1893'1~ntares d~s Leons de 1905 com o ttulo Zur Phiinomenologie des inneren Zeitbewusstseins
), Husserlzana X, Hambourg, Meiner, 1985.
<!l> 63 <!l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINIScllNCIA

temporais da reteno e da reproduo? Sim, quando se enfatiza a no-apresenl b s quais OS fenmenos so descritos e da amplitude varivel reconhecida
No, quando se enfatiza, no caso da lembrana secundria, a reproduo: ento .;"ta
li'"
o
SO / cies fenomeno IoglCas,
/. "conscincia
". d e B1'Id"" e consciencra
.
A d e Ph an iasie"
_IOJIS espe
pe-se o parentesco com o BiId que, para alm dos exemplos evocados acima, abri' -- alternadamente, istnguir-se em pe e Igua a e para opor-se u m a a' o u-
disti / de i ld d
todo o c'lmB.2 do "re12resentado" (das Abgebildete), ou seja, de umJ2Jesentifica. pOCIeJJl, e incluir reciprocamente num sentido ou no outro, segundo o lugar que lhes
~direta apoi<;2,~uma coisa, el~~~e~n~a. E, quando se enfati~ tra nhecI'do no campo das presentificaes intuitivas: todo o lugar ou parte dele.
OUs
de ser ligada lembrana" (SeinsgIaube an das Erinnerte), a oposio entre lembri ,reco Husserl reservar o substantivo Phantasma para esses suportes da operao
a
e fantasia completa: falta a esta o "como se" presente do passado reproduzid
o.
l()cOrre
\ ntao pictrica", arrastan doo aa propna
nrnri Phaniasi
aniasie para o campo d e "repre-
de *represe .
contrapartida, o parentesco com o "representado" parece mais direto, corno ao pictrica" do Btld .)47

nhecermos um ente querido numa foto. O "lembrado" apia-se ento no "repre:
do". com esse jogo de afinidades e de repulses que Husserllutar continuam
restando como nico ponto fixo o tema das presentificaes intuitivas, Com ex.
de seu prprio entrelaamento com as modalidades conceituais da representao
geral, tema que abrange apresentaes e no-apresentaes, portanto, a totalidade
"apreenses" objetivantes, deixando fora apenas as vivncias prticas e afetivas,
sumidamente, verdade, construdas sobre estas.
O <;i!!!lIlQ.Uao.p_J;a,
..assim, o~~Iili.e.r-pe ! tqq~~~if!~g~{~r_e7_nses
"""""
~e.str~~e..M.jtlYJll.$,@veUll}llificp,es_dasp.Les.eDtifiC.p~~Olktec(a)presenta,
,." -.. ...-....
Impe-se, ento, o jogo entre o .lembrado, o f~~,Vik~m) e o representado (Ab;
dete), contJ;,.ao fundo 4,a 'og~~i~o ~1.?~~P$:..~o:> cuJ~,~je~~: ap!.~~~
mesmo (SeIbstgegenwiirtige) de for~a direta; o repr!i:s,entadD~p.reyalece s.Obw:o...fi
R-~;:..s.euc,rter irdireJo, pois ~ma imag~E.1.!Jl~It;l}fsjca oferece sll.12orte.O corte p
ento, entre a imagem (Bild) e a coisa (Sache, no sentido de res, pragmata), a coisa
questo, no a coisa no espao (Ding).
Ora, se a lembrana uma imagem nesse sentido, ela comporta uma dime:
posicional que a aproxima, desse ponto de vista, da percepo. Em outra lingue
que eu adoto, falaremos do t.;ndo-sido do rassado leJPbr~do, ltimo referente da
brana em ato. Passar, ento, para o primeiro plano, do ponto de vista fenomeno.
oISitua:
sentaao oblemtica abrangente d a present ificaao - que sera/ a ba Ia d a na terceira
.
essa pr
o das Lies para uma fenomenoIogia da conscincia ntima do tempo. A oposio entre
ee ntao e presentifica,-colltinua, porm, a operar no interior do campo ob~
tal do:Correlatos da conscincia intencional, b,wsomo a distino entre lembran~,?-
~ ria e lembranca secundrJ.a, e~an.!p_lillriedadesJ:e1!1J2.orais...d.ihRresentificao,
~rnar presente" o g~e~~~2.m<2..Rre&e~no sentido de apresentar. Essas
_as anlises consideradas a partir da lembrana, e no mais do Bild ou da Phan-
tI/St, aumentam a complexidade das coisas. Enguanto passada, a coisa lemQra~ia
uma ura Pha~ 48,~~~q~!.:!~~ d~enov<2l,elajmp..2.e a ler:.lb~l1S~co~~.g1E-a
~,o sul generis aplicada =12.,~ceR-049; sob esse segundo aspecto, a Phantasie
poriaem "suspenso" (aufgehobene) a lembrana'", a qual seria, por causa disso, mais
simplesque o fictcio. Teramos,_assim, a seg"ijncia: pere~o{ lembr?.u~~. Um
limiar de inatualidade transposto entre lembrana e fico. A fenomenologia da
lembranadeve, ento, liberar,;,li.f..da...tu.telada fantasia, do fantsticQ, marcado pelo
seJoda inat~alida~ da neutr.1lid.,de.Ora, evocar a neutralidade, como se faz em
1dttn I, 111,para situar o fantstico em relao ao lembrado, fazer intervir a crena:
certezacomum srie percepo, lembrana, espera, ope-se um modo de incerte-
zacomoa "admisso" (Aufnahme), o "pressentimento" (Ahnung); essas modalidades
perteneemao mesmo ciclo que os "posicionamentos" (Stellungnahmungen), gnero co-

co, a diviso entre o irreal e o real (seja ele presente, passado ou futuro). En.9.u lIlUm a todas as modalidades do inatual, do neutro.

i~~~Q.,p~~ogar cczm~t.i~2~~~ !istci~s, qugndo ela~nQ.J'~pL~s.gnta~o)~ A linha de separao corre assim ao longo da fratura entre apresentao e pre-
s~e1e, a l~ran<;a coloca as.coisas do passado;-enq.uantC!...QJ.epke.sema. &entifieao.A lembrana ~ma modifica~~o especfica da ap'rese~o, ao menos
a~,!l!r-..p~ r;,a a~()!nquanto apresenta9 indi~ a fic:.!o"~oli!l,gid l!1lq!!!nto
lembrana p'bmria ou reteno, como confirmam as primeiras sees das
t,!!~~::~r~a~i,:~~~e.~!!2~ aPEe~ente5..o.Mas, em razo da diversidade dos P ~erneias de 1905. Aqui, HusserIiana XXIII e HusserIiana X esto de acordo, a nfase
Pl'nordialrecai sobre o modo operatrio (ou de prestao) (Vollzug), que disti!!gue
46 Um texto das Husserliana, VIII, Erste Philosophie (1923-1924), texto editado e introduzido P a~dll('g
TO(\ :: da...
~ro ri uao,
- . t Iid d d
a l11aua 1 a e a.a:t ua l'd d - . - d a poslao.
1 a r, a nao-poslao
. -
Boehm, Haia, Nijhoff, 1959, conta a angstia de Husser! confrontado com a espantosa i~bl
-:: Po~slbIlidade de confundir a lembrana com uma imagem no sentido ligado ao
o dos fenmenos considerados: "Aparentemente, a lembrana presentifica, de modo SI
um passado lembrado, a espera, um futuro esperado, a "representao pictrica" (Abbildung), 'Ii\r~ ~zld doravante excluda. Tudo se decidiu na cena do correlato "objetal" das
elas interrogadas.
objeto representado, a fantasia, um "fictcio" (Fiktum); da mesma forma que a percepo se
a um percebido. Mas na verdade no assim" (op, cit., p. 130; trad. P. Ricceur). No a
que Husser! se acusa de erro. Raymond Kassis, excelente conhecedor do corpus husserb .
~:o
sua ntegra, indica-me as pginas das Husserliana, XXIV, Einleitung in die Logik und ErkenntnlSi lfUA XXIII, Beilage XIII, op. cit., p. 168 e seg,
rie Vorlesungen (1906-1907), texto editado e introduzido por U. Melle, Dordrecht, Bosto~' lfUA XXIII, n 4, p. 218 e seg, (ano de 1908),
dres, Nijhoff, 1984, dedicadas "distino entre conscincia de Phantasie e lembrana pt1 b'
lfUA XX/lJ, n0 6, p. 241 e sego
(pp. 255-258) e s "analogias" entre os dois tipos de presentifcaes. Trata-se sempre de o
lfUA XX/lJ, p. 245,
temporais que implicam uma "extenso temporal".

<fr. 64 <fr. e 65 <fr.

 A MEMRIA, A HISTRIA, a ESQUECIMENTO. DA MEMRIA E DA REMINISCllNCIA

,
Ideen I, a despeito. da aspecto. idealista assumida pela filas afia da canscincia to com- hiE,tese de trabalha a Q,nc~pQ.Qergsaniana da pil,Ssagew d~...:.:l!
falar outra linguagem cancernente ao. "cama da preenchimento." das madaH ' ~a' lembrana-iJ..!illgll; Falo de hiptese de trabalho, no para deixar de
..nca.Jlllra
intuitivas pastas sob a signo. da presentificao". O critrio. de pasicianalidade ~rizar com essa bela anlise, mas para marcar, desde o incio, minha preo-
deixar de se reforar nas textos posteriores a Ideen I: a lembrana pertence ao ". _sobd
..- 'M ,. M " d .-
oems eparar , tanto quanto possvel, no texto de airia e emorta, a escnao
da da experincia" frente aas "mundas da fantasia'', r.a irrealida~ O primei;' CIJP8 . da tese meta fsica (no sentido forte e nobre da palavra) concernente ao
iCa
m,!!nda comum (no. se diz ainda em virtude de qual mediao. intersubjetiva' ..acolgonferido ao. corpo e ao. cere
r- , b ro e que, consequentemente,
.. a fi'rma alma teri
ena li1-
segundas so. totalmente "livres", seu harizante perfeitamente "indetermi _oel
rr
c d f . . I di .
da memria. Essa suspenso. a tese meta isica eqUlva e a issociar, na erana h
Portanto, em princpio., no. podemos confundi-los nem mistur-Ias, sejam ~ai dadeida dos gregos, a noo da eikn da da iupos, da impresso, que lhe foi associada
rem as relaes complexas entre Fiktum e possibilidade, e mesma a irredutibiU, ::: o incio. De fato, ambas :ertenc~m ao ponta de vista fen~me~o~gico, com dois
de um ao. outro. Uma fenamenalagia atenta s diferenas eidticas jamais acaba regimesdistintos: a eikn contem em SI rresma o outroda afecao ong~al, e)1quantQ,.a
as distines ... pe em jogo a causalidade externa da ilJcit~a (kinesis) que d origem ao.cunho
Se fosse precisa qualificar a diferena de abordagem entre as exerccios das ~ete na cera. Toda a problemtica moderna dos "rastro~ mnsico.s" , de fato, a
serliana X (que, par sua vez, fazem par com as da primeira seo. das Lies de l' ~ra dessa antiga coalizo. entre eikn e tupos. A meta fsica de Matria e Memria se
sobre a conscincia ntima do tempo) e as exerccios relativas seqncia Phantasie, prope precisamente a.recam~, de maneira sistemj.tia, a relao emLe_~~jo
Erinnerung, paderamas dizer que a ltima volume enfatiza as diferenas err c:entro o crebr.o, e a representao pura que basta a si mesma em virtu~ persis-
membros da famlia das presentificaes, par tanta, das modificaes que afet ~a do direito da lembrana das impresses pIi~?nli,~ essa relao presumida
apresentaes da correlato "abjeta!", ao.passa que as Lies de 1905 sublinham as ~ixo entre parnteses na anlise a seguir".
dalidades temporais prprias a essa espcie de presentificaa que so. as lembn A distino. que Bergsan estabelece entre "lembrana pura" e lembrana-imagem
Desse ponto de vista, extraordinrio que, nas anlises da Husserliana XXIII, a n constitui a radicalizao da tese das duas memrias, pela qual inauguramos o esboa
chave de apresentao. (Gegenwiirtigung) continue distinta da da presente temp Ienomenolgica precedente. Portanto, ela que se encontra, por sua vez, radicalizada
assim cama a tema da agara (Jetzt) continua ausente sem prejuzo. da anlise 01 peJa tese metafsica sobre a qual est construda Matria e Memria. nessa situao
da lembrana. No. devemos canclu~r que no. se pode separar a presente, a agi intermediria, quanto estratgia global da obra, que manteremas a descrio. da
nao. sobre a qual se organiza a srie das indicadores de temparalidade -, da . passagem da "lembrana pura" lembrana-imagem.
de apresentao. sobre a qual se discernem as variedades de presentificaa? E,se Admitamos, para pr em movimento a anlise, que exista alga cama uma "lem-
hiptese de leitura vlida, no. , ento, a parentesco. entre lembrana e image: branapura" que ainda no est posta em imageps. Diremos, um pouca mais adiante,
seio. da grande famlia das presentificaes, que autoriza retrospectivamente o de que maneira passvel falar dela e como importante poder falar dela de maneira
de separao. pela qual detive, na momento objetal, a movimento que arrasta o convincente. Partamos da panto extremo atingido pela teoria das duas memrias.
todo das Lies de 1905 para a autoconstituo da fluxo. de conscincia? A transi !..evocar a passada sab farma de imagens, preciso pader abstrair-se da ao.
far sabre a retarna sabre si mesma, da intencionalidade ad extra - transversal, ~ente, preciso atribuir vaiar ao intil, ..,Ereciso pader sanhar. Talvez o homem
diremos -, ainda em ao. n~ fenamtn'alagia da i;~br~n~:- ints.,IJ.jQUal" !.g nico .ser capa~ um esforo desseJipa. Ademais, a passada, ao qual assim re-
inira, langitudi;l, que preval~~auta;stit~';'da fi;;a. Reata~Qs o" montamo 'I'b'l
fosse s, e ai, sempre a ponto de nos escapar, como se aquela memria regressiva
rampida no terceir..Qc,aptula <iajillQ.Illenq!Hgi? dam~IT.!9ria. ~ con~rariada pela outra memria, mais natural, cujo movimento para a frente nos
Ao. final desta viagem em companhia de Husserl, na labirinto. das entrelaa a a agir e a viver" (Bergson, Matiere et Mmoire, p. 228). Nesse estgio da anlise,
tas que dificultam a peregrinao, h que confessar que foi coberta apenas a nu ~ falar da "lembrana pura" dispomos somente da exemplo da lio decorada. E
"por uma e '. d
da caminha para dar canta da confuso que onera a comparao. entre a imagem IeJnb spec1e e passagem ao limite que escrevemos, na esteira de Bergson: "A
lembrana. Cama explicar que a lembrana retome em forma de imagem e que a 1_-
rana espontne 'd' e ime dilato, per feita:
a e, . o t~~a~~cLescentar
ri ~ ~ArI a '
a, sua
l "!!!!8em sem d' , ,. -_. - .
ginao, assim mobilizada, chegue a revestir-se das formas que escapam fun - .;..:;.::;~~e~t~~la; ela conservara, para a memoria, seu lugar e sua data" (op. cii.,
irreal? esse dupla imbrglio que importa agora desenredar.
52 Reservo
questo !ara o captulo 3 da terceira parte, no mbito de uma discusso sobre o esquecimento, a
51 HUA X estabelece uma relao entre Ideen I, 36 e sego e HUA XXIlJ, n'' 19, referente op' lato e o papel do corpo e do crebro, no ponto de articulao entre uma psicologia no sentido
constitutiva da fantasia e distino entre fantasia e lembrana em termos de preenchiJl\e!l1 dur~~~(~ meta fsica concebida fundamentalmente como "metafsica da matria e baseada na
intencionalidade teticamente no modificada" da lembrana impede qualquer confus059)! Livres da h'WOrms, Introduction "Matire et Mmoire" de Bergson, Paris, PUF, col. "Les Grands
fantasia: o correlato desta "a pura possibilidade" quanto modalidade (HUA XXIII, P: 3 p llosophie", 1997).

{> 66 {> {> 67 ~

 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
p. 229). A distino entre uma "memria que rev" e uma "memria que repete"
cit., p. 234) era o fruto de um mtodo de diviso que consiste, em primeiro lug
distinguir "duas formas extremas da memria, cada uma encarada no estado
ar.
(ibid.), depois, em reconstruir a lembrana-imagem como forma intermediria
"fenmeno misto que resulta de sua coalescncia" (ibid.). E era no ato do rec~
mento que se operava essa fuso, marcada pelo sentimento de "dj vu", Logo,
bm no trabalho da recordao que pode ser reapreendida, em sua origem, a ope:
de composio em imagens da "lembrana pura". S se pode falar desta como de
passagem do virtual ao efe~, ou ainda como da c~densao de uma nebulosa
de uma Illat~rial~~aso,d~ um fenmeno etreo. Outras metforas se apresent;~:
vimento do fundo para a superfcie, das trevas para a luz, da tenso para o relaxa
to, do alto para as camadas mais baixas da vida psquica. ~~e o "prprio mo~
da memria que trabalha" (op. cii., p. 276). Ele traz, de certo modo, a lembrana
uma rea de presena semelhante da percepo. Mas - e aqui que alcana
outro lado da dificuldade - no qualquer tipo de imaginao que assim moi
zada. Ao inverso da funo irrealizante que culmina na fico exilada no que est
do texto da realidade inteira, sua funo visualizante, sua maneira de dar a ver,
exaltada aqui. Neste ponto, no podemos deixar de evocar o ltimo componente
muthos que, segundo a Potica de Aristteles, estrutura a configurao da trag"
da epopia, isto , a opsis, sobre a qual se diz que consiste em "p~r deb~jxo d.o.0lh.!!
em mo?t;g,J;,em$ixar ver'", tambm o que ocorre com a composio em imagens
"lerJ.brana pura": "essencialmente virtual, o passado s pode ser apreendido por
como passado quando seguimos e adotamos o movimento pelo qual ele desab:
em imagens presentes, que emergem das trevas para a claridade" (op. cit., p. 278).
fora da anlise de Bergson est em manter distintas e, ao mesmo tempo, ligadas
duas extremidades do espectro percorrido. Numa extremidade: "Imaginar no
brar-se. Uma lembrana, medida que se..:~ua~, p'rovavelI].~.nte tenc~ea viver flI
imagem; mas a recr.roca no v~rdadeira, e a imagem pura e simr!es_ ~~
d~ta<!!
ao Passado se eu realmente
- .
tiver ido busc-Ia
.....
no passado,
...
seguindo assi
pro resso contnuo ue a trouxe da obscuridade ara a luz" (ibid.).
Quan o seguimos at o fim essa rampa descendente que, da "lembrana P
conduz lembrana-imagem - e, como veremos, bem alm -, assistimos a uma
verso completa da funo imagificante, que, tambm ela, desdobra seu espectro
de o plo extremo, que seria a fico, at o plo oposto que seria a alucinao.
Era do plo fico da imaginao que eu estava tratando em Tempo e Narra
quando opunha a narrativa de fico narrativa histrica. em relao ao outro P'
o plo alucinao, que temos de nos situar agora. Do mesmo modo como Be
53 Aristteles, Potica, 1450 a 7-9, faz do "espetculo" (opsis) uma das partes constitutivas d~o
rativa trgica. Ele coloca a ordenao (kosmos) exterior e visvel do poema, da fbula, aOIa e
dico (lexis) que diz de sua legibilidade. Retrica, III, 10, 1410 b 33, diz, sobre a metfora, qll
"pe sob os olhos". Encontraremos essa mesma relao entre legibilidade e visibilidade na
da representao historiadora (segunda parte, capo 3).
~ 68 ~
DA MEMRIA E DA REMINIScilNCIA
,
atiZOuOproblema da memria com seu mtodo de diviso e de passagem aos
df"P oS,importa dramatizar a temtica da imaginao, ordenando-a relativamente
,.tre:s plos da fico e da alucinao. Ao nos dirigirmos para o plo alucinatrio,
~ dmos luz o que constitui, para a memria, a cilada do imaginrio. De fato, essa
.,.ze riaassombrada que o alvo comum das crticas dos racionalistas da memria.
.nernara dar conta dessa cilada, pensei que seria apropriado convocar, junto a Berg-
Poutratestemunha, Jean-Paul Sartre em O Imaginrio". Esse livro admirvel indica
~ inho dessa virada da problemtica da memria, embora no seja esse o seu
O ca:Sito.Digo livro admirvel. De fato, ele comea por uma del~sa de uma fenome-
~ ia do irreal, retomando, pela outra vertente, o empreendimento de separao da
~~ao ;da memria, que tentamos acima. Como est veementemente afirmado
::concluso, a despeito da deriva que ressaltaremos: "a tese da conscincia imagifi-
cante radicalmente diferente da tese de uma conscincia realizante. Vale dizer que o
tipO deexistncia do objeto em imagem, enquanto est em imagem, difere, em natureza,
dotipode existncia do objeto apreendido como real. [... ] Esse nada essencial do obje-
~em basta Eara diferenci~ ~,~objetos da percepo" (Sartre, L'Imaginaire,
p.346). Ora, a lembrana es.tULQilldoda !2erceR~o,quanto tese de realidade: "existe
[...] umadiferena essencial entre a tese da lembrana e a da imagem. Se me recordo
W acou.t.f.!cimentode minha vi.2~Ra~~da, no 9 estQ\Lim!ginal1..do,e~em-
~e, istQ...~_.no
o QlococOJ!N..dado-ausE1te, mas como dado-l2lesente no passado"
(op.cit., p. 348). exatamente a interpretao proposta no incio deste estudo. Mas
eisagoraa reviravolta. Ek,S_e.,produz no terr_~nodo ima&inrio. Resulta daquilo que
podemoschamar de a S!\l.d.u~q, ..9Jpci!J.tria do imaginrio. a essa seduo que
dedicadaa quarta parte de O Imaginrio sob o ttulo de "A vida imaginria": "O ato
deimaginao[...] um ato mgico. um encantamento destinado a fazer aparecer o
objeto em que estamos pensando, a coisa que desejamos, de modo a podermos tomar
possedela" (op. cit., p. 239). Esse encantamento equivale a uma anulao da ausncia
eda distncia. " uma maneira de encet!ar. a satisfao ..." (op. cit., p. 241). O "no estar
ali"(op. cii., pp. 242-243) do objeto imaginado recoberto pela quase-presena indu-
~ pela operao mgica. A irrealidade se encontra conjurada por essa espcie de
~a diante do irreal" (op. cit., p. 275). Na verdade, essa anulao estava latente no
~ debaixodos olhos", em que consiste a composio em imagens, a encenao da
rana-imagem. Nesse texto, Sartre no considerou o impacto sobre a teoria da
lIlemria.
Mas ele prepara sua compreenso pela descrio que faz do que no tarda
i
: t~rnar-seuma ",Ratologia da imaginao" (op. cit., p. 285 e seg.). Esta centrada na
~~nao e em sua marca distintiva, a obsesso, ou seja, "aquela espcie de vertigem
Itadaem particular pela fuga diante de uma proibio ...". Todo esforo para "no
~~a~aquiIO" JransfoJma-s~Ront~m~te.".gm';p_e.ns-'lmentQ. Qbsessivo".
, lante desse fenmeno de fascinao pelo objeto proibido, no dar um salto no
st :::Pa~1 Sartre, Llmaginaire, Paris, Gallimard, 1940; reedio, col. "Folio essais", 1986. esta lti-
dlao que ser citada aqui.
~ 69 ~
 A MEMRIA, A HISTRIA, ESQUECIMENTO

plano da memria coletiva e no evocar a espcie de obsesso descritos pel 2

riadores do tempo presente quando estigmatizam aquele "pit'sado que n'Ula , A Memria Exercitada: Uso e Abuso
obsesso para a memria coletiva aquilo ql.l.~ .a. _ah.Lciua.0.....}2ata)U!\emri
~ mgdal~dade E2tolgica da incrustaco do..passado.no..seio_do~pIes_e -
a)noce~.t,:i~~e, e!,,.,tambm, habita Q...Eresente,mas par~
diz BeE.gs0I1..11o_pax..a.obsed&lo,..0lioSejarl!t01'melU,-lo.
Dessa descrio, por Sartre, da reviravolta da funo irrealizante da imagina,
funo alucinante, resulta um curioso paralelismo entre a fenomenologia da
e a da imaginao. como se a forma que Bergson chama intermediria ou
lembrana, isto , a lembrana-imagem, a meio caminho entre a "lembrana
a lembrana reinscrita na percepo, no estgio em que o reconhecimento desa Nota de orientao
no sentimento do dj vu, cor respondesse a uma forma intermediria da imag'
a meio caminho entre a fico e a alucinao, a saber, o componente "imagem"
brana-imagem. Portanto, tambm como forma mista que preciso falar da
abordagem cognitiva, exposta no captulo precedente, no esgota a descrio da me-
da imaginao, que consiste em "pr debaixo dos olhos", funo que podemos c
mria considerada do ponto de vista "objetal". Devemos acrescentar a ela uma abor-
ostensiva: trata-se de uma imaginao que mostra, que expe, que deixa ver.
dagem pragmtica. Essa nova considerao se articula na primeira da seguinte forma:
Uma fenomenologia da memria no pode ignorar aquilo que acabamos de
...se no somente acolher, receber uma imagem do passado, como tambm busc-Ia,
de cilada do imaginrio, na medida em que essa composio em imagens, que se
alguma coisa. O verbo "lembrar-se" faz par com o substantivo "lembrana". O que esse
xima da funo alucinatria da imaginao, constitui uma espcie de fraqueza,
designa o fato de que a memria "exercitada". Ora, a noo de exerccio, aplicada
crdito, de perda de confiabilidade para a memria. No deixaremos de voltar
,no menos antiga do que a de eikn, de representao. Junto de "busca" (ztsis),
assunto quando formos considerar certa maneira de escrever a histria, fi!
6rilJra no firmamento dos conceitos socrticos. Na esteira de Scrates, Pia to no hesita em
Michelet, diremos, em que a "ressurreio" do passado tende, tambm ela, a
seu discurso sobre a eikn para o campo das "tcnicas imitatiuas", e em distinguir
tir-se de formas quase alucinatrias. A ~ta da histria partilha dessa for
mimtica "[aniasmtica", enganosa por destino, e uma mimtica "icnica", considerada
aventuras da composio em imagens da lembrana sob a gide d_afuno os
"(orthos), "verdica" (althinos). Por sua vez, Aristteles, no captulo "Anamnsis"
da imaginao.
curto tratado com ttulo duplo, descreve a recordao como uma "busca", enquanto a
Eu no queria concluir com essa perplexidade, mas com a resposta provis .
foi caracterizada, no primeiro captulo, como "afeco" (pathos), Nossos dois mestres
se pode dar questo, que podemos dizer, de confiana e que a teoria da me
se antecipam, assim, ao que ser chamado esforo de memria por Bergson e trabalho de
transmite teoria da histria. Essa questo a da confiabilidade da memria e,
'aopor Freud, como veremos em breve.
sentido, de sua verdade. Essa questo estava formulada no plano de fundo de
Ofoto notvel que as duas abordagens, cognitiva e pragmtica, se renem na operao da
nossa investigao a respeito do trao diferencial que separa a memria da rna
f'lCDrda4o;o reconhecimento, que coroa a busca bem-sucedida, designa aface cognitiva da recor-
o. No final de nossa investigao, e a despeito das ciladas que o imaginrio
dapto, ao passo que o esforo e o trabalho se inscrevem no campo prtico. Reservaremos doraoan-
Rara a memria, pode-se afirmar que uma busca especifica de verdade est imPi
O termo rememorao para significar essa superposio na mesma operao da anamnsis,
da na vgo da "coisa" passadjl, ~que ant~.r..mente~ visto, ouvjdo, expe(im!:!l~
meditao, da recordao, das duas problemticas: cognitiva e pragmtica.
a2rendido. Essa busca. de Y..erdade es~cific_a a lJlemQria_como_gri),Ildeza cg~DJ
Esse desdobramento entre dimenso cognitiva e dimenso pragmtica acentua a especifici-
-
Mais precisamente, no momento do reconhecimento, em que ctUmi.na~
~
recordao, que essa busca de ~er'iade se declaJ:.,e.pquanto J:aj. Ento, sentimoS O tifo: memria entre os fenmenos que dependem da denominao psquica. A esse respeito,
bemos que algu~a coisa se passou, qy,M1g~Q.i:;_<lJeve)u~ a qual nos i _, fa~er memria vem inscrever-se na lista dos poderes, das capacidades, que dependem
- egorlQdo " "
cou como agentes, como pacientes, como testemunhas. Chamemos de fidelida<!! eu posso, para retomar a expresso cara a Merleau-Pontyl. Mas parece que o
busca de verdade. Falaremos, doravante, da verdade-fidelidade
-~,~-_.".--_ .. da _..........
,--
lembranS!l,.
1 : ;:~mo me dediquei, em Si mesmo como um outro, op. cit., a tratar corno manifestaes mltiplas
dizer essa busca, essa reivindicao, esse cIaim, que constitui a dimenso episte
. A m~~a fundamental de agir operaes tradicionalmente atribudas a problemticas distin-
veritativa do orthos logos da .mernria. Ser a tarefa do estudo seguinte mostrar falar eu p ma Virada pragmtica dada em cada urna das grandes sees do trabalho: eu posso
, osso ag
a 9lmenso epls.tmica, veritativa da memria se ~ompe com a dimens~ 12!E. ~adeir Ir, eu posso (me) contar, eu posso imputar minhas aes a mim mesmo corno seu
ligada idia de exerccio ia memria. o autor. Agora digo: me lembrar. Nesse sentido, a investigao dos fenmenos mne-

~ 7 ~ ~ 71 ~
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINISCtlNCIA

,
ato de fazer memria tem o apangio de oferecer ao olhar da descrio uma sobreimprl L Os abusos da memria artificial:
completa do alvo cognitivo e da operao prtica num ato nico, como a rememora
o, as proezas da memorizao
ra direta da anarnnsis aristotlica e indireta da anarnnsis platnica.
Essa originalidade do fenmeno mnemnico de enorme importncia para toda a
sei
de nossas investigaes. De fato, ela caracteriza tambm a operao historiogrfica [jdade do ato de fazer memria que se d como prtica por exceln-
UJJlamod a I ., .. _
prtica terica. O historiador empreende "jazer histria", como cada um de ns se izao que importa distinguir ngorosamente da rememoraao.
ber, amem' or " A

'fazer memria". O confronto entre memria e histria se dar, quanto ao essencial,
dessas duas operaes indivisamente cognitivas e prticas.
A aposta ltima da investigao que se segue o destino do voto de fidelidade, que
ligado ao alvo da memria enquanto guardi da profundeza do tempo e da distncia t,
De que maneira, quanto a essa aposta, as vicissitudes da memria exercitada so su.
de interferir na ambio veritativa da memria? Respondamos numa palavra: o exer,
memria o seu uso; ora, o uso comporta a possibilidade do abuso. Entre uso e abuso insi
o espectro da "mimiica" incorreta. pelo vis do abuso que o alvo veritativo da mems
maciamente ameaado.
As pginas que vm a seguir visam a esboar uma tipologia, em grandes linhas, dessl
sos da memria. Eles so, a cada vez, correlacionados com um aspecto da memria exerci
Poremos de parte as proezas da ars memoriae, esta arte celebrada por Frances Yatl
excessos que ela ocasionou so os de uma memria artificial que explora metodicamente
cursos da operao de memorizao que queremos distinguir cuidadosamente, a partir do
da memria natural, da rememorao, no sentido limitado de evocao de fatos singula
acontecimentos. aos abusos da memria natural que ser depois dedica da a maior seo
captulo; iremos distribu-Ios em trs planos: no plano patolgico-teraputico sero eoi
dos os distrbios de uma memria impedida; no plano propriamente prtico, os da
manipulada; no plano tico-poltico, os de uma memria abusivamente conuocada, qua
memorao rima com rememorao. Essas mltiplas formas do abuso salientam a tiuln.
dade fundamental da memria, que resulta da relao entre a ausncia da coisa lembrada
presena na forma da representao. A alta problematicidade dessa relao representati
o passado essencialmente evidenciada por todos os abusos da memria.
rao enfatiza-se o retorno a consciencia despertada de um aconte-
a rememo ,
onhecido como tendo ocorrido antes do momento em que esta declara t-lo
rec b'do sabido. A marca temporal do antes constitui, assim, o trao distin-
O perce I ,
.'recordao, sob a dupla forma da e~oca~o simples e do ~econhec~ento que
, o processo de recordao. A memonzaao, em contrapartida, consiste em ma-
de aprender que encerram saberes, habilidades, poder-fazer, de tal modo que
am fixados, que permaneam disponveis para uma efetuao, marcada do
ide vista fenomenolgico por um sentimento de facilidade, de desembarao, de
..,maneidade. Esse trao constitui o correspondente pragmtico do reconhecimento
conclui a recordao no plano epistemolgico. Em termos negativos, trata-se de
economia de esforos, ficando o sujeito dispensado de aprender novamente para
uma tarefa adequada a circunstncias definidas. O sentimento de facilidade
~ta, ento, a face positiva dessa efetuao bem-sucedida de uma lembrana,
Bergson diria "agida" mais do que "representada". Desse ponto de vista, pode-se
.erar a memorizao como uma forma da memria-hbito. Mas o processo de
~o especificado pelo carter construido das maneiras de aprender vsan-
uma efetuao fcil, forma privilegiada da memria feliz.
'orna-se,ento, legtimo o projeto de descrever as maneiras de aprender visando a
tal efetuao fcil do ponto de vista das tcnicas de aquisio, e de tentar discer-
falhas pelas quais o abuso pode se insinuar no uso. Seguiremos uma ordem de
llexidadecrescente em que as oportunidades do mau uso aumentaro na medida
lDIbio de domnio exercida sobre o processo inteiro de memorizao. Porque
nessa ambio de domnio que reside a possibilidade de resvalar do uso para
~.

~ N~,grau mais baixo, vamos encontrar as tcnicas dependentes do que se chama

da IZIlgemem psicologia experimental. para delimitar cuidadosamente o campo
~prendizagem que falo em termos gerais e abrangentes de "maneiras de apren-
~ aprendiza.gem, habitualmente associada memria nas obras especializadas,
e de uma bIOlogia da memria'. De fato, a aprendizagem consiste na aquisio,
ROderUJnf ser vivo ,comportamentos
de - f d
novos que nao azem parte o repertono
,. d
os
epi- ~er ou habilidades herdados, geneticamente programados, ou dependentes
~ genese cortical . P ara nossa pesqUIsa,
" o Importante e oue
que oo dom . d a aquisiao
orruruo
. . -
mnicos que aqui propomos constitui um captulo suplementar numa antropologia filos:
. ceaoexp' ,
homem que age e sofre, do homem capaz. enmentador que conduz a manipulao. E ele que determina a tarefa,
2 Frances A. Yates, The Art of Memory, Londres, Pimlico, 1966; trad. franco de D. Arasse, L~
mmoire, Paris, Gallimard, col. "Bbliothque des histoires", 1975. A paginao citada aqui Ceorges Ch '. ".
edio original. Edio brasileira, A arte da memria, Editora da UNICAMP,2007. apouthler, La BlOlogiede Ia memotre, Pans, PUF, 1994, p. 5 e sego

<} 72 e 4> 73 4>

 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINIScllNCIA

define os critrios de sucesso, organiza punies e recompensas e, assim, "con id de institucional5 Nesse sentido, tocamos aqui num conceito
da auton a . _
a aprendizagem. Essa situao constitui a forma mais oposta da ars mem l-Ia _ . fundamental atinente instaurao do vnculo social. Nao
acepao maIs' "
mostraremos no final deste percurso e que ser o fruto de uma disciplina, na te uma sociedade que no faa cruzar, no vnculo honzontal
absolutamen .' ,
"ascese" - a asksis dos socrtcos, que significa "exerccio" -, da qual o a , ulo vertical da autondade dos Antigos, segundo um velho ada-
J 'untos, o vinc I" t rr A t
ser o prprio mestre. Ao falarmos de manipulao, no estamos denuncianl Hannah Arendt: "Potes tas in popu o, aucioriias in sena u. ques ao,
abuso; queremos apenas caracterizar o tipo de domnio que preside experirn, do por [tica de saber quem e'"o sena d"o ,quem sao - os "A n t'Igos rr ,e d e
temen te po I ,
Unicamente a manipulao em meio humano, tal como evocaremos adiante I
----:te sua au tori da de . A educao se estende aqum desse problema e como
relao com a ideologia, merecer ser marca da com um estigma de infmia. Eni 1"""-,- d u questionamento em termos de legitimidade. De fato, indepen-
abngo e se .
to, podemos, j nesse nvel, e sem sair do plano psicobiolgico em que so m .~ te desse enigma da autoridade - cerne daquilo que Rousseau chamava o
essas experimentaes, submeter a uma crtica apropriada a condio de do ~ do oltico" -, toda sociedade tem o encargo da transmisso, atravs das
,to p . I' A der d
manipulao dos seres submetidos a essas provaes. Na poca do behavio: a..dIeS, daquilo que ela considera su~s conq~lstas eu turais, pren. er e, para ca a
considerava-se que estas davam uma base experimental de verificao a "rru I, fazer a economia, como sugenmos acima, do esforo exaustivo de reapren-
dependentes de hipteses do tipo Estmulo-Resposta (ER). A crtica de autores tudo a cada vez. Foi assim que, nas comunidades crists, aprendemos, por muito
Kurt Goldstein, aos quais Merleau-Ponty faz eco em A estrutura do comporta ecitar o catecismo. Mas foi assim que foram ensinadas as regras da escrita
I, a r

Canguilhem em O conhecimento da tnda", refere-se essencialmente ao carter a
das situaes em que um animal, at mesmo um sujeito humano, posto sob ai
trole do experimentador, diferentemente das relaes espontneas do ser vivo
seu ambiente, tais como as que a cincia etolgica apreende em ambiente aberto.
as condies da experimentao no so neutras quanto ao significado dos COmi
mentos observados. Elas contribuem para mascarar os recursos de explorao,
tecipao, de negociao do ser vivo, pelos quais este entra em debate com um Ui
que lhe pertence com exclusividade e que ele contribui para construir.
Essa discusso nos interessa na medida em que as maneiras de aprender que
vamos considerar podem, por sua vez, oscilar entre a manipulao, ou seja, o do:
exercido pelo mestre, e a disciplina que se espera do discpulo.
De fato, da dialtica do mestre e do discpulo que dependem os exerccios d<
morizao inscritos num programa de educao, de paideia. O modelo clssico
conhecido: consiste na recitao da lio decorada. Santo Agostinho retrica se comi
em derivar sua anlise do triplo presente - presente do passado ou memria, p
te do futuro ou expectativa, presente do presente ou intuio - de um exame di
de recitar um poema ou um versculo bblico. Recitar de memria, como se diz,
hesitao e sem erro, constitui uma pequena faanha que prefigura outras mail
como mostraremos mais adiante. Ora, antes de nos exaltarmos contra os abusos do'
cor", precisamos ter lembrado as razes de ser de seu bom uso. No mbito do e
que apenas uma parte da paideia, como veremos, a recitao constituiu, por IJlI
tempo, o modo privilegiado de transmisso, controlado pelos educadores, de
considerados, se no fundadores da cultura ensinada, pelo menos de prestgio,
sentido de textos que tm autoridade. Porque, afinal de contas, mesmo de autof!
que se trata em ltima instncia, mais precisamente de autoridade enunciativa,
_ ah! o ditado! -, mais as da gramtica e da aritmtica. E ainda do mesmo
que aprendemos os rudimentos de uma lngua morta ou de uma lngua estran-
_ ah! as declinaes e as conjugaes gregas e latinas! Ainda crianas, aprende-
parlendas e estribilhos; depois, fbulas e poemas; nesse aspecto, no fomos longe
, na guerra contra o "decorado"? Feliz quem ainda pode, como Jorge Semprun,
urar no ouvido de um moribundo - Maurice Halbwachs, que pena! - os ver-
Baudelaire: "6 morte, velho capito, tempo, levantemos a ncora ... nossos
-.a5es, que tu conheces, esto cheios de raios ... " Mas o "decorado" no apangio
te da escola de outrora. Muitos profissionais - mdicos, juristas, cientistas,
ros, docentes, etc. - recorreram, durante sua vida, a uma copiosa memori-
de habilidades apoiados em repertrios, listas de itens, protocolos, mantidos
iveis para uma atualizao oportuna. Todos, supostamente, dispem de uma
pna exercitada.
isso no tudo, nem o uso pedaggico, nem o uso profissional da memorizao
o tesouro das maneiras de aprender sancionadas por uma recitao sem erros
hesitao. Cabe evocar aqui todas aquelas artes que Henri Gouhier coloca sob o
,genricode artes em dois tempos - dana, teatro, msica" -, em que a execuo
:~ da escritura da obra confiada a um libreto, a uma partitura, a uma inscrio de
tipo, Essas artes exigem, de seus praticantes, um penoso treinamento da rnem-
...::orn. base numa repetio obstinada e paciente, at obter uma execuo ao mesmo
bbpro ~el e_inovadora, em que o esforo prvio se faz esquecer sob a aparncia de uma
\1Isaaofeliz. Como no admirar aqueles danarinos, aqueles atores, aqueles m-
i~~~~avaram, por vezes, fabulosos repertrios que eles "executam" para nosso
, ao verdadeiros atletas da memria. Talvez sejam eles as nicas testemunhas

~:~~t~clerc,,~istoire de l'autorit. Eaesignation des noncs cu/turels et Ia gnalogie de Ia crovance,

Ifenn .co, SOciologie d'aujourd'hui", 1986.
4 Georges Canguilhem, La Connaissance de Ia uie, Paris, Vrin, 1965; reedio, 1992.
Gouhier Le Th 'At I" ..
stein, ver o captulo "Le vivant et son milieu" (pp. 143-147). , ea re et Exisience, Paris, Aubier, 1952.

e 74 <} <} 75 <}

 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
indiscutveis de um uso sem abuso, a obedincia s injunes da obra inspirandl
humildade capaz de temperar o legtimo orgulho da faanha realizada.
Gosto de evocar, no terceiro estgio de nosso percurso atravs das manp'
aprender, a longa tradio que elevou a memorizao posio de uma ars
digna do nome de arte, de tcnica. Frances A. Yates dedicou-lhe, sob o ttulo
Art of Memory, um trabalho que se tornou um clssico na matria? O nome Ia"
consensual: trata-se, de incio, dos processos mnemotcnicos recomendados
ticados pelos retricos latinos: o autor desconhecido do Ad Herennium (iden-
erroneamente com Ccero pela tradio medieval), o prprio Ccero - deno
regularmente Tullius -, Quintiliano. Porm, o mito fundador no romano,
go. Refere-se a um famoso episdio que se passou por volta do ano 500 antes de
era, no trmino fatal de uma festa oferecida por um rico mecenas em homenage:
renomado atleta. O poeta Simnides de Queos, por outro lado evocado com s
por Pia to, foi convidado a pronunciar o elogio de um atleta vitorioso. Opor
te chamado para fora da sala do banquete para encontrar os semideuses b
Castor e Plux, escapa catstrofe que soterrou atleta e convidados sob os esco:
do recinto do elogio. Esse destino ditoso bastou para o mito grego, em que o
revela abenoado pelos deuses. Mas os latinos conhecem uma continuao qUI
vm sua cultura da eloqncia. O poeta teria sido capaz de designar, de me
lugar ocupado por cada conviva, e, assim, no dizer de Weinrich, "identificar os
tos segundo sua localizao no espao". Uma fabulosa vitria sobre o esque, .
- essa catstrofe simbolizada pela morte sbita - significada pela faanha. M
preo de um duro tirocnio que anexa a arte da memria retrica. Essa arte (I
quanto ao essencial, em associar imagens a lugares (topoi, loei) organizados em ss
rigorosos, como numa casa, numa praa pblica, num cenrio arquitetural. Os
tos dessa arte so de duas espcies: uns regem a seleo dos lugares, os outros
imagens mentais das coisas de que queremos nos lembrar e que a arte atribui a
res escolhidos. As imagens assim armazenadas so consideradas fceis de ev
momento oportuno, a ordem dos lugares preservando a ordem das coisas. Do
Ad Herennium - uma vez que os tratados gregos anteriores se perderam - des
a definio lapidar que ser repetida de era em era: "A memria artificial (art~
consiste em lugares e em imagens". Quanto s "coisas" figuradas pelas imagens
los lugares, trata-se de objetos, de personagens, de acontecimentos, de fatos relati'
uma causa a defender. O importante que essas idias estejam vinculadas a i
e que esses tempos sejam armazenados em lugares. Reencontramos aqui a velha
7 Frances A. Yates, The Art of Memory, op. cito Por sua vez, Harald Weinrich est em busca, em
Kunst und Kritik des Vergessens (Munique, C. H. Beck, 1997; traduo francesa de Diane Meur,
Art et critique de l'oubli, Paris, Fayard, 1999; a paginao citada aqui a do original), de uma
tual ars oblivionis que seria o simtrico dessa "arte da memria", historicamente bem atesta'
dedica a esta as primeiras pginas de seu trabalho, tornando-se a memorizao, de prefe
rememorao, o eixo de referncia para uma histria literria do esquecimento, cujOSme.
no so menores do que os do rio mtico, Letes, que deu nome a seu trabalho. Voltaremos
tema na terceira parte, capo 3.
076 0
DA MEMRIA E DA REMINISCtNCIA
. _ os lugares desempenhando o papel da tabuinha de cera, e as
jnSCoao,com
. scritas sobre elas. E, por detrs dessa metfora, ressurge a que
das letras m
"o d d ra oriunda do Teeieio, da cera, do sinete e da impresso. Mas a
ntefun a o ,
e. f to de no serem mais o corpo - eventualmente o crebro - ou
consiste no a . . _ .
.e o suporte dessa impresso, mas a lffiagmaao considerada uma
'da ao corpo .. . _
uru . 'tua!. A rnnemotcnica que a ela se aplica louva a Imagmaao, da qual a
espIO anexo. Ao mesmo tempo, a espacializao oblitera a temporaliza-
~setornao
. lidade do corpo prprio e do mundo que o cerca, mas a do esprito.
110 a espaCla . . .
exp ulsou a marca do anterior que, desde o De memorza et remtnts-
10 de ug I ar , . _..
de Aristteles, especifica a memona. A lembrana nao consiste mais em evocar
do mas em efetuar saberes aprendidos, arrumados num espao mental. Em
'be; sonianos, passamos para o lado da memria-hbito. Mas essa memria-
ur:a memria exercitada, cultivada, educada, esculpida, diriam alguns textos.
verdadeiras proezas que agraciam a memria fabulosa de verdadeiros atletas da
~O. Ccero qualifica tais performances de "quase divinas".
tradio que procede dessa "instituio oratria", para usar o ttulo do tratado
guintiliano, to rica que nossa discusso contempornea sobre os lugares de me-
-lugares bem reais, inscritos na geografia - pode ser considerada a herdeira
da arte da memria artificial dos gregos e dos latinos, para os quais os lugares
OS stios de uma escrita mental. Se, por trs do Ad Herennium, a tradio deve ter
longa e variada, remontando no s ao Teeteto e ao seu aplogo do sinete na cera,
tambm ao Fedro e sua famosa condenao de uma memria entregue a "mar-
exteriores, quo mais no ter sido ela de "Tullius" a Giordano Bruno, em quem
Yates v culminar a ars memoriae! Quanto caminho percorrido de um termo
e quantas reviravoltas! Pelo menos trs dentre eles pontuaram essa estranha
da memria memorizante. .
.m primeiro lugar, vem a reinscrio, por Santo Agostinho, da retrica dos latinos
interpretao decididamente platnica de uma memria mais ligada ao funda-
do que aos acontecimentos. Evocamos, j no incio deste trabalho, o De memoria
.LivroX das Confisses: alm do famoso exrdio sobre os "palcios" e os "arma-
,"da memria, nele encontramos o aplogo do sinete na cera, retomado pelo tema
"efgies". Ademais, o ato de recitar tido como suporte da anlise da recordao.
guardaremos principalmente a exclamao: "Grande o poder da memria!"
::-no o poder exercido no ato de fazer memria que o objetivo de toda a tradio
fI1S lIIemoriae.Mas Santo Agostinho teme tambm o esquecimento, que ser clara-
ft.-.
--.te esqu id
eci o no apogeu da ars memoriae.
Com a segunda reviravolta, a ars memoriae passa por uma moralizao completa
.:: dos :scolsticos medievais; e isto, na base de uma surpreendente conjun-
a retonca j moralizada de Ccero -"Tullius"8 e a psicologia aristotlica do
~~elegouaos medievais vrios escritos retricos importantes: De oratore, De inventione (do qual
rennzum
ClUe hav' e considerado a segunda parte) e as Disputas tusculanas (Tusculanae disputationes)
Iam exercido uma influncia decisiva na converso de Santo Agostinho. Foi o primeiro
0770
 A MEM6RIA, A HIST6RIA, O ESQUECIMENTO
De anima e do De memoria et reminieceruia'. Este ltimo texto, particularmente, tr:
como um apndice ao De anima, foi muito caro aos medievais; So Toms fez-
comentrio detalhado. A memria se encontra, pois, inscrita em diversas listas:
das cinco partes da retrica, ao lado da intelligentia e da providentia, retrica que,
sua vez, uma das partes entre as sete artes liberais (gramtica, retrica, dia!'
aritmtica, geometria, msica, astronomia); mas a memria tambm uma p
virtude da prudncia, a qual figura entre as virtudes maiores, ao lado da corage
justia e da temperana. Assim, multiplamente enquadrada e, por esse vis, subll\l
a uma memorizao de segundo grau, a memria dos medievais objeto de eI,
e de cuidados especiais, como de se esperar de uma cultura que conhece a eScrjl
certo, mas no a imprensa, e que, alm disso, levou ao pinculo a autoridade en
tiva e escriturria: mestres do pensamento gregos e latinos figuram como auctori
ao lado das Sagradas Escrituras, dos textos conciliares e das obras de doutores
Igreja. Desde o alvorecer da Idade Mdia, Alcuno, que Carlos Magno encarregara.
restaurar o sistema educativo da Antigidade no Imprio Carolngio, pode decl
seu imperador que a memria o "tesouro de todas as coisas"; todas as coisas: arti:
de f, caminhos virtuosos que levam ao paraso, caminhos perniciosos que levam
inferno. Pela memorizao, so inculcados, na base de "notas de memria", todos
saberes, habilidades, saber-crer, saber-viver que balizam a caminhada para a bead
de. Desse ponto de vista, a Secunda Secundae da Suma Teolgica de So Toms const
o documento maior dessa instruo de razo e de f da qual a ars memoriae se to
a depositria e o organon. Ao mesmo tempo que a razo e a f, a devoo recebe a
parte com as imagens eloqentes do Inferno, do Purgatrio, do Paraso, eles me.
considerados como lugares de inscrio dos vcios e das virtudes, lugares de mem
no sentido mais expressivo da palavra. No de admirar, ento, que esse trajeto
memorizao conduza, muito alm dos feitos da memria individual, Divina Co
de Dante. Os lugares percorridos tendo como guia Virglio e, depois, Beatriz, co
tuem outras tantas estaes para uma memria meditante que alia rememorao
figuras exemplares a memorizao dos ensinamentos maiores da tradio, a com
rao dos acontecimentos fundadores da cultura crist". vista dessa magnfica
de metforas dos lugares espirituais, os feitos da memria artificial se mostram di
latino a fazer da memria, no final do De inuentione, uma parte da virtude da prudeniia, ao lado
intelligentia e da providentia.
9 Na verdade, a herana medieval de Aristteles concernente memria tripla. Primeiro,
substituto oferecido metfora da impresso do sinete na cera (primeiro captulo do De mern'
et reminiscentia); depois, a associao entre memria e imaginao, de que se diz, no De ani:
que " impossvel pensar sem imagens"; enfim, a incluso da mnemotcnica entre os proces:
da recordao arrazoada da lembrana no segundo captulo do De memoria (escolha de um
to de partida, subida e descida ao longo de sries associativas, etc.).
10 Poderemos ler as belas pginas dedicadas a Dante por Yates em The Art of Memory, op. cii.,
e seg., e por Weinrich em Lethe, op. cit., p. 142 e sego Segundo este, a topologia do alm, qu
p.:
poeta chega, por sinal, depois de beber a gua do esquecimento, faz de Dante o Gediichtnismann.'
homem da memria (ibid, p. 145). Weinrich no conhece nada igual Divina Comdia a no ser o
Busca do tempo perdido, de Marcel Proust.
e> 78 e>
DA MEM6RIA E DA REMINISC~NCIA
, Era rnesrno preciso uma memria potica para transcender a oposio entre
riIJ6t1os.. natural e memria artificial, para pulverizar a oposio entre uso e abuso".
.-..rn6rta ue acontecera" no trmino
11--
' d a t erceira
. reviravo
. lt a.
""Iooq
J'" . reviravolta que afeta o destino d a memona . I e' marca d a pe Ia
' . art'fi ciai,
A terceua '
ernotcnica e do segredo hermtico. Giordano Bruno, para quem conver-
_HIO da mn
\11- d as anlises de Frances Yates, a figura emblemtica dessa nova e quase
to as ._
geatadeira fase do incrvel percurso da ars memorzae. A arte em questao tornou-se arte
detr, a arte oculta. Preside a essa metamorfose a concepo, apresentada como uma
c
sn81 : corno a quebra de um segredo, de um sistema de correspondncias entre os
reveaao,
l
e o rnundo inferior. A arte consiste em colocar, sobre os crculos concntricos de
~roda" - a "roda da memria" -, segundo o princpio de uma correspondncia
UJJIil o a terrno, a posio dos astros, a tbua das virtudes, a coletnea das imagens
~essivas da vida, as listas de conceitos, a srie das figuras humanas hericas ou san-
:: todas as imagens arquetpicas concebveis, enfim, tudo o que pode ser enumerado,
postoem ordem de sistema. O que ento confiado memria, um poder divino,
aqueleque confere o domnio absoluto de uma arte combinatria entre a ordem dos
astrose a terra. Trata-se ainda de "colocar" as imagens em lugares, mas esses lugares
so os astros e essas imagens, as "sombras" (o primeiro livro sobre a memria publica-
do por G. Bruno intitula-se De umbris idearum, 1582) em que consistem os objetos e os
acontecimentos do mundo inferior. Essa verdadeira "alquimia" da imaginao, como
dizFrances Yates (The Art of Memory, p. 220), preside a uma mnemotcnica mgica que
conferea quem a possui um poder sem limites. A desforra da reminiscncia platnica
eprincipalmente neoplatnica sobre a psicologia aristotlica da memria e da recorda-
o total, mas ao preo da transformao da especulao racional em mistagogia.
Sim,"grande o poder da memria", segundo Santo Agostinho; mas o retrico cristo
nosabia a que excentricidade esse elogio da memria feliz podia conduzir. E Ccero
podia chamar de "quase divinos" os feitos de uma memria exercitada; mas nem
elepodia prever a que excessos se prestaria a memria oculta de um homem do Renas-
cimento,aquele que Yates chama de "o mago da memria" (op. cit., p. 297),
Eu gostaria de evocar, para concluir este rpido vo sobre a ars memoriae, as ques-
tesque levanta Frances Yates ao termo de seu prprio percurso, antes de escrever a
espciede ps-escrito que constitui seu ltimo captulo intitulado "The art of memory
and the growth of scientific method" (op. cit., p. 354). Cito Yates: "H uma pergunta
qualno posso dar resposta clara ou satisfatria: o que foi, ento, a memria oculta?
A rnudana que a conduz, da formao de smilitudes corporais do mundo inteligvel,
aoesforopara se apoderar do mundo inteligvel ao preo de fantsticos exerccios da
11 F
r r:n;es Yates conclui nestes termos seu captulo "Medieval memory and the formation of image-
~' Do ponto de vista da presente obra, que concerne principalmente histria ulterior da arte,
r ,undamental enfatizar que a arte da memria originou-se na Idade Mdia. Suas mais profundas
a1zes esto num passado altamente venervel. ao sair dessas origens profundas e misteriosas
que ela se derramou sculos ulteriores, marcada pelo cunho de um fervor religioso estranha-
~ente combinado com o cuidado mnemotcnico que lhe foi aplicado na Idade Mdia" (The Art of
ernory, op. cit., p. 113).
<l> 79 4>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
imaginao - como aqueles a que Giordano Bruno dedicou sua vida - fez a
humana atingir um grau de desempenho criador superior quele nunca atin .
l -r
plano da imaginao? esse o segredo do Renascimento, e a memria oculta regl
ta esse segredo? Lego este problema a outros" (ibid.). P UJXIll _ " A imaginao, liberada do servio do passado, tomou o lugar da memo-
O que responder a Frances Yates? No podemos contentar-nos em registrar
de que a histria das idias no deu continuidade a essa cultura obstinada da m,
e que um novo captulo foi aberto com a noo de mtodo, com o Novurn Orga
Francis Bacon e o Discurso sobre o mtodo de Descartes. Afinal, a ars rnernoriae, COr
culto da ordem, tanto no plano dos lugares quanto no das imagens, era, a seu
um exerccio metdico. no cerne do empreendimento que preciso buscar a r,
seu eclipse. Francis Bacon vai direto ao ponto crtico quando denuncia a "ostenl
prodigiosa" que motiva profundamente a cultura da memria artificial. Desde o'
em termos de faanha, de prodgio, que essa arte louvada. Uma espcie de e
guez - Kant falaria de Schwiirrnerei no sentido de entusiasmo e, ao mesmo tem
intoxicao - insinuou-se no ponto de articulao entre memria natural em'
artificial. Uma embriaguez que transformou em seu contrrio a modstia de um
tirocnio iniciado nos limites da memria natural, cujos poderes, isto , ao mesmo
po a amplitude e a exatido, sempre foi legtimo procurar reforar. Porque ml
a noo de limite que est em jogo aqui. Com G. Bruno, a transgresso dos limil
levada ao seu auge. Mas quais limites? Fundamentalmente, o limite que su:
relao da memria com o esquecimento". A ars rnernoriae uma recusa exageral
esquecimento e, aos poucos, das fraquezas inerentes tanto preservao dos
quanto sua evocao. Correlativamente, a ars rnernoriae ignora a presso dos ri
Como foi sugerido uma primeira vez, por ocasio da discusso sobre a metfora
nica da tupos, da impresso, a noo fenomenolgica de rastro, distinta da con
material, corporal, cortical da impresso, se constri na base do ser-afetado pelo a,
cimento do qual se torna, a posteriori, testemunho por narrao. Para a memria
cial, tudo ao, nada paixo. Os lugares so soberanamente escolhidos, sua o:
oculta a arbitrariedade da sua escolha; e as imagens no so menos manipulad
os lugares aos quais so destinadas. Duplo desafio, pois: do esquecimento e do s
tado. A enfatuao final est latente nessa recusa inicial. Grande , por certo, o
da memria, declara Santo Agostinho. Mas este no ignorou o esquecimento,
observamos j nas primeiras pginas deste livro; ele avaliou, aterrorizado, suas
as e devastaes. Ademais, dessa recusa do esquecimento e do ser-afetado res
preeminncia concedida memorizao custa da recordao. A valorizao das
gens e dos lugares pela ars memoriae tem como preo a negligncia do acontec'
12 Weinrich v essa recusa do esquecimento em ao j no episdio grego da faanha de \11'
atribuda a Simnides restituindo o lugar a cada morto do banquete fatal. Segundo Ccero,
teria proposto a Temstocles, banido de sua ptria, ensinar-lhe a prodigiosa arte de "le\11
de tudo" (ut oml1ia meminisset). O grande homem teria respondido que preferia a arte de e:
capaz de poupar-lhe o sofrimento de se lembrar daquilo que no quer e de no poder esq'
que quer (Weinrich, Lethe, op. cit., p. 24). Ser preciso voltar a esse assunto no momento de
esquecimento como uma grandeza com direito prprio.
~ 80 ~
DA MEMRIA E DA REMINISC~NCIA
surpreende. Ao romper assim o pacto da memria com o passado em
....mantae d fei Iti
nt ntima num espao imaginrio, a ars rnernoriae passou o eto at e ICO
. a
da esc "I . . d
' . exercitada quilo que Yates denomina justamente uma a qunrua a
xnemona ,
ao d nquanto ausente da histria que o conta, constitui o outro limite da
opassa o, e . . ,
'osamnem Otcnica, alm do esquecimento, sobre o qual diremos mais tarde ate
. ele solidrio com a preterida de do passado".
ponto m aneiras de dar continuidade a essas consideraes principiais, que rein-
Jiduas I .A . . , " did
m a idia de limite num projeto que a exc Ul. pnmeira e restituir sua me I a
uoduzeculturada memorizao nos limites da memria natural; a segunda levar em
UJIUl " d
'derao os abusos que se enxertam no uso, um~ vez que este constitui um mo o
CIIIJIIl ulao sob a forma da memria artificial. E s modalidades de uma arte de
~O contida nos limites da memria natural que so dedicadas as ltimas
~deraes desta seo. Da magia da memria iremos, pois, nos retirar em direo
cx::. pedagogia da memria, isto , de um enquadramento da cultura da memria
um projeto educativo. Assim, somos levados de volta discusso iniciada mais
acimaa respeito do uso e do abuso da memorizao na educao. Mas voltamos a ela
Mndo em mente os episdios principais da fabulosa histria da memria artificial.
verdade, no foi o poder de uma imaginao levada aos extremos que foi visa-
no processo da recitao decorada, naquela mesma poca do Renascimento que
testemunha dos feitos da memria artificial, mas a autoridade da herana cultural
~tida pelos textos. Para esses crticos, o asno costumava ser designado como
olllimal emblemtico da memria tola, vergando sob a carga dos saberes impostos:
se fazem asnos carregados de livros"!", diz Montaigne. notvel que a crtica da
.riamemorizante tenha coincidido com o elogio do ingeniurn, o gnio, o esprito,
~tido dado a essa palavra por Helvcio em Do espirito. Houve, assim, uma fuso
defesa do mtodo, remontando a Ramus, e a defesa do ingeniurn, que tem latente a
'ada imaginao criadora. A fuso se faz na noo de juzo, cara aos partidrios
Luzes.Mas, no prprio cerne do juzo, o entendimento raciocinador no conseguiu
n!frear o ingeniurn. Prova disso a revolta de Rousseau contra as Luzes. , ento, em
lICJme de um ingeniurn selvagem que este desfere na cultura da memria, mesmo na tu-
QIJ, OS mais rudes golpes: "mile nunca aprender nada de cor, nem mesmo fbulas,
-mesmo as de La Fontaine, por mais ingnuas e encantadoras que sejam?".
13 ~~;rd ~asey evoca, no incio da obra que citamos abundantemente no estudo anterior, Remem-
pela :n.o ~no causado memria, no sentido preciso de rememorao, pela crtica da pedagogia
PI'ocese~of!a, Como se o processo da memorizao se estendesse de forma indiscriminada ao
t.fon ~o a rememorao, em proveito de uma cultura esquecidia.
Pan~a~gne,ESSais,I, 26, citado por H. Weinrich, que no deixa de evocar, nesse contexto, Sancho
1
op.ci/. ppseu67burro,contrastando com o "engenhoso" cavaleiro da triste figura (Weinrich, Lethe,
' . -71).
-:~~~.ich se compraz em citar este dito de Helvcio: "O grande esprito no supe a grande
lesunda': ~escentarei mesmo que a extenso extrema do primeiro absolutamente exclusiva da
't:itad eInrich, ibid., p. 78).
o Por H:. Weinrich, ibid., p. 90.
~ 81 ~
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Podemos ento indagar se, naquele momento, a crtica da memria memo .
no ultrapassou seu objetivo. Ao a?uso por excesso com G. Bruno corresponde,
abuso por falta com J.-J. Rousseau. E verdade que no a mesma memria que
brada por um e rebaixada pelo outro. O excesso do primeiro afeta a memoria artifi,
o abuso por falta do outro prejudica a memria natural que, tambm ela, reclama o
lhe devido. Voltam-nos, ento, mente, para alm do uso escolar da memoriza,
as proezas respeitveis da memria profissional, a dos mdicos, dos juzes, dos
fessores, etc. e a dos artistas da dana, do teatro, da msica. A bem da verdade, n
nos livramos da memorizao.
Antes de virar a pgina da ars memoriae, eu gostaria de fazer, com H. We'
uma breve digresso acerca do esquecimento. Dissemos acima que a ars memoriae
movida pelo desejo exorbitante de "nada esquecer"; um uso comedido da me
zao no implica tambm um uso comedido do esquecimento? No se pode
de "esquecimento metdico", na esteira de Descartes? Se, de fato, a dvida met,
induz uma rejeio refletida de toda pedagogia pela memria, e nesse sentido, impl
certa estratgia do esquecimento, a regra de recapitulao do Discurso sobre o m
no constitui um uso metdico da memria, mas de uma memria naturallibe
toda rnnemotcnica? No se pode, da mesma forma, falar de "esquecimento esc!
do", segundo o esprito das Luzes? Esquecimento esclarecido que, no sentido pr
da palavra, serviria de grade de proteo contra uma cultura teimosa da me
memorizante? Ser necessrio voltar a esse tema no momento oportuno, quando
taremos dar ars memoriae o simtrico, que seria a ars oblivionis, segundo o desej
H. Weinrich em Lethe", Por enquanto, essas sugestes convergem para a defesa de
uso comedido da rememorao - em nome de uma justa memria -, idia qual
corpo, em um momento, nossa reflexo sobre os abusos de uma memria manip
pela ideologia. Num certo sentido, a superao potica da memria artificial por Di
e o esquecimento metdico maneira de Descartes nos reconduzem, cada um a
modo, rica problemtica da memria natural.
11.Os abusos da memria natural:
memria impedida, memria manipulada,
memria comandada de modo abusivo
a uma tipologia dos usos e abusos da memria natural que o presente estudo
de agora em diante dedicado. A via nessa direo foi trilhada por Nietzsche na S~:
da Considerao Intempestiva, cujo ttulo eloqente: Da utilidade e dos inconven
da histria para a vida. A maneira de interrogar inaugurada por esse texto une rr
semiologia complexa o tratamento mdico dos sintomas e o tratamento filolgica
17 Ver adiante, sobre o esquecimento, a terceira parte, capo 3.
e 82 <)
DA MEMRIA E DA REMINISCtNCIA
A olmica aqui levantada certamente diz respeito, primeiro, histria, mais
~. e~te filosofia da histria quanto ao lugar desta na cultura. Mas ela d o tom
~ tratamento semelhante da memria, mais precisamente da memria coletiva,
para un;omo repetirei no incio do prximo estudo, constitui o solo de enraizamento
a qual, . grafia Como foi dito no incio do presente estudo, enquanto exercida que
da )stoflO' .
, ia cai sob esse ponto de VIsta.
a rneIllor
ara evitar um uso macio . e fi . diiscnrruna
. . d o d a noao
- d e ab uso d e memona,
' . pro-
P o a seguinte grade de leituras. Comearei por divisar uma abordagem franca-
poMte patolgica que pe em jogo categorias clnicas e, eventualmente, teraputicas,
1XIfJlrestadasprincipalmente da psicanlise. Tentarei restituir a essa patologia sua
::rotude e sua densidade ao vincul-Ia a algumas das experincias humanas mais
fundamentais. A seguir, darei lugar a formas concertadas de manipulao ou de ins-
trumentalizao da memria, que dependem de uma crtica das ideologias. nesse
nvelmediano que as noes de abuso de memria e, acrescentemos de imediato, de
abusode esquecimento, so as mais pertinentes. Finalmente, gostaria de reservar para
um ponto de vista normativo, francamente tico-poltico, a questo do dever de me-
mria;esse ponto de vista normativo deve ser cuidadosamente distinguido do ponto
devista anterior com o qual muito freqentemente confundido. Assim, esse percurso
de nvel em nvel tornar-se- um percurso de figura em figura dos usos e abusos da
memria, desde a memria impedida at a memria obrigada, passando pela memria
mJInipulada.
1.Nvelpatolgico-teraputica: a memria impedida
nesse nvel e desse ponto de vista que se pode legitimamente falar em memria
ferida, e at mesmo enferma. Isso atestado por expresses correntes como traurnatis-
mo, ferimento, cicatrizes, etc. O emprego desses vocbulos, eles mesmos patticos,
nodeixa de colocar graves dificuldades. At que ponto, indagaremos primeiro, esta-
mosautorizados a aplicar memria coletiva categorias forjadas no debate analtico,
JlOrtanto,num nvel interpessoal, marcado principalmente pela mediao da trans-
ferncia?Essa primeira dificuldade ser definitivamente superada apenas no fim do
Prximocaptulo. Admitiremos aqui, provisoriamente, o valor operatrio do conceito
de memria coletiva; por outro lado, o uso que dele ser feito a seguir contribuir
:osteriormente para a legitimao desse conceito problemtico. Outra dificuldade
eve
da encontrar aqui certa resoluo: pode-se indagar em que medida uma patologia
li llIemria,portanto, o tratamento da memria como pathos, se inscreve numa inves-
ogaosobre o exerccio da memria, sobre a tekhn rnnemnica. A dificuldade nova:
que est
In....... . em J'ogo sao - a lt eraoes
- fi
. dividuai
IVI uais e co Ie ti'vas devid
eVI as ao uso, a"ti'pra ca d a
-"'lIIona.
ara
d: nos orientarmos nessa dupla dificuldade, pensei ser apropriado recorrer a
ensaios n o tavers
. d e Freud e compara-' Ios, o que o autor nao - parece ter fei eito. O
<) 83 <)
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
primeiro, datado de 1914, intitulado "Rememorao, repetio, perIaborao"18. No.
taremos logo que o ttulo compreende somente verbos, o que indica o pertencimento
dos trs processos ao jogo de foras psquicas com as quais o psicanalista "trabalha".
O ponto de partida da reflexo de Freud a identificao do obstculo principal
no qual o trabalho de interpretao (Deutungsarbeit) esbarra no caminho da recorda_
o das lembranas traumticas. Esse obstculo, atribudo s "resistncias do teca],
que" (Verdriingungswiderstiinde), designado pelo termo "compulso de repetio"
(Wiederholungszwang); uma de suas caractersticas uma tendncia passagem ao ato
(Agieren), que Freud diz "substituir a lembrana". O paciente "no reproduz [o fato
esquecido 1 em forma de lembrana, mas em forma de ao: ele o repete sem, obvia_
mente, saber que o repete" (Gesammelte Werke, t. X, p. 129). No estamos longe do
fenmeno de obsesso evocado acima. Deixemos de lado suas implicaes quanto ao
esquecimento, pois a elas voltaremos no captulo sobre o esquecimento, na terceira
parte. De resto, a nfase recai na passagem ao ato e no lugar que ele ocupa revelia do
paciente. O importante, para ns, o vnculo entre compulso de repetio e resistn-
cia, assim como a substituio da lembrana por esse duplo fenmeno. Nisso consiste
o obstculo continuao da anlise. Ora, alm desse olhar clnico, Freud enuncia
duas propostas teraputicas que sero para ns da maior importncia no momento
de transpormos a anlise clnica ao plano da memria coletiva, como nos conside-
ramos autorizados a fazer nesse estgio da discusso. A primeira diz respeito ao
analista, a segunda, ao analisando. Ao primeiro, aconselha-se muita pacincia com
as repeties que ocorrem sob o manto da transferncia. Desse modo, observa Freud, a
transferncia cria um domnio intermedirio entre a doena e a vida real; pode-se falar
deste como de uma "arena", na qual a compulso autorizada a se manifestar numa
liberdade quase total, pois o fundo patognico do sujeito tem a oportunidade de
se manifestar abertamente. Contudo, pede-se tambm algo ao paciente: ao cessar
de gemer ou de esconder a si mesmo seu verdadeiro estado, ele precisa "encontrar a
coragem de fixar sua ateno em suas manifestaes mrbidas, de no mais considerar
sua doena como algo desprezvel, mas olh-Ia como um adversrio digno de estima,
como uma parte de si mesmo cuja presena muito motivada e na qual convir colher
dados preciosos para sua vida ulterior" (op. cii., p. 132). Caso contrrio, nada de "re-
conciliao" (Versohnung) do enfermo com o recalcado (ibid.). Reservemos a palavra
reconciliao, que voltar ao primeiro plano em nossas reflexes ulteriores sobre
o perdo. Detenhamo-nos, por enquanto, nesse duplo manejo das resistncias pelo
paciente e seu analista, ao qual Freud d o nome de Durcharbeiten (op. cii., p. 136), de
working through, como foi traduzido em ingls, de "perlaboration", como foi traduzido
em francs, ou de "remanejamento", como eu preferiria dizer. A palavra importante,
aqui, trabalho - ou, antes, "trabalhar" - que enfatiza no somente o carter dinrni
18 "Erinnern, Wiederholen, Durcharbeiten", in Gesammelte Werke, t. X, Francfort-sur-le-Main,
scher Verlag, 1913-1917,pp. 126-136. A paginao adotada a da edio alem. A traduo adotada,
"Remrnoration, rptition, perlaboration", a de A. Berrnan, em La Technique psychanalytique,
Paris, PUF, 1970.
4 844
DA MEMRIA E DA REMINIScllNCIA
do processo inteiro, mas a colaborao do analisando nesse trabalho. em relao
cO essa noo de trabalho, enunciada em sua forma verbal, que se torna posslve ' I
coJTl.
falar da prpria lembrana, assim liberada, como de um trabalho, o "trabalho de re-
rneJTl.orao"(Erinnerungsarbeit) (op. cit., p. 133). Assim, trabalho a palavra repetida
, 'as vezes e simetricamente oposta compulso: trabalho de rememorao con-
vafl '
rra compulso de repetio, assim se poderia resumir o tema desse precioso pequeno
ensaio. Tambm pertencem a esse trabalho tanto a pacincia do analista para com a
repetiOcanalizada pela transferncia como a coragem requerida do analisando de se
reconhecer enfermo, em busca de uma relao verdica com seu passado.
Antes de considerar, com todas as ressalvas de princpio evoca das acima, as trans-
posies possveis do plano privado da relao analtica para o plano pblico da me-
JTl.riacoletiva e da histria, dirijamo-nos ao segundo ensaio, intitulado "Luto e Me-
lancolia"19.Este, sem dvida, oferece mais resistncia a uma transposio ao plano
da memria coletiva que o anterior, na medida em que o luto menos tratado por si
mesmo, precisamente enquanto trabalho, do que a ttulo de comparao para melhor
desvendar os enigmas da melancolia. o confronto com o ensaio anterior que pode
ajudar a extrair da prpria comparao uma informao positiva a respeito do traba-
lho de luto". Mas este ensaio desperta sobretudo profundos ecos numa experincia
milenar que teve a prpria melancolia como tema de meditao e como tormento.
Essas ressalvas iniciais no nos impedem de notar que o luto - o trabalho de
luto - que primeiro tomado como termo de comparao e presumido como dire-
tamente acessvel, pelo menos num primeiro momento. Alm disso, o par luto/me-
lancolia que deve ser tomado em conjunto, e a propenso do luto melancolia e a
dificuldade do luto de escapar dessa tremenda neurose que devem suscitar nossas
reflexes ulteriores sobre a patologia da memria coletiva e sobre as perspectivas
teraputicas assim abertas.
"O luto, diz-se no comeo, sempre a reao perda de uma pessoa amada ou de
urna abstrao erigida em substituto dessa pessoa, tal como: ptria, liberdade, ideal
19 "Trauer und Melanchole" (1915), in Gesammelte Werke, t. X, op. cito A traduo adotada aqui
a de J. Laplanche e J.-B. Pontalis em MtapsYc/lOlogie, Paris, Gallimard, 1968; reed., col. "Plio
essais", 1986.
20 O que pode levar a negligenciar a instruo que buscamos a respeito do parentesco entre trabalho
de lembrana e trabalho de luto se deve ao fato de o termo trabalho ser aplicado tanto melancolia
quanto ao luto no mbito do modelo "econmico" fortemente solicitado por Freud na poca em
que escreveu esse ensaio. O terna do luto, observa Peter Homans em The Ability to Mourn, Chicago,
The University of Chicago Press, 1989, no um terna entre outros na descrio e na explicao
PSicanalticas; ele est ligado sintomtica da histeria e ao famoso enunciado: "Os psicopatas
sofrem de reminiscncias". Nas Cinco lies sobre a psicanlise, Freud estabelece um vnculo entre
os sintomas histricos enquanto sintomas mnsicos e os monumentos que ornamentam nossas
cidades (Hornans, op. cit., p. 261). Os monumentos so respostas perda. Muito mais, o trabalho
S. Fi de luto coextensivo empreitada psicanaltica em seu todo enquanto renncia e resignao que
culmina na reconciliao com a perda. Homans d urna ampliao positiva a esse tema matricial
quando trata da individuao, compreendida corno auto-apropriao, em relao com a Phantasie
e a capacidade de narrar.
4 85 4
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
etc." Uma abertura assim criada, j no incio, para a direo que tomaremos a seguir.
E a primeira questo que o analista se coloca a de saber por que, em certos doentes
vemos surgir, "em seguida a circunstncias idnticas, no lugar do luto, a melancolia':
(grifo nosso). A expresso "no lugar de ... " assinala de sada o parentesco, do ponto de
vista da estratgia da argumentao, entre os dois ensaios que estamos confrontando:
no lugar da lembrana, a passagem ao ato - no lugar do luto, a melancolia. Trata-se
portanto, de certo modo, da oposio entre luto e melancolia, da bifurcao, no nvel
"econmico", entre investimentos afetivos diferentes e, nesse sentido, de uma bifur_
cao entre duas modalidades de trabalho. A primeira oposio que Freud nota a
diminuio do "sentimento de si" (Selbstgefhl) na melancolia, ao passo que "no luto
no h diminuio do sentimento de si". Da a pergunta: qual o trabalho fornecido
no luto? Resposta: "O teste da realidade revelou que o objeto amado deixou de existir,
passando a exigir que toda a libido renuncie ao vnculo que a liga quele objeto. Con-
tra isso que se produz uma revolta compreensvel". Segue uma descrio cuidadosa
dos "grandes custos de tempo e de energia de investimento" que essa obedincia da
libido s ordens da realidade requer. Por que esse custo elevado? Porque "a existncia
do objeto perdido continua psiquicamente". Assim, ao sobre-investimento das lem-
branas e das expectativas, pelas quais a libido permanece ligada ao objeto perdido,
que se deve o preo to alto a ser pago por essa liquidao: "A realizao em detalhe
de cada uma das ordens ditadas pela realidade o trabalho do luto".
Mas ento, por que o luto no a melancolia? E o que faz o luto pender para a
melancolia? O que faz do luto um fenmeno normal, embora doloroso, que, "quan-
do o trabalho do luto se conclui, o ego fica outra vez livre e desinibido". por esse
aspecto que o trabalho de luto pode ser comparado com o trabalho da lembrana. Se
o trabalho da melancolia ocupa neste ensaio uma posio estratgica paralela que a
compulso de repetio ocupa no anterior, pode-se sugerir que enquanto trabalho
da lembrana que o trabalho de luto se revela custosamente, mas tambm recipro-
camente, libertador. O trabalho de luto o custo do trabalho da lembrana; mas o
trabalho da lembrana o benefcio do trabalho do luto.
Antes de extrair disso as conseqncias que temos em vista, vejamos quais ensina-
mentos complementares o trabalho da melancolia fornece no quadro anterior do traba-
lho de luto. Retomando nossa reflexo inicial a respeito da diminuio do Ichgefhl na
melancolia, preciso dizer que, diferentemente do luto, no qual o universo que pare-
ce empobrecido e vazio, na melancolia o prprio ego que est propriamente desola-
do: ele cai vtima da prpria desvalorizao, da prpria acusao, da prpria condena- Sualioclnica: o tempo de luto no deixa de ter relao com a pacincia que a anlise
o, do prprio rebaixamento. Entretanto, isso no tudo, nem mesmo o essencial: no
serviriam as recriminaes dirigidas a si mesmo para encobrir recriminaes visando
o objeto de amor? "Suas queixas, escreve audaciosamente Freud, so acusaes (Ihre
Klagen sind Anklagen)." Acusaes que podem chegar martirizao do objeto amado,
perseguido no foro ntimo do luto. Freud enuncia a hiptese de que a acusao, aO
enfraquecer o investimento objetal, facilita o retraimento no ego assim como a tranS-
formao da discrdia com outrem em lacerao de si. No acompanharemos Freud
(l> 86 (l>
DA MEMRIA E DA REMJNISC~NCIA
ais adiante em suas pesquisas propriamente psicanalticas a respeito da regresso do
rn or objetal ao narcisismo primrio, e mesmo at a fase oral da libido - nem tampou-
:a respeito da parte de sadismo incorporada ao narcisismo, nem mesmo a tendncia
da melancolia a inverter-se no estado sintomaticamente inverso da mania. De resto,
Freud muito cauteloso em suas exploraes. Limitar-nos-emos a essa citao: "A
melancolia,portanto, empresta do luto alguns dos seus traos, e outros do processo da
re gresso desde a escolha objetal narcisista at o narcisismo".
Agora, se perguntarmos o que a melancolia ensina sobre o luto, preciso voltar a
esseIchgefhl que foi considerado como bem conhecido e que Freud caracteriza uma
vez como "reconhecimento de ns mesmos". A ele pertence a vergonha diante de
outrem que o melanclico ignora, to ocupado ele est consigo mesmo. Auto-estima
e vergonha seriam assim componentes conjuntos do luto. o que nota Freud: a "cen-
sura do consciente" - expresso da instncia geralmente chamada de conscincia
moral - caminha junto com "o teste da realidade em meio s grandes instituies
do ego". Essa observao converge para o que foi dito no ensaio anterior a respeito
da responsabilidade do analisando na renncia passagem ao ato e ao prprio tra-
balho de memria. Outra observao: se na melancolia as queixas so acusaes, o
luto carrega tambm a marca desse inquietante parentesco, com a condio de certa
moderao, que seria prpria do luto, moderao que limita tanto a acusao quanto
a auto-recriminao sob a qual essa se dissimula. Enfim - e isso talvez seja o mais
importante - a proximidade entre Klage e Anklage, entre queixa e recriminao, que
a melancolia exibe, no revela o carter ambivalente das relaes amorosas que faz
amor e dio coexistirem at no luto?
Mas com o desfecho positivo do luto, em contraste com o desastre da melancolia,
queeu gostaria de interromper essa breve incurso num dos mais famosos ensaios de
Freud: "A melancolia ainda nos confronta com outros problemas, cuja resposta em
parte nos escapa. O fato de poder desaparecer aps certo tempo, sem deixar grandes
e evidentes alteraes, uma caracterstica que ela compartilha com o luto. No que
concerne ao luto, pudemos observar que era necessrio decorrer algum tempo para
que fosse levado a efeito em detalhe o que exigido pela prova da realidade e para
que, uma vez realizado esse trabalho, o ego conseguisse libertar sua libido do objeto
perdido. Podemos imaginar que o ego se entrega a um trabalho anlogo durante a
melancolia;do ponto de vista econmico, no compreendemos nem um nem outro
fenmeno". Esqueamos a confisso de Freud a respeito da explicao, e retenhamos
demandava a respeito da passagem da repetio lembrana. A lembrana no se
refereapenas ao tempo: ela tambm requer tempo - um tempo de luto.
No gostaria de terminar esse confronto entre luto e melancolia nesta fala perplexa
de Freud'. "N-ao en ten d emos nem um nem outro fenomeno. "S e a u'I tima
A . pa Iavra nao
-
f .
01 dita sobre o luto e o trabalho de luto em psicanlise, que tambm no foi dita
sobrea melancolia. Deve-se mesmo abandonar a melancolia aos mdicos, psiquia-
tras OU" ,
pSlcanahstas? Sera ela apenas uma doena mental? Para quem leu Saturn
(l> 87 (l>
 A MEMRIA,
A HISTRIA,
O ESQUECIMENTO
and Melancholy de Raymond Klbansky, Erwin Panofsky e Fritz Saxl", a reduo no:
lgiea da melancolia, iniciada por E. Kraepelin e reorientada por L. Binswanger
inaceitvel. De fato, como deixar de evocar o lugar ocupado pela melancolia no anti:
sistema dos quatro humores da medicina grega, no qual o humor melanclico - o'
blis negra (atra blis) - convive com o humor sanguneo, o humor colrico e o h
fleumtico? A est mais uma lista para memorizar, que se deve rede de correspol
dncia com elementos csmicos, divises do tempo, idades da vida: "Melancolia,
zem textos medievais do sculo XII, imita a terra, cresce no outono, reina na ma
dade", Fisiologia, psicologia, cosmologia esto assim conjugadas, segundo o trp"
princpio: busca de elementos primrios comuns ao microcosmo e ao macrocos
estabelecimento de uma expresso numrica para essas estruturas complexas e lei
harmonia e de proporcionalidade entre os elementos. Reconhece-se aqui o esprito
Pitgoras, seguido por Empdocles. O importante para a espcie de excurso que arr
co alm - ou, melhor, aqum - de Freud, que o conceito de humor no parou d_
oscilar entre a idia de doena e a de carter ou temperamento, o equilbrio resultandQ:
do grau de harmonia ou de desarmonia entre os humores. Ora, justamente com
melancolia que culmina a arnbivalncia, que se torna assim o ponto crtico do siste
inteiro. Esse privilgio, por assim dizer, da melancolia, tornou-se mais preciso me-!'
dida que a teoria dos quatro humores se transformou em teoria dos temperamentos,
dos tipos mentais. Depresso e ansiedade (ou medo) tornam-se os sintomas marcantes
da melancolia. Melancolia, ento, torna-se sinnimo de insanidade, de loucura. A jun-
o entre a melancolia da teoria dos humores e a loucura dos heris trgicos - Ajax;
Hracles, Belerofonte -, que Pia to erigiu em filosofema, est completa desde o mais
famoso dos problemas atribudos a Aristteles, o problema XXX, I - "uma monogra
fia sobre a blis negra", dizem nossas fontes. "Por que razo, pergunta o autor do
Problema XXX, os homens mais eminentes em filosofia, em poltica, em poesia ou nas
artes so manifestamente melanclicos?" E o texto acrescenta os nomes de Empdo-
eles, Pia to e Scrates lista dos espritos perturbados. Como, ento, deixar de evocar
a teoria das mltiplas figuras de mania no prprio Pia to e a comparao operada por
muitos dilogos entre exaltao, xtase, embriaguez, e outros estados "divinos"? Ora,
todos esses estados so obra da blis negra! Aqui, o normal e o patolgico convivem,
o melanclico vendo-se enviado do mdico ao pedagogo e vice-versa. O melanclico
"excepcional". A teoria romntica do "gnio" est em germe nessa ambgua descriO
do "furor" (para retomar a traduo de Ccero do grego mania). Apenas os esticoS
resistem ao optarem decididamente pela leitura psiquitrica avant Ia lettre.
So os pensadores do Renascimento que, alm da transmisso medieval da heran-
a contrastada recebida dos mdicos e dos filsofos gregos da natureza, orientaralll
21 Saturn and Melancholy, Nelson, 1964. essa edio que aqui citada, com traduo de P. Riccellr.
Uma traduo francesa, de F. Durand-Bogaert e L. vrard, est disponvel: Saturne et Ia Mlancolie:
tudes historiques et philosophiques, naiure, religion, mdecine et art, Paris, Callimard, 1989. Adotare'
mos aqui a paginao da edio original.
~ 88 e
DAMEMRIA
E DAREMINISCtNCIA
22
editao sobre a melancolia em direo doutrina moderna do gnio . O tema
a rn I ue noSSOSeruditos autores perseguem at na astrologia rabe, est sempre
astra, q .
a irromper em nossos exaltados do Renascmentc". O homem do Renascimen-
prestespresentado por um Erasmo, um Marclio Ficino, um Pieco della Mirandola, um
to_ re
'co de Cusa, um D"urer - persegue menos a sa Ivaao -' fi divid
IVI ua ld o que o l'ivre
lau
NI volvirnento da espontaneidade individual; nesse mpeto que prenuncia o arre-
des en . romntico,
"
atamento do gmo o con trtas e per tubd
r a or en tr e exa ltac
aao e d epressao
-
b mantm em suspenso. O plo negativo simplesmente o que Lessing chamar de
~oluptuoSa melancolia", herdeira da acedia dos Medievais, essa prfida tentao que
oscilaentre o pecado e a doena. Contudo, o homem do Renascimento tambm aposta
ue a melancolia pode ser "me/ancho lia generosa" (Saturn and Melancholy, p. 241)24.
q Mas na gravura de Drer intitulada Melencolia I que todas as tentativas de rea-
bilitao de Saturno e da melancolia se cristalizam. nela que se detm os comen-
trios de Klibansky, Panofsky e Saxl. "Leiamos" a gravura. Uma mulher est sentada,
o olhar mergulhado numa distncia vazia, o rosto obscuro, o queixo apoiado num
punho cerrado; no seu cinto esto dependuradas chaves, smbolos de poder, e uma
bolsa,smbolo de riqueza, dois ttulos de vaidade, em suma. A melancolia para sem-
pre essa figura inclinada, pensativa. Cansao? Pesar? Tristeza? Meditao? A pergunta
volta:postura declinante da doena ou do gnio que reflete? A resposta no deve ser
buscada apenas na figura humana; o cenrio tambm tacitamente eloqente: ins-
trumentos sem emprego, uma figura geomtrica de trs dimenses que representa a
geometria, a quinta das "artes liberais", jazem dispersos na cena imvel. A vaidade do
saber assim incorporada figura desocupada. Essa fuso entre a geometria que se
entrega melancolia e a melancolia perdida numa geometria sonhadora d a Melen-
colia I seu poder enigmtico": a prpria verdade seria triste, segundo o provrbio do
Ec1esiastes?
Surge ento, para ns, a pergunta: que luz sombria assim lanada sobre o texto
de Freud por esse retrocesso? Parece-me que para fazer sentido preciso prolongar a
investigao sobre a melancolia at uma das fontes do tema soterradas sob a medicina,
a psicologia, a literatura e a iconografia: por trs do lamento de um Alain Chartier que
22 O leitor no deixar de estabelecer um paralelo entre a ars memoriae, evocada acima, e a teoria da
melancolia. No era "louco" o autor das Sombras das idias (De umbris idearum), Giordano Bruno?
23 Saturn and Me/ancholy, op. cit., p. 125 e sego O paralelo entre as duas temticas no seria arbitrrio,
como o confirma a referncia a Saturno, "o astro da melancolia", na tradio literria, pictrica e
potica.
24 Marclio Ficno, mais que ningum, "quem deu forma efetiva melancolia do homem de gnio
e a revelou ao resto da Europa _ em particular aos grandes ingleses dos sculos XVI e XVII, no
claro-escuro do neoplatonismo cristo e de seu misticismo" (Klibansky et al., Saturn and Melan-
choly, op. cit., p. 255). No estamos longe dos atletas entusiastas da ars memoriae, levando em conta
as conotaes astrais de muitos pensadores do Renascimento.
25 verdade que a figura central tem asas, mas fechadas, e que putti a divertem: sugesto de subli-
mao? Uma coroa que cinge a cabea e, sobretudo, o nmero Quatro - o "quadrado mgico" das
matemticas mdicas - parecem servir de antdoto.
~ 89 ~
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
invoca "Dame Merencolye" ou do rei Ren que celebra "Dame Tristesse", perfila-se a
acdia, j mencionada acima, na qual, alm mesmo da sangnea "luxria", da colrica
"discrdia", os espiritualistas da Idade Mdia viam a pior das tentaes, a saber, a
complacncia para com a tristeza. A acdia essa espcie de preguia, de lassido, de
desgosto aos quais o religioso que no reza nem trabalha corre o risco de sucumbir.
No tocamos, aqui, no fundo moral da melancolia apenas aflorado por Freud sob o Vo-
cbulo de Selbstgefhl? Isso em que a acdia se compraz no essa tristeza da memria
meditativa, esse mood especfico da finitude que se tornou consciente de si mesma?
No a tristeza sem causa parente da doena-de-morte de Kierkegaard, essa parenta
do desespero ou antes, segundo a sugesto de Gabriel Marcel, da nesperana=? Ao
remontarmos assim at a acdia dos religiosos, no teremos dado ao trabalho de luto
o interlocutor digno dele? Objetar-se- que o trabalho de luto no tem antecedentes
na literatura da melancolia. Nesse sentido, seria mesmo uma criao de Freud. Mas
o trabalho de luto tambm tem seus antecedentes nos antdotos que acompanharam
a melancolia nas tradies mdica, psicolgica, moral, literria, espiritual. Entre esses
remdios, encontro a alegria, o humor, a esperana, a confiana e tambm ... O traba-
lho. Os autores de Saturn and Melancholy no esto errados em buscar na poesia lrica
datada do fim da Idade Mdia e do Renascimento, em particular a inglesa, de Milton e
do Shakespeare dos Sonetos at Keats, o elogio de um humor contrastado e, por assim
dizer, dialtico em que Delighi responde a Melancholy sob os auspcios da beleza. Seria
preciso prosseguir at Baudelaire essa reviso das figuras poetizadas da melancolia,
para restituir-lhe sua profundidade enigmtica que nenhuma nosologia esgota. para
esse lado que nos empurra [ean Starobinski em La Mlancolie au miroir. Trais lectures de
Baudelaire", O poema liminar "Au lecteur", em Les Fleurs du Mal, no chama o livro
do Tdio de "livro saturnino"? O olhar perdido da Melancolia reflete-se no espelho da
conscincia reflexiva, cuja poesia modula os reflexos. Um caminho de memria assim
aberto pelo "Spleen": "Sou a sinistra memria"; "Tenho mais lembranas do que se
tivesse mil anos ... ", Trata-se, de fato, de figuras do passado histrico que assombram
o famoso poema "O Cisne", que abordaremos sob um ngulo diferente, no ponto em
que a memorizao da histria coincide com a historizao da memria":
Andrmaca, penso em vs! ...
Esse Simois' mentiroso que com vossos prantos cresce,
De repente fecundou minha memria frtil. ..
Na campanha de Tria, divindade que representa o rio, filho de Ttis e Oceanos. (N. do T.)
26 Encontrei pela primeira vez essa problemtica da "tristeza sem causa" no fim do tomo Ide Filosofia
da vontade sob o ttulo da "Tristeza do finito" (Le Volontaire et l'lnuoloniaire, Paris, Aubier, 1950, 1988,
p. 420 e seg.).
27 Jean Starobinski, La Mlancolie au miroir. Trais lectures de Baudelaire, Paris, [ulliard, col. "College de
France", 1984.
28 Cf. a seguir, terceira parte, capo 2, pp. 401-402.
~ 90 ~ ~
DA MEMRIA E DA REMINISC~NCIA
Assim na floresta onde meu esprito se exila
Uma velha Lembrana sopra com fora a trompa!"
E por que no evocaramos in fine os ltimos quartetos e as ltimas sonatas de
Beethoven e sua poderosa evocao de uma tristeza sublimada? Pronto, a palavra foi
roferida: sublimao. Essa pea que falta na panplia da metapsicologia de Freud teria
~alvezfornecido a este ltimo o segredo da inverso da complacncia em relao
tristeza em tristeza sublimada - em alegria": Sim, o pesar essa tristeza que no fez
o trabalho do luto. Sim, a alegria a recompensa da renncia ao objeto perdido e a ga-
rantia da reconciliao com seu objeto interiorizado. E, assim como o trabalho de luto
o caminho obrigatrio do trabalho de lembrana, a alegria tambm pode coroar com
sua graa o trabalho de memria. No horizonte desse trabalho: uma memria "feliz",
quando a imagem potica completa o trabalho de luto. Contudo, esse horizonte se
esconde atrs do trabalho da histria cuja teoria ainda est por criar, alm da fenome-
nologia da memria.
Isso posto, volto questo deixada em suspenso quanto a saber at que ponto
legtimo transpor para o plano da memria coletiva e da histria as categorias pa-
tolgicas propostas por Freud nos dois ensaios que acabamos de ler. Uma justificativa
provisria pode ser encontrada nos dois lados: no de Freud, e no da fenomenologia da
memria ferida.
Do lado de Freud, ter-se-o notado as vrias aluses a situaes que ultrapassam
de longe a cena psicanaltica, tanto para o trabalho de lembrana como para o de luto.
Essaampliao tanto mais esperada pelo fato de todas as situaes evocadas na cura
psicanaltica terem a ver com o outro, no somente aquele do "romance familiar", mas
o outro psicossocial e, por assim dizer, o outro da situao histrica. De resto, Freud
no se furtou a semelhantes extrapolaes; em Totem e tabu, em Moiss e o monotesmo,
em O futuro de uma iluso ou em O Mal-estar na civilizao. E at mesmo algumas de
Suaspsicanlises privadas, se assim ousamos dizer, foram psicanlises in absentia, a
maisfamosa sendo a do doutor Schreber. E o que dizer do Moiss de Michelangelo e de
Uma recordao de infncia de Leonardo da Vinci? Nenhum escrpulo deve, pois, nos de-
ter deste lado. A transposio foi facilitada por certas reinterpretaes da psicanlise
prximas da hermenutica, como se v em alguns trabalhos antigos de Habermas, nos
quaisa psicanlise reformulada em termos de dessimbolizao e de ressimbolizao,
e nos quais a nfase recai no papel das distores sistemticas da comunicao no
plano das cincias sociais. A nica objeo que no foi respondida nas interpretaes
29 Iean Starobinski baliza assim o caminho que, da antiga acdia, passando pela Melancolia de
Drer, leva ao spleen de Baudelaire, o qual, por sua vez, remete memria. Cf. a terceira leitura de
La Mlancolie au miro ir: "Les figures penches : 'Le Cygne' ".
30 Evocando a "poeiic melancoly in post-medieual poetry" e nos grandes elisabetanos, que anuncia a
"Ode of Melancholy" de Keats, os autores de Saturn and Melancholy retratam essa melancolia este-
tizada corno "heightened selj-auiareness" (op. cit., p. 228).
9I 4l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
hermenuticas da psicanlise diz respeito ausncia de terapeutas reconhecidos
relaes inter-humanas. Mas no se pode dizer, neste caso, que o espao pblico
discusso que constitui o equivalente do que se denominava mais acima a "arena.'
como regio intermediria entre o terapeuta e o analisando?
Independentemente dessa dificuldade realmente temvel, importa mais para no
propsito olhar em direo memria coletiva, para reencont:ar em seu nvel o eqUi.
valente das situaes patolgicas de que trata a psicanlise. E a constituio bipolar
da identidade pessoal e da identidade comunitria que, em ltima instncia, justifica
estender a anlise freudiana do luto ao traumatismo da identidade coletiva. POde-se
falar em traumatismos coletivos e em feridas da memria coletiva, no apenas ntun
sentido analgico, mas nos termos de uma anlise direta. A noo de objeto perdido
encontra uma aplicao direta nas "perdas" que afetam igualmente o poder, o territ-
rio, as populaes que constituem a substncia de um Estado. As condutas de luto, por
se desenvolverem a partir da expresso da aflio at a completa reconciliao com o
objeto perdido, so logo ilustradas pelas grandes celebraes funerrias em torno das
quais um povo inteiro se rene. Nesse aspecto, pode-se dizer que os comportamentos
de luto constituem um exemplo privilegiado de relaes cruzadas entre a expresso
privada e a expresso pblica. assim que nosso conceito de memria histrica enfer-
ma encontra uma justificativa a posteriori nessa estrutura bipolar dos comportamentos
de luto.
A transposio de categorias patolgicas para o plano histrico justificar-se-ia
mais completamente caso se conseguisse mostrar que ela no se aplica apenas s si-
tuaes excepcionais evocadas acima, mas que elas se devem a uma estrutura funda-
mental da existncia coletiva. O que se deve evocar aqui, a relao fundamental da
histria com a violncia. Hobbes no estava errado ao afirmar que a filosofia poltica
nasce de uma situao originria na qual o temor da morte violenta impele o homem
do "estado de natureza" aos vnculos de um pacto contratual que garantir inicial-
mente sua segurana; de resto, no existe nenhuma comunidade histrica que no
tenha nascido de uma relao que se possa comparar sem hesitao guerra. Aquilo
que celebramos como acontecimentos fundadores so essencialmente atos violentos
legitimados posteriormente por um estado de direito precrio. A glria de uns foi
humilhao para outros. celebrao, de um lado, corresponde a execrao, do ou-
tro. Assim se armazenam, nos arquivos da memria coletiva, feridas simblicas que
pedem uma cura. Mais precisamente, o que, na experincia histrica, surge corno
um paradoxo, a saber, excesso de memria aqui, insuficincia de memria ali, se deixa
reinterpretar dentro das categorias da resistncia, da compulso de repetio e, final-
mente, encontra-se submetido prova do difcil trabalho de rememorao. O excesso
de memria lembra muito a compulso de repetio, a qual, segundo Freud, nos leva a
substituir a lembrana verdadeira, pela qual o presente estaria reconciliado com o
passado, pela passagem ao ato: quantas violncias no mundo valem como acting oul
"no lugar" da lembrana! Pode-se at falar, caso se queira, em memria-repetio a
respeito dessas celebraes fnebres, mas apenas para acrescentar logo em seguida
4:0 92 4:0
DA MEMRIA E DA REMINISC~NClA
ue essa memria-repetio resiste crtica e que a memria-lembrana fundamen-
q ,. ti
!mente uma memoria cn ica.
ta Se for assim, ento a insuficincia de memria depende dessa mesma reinterpre-
_ O que uns cultivam com deleite lgubre e outros evitam com conscincia pe-
taao.
d a mesma memria-repetio. Uns gostam de nela se perder, outros temem ser
;ora~la engolidos. Entretanto, uns e outros sofrem do mesmo dficit de crtica. Eles no
alcanam o que Freud chamava de trabalho de rememorao.
pode-se dar mais um passo e sugerir que no plano da memria coletiva, talvez
mais ainda do que no da memria individual, que a coincidncia entre trabalho de
luto e trabalho de lembrana adquire seu sentido pleno. O fato de se tratar de feridas
do amor-prprio nacional justifica que se fale em objeto de amor perdido. sempre
com perdas que a memria ferida obrigada a se confrontar. O que ela no sabe rea-
lizar, o trabalho que o teste de realidade lhe impe: abandonar os investimentos
pelos quais a libido continua vinculada ao objeto perdido, at que a perda seja definitiva-
mente interiorizada. Contudo, cabe enfatizar que essa submisso ao teste de realidade,
constitutivo do verdadeiro trabalho de luto, tambm parte integrante do trabalho da
lembrana. A sugesto feita acima a respeito das trocas de significado entre trabalho
da lembrana e trabalho de luto encontra aqui sua justificativa plena.
A transio do nvel patolgico ao nvel propriamente prtico nos fornecida pelas
anotaes a respeito da teraputica apropriada a esses transtornos. Freud apela insis-
tentemente para a cooperao do analisando, e coloca assim a experincia analtica
inteira no ponto de articulao entre o lado passivo, piico, da memria e o lado ativo
do exerccio da memria. Nesse ponto, a noo de trabalho - trabalho de rememora-
o, trabalho de luto - ocupa uma posio estratgica na reflexo sobre as falhas da
memria. Essa noo supe que os transtornos enfocados no so apenas sofridos, mas
que somos responsveis por eles, o que comprovado pelos conselhos teraputicas
que acompanham a perlaborao. Num certo sentido, os abusos de memria, de que
falaremos agora, podem aparecer como desvios perversos desse trabalho em que o
luto se junta rememorao.
2.Nvel prtico: a memria manipulada
Qualquer que seja a validade das interpretaes patolgicas dos excessos e das de-
ficinciasda memria coletiva, no gostaria de deixar que ocupassem todo o terreno.
Um lugar distinto deve ser criado, ao lado das modalidades mais ou menos passivas,
SOfridas,padecidas, desses "abusos" - mesmo levando em conta as correes feitas
~eloprprio Freud nesse tratamento unilateral da passividade -, para abusos, no sen-
tido forte do termo, que resultam de uma manipulao concertada da memria e do
esquecimento por detentores de poder. Falarei, ento, menos em memria ferida do
que em memria instrumentalizada (a categoria weberiana de racionalidade segundo
~m fim _ Zweckrationalitat - oposta de racionalidade segundo um valor - Wertra-
hOnalt' t - tem seu lugar aqui, assim como aquela, implementada por Habermas, de
I a
4:0 93 4:0
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
"razo estratgica" oposta "razo comunicacional"). nesse plano que se pode
legitimamente falar em abusos de memria, que so tambm abusos de esquecimenl
A especificidade dessa segunda abordagem situa-se no cruzamento entre a P
blemtica da memria e a da identidade, tanto coletiva como pessoal.
Retomaremos mais detalhada mente, no prximo captulo, esse problema de in
seco ao abordarmos a teoria de Locke, na qual a memria erigida em critrio
identidade. O cerne do problema a mobilizao da memria a servio da busca,
demanda, da reivindicao de identidade. Entre as derivaes que dele resultam,
nhecemos alguns sintomas inquietantes: excesso de memria, em tal regio do mun,
portanto, abuso de memria - insuficincia de memria, em outra, portanto, abuso
esquecimento. Pois bem, na problemtica da identidade que se deve agora buse
a causa de fragilidade da memria assim manipulada. Essa fragilidade se acrescenl
quela propriamente cognitiva que resulta da proximidade entre imaginao e mem
ria, e nesta encontra seu incentivo e seu adjuvante.
O que faz a fragilidade da identidade? o carter puramente presumido, alegad,
pretenso da identidade. Esse claim, como diriam os ingleses, esse Anspruch, como .
riam os alemes, aloja-se nas respostas pergunta "quem?", "quem sou eu?", respos
em "que?", da forma: eis o que somos, ns. Somos tais, assim e no de outro modo.
fragilidade da identidade consiste na fragilidade dessas respostas em que, que preb
dem dar a receita da identidade proclamada e reclamada. O problema assim afastad
em mais um grau, da fragilidade da memria da identidade.
Como causa primeira da fragilidade da identidade preciso mencionar sua rel
o difcil com O tempo; dificuldade primria que, precisamente, justifica o recurso
memria, enquanto componente temporal da identidade, juntamente com a avalia
do presente e a projeo do futuro. Ora, a relao com O tempo cria dificuldades
razo do carter ambguo da noo do mesmo, implcita na do idntico. De fato,
que significa permanecer o mesmo atravs do tempo? J enfrentei, no passado, e:
enigma, para o qual propus distinguir dois sentidos do idntico: o mesmo como id,
same, gleich - o mesmo como ipse, selJ, Selbst. Pareceu-me que a manuteno de si DI
tempo repousa num jogo complexo entre mesmidade e ipseidade, se nos permitirelll
esses barbarismos; os aspectos prticos e pticos desse jogo ambguo so mais temv~
que os aspectos conceituais, epistmicos. Direi que a tentao identitria, a "desrazo
identitria", como disse [acques Le Goff, consiste no retraimento da identidade ipseI14
identidade idem, ou, se preferirem, no deslocamento, na deriva, que conduz da flexibi-
lidade, prpria da manuteno de si na promessa, rigidez inflexvel de um carter, n<O
sentido quase tipogrfico do termo.
A segunda causa de fragilidade o confronto com outrem, percebido como urna
ameaa. um fato que o outro, por ser outro, passa a ser percebido como um perigo
para a identidade prpria, tanto a do ns como a do eu. Certamente isso pode consti
tuir uma surpresa: ser mesmo preciso que nossa identidade seja frgil a ponto de nO
conseguir suportar, no conseguir tolerar que outros tenham modos de levar sua vida,
de se compreender, de inscrever sua prpria identidade na trama do viver-juntos, di-
<C> 94 <C>
DA MEMRIA E DA REMINISC~NCIA
dos nossos? Assim . So mesmo as humilhaes, os ataques reais ou imagin-
f~n~s _
~ auto-estima, sob os golpes da alteridade mal tolerada, que fazem a relaao que o
tios mantm com o outro mudar da acolhida rejeio, excluso.
rnes::rceira causa de fragilidade a herana da violncia fundadora. fato no exis-
unidade histrica alguma que no tenha nascido de uma relao, a qual se pode
ti! com
chamar de original, com a guerra. O ~ue celebra~~s com o nom~ de acontecimentos
dadores, so essencialmente atos violentos legitimados postenormente por um Es-
iado de direito precrio, legitimados, no limite, por sua prpria antiguidade, por sua
:etustez. Assim, os n:esmos acontecimentos podem significar glria para uns e hurni~
lhaopara outros. A celebrao, de um lado, corresponde a execrao, do outro. E
que se armazenam, nos arquivos da memria coletiva, feridas reais e simblicas.
ass un
o
Aqui,a terceira causa de fragilidade da identidade se funde na segunda. Resta mostrar
por que vis as formas de mau uso da memria podem enxertar-se na reivindicao de
identidade cuja fragilidade prpria acabamos de mostrar.
As manipulaes da memria, que sero evoca das mais adiante, devem-se inter-
venode um fator inquietante e multiforme que se intercala entre a reivindicao de
identidade e as expresses pblicas da memria. Trata-se do fenmeno da ideologia,
cujomecanismo tentei demonstrar em outro lugar". O processo ideolgico opaco por
doismotivos. Primeiro, permanece dissimulado; diferentemente da utopia, inconfes-
svel;mascara-se ao se transformar em denncia contra os adversrios no campo da
competioentre ideologias: sempre o outro que atola na ideologia. Por outro lado,
esseprocesso extremamente complexo. Propus distinguir trs nveis operatrios do
fenmenoideolgico, em funo dos efeitos que exerce sobre a compreenso do mundo
humanoda ao. Percorridos de alto a baixo, da superfcie profundidade, esses efeitos
sosucessivamente de distoro da realidade, de legitimao do sistema de poder, de
integraodo mundo comum por meio de sistemas simblicos imanentes ao. No
nvelmais profundo, aquele em que se situa Clifford Geertz, o fenmeno ideolgico
parecemesmo constituir uma estrutura intransponvel da ao, na medida em que a
mediaosimblica faz a diferena entre as motivaes da ao humana e as estruturas
hereditrias dos comportamentos geneticamente programados. Uma correlao not-
velse estabelece nesse nvel fundamental entre sntese simblica e sistemas semiticos,
alguns dos quais dependem francamente de uma retrica dos tropos", Tomada nesse
nvelde profundidade, a anlise do fenmeno ideolgico se inscreve na rbita de uma
".semiticada cultura". mesmo enquanto fator de integrao que a ideologia pode ser
tidacomo guardi da identidade, na medida em que ela oferece uma rplica simblica
31 P. RicCEur,L'ldologie et l'Lltopie, Paris, ditions du Seuil, col. "La Couleur des ides", 1997. Minha
Investigao refere-se a pensadores to diferentes quanto Marx, Althusser, Mannheim, Max We-
ber, Habermas (primeiro perodo), Clifford Geertz.
32 "Sem idia do modo como a metfora, a analogia, a ironia, a ambigidade, o jogo de palavras, o
paradoxo, a hiprbole, o ritmo e todos os outros elementos do que chamamos inadequadamente
de 'estilo' funcionam [... ] na projeo das atitudes pessoais em sua forma pblica, no podemos
analisar a importncia das asseres ideolgicas" ("ldeology as a cultural systern", publicado in
C. Geertz, The Interpretation Df Cultures, New York, Basic Books, 1973, p. 209).
<C> 9S <C>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINISC~NCIA

s causas de fragilidade dessa identidade. Nesse nvel de radicalidade, o da ao rr _ de que ela ser satisfeita. nesse ponto crtico que os sistemas simblicos
"c;haJlce resS bili d
bolicamente mediada, ainda no se pode falar de manipulao nem, portanto, de a es retricas, tambm evocadas por C. Geertz, se veem mo I iza os.
A

de memria. Apenas se pode falar da coero silenciosa exercida sobre os cos e suas expcem o conjunto de argumentos que eleva a Iid eo Iogla .,
a con diiao
- d e mais-.
Elesforne
numa sociedade tradicional. justamente isso que torna a noo de ideologia pra" . egada crena na legitimidade do poder",
mente inextirpvel. Entretanto, preciso acrescentar de pronto que essa funo Co: vabaagr ao da ideologIa . com o processo dee lezi .
eglhmaao - dosos si
SIstemas d e au torid
on a-
Essar el . _ . .
tuinte da ideologia mal pode operar fora da intermediao de sua segunda fun, e constituir o eIXOcentral em relaao ao qual se distribuem, por um lado,
d parece-m
de justificativa de um sistema de ordem ou de poder, nem mesmo potencialmente e eno mais radical de integrao comunitria por meio das mediaes simbli-
o feno m , . - e, por ou tro Ia d o, o fenomeno mais aparen te e
do alcance da funo de distoro que se enxerta na precedente. No limite, apenas _ at mesmo retoncas - d a aao A

sociedades sem estrutura poltica hierrquica, e nesse sentido sem poder, se pod,
encontrar o fenmeno nu da ideologia como estrutura integrativa de algum modo'
cente. Definitivamente, a ideologia gira em torno do poder".
De fato, o que a ideologia busca legitimar a autoridade da ordem ou do poder c,
dem, no sentido da relao orgnica entre todo e parte, poder, no sentido da rei
o hierrquica entre governantes e governados. A esse respeito, as anlises que
Weber dedica s noes de ordem (Ordnung) e de dominao (Herrschajt) tm, P
nossa empreitada, um interesse considervel, mesmo que o autor de Economia e
ciedade no trate tematicamente da ideologia e de sua relao com a identidade. T,
a anlise weberiana do poder" gira em torno da pretenso de legitimidade eri..
por toda forma de poder, quer seja carismtica, tradicional ou burocrtica; logo, tu
depende da natureza do n - do nexus - que vincula as pretenses de Iegitimda
levantadas pelos governantes crena na dita autoridade por parte dos governad
Nesse n reside o paradoxo da autoridade. Pode-se presumir que a ideologia adv
precisamente na brecha entre a demanda de legitimidade que emana de um siste:
de autoridade e nossa resposta em termos de crena. A ideologia acrescentaria uma
pcie de mais-valia nossa crena espontnea, graas qual esta poderia satisfazer
demandas da autoridade. Nesse estgio, a funo da ideologia seria preencher o fo
de credibilidade cavado por todos os sistemas de autoridade, no somente o siste:
carismtico - porque o chefe enviado de cima - e o sistema fundamentado na
dio - porque sempre se fez assim -, como tambm o sistema burocrtico - porq
o perito, supostamente, sabe. Max Weber d crdito presente hiptese ao definir
tipos de legitimidade, seus imperativos e suas exigncias, a partir dos tipos de cre:
"em virtude das quais" a ordem legitimada, o poder, justificado. Ora, os tipos
crena constituem, cada um a seu modo, razes para obedecer. Por sinal, assim q'
se define a autoridade, como poder legtimo de se fazer obedecer. Segundo Weber,
Herrschajt consiste essencialmente numa relao hierrquica entre comandar e obede<
cer. Ela se define expressamente pela expectativa da obedincia e a probabilidade--~
33 Geertz, cujos campos de estudo foram o Marrocos e a Indonsia, confessa de bom gradl
" por meio da construo das ideologias, das figuras esquemticas da ordem social, qu~
homem se torna, para o melhor e para o pior, um animal poltico". "A funo da ideologill
prossegue ele, a de possibilitar uma poltica autnoma ao fornecer os conceitos que a f~
damentam e lhe do sentido, as imagens persuasivas pelas quais ela pode ser judiciosamenl
apreendida." (ibid., p. 218)
34 P. Riceeur, L'ldologie et l'Uiopie, op. cii., pp. 241-284.
ca:iSfcil de se deplorar e denunciar, a saber, o efeito de distoro sobre o qual Marx
':alizoU suas melhores anlises em A ideologia alem", As discutveis metforas da
~agem invertida ou do homem de cabea para baixo so conhecidas. O mecanismo
da distoro, posto por sua vez em imagens, somente seria plausvel caso se articu-
lassecom o fenmeno de legitimao que coloco no centro do dispositivo ideolgico
e casa afetasse em ltima instncia as mediaes simblicas insuperveis da ao. Na
faltadesses intermedirios, presume-se que o detrator da ideologia seja capaz de dar
uma descrio verdadeira, no deformada e, portanto, isenta de toda interpretao
em termos de significado, valor, norma, da realidade humana fundamental, a saber,
a praxis, a atividade transformadora. Esse realismo, at mesmo essa ontologia da pra-
xjs37e mais precisamente do trabalho vivo'", constituem ao mesmo tempo a fora e a
fraquezada teoria marxista da ideologia. De fato, se a praxis no integra, a ttulo pri-
mitivo,uma camada ideolgica, na primeira acepo da palavra, no se v o que, nessa
praxis, poderia ser motivo de distoro. Desligada desse contexto simblico originrio,
a denncia da ideologia se reduz a um panfleto contra a propaganda. Essa empreitada
purificadorano v, pode ter sua necessidade circunstancial se for desenvolvida na
perspectivada reconstruo de um espao pblico de discusso e no na de uma luta
impiedosaque teria por nico horizonte a guerra civil".
35 Ao arriscar a expresso mais-valia, sugiro que a noo marxista de mais-valia centrada na produ-
o de valores na economia mercantil no passaria de uma figura particular do fenmeno geral de
mais-valia vinculado ao exerccio do poder, o poder econmico na forma capitalista da economia
mercantil sendo a variante especificada pela diviso do trabalho entre governantes e governados.
36 P.Ric02ur, L'ldologie et /'Utopie, ap. cit., pp. 103-147.
37 A obra de Michel Henry sobre a ontologia de Marx (Marx, t. I, Une philosophie de Ia ralii, Paris,
Gallimard, 1976) continua sendo o texto de referncia para uma compreenso profunda da anlise
marxista da realidade humana. Eu havia escrito uma anlise desse belssimo livro pouco depois
~e sua publicao, retomada em Lectures 2, La contre des philosophes. Paris, ditions du Seuil, col.
La Couleur des ides", 1992 ; reed. col. "Points Essais", 1999. Nessa ltima edio, pp. 265-293.
38 )
ean-Luc Petit, Du travail vivant au systeme des actions. Une discussion de Marx, Paris, ditions du
Seuil, 1980.
39 ~ssa foi a contribuio de Habermas na poca de Connaissance et Intrt (Paris, Callimard, col.
o Blbliotheque de philosophie", 1976; reed., col. "Tel", 1979); ver P. Ricceur, L'ldologie et l'Uiopie,
p. c~t.,pp. 285-334. Um interesse pela emancipao, distinto do interesse pelo controle e pela
manipulao, aos quais corresponderiam as cincias ernpricas, e at mesmo do interesse pela
~~~unicao, prprio das cincias histricas e interpretativas, estaria na base das cincias sociais
It\cas tais como a psicanlise e a crtica das ideologias.

<ll> 96 <ll> <ll> 97 <ll>

 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Se essa anlise plausvel, ou mesmo correta, percebe-se facilmente quais mo.
movem os diversos empreendimentos de manipulao da memria.
fcil vincul-los, respectivamente, aos diversos nveis operatrios da ideolo-'
No plano mais profundo, o das mediaes simblicas da ao, a memria ine,
porada constituio da identidade por meio da funo narrativa. A ideologiza
da memria torna-se possvel pelos recursos de variao oferecidos pelo trabalho
configurao narrativa. E como os personagens da narrativa so postos na trama
multaneamente histria narrada, a configurao narrativa contribui para modelar
identidade dos protagonistas da ao ao mesmo tempo que os contornos da prp
ao. Hannah Arendt nos lembra que a narrativa diz o "quem da ao". mais p
cisamente a funo seletiva da narrativa que oferece manipulao a oportunida
e os meios de uma estratgia engenhosa que consiste, de sada, numa estratgia
esquecimento tanto quanto da rememorao. o que explicaremos no estudo te
tico reservado ao esquecimento. Contudo, no nvel em que a ideologia opera co
discurso justificador do poder, da dominao, que se vem mobilizados os recursos
manipulao que a narrativa oferece. A dominao, como vimos, no se limita c
o fsica. At o tirano precisa de um retrico, de um sofista, para transformar em d
curso sua empreitada de seduo e intimidao. Assim, a narrativa imposta se torna
instrumento privilegiado dessa dupla operao. A prpria mais-valia que a ideolo .
agrega crena oferecida pelos governados para corresponderem reivindicao di
legitimao levantada pelos governantes apresenta uma textura narrativa: narrativ
de fundao, narrativas de glria e de humilhao alimentam o discurso da lisonja
do medo. Torna-se assim possvel vincular os abusos expressos da memria aos efei.
tos de distoro que dependem do nvel fenomenal da ideologia. Nesse nvel aparente!
a memria imposta est armada por uma histria ela mesma "autorizada", a histria
oficial, a histria aprendida e celebrada publicamente. De fato, uma memria exercida
, no plano institucional, uma memria ensinada; a memorizao forada encontra-
se assim arrolada em benefcio da rememorao das peripcias da histria comum
tidas como os acontecimentos fundadores da identidade comum. O fechamento da
narrativa assim posto a servio do fechamento identitrio da comunidade. Histria
ensinada, histria aprendida, mas tambm histria celebrada. memorizao forada!
somam-se as comemoraes convencionadas. Um pacto temvel se estabelece ass
entre rernemorao, memorizao e comemorao.
Chegamos aqui aos abusos precisos denunciados por Tzvetan Todorov no ensaio
precisamente intitulado Os abusos da memria 40, no qual se pode ler um requisitriO
severo voltado contra o frenesi contemporneo por comemoraes, com seu cort~O
de ritos e mitos, geralmente vinculados aos acontecimentos fundadores evocados h;
pouco. O embargo da memria, insiste Todorov, no especialidade dos regimes ti
talitrios apenas; ele o apangio de todos os devotos da glria. Dessa denncia re':
sulta uma advertncia contra o que o autor chama de um "elogio incondicional da
40 Tzvetan Todorov, Les Abus de Ia mmoire, Paris, Arla, 1995
4> 98 4>
DA MEMRIA E DA REMINlscliNCIA
ria" (Os abusos da memria, p. 13). "O que est em jogo na memria, acrescenta
O1e~grande demais para ser abandonado ao entusiasmo ou clera" (op. cii., p. 14).
ele,e
o insistirei num outro aspecto do problema, a saber, a pretenso de nossos con-
N orneoS de se instalarem na postura da vtima, no estatuto da vtima: "Ter sido
te01P
, .""'ad o direito dee se
se ouei
queixar, protestar, e rec Iamar " (op. cii.,
. P: 56) . Essa postura
VIU '
era urn privilgio exorbitante, que pe o resto do mundo em posio de devedor de
grornissrias. Conservarei, antes, de Todorov, uma ltima reflexo que nos levar
~ifcilquesto do dever de memria: "Como todo trabalho sobre o passado, o trabalho
do historiador jamais consiste apenas em estabelecer fatos, mas tambm em escolher
alguns deles como sendo mais destacados e mais significativos que outros para, em
seguida, relacion-Ios entre si; ora, esse trabalho de seleo e de combinao ne-
cessariamente orientado pela busca no da verdade, mas do bem" (op. cii., p. 150).
Independentemente das minhas ressalvas para com a alternativa aqui sugerida entre a
verdade e o bem, teremos de adiar at a discusso ulterior, sobre o dever de memria,
a reorientao de toda a fala sobre os abusos da memria que dependem da busca da
justia. Esse cuidado encadeia-se ao que foi dito acima em favor de um conselho ex-
tremamente judicioso de Todorov, o de extrair das lembranas traumatizantes o valor
exemplar que apenas uma inverso da memria em projeto pode tornar pertinente.
Enquanto o traumatismo remete ao passado, o valor exemplar orienta para o futuro.
Ora, o que o culto da memria pela memria oblitera, ao objetivar o futuro, a questo
do fim, do desafio moral. Ora, a essa questo, a prpria noo de uso, implcita na de
abuso, no podia deixar de remeter. Ela j nos fez ultrapassar o limiar do terceiro nvel
de nossa investigao.
3. Nvel tico-poltico: a memria obrigada
Qual , indagaremos finalmente, a situao do pretenso dever de memria? A bem
da verdade, a pergunta muito prematura se considerarmos o percurso de pensamen-
to que ainda nos resta trilhar. Ela nos projeta muito alm de uma simples fenomenolo-
gia da memria, e at mesmo alm de uma epistemologia da histria, at o corao da
hermenutica da condio histrica. De fato, no se pode ignorar as condies histri-
cas nas quais o dever de memria requerido, a saber, na Europa ocidental e particu-
larmente na Frana, algumas dcadas aps os horrveis acontecimentos de meados do
sculo Xx. A injuno s passa a fazer sentido em relao dificuldades, vivenciada
pela comunidade nacional ou pelas partes feridas do corpo poltico, de constituir uma
~e.mria desses acontecimentos de modo apaziguado. No se poderia falar dessas
dificuldades de maneira responsvel sem ter antes atravessado as plancies ridas da
e .
P~stemologia do conhecimento histrico para chegar regio dos conflitos entre me-
~ona individual, memria coletiva, memria histrica, nesse ponto em que a mem-
fIa viva dos sobreviventes enfrenta o olhar distanciado e crtico do historiador, para
nom .
enclOnar o do juiz.
4> 99
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Ora, nesse ponto de atrito que o dever de memria se revela particularmente c,
regado de ambigidades. A injuno a se lembrar corre o risco de ser entendida co
um convite dirigido memria para que provoque um curto-circuito no trabalho
histria. Por meu lado, estou tanto mais atento a esse perigo pelo fato de meu livro
uma apologia da memria como matriz de histria, na medida em que ela Contin
sendo a guardi da problemtica da relao representativa do presente com o passad
Logo, grande a tentao de transformar essa apologia numa reivindicao da melll,
ria contra a histria. Chegada a hora, resistirei tanto pretenso oposta, de redUzir
memria a um simples objeto de histria dentre seus "novos objetos", correndo o ri
de despoj-Ia de sua funo matricial, quanto me recusarei a deixar-me arregimen
pela argumentao inversa. com essa disposio de esprito que escolhi colocar P que, enquanto imperativo de justia, o dever de memria se projeta maneira de um
primeira vez a questo do dever de memria na seo dos usos e abusos da mem .
mesmo que tenha de retom-Ia mais demoradamente na seo sobre o esquecimen
Dizer "voc se lembrar", tambm significa dizer "voc no esquecer". Pode at o integra a uma economia das pulses. Essa fora federativa do dever de justia pode
que o dever de memria constitua ao mesmo tempo o cmulo do bom uso e o do ab
no exerccio da memria.
Espantemo-nos primeiro com o paradoxo gramatical que a injuno de se lembn
constitui. Como possvel dizer "voc se lembrar", ou seja, contar no futuro e:
memria que se apresenta como guardi do passado? Mais grave ainda: como pod
ser permitido dizer "voc deve lembrar-se", ou seja, deve contar a memria no mod
imperativo, quando cabe lembrana poder surgir maneira de uma evocao espo:
tnea, portanto, de um paihos, como diz o De memoria de Aristteles? De que manei
esse movimento prospectivo do esprito voltado para a lembrana como uma tare
a cumprir se articula com as duas disposies deixadas como que em suspenso, a di
trabalho de memria e a do trabalho de luto, consideradas alternadamente de mod
separado e em dupla? De certa forma, ele prolonga seu carter prospectivo. Mas o q
lhe acrescenta?
certo que, no mbito preciso da cura teraputica, o dever de memria se form
como uma tarefa: ele marca a vontade do analisando de contribuir doravante com
empreitada conjunta da anlise atravs das armadilhas da transferncia. Essa vonta-
de reveste-se at mesmo da forma do imperativo, o de deixar os representantes di
inconsciente se dizerem e assim, tanto quanto possvel, "dizer tudo". Nesse aspe
preciso reler os conselhos que Freud d ao analista e ao analisando em seu ensail
"Rernemorao, repetio, perlaborao"!'. Por seu lado, o trabalho de luto, na medi,
em que exige tempo, projeta o arteso desse trabalho frente de si mesmo: doravan
ele c~ntinuar a cortar um por um os vnculos que o submetem ao imprio dos objet l
perdidos de seu amor e de seu dio; quanto reconciliao com a prpria perda, el
permanece para sempre uma tarefa inacabada; essa pacincia consigo mesmo reves
se mesmo dos traos de uma virtude quando a opomos, como tentamos fazer, a e:
vcio que consiste no consentimento tristeza, acdia dos mestres espirituais, e
paixo dissimulada que arrasta a melancolia para baixo.
41 Cf. acima, pp. 103-105 e pp. 115-116.
<:J> IOO <:J>
DA MEMRIA E DA REMINISCllNCIA
sto o que falta ao trabalho de memria e ao trabalho de luto para se iguala-
IsSOpo '
ao dever de memria? O que falta, o elemento imperativo que no est expressa-
re!Jl resente na noo de trabalho: trabalho de memria, trabalho de luto. Mais exa-
!Jlentep, .
ente, o que ainda falta e o duplo aspecto do dever, como que se Impondo de fora
t~esejo e exercendo uma coero sentida subjetivamente como obrigao. Ora, onde
aos sdois traos se encontram reunidos, do modo mais indiscutvel, seno na idia
e
es. na que mencionamos uma primeira vez em rplica aos abusos da memria no
de JUS , , . .. .
vel da manipulao? E a Justia que, ao extrair das lembranas traumatizantes seu
valor exemplar, transforma a memria em projeto; e esse mesmo projeto de justia
ue d ao dever de memria a forma do futuro e do imperativo. Pode-se ento sugerir
~rceiro termo no ponto de juno do trabalho de luto e do trabalho de memria. Em
troca,o imperativo recebe do trabalho de memria e do trabalho de luto o impulso que
ento se estender para alm do par memria e luto at aquele formado conjuntamente
pela dimenso veritativa e pela dimenso pragmtica da memria; de fato, nosso pr-
prio discurso sobre a memria foi conduzido, at aqui, segundo duas linhas paralelas,
a da ambio veritativa da memria, sob o signo da fidelidade epistrnica da lembran-
a em relao ao que efetivamente aconteceu, e a do uso da memria, considerada
como prtica e at mesmo como tcnica de memorizao. Logo, retorno do passado e
exercciodo passado, bipartio esta que repete a diviso em dois captulos do tratado
de Aristteles. Tudo se passa como se o dever de memria se projetasse frente da
conscincia maneira de um ponto de convergncia entre a perspectiva veritativa e a
perspectiva pragmtica sobre a memria.
Coloca-se, ento, a questo de saber o que d idia de justia sua fora federativa,
tanto em relao ao objetivo veritativo e ao objetivo pragmtico da memria, quanto
em relao ao trabalho de memria e ao trabalho de luto. a relao do dever de me-
mria com a idia de justia que se deve questionar.
Primeiro elemento de resposta: preciso primeiro lembrar que, entre todas as vir-
tudes, a da justia a que, por excelncia e por constituio, voltada para outrem.
Pode-se at dizer que a justia constitui o componente de alteridade de todas as virtu-
des que ela arranca do curto-circuito entre si mesmo e si mesmo. O dever de memria
o dever de fazer justia, pela lembrana, a um outro que no o si42
Segundo elemento de resposta: chegado o momento de recorrer a um conceito
n~vo, o de dvida, que importante no confinar no de culpabilidade. A idia de d-
vida' .
e rnseparvel da de herana. Somos devedores de parte do que somos aos que
nos precederam. O dever de memria no se limita a guardar o rastro material, escrito
dh Outro, dos fatos acabados, mas entretm o sentimento de dever a outros, dos quais
t Iremos mais adiante que no so mais, mas j foram. Pagar a dvida, diremos, mas
arnbm subm e t er a h erana a inventrio.
. , .
42 Cf. Aristteles, thique Nicomaque. livro V.
<:J> 101 <:J>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINISC~NCIA

Terceiro elemento de resposta: dentre esses outros com quem estamos endiv' orativa" e somente se compreende no dilogo estabelecido por seu autor com
dos, uma prioridade moral cabe s vtimas. Acima, Todorov advertia contra a ~~m inaugural dos "lugares de memria". No momento oportuno, dd' e icarei . um
texto . ,
penso a se proclamar vtima e exigir incessantemente reparao. Ele estava certo,. o do a esse dilogo de Pierre Nora consigo mesmo". Se o menciono agora e para
vtima em questo aqui a vtima outra, outra que no ns. tu
es extrair a advertncia contra uma recuperao de meu prprio trabalho em be-
Sendo esta a legitimao do dever de memria enquanto dever de justia, corno dele'cio de um ataque d a h'istria
,. em nome daa rnem
memona. O propno ,. au t or se queIxa.
abusos se enxertam no bom uso? Eles prprios no podem passar de abusos no rn nef a recuperao seme lh ante d o tema d os "1ugares d e memona ' ." pe Ia "b u liirrua.
da idia de justia. aqui que certa reivindicao de memrias passionais, de me: de U:orativa de poca" (Nora, Os lugares de memria III, p. 977): "Estranho destino o
rias feridas, contra o alvo mais amplo e mais crtico da histria, vem dar proferi, come
esses 'lugares de memona , . r : por seus proce diimen t os, seus meto
' d os e seus propnos
' .
do dever de memria um tom cominatrio que encontra na exortao a comemol :tulos, queriam ser uma histria de tipo contracomemorativo, mas a comemorao
oportuna ou inoportunamente sua expresso mais manifesta. OS alcanou. [... ] A ferramenta forjada para evidenciar a distncia crtica tornou-se o

Antecipando desenvolvimentos ulteriores que supem um estado mais adianta,
da dialtica da memria e da histria, assinalo a existncia de duas interpretaes ml
to distintas, embora compatveis entre si, desse deslocamento do uso ao abuso.
Pode-se, de um lado, enfatizar o carter regressivo do abuso que nos remete
meira fase de nosso percurso dos usos e abusos da memria sob o signo da mem
impedida. a explicao que Henry Rousso prope em Le Syndrome de Vichyt3.
explicao somente vale nos limites da histria do tempo presente, portanto, para
prazo relativamente curto. O autor tira o melhor proveito das categorias que de
dem de uma patologia da memria - traumatismo, recalque, retorno do recalca
obsesso, exorcismo. Nesse quadro nocional que somente se legitima por sua efc
heurstica, o dever de memria funciona como tentativa de exorcismo numa situa,
histrica marcada pela obsesso dos traumatismos sofridos pelos franceses nos
1940-1945. na medida em que a proclamao do dever de memria permanece cat
do sintoma de obsesso que ele no pra de hesitar entre uso e abuso. O modo com
dever de memria proclamado pode parecer, sim, abuso de memria maneira
abusos denunciados logo acima na seo sobre a memria manipulada. No se tn
mais, obviamente, de manipulaes no sentido delimitado pela relao ideolgica
discurso com o poder, mas, de modo mais sutil, no sentido de uma direo de COI
cincia que, ela mesma, se proclama porta-voz da demanda de justia das vtimas.
essa captao da palavra muda das vtimas que faz o uso se transformar em ab
No de admirar se reencontramos, nesse nvel entretanto superior da memria obl
gada, os mesmos sinais de abuso que na seo precedente, principalmente na fo
do frenesi de comemorao. Trataremos de modo temtico desse conceito de obse
num estgio mais adiantado desta obra, no captulo sobre o esquecimento.
Uma explicao menos centrada no recitativo da histria do tempo presente P
posta por Pierre Nora no texto que encerra a terceira srie dos Lugares de memriar:
Frana - com o ttulo: "A era das comemoraes'r". O artigo dedicado "obses:
inStrumentopor excelncia da comemorao" ... O nosso um momento histrico que,
portanto, inteiramente _caracterizado pela "obs~SS~ comemorativa": maio.de 19~8,
bicentenrio da Revoluao Francesa, etc. A exphcaao proposta por Nora ainda nao
nosdiz respeito, apenas seu diagnstico: " a prpria dinmica da comemorao que
seinverteu, o modelo memoriallevou a melhor sobre o modelo histrico e, com ele, um
uso completamente diferente do passado, imprevisvel e caprichoso" (op. cii., p. 988).
Que modelo histrico o modelo mernorial substituiu? O modelo de celebraes con-
sagradas soberania impessoal do Estado-nao. O modelo mereceria ser chamado de
histrico,porque a autocompreenso dos franceses identificava-se com a histria da
instaurao do Estado-nao. A ele substituem memrias particulares, fragmentadas,
locaise culturais". Que reivindicao est vinculada a essa inverso do histrico em
comemorativo? Interessa-nos aqui o que diz respeito transio da fenomenologia da
memria epistemologia da histria cientfica. Esta, nos diz Pierre Nora, "tal como se
constituiu em instituio da nao, consistia na retificao dessa tradio de memria,
no seu enriquecimento; mas, por mais 'crtica' que pretendesse ser, ela representava
apenas seu aprofundamento. Sua meta ltima consistia mesmo numa identificao
por filiao. nesse sentido que histria e memria eram uma nica e mesma coisa; a
histriaera uma memria verificada" (op. cii., p. 997). A inverso que est na origem
da obsesso comemorativa consistiria na recuperao das tradies defuntas, de fatias
depassado das quais estamos separados. Em suma, "a comemorao emancipou-se do
espaoque lhe tradicionalmente atribudo, mas a poca toda que se tornou come-
morativa" (op. cit., p. 298).
. Fao questo de dizer, ao cabo deste captulo dedicado prtica da memria, que
minha empreitada no depende desse "mpeto de comemorao mernorial" (op. cii.,
p. 1001).Se verdade que o "momento-memria" (op. cii., p. 1006) define uma poca,
a nossa
. ' meu t ra b a lh o am biICIOnaescapar
. . ,.
aos cntenos dee oertenci ,
pertencimento a essa epoca,
5ejaem
p . sua fas fi" . I" h
e enomeno oglca, epstemo oglca ou ermenutica. _. C - -
om razao ou nao.
or ISSO eIe nao
- se sente ameaado, mas confortado, pela concluso de Pierre Nora,

43 Henry Rousso, Le Syndrome de Vichy, de 1944 nos jours, Paris, ditions du Seuil, 1987: reed- l'
4S Ver 'b'
Vichy. Un pass qui ne passe pas, Paris, Fayard, 1994; La Hantise du pass, Paris, Textuel, 1998. 46 I Id., rn. t. 3, "De l'archive I'emblme", capo 2, 4.
44 P. Nora (dir.), Les Lieux de mmoire (3 partes: I. La Rpublique ; 11. La Nation; m. Les Fra " ~ N~ra precisa: essa "metamorfose da comemorao" seria, por sua vez, o efeito de urna meta-
Paris, Gallimard, col. "Bibliothque illustre des histoires", 1984-1986. Ver Ill, Les France. t. 3, naor. OSemais amp I"a, a d e urna F rana que passou, em menos dee vmte
vi anos, d e urna conSClenCla
" .
l'archive l'ernblme", p. 977 e sego clonal Unitria a urna conscincia de si de tipo patrimonial".

<> 102 <> <> 101 <>

 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO

que anuncia um tempo em que "a hora da comemorao estar definitivamente

3
cerrada" (op. cit., p. 1012). Pois no com a "tirania da memria" (ibid.) que ele
contribuir. Esse abuso dos abusos daqueles que ele denuncia com o mesmo vigor
Memria Pessoal, Memria Coletiva
o faz resistir substituio do trabalho de luto e do trabalho de memria pelo dev
memria e limitar-se a colocar esses dois labores sob a gide da idia de justia.

A questo colocada pelo dever de memria excede assim os limites de uma s:'
ples fenomenologia da memria, Ela excede at os recursos de inteligibilidade
uma epistemologia do conhecimento histrico. Finalmente, enquanto imperativo
justia, o dever de memria se inscreve numa problemtica moral que a pres,
obra apenas resvala, Uma segunda evocao parcial do dever de memria ser p:
posta no mbito de uma meditao sobre o esquecimento, em relao com um ev Nota de orientao
tual direito ao esquecimento. Seremos ento confrontados com a delicada articula,
entre o discurso da memria e do esquecimento e o da culpabilidade e do perdo
Nessa suspenso interrompe-se nosso exame da memria exercida, de suas fal a discusso contempornea, a pergunta do sujeito verdadeiro das operaes de me-
nhas, de seus usos e de seus abusos.
N mria tende a dominar a cena. Essa precipitao encorajada por uma inquietao
prpria de nosso campo de investigao: importa ao historiador saber qual seu con-
traponto,a memria dos protagonistas da ao tomados um a um, ou a das coletividades toma-
dasem conjunto? Apesar dessa dupla urgncia, resisti tentao de iniciar minha investigao
com esse debate s vezes incmodo. Pensei que se eliminaria seu veneno fazendo-o retroceder
doprimeiro lugar, onde a pedagogia do discurso aqui sustentada tambm aconselharia mant-
10, para o terceiro lugar, onde a coerncia do meu procedimento requer que eu o reconduza. Se
no se sabe o que significa a prova da memria na presena viva de uma imagem das coisas
passadas, nem o que significa partir em busca de uma lembrana perdida ou reencontrada,
comose pode legitimamente indagar a quem atribuir essa prova e essa busca? Assim adiada,
a discusso tem alguma chance de versar sobre uma pergunta menos abrupta que a que se
colocageralmente na forma de um dilema paralisante: a memria primordialmente pessoal
ou coletiva? Essa pergunta a seguinte: a quem legtimo atribuir o pathos correspondente
recepoda lembrana e a praxis em que consiste a busca da lembrana? A resposta pergunta
colocadanesses termos tem chances de escapar alternativa de um "ou ... ou ento". Por que a
memria haveria de ser atribuda apenas a mim, a ti, a ela ou ele, ao singular das trs pessoas
gramaticais suscetveis quer de designar a si prprias, quer de se dirigir cada uma a um tu, quer
de narrar osfatos e os gestos de um terceiro numa narrativa em terceira pessoa do singular? E
porque essa atribuio no se faria diretamente a ns, a vs, a eles? Embora a discusso aberta
pelaalternativa que o ttulo deste captulo resume no se resolva, obviamente, com esse mero
deslocamento do problema, o espao de atribuio previamente aberto totalidade das pessoas
gramat' . (
icue e mesmo das no-pessoas: se, quem quer que, cada um) oferece ao menos um qua-
droapr . d
opna o a uma confrontao entre teses que se tornaram comensurveis.
Esta a minha primeira hiptese de trabalho. A segunda a seguinte: a alternativa da
qUalpartimos o fruto relativamente tardio de um duplo movimento que tomou sua fiorma e
seu'
d Impulso muito depois da elaborao das duas problemticas maiores da prova e da busca
a lembrana, elaborao cuja origem remonta, como vimos, poca de Pia to e Aristteles.

~ I04 ~ ~ IOS ~

A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Por um lado, temos a emergncia de uma problemtica da subjetividade de feio franca
egolgica; por outro, a irrupo da sociologia no campo das cincias sociais e, com ela, de
conceito indito de conscincia coletiva. Ora, nem PIato, nem Aristteles, nem qualquer
Antigos considerou como uma questo prvia a de saber quem se lembra. Eles indagam o
significa ter ou buscar uma lembrana. A atribuio a algum suscetvel de dizer eu ou
permanecia implcita conjugao dos verbos de memria e de esquecimento a pessoas gra
iicais e a tempos verbais diferentes. Eles no se colocavam essa pergunta porque se coloca
outra, a respeito da relao prtica entre o indivduo e a cidade. Eles a resolviam bem ou
como atesta a querela aberta por Aristteles no livro II da Poltica contra a reforma da ci
proposta por Plato na Repblica Il-Ill. Ao menos esse problema estava ao abrigo de ti
alternativa ruinosa. Seja como for, os indivduos C'cada um" - tis - "o homem", pelo m
os homens livres definidos por sua participao no governo da cidade) cultivavam, na escala
suas relaes privadas, a virtude de amizade que tornava suas trocas iguais e recprocas.
a emergncia de uma problemtica da subjetividade e, de modo cada vez mais preme
de uma problemtica egolgica, que suscitou tanto a problematizao da conscincia quan:
movimento de retraimento desta sobre si mesma, at beirar um solipsismo especulativo. U
escola do olhar interior, para retomar a expresso inwardness de Charles Tauior', instaurou
assim progressivamente. Proporei trs de suas amostras exemplares. O preo a pagar por e:
radicalizao subjetivista elevado: a atribuio a um sujeito coletivo tornou-se quer impen.
uel, quer derivada, ou at mesmo francamente metafrica. Ora, uma posio antittica su~ .
com o nascimento das cincias humanas - da lingstica psicologia, sociologia e hlstl1
Ao adotarem como modelo epistemolgico o tipo de objetividade das cincias da natureza, essa/;
cincias instauraram modelos de inteligibilidade para os quais os fenmenos sociais so rea/j.
dades indubitveis. Mais precisamente, ao individualismo metodolgico, a escola durkheimi
ope um holismo metodolgico no mbito do qual vir se inscrever Maurice Halbwachs. Para
sociologia, na virada do sculo XX, a conscincia coletiva , assim, uma dessas realidades cuj
estatuto ontolgico no questionado. Em compensao, a memria individual, enquantd
instncia pretensamente originria, que se torna problemtica; a fenomenologia nascente t,
muita dificuldade para no ser relegada sob o rtulo mais ou menos infamante do psicologis
de que ela pretende defender-se; despojada de todo privilgio de credibilidade cientifica, a cons-lj
cincia privada presta-se apenas descrio e explicao na via da interiorizao, da qual{.
famosa introspeco, to ridicularizada por Auguste Comte, seria o ltimo estgio. Na melho;
das hipteses, ela se torna a coisa a explicar, o explicandum, sem privilgio de originariedade.
A prpria palavra originariedade, por sinal, no tem sentido no horizonte da objetivao total
da realidade humana.
nessa situao altamente polmica, que ope a uma tradio antiga de reflexividade uml
tradio mais recente de objetividade, que memria individual e memria coletiva so postai
em posio de rivalidade. Contudo, elas no se opem no mesmo plano, mas em unioersos di
discursos que se tornaram alheios um ao outro.
Charles Taylor, Les Sources du moi, op. cit., ver p. 149 e seg., "L'intriorit".
<Il> I06 <Il>
DA MEMRIA E DA REMINIScfNCIA
ssim sendo, a tarefa de um filsofo preocupado em compreender como a historiografia
.A Ia seu discurso com o da fenomenologia da memria , primeiro, a de discernir as razes
/lrtICU ai entendido radical por um exame do funcionamento interno de cada um dos discursos
des~:;a;os de um lado e de outro; em seguida, a de lanar pontes entre os dois discursos, na
sus na de dar alguma credibilidade hiptese de uma constituio distinta, porm mtua
espera
cruzada, da memria individual e da memria coletiva. E' nesse estgio da discusso que
e o orei recorrer ao conceito de atribuio como conceito operatrio suscetvel de estabelecer
pr fa comensurabilidade entre as teses opostas. Em seguida, vir o exame de algumas das mo-
:idades de troca entre a atribuio a si dos fenmenos mnemnicos e sua atribuio a outros,
estranhos ou prximos.
Nem por isso o problema das relaes entre memria individual e memria coletiva estar
resolvido. A historiografia o retomar do comeo. Ele surgir de novo quando a histria, ao
se colocar por sua vez como sujeito de si mesma, ser tentada a abolir o estatuto de matriz de
histria,geralmente concedido memria, e a tratar esta ltima como um dos objetos do conhe-
cimento histrico. Caber ento filosofia da histria, sobre a qual versar a terceira parte desta
obra,lanar um ltimo olhar tanto sobre as relaes externas entre memria e histria quanto
sobreas relaes internas entre memria individual e memria coletiva.
~
r. A tradio do olhar interior
1.Santo Agostinho
A defesa do carter originrio e primordial da memria individual tem vnculos
nos usos da linguagem comum e na psicologia sumria que avaliza esses usos. Em
nenhum registro de experincia viva, quer se trate do campo cognitivo, prtico ou
afetivo,a aderncia do ato de autodesignao do sujeito inteno objetal de sua expe-
rincia to total. Nesse aspecto, o emprego em francs e em outras lnguas do prono-
mereflexivo "si" no parece fortuito. Ao se lembrar de algo, algum se lembra de si.
Trs traos costumam ser ressaltados em favor do carter essencialmente privado
da memria. Primeiro, a memria parece de fato ser radicalmente singular: minhas
l~mbranasno so as suas. No se pode transferir as lembranas de um para a mern-
na do outro. Enquanto minha, a memria um modelo de minhadade, de possesso
privada, para todas as experincias vivenciadas pelo sujeito. Em seguida, o vnculo
original da conscincia com o passado parece residir na memria. Foi dito com Arist-
teles, diz -s e d e novo mais. en fati
atcamen t e com Santo A gostm. h o, a memona
,., e passa d o,
esse passado o de minhas impresses; nesse sentido, esse passado meu passado.
v.~oresse trao que a memria garante a continuidade temporal da pessoa e, por esse
ies, essa identidade cujas dificuldades e armadilhas enfrentamos acima. Essa conti-
e I07 <Il>

A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
nuidade permite-me remontar sem ruptura do presente vivido at os acontecj-,
mais longnquos de minha infncia. De um lado, as lembranas distribuem-se
organizam em nveis de sentido, em arquiplagos, eventualmente separados por
mos, de outro, a memria continua sendo a capacidade de percorrer, de remontar
tempo, sem que nada, em princpio, proba prosseguir esse movimento sem sol
de continuidade. principalmente na narrativa que se articulam as lembranas
plural e a memria no singular, a diferenciao e a continuidade. Assim retro
rumo minha infncia, com o sentimento de que as coisas se passaram numa O'
poca. essa alteridade que, por sua vez, servir de ancoragem diferenciao
lapsos de tempo qual a histria procede na base do tempo cronolgico. Resta
esse fator de distino entre os momentos do passado rememorado no prejudica
nhum dos caracteres maiores da relao entre o passado lembrado e o presen
saber, a continuidade temporal e a minhadade da lembrana. Finalmente, em tero'
lugar, memria que est vinculado o sentido da orientao na passagem do temi
orientao em mo dupla, do passado para o futuro, de trs para a frente, por as:'
dizer, segundo a flecha do tempo da mudana, mas tambm do futuro para o pa
do, segundo o movimento inverso de trnsito da expectativa lembrana, atravs
presente vivo. sobre esses traos recolhidos pela experincia comum e a linguagl
corriqueira que a tradio do olhar interior se construiu. uma tradio cujos gran
precursores se encontram na Antigidade tardia de matiz cristo. Santo Agosf
ao mesmo tempo sua expresso e seu iniciador. Pode-se dizer dele que inventou
interioridade sobre o fundo da experincia crist da converso. A novidade dessa di
coberta-criao realada pelo contraste com a problemtica grega, e depois latina,
indivduo e da polis, que primeiro ocupou o lugar que ser progressivamente P
Ihado entre a filosofia poltica e a dialtica da memria desdobrada, considerada aq'
Contudo, se Santo Agostinho conhece o homem interior, ele no conhece a equa,
entre a identidade, o si e a memria. Esta uma inveno de [ohn Locke no inciodo
sculo XVIII. Mas tambm ele ignorar o sentido transcendental da palavra "sujeito'
que Kant inaugura e lega a seus sucessores ps-kantianos e neokantianos, at a filose
fia transcendental de Husserl, que se esforar por distanciar-se do neokantismo eda
psicologizao do sujeito transcendental. Entretanto, no em Kant que nos detete'
mos, na medida em que a problemtica do "sentido interno" de leitura extremam~
te rdua, em razo da fragmentao da problemtica do sujeito em transcendental.
numenal e emprico. Alm disso, nem a teoria nem a prtica deixam espao para uJII
exame significativo da memria. Por isso, passaremos diretamente a Husserl. na sua
obra em grande parte indita que se atam a problemtica da lembrana e a do sujeito
que se lembra, interioridade e reflexividade. Com Husserl, a escola do olhar interior
atinge seu apogeu. Ao mesmo tempo, toda a tradio do olhar interior se constr8
como um impasse rumo memria coletiva.
Portanto, no so ainda a conscincia e o si, nem tampouco o sujeito que Santo
Agostinho descreve e honra, mas j o homem interior que se lembra de si mesJ1lo.
A fora de Santo Agostinho consiste em ter relacionado a anlise da memria do
<l> I08 <l>
DA MEMRIA E DA REMINISC~NCIA
o nOs livros X e XI das Confisses. De fato, essa dupla anlise inseparvel de
tetJlP texto absolutamente singular. Primeiro, o gnero literrio da confisso as-
tJl~ .
11 a fortemente, ao momento de penitncia que prevaleceu mais tarde no uso cor-
SOC: do termO, e mais ainda confisso inicial da subordinao do eu palavra
e
re~dora que desde sempre precedeu a palavra privada, um momento propriamente
criaexivo que liga, de ime
. dilato, memona
, . e presena a SI. na d or d a apona.. Em 7'tempo
refi . d e Jean Guit ton, essa "fi
Narrativa r, cito, na esteua -" magnl 'fi ca: "Quan t o a
con ssao
e. elo menos, Senhor, aflijo-me com isso e aflijo-me comigo mesmo. Tornei-me
J1IIm P
ara mirn mesmo uma terra d e dif Id d d 2 - - . ,
1 lCU a e e e suor, Sim, nao sao mais as areas ce-
restesque agora escrutamos, nem as distncias astrais, mas o esprito. Sou eu quem
melembro, eu o esprito" (Ego sum, qui memini, ego animusy, Nada de fenomenologia
da mernria, portanto, fora de uma busca dolorosa de interioridade. Lembremos
algumas etapas dessa busca.
Primeiro, no livro X das Confisses. Nele, o privilgio da interior idade certamente
no total, na medida em que a busca de Deus d, imediatamente, uma dimenso de
altura, de verticalidade, meditao sobre a memria. Contudo, na memria que
Deus primeiramente buscado. Altura e profundidade - so a mesma coisa - esca-
vam-sena interioridade4.
pela metfora famosa dos "vastos palcios da memria" que esse livro ficou fa-
moso.Ela d interioridade o aspecto de uma espacialidade especfica, a de um lugar
ntimo.Essa metfora central reforada por uma pliade de figuras aparentadas: o
"depsito",o "armazm", onde so "depositadas", "postas em reserva" as lembranas
cujavariedade ser enumerada - "todas essas coisas, a memria as recolhe, para evo-
c-Iasde novo se necessrio e lan-Ias de volta, em seus vastos abrigos, no segredo
deno sei quais inexplicveis recnditos" (Confisses, X,VIII, 13). sobre a maravilha
da recordao que o exame se concentras: a recordao do meu jeito de tudo o que
2 Essa expresso assim traduzida por Jean Guitton em Le Temps et t'temit chez Plotin et saint
Augustin, Paris, Vrin, 1933,4' ed., 1971.
3 Saint Augustin, Conjessions, traduo francesa, Paris, Descle de Brouwer, col. "Bbliotheque au-
gustinienne", 1962, Livre X, XVI, 25. Citado in P. Rcceur, Temps et Rcit, t. I, LIntrigue et le Rcit
historique, Paris, ditions du Seuil, col. "Lordre philosophique", 1983; reed., col. "Points Essais",
1991,p. 23 (dessa ltima edio).
4 "No duvido, mas estou certo na minha conscincia (certa conscientia), Senhor, de que te amo. [... ]
Meu Deus: luz, voz, perfume, alimento, abrao do homem interior que h em mim" (X, XVI, 8).
5 "Q uando estou nesse palcio, convoco as lembranas para que se apresentem todas as que desejo.
Algumas surgem na hora; algumas se fazem buscar por bastante tempo e como que arrancar de
espcies de depsitos mais secretos; algumas chegam em bandos que se precipitam; e, embora
seja outra que pedimos e procuramos, elas pulam na frente como que a dizer: 'Talvez sejamos
ns?' E a mo de meu corao as rechaa do rosto de minha memria, at que surja da escurido a
que desejo e que avance sob meus olhos ao sair de seu esconderijo. Outras lembranas se colocam
diante de mim, sem dificuldade, em filas bem organizadas, segundo a ordem de chamada; as
que Surgem primeiro desaparecem diante das seguintes e, ao desaparecerem, ficam em reserva,
~rontas para ressurgir quando eu assim desejar. Eis plenamente o que ocorre quando conto algo
e memria (cum aliquid narro memoritert" (ibid., X, VIII, 12).
<l> I09 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
"evoco em minha memria" atesta que " interiormente (intus) que realizo esses ai
no ptio imenso do palcio de minha memria" (X, VIII, 14). uma memria
que Santo Agostinho celebra: "Ele grande, esse poder da memria, excessivallll
grande, meu Deus! um santurio vasto e sem limites! Quem tocou seu fundo'
esse poder o de meu esprito; ele se deve minha natureza e eu mesmo no Co
apreender tudo o que sou" (X, VIII, 15). De fato, a memria duas vezes admir-
Ela o primeiro em razo de sua amplitude. Com efeito, as "coisas" recolhidas
memria no se limitam s imagens das impresses sensveis que a memria arr,
disperso para reuni-Ias, mas se estendem s noes intelectuais, que se po
chamar de aprendidas e doravante sabidas. Imenso o tesouro que dizem "Conte
memria (a memria contm tambm "as razes e as leis inumerveis dos nmer,
das medidas" - X,XI, 19). s imagens sensveis e s noes se acrescenta a lembra
das paixes da alma: de fato dado memria lembrar-se sem alegria da alegria,
tristeza da tristeza. Segunda operao maravilhosa: ao se tratar das noes, no
apenas as imagens das coisas que voltam ao esprito, mas os prprios inteligveis.
so, a memria iguala-se ao cogito". Ademais, memria das "coisas" e memria de mi
mesmo coincidem: a, encontro tambm a mim mesmo, lembro-me de mim, do ~i
fiz, quando e onde o fiz e da impresso que tive ao faz-lo. Sim, grande o poder
memria, a ponto de "eu me lembrar at de ter me lembrado" (X, XIII, 20). Em su
"o esprito tambm a prpria memria" (X, XIV, 21).
Memria feliz, portanto? Claro. Entretanto, a ameaa do esquecimento no de~
de assombrar esse elogio da memria e de seu poder: desde o comeo do Livro X,f~
se do homem interior como do lugar "onde brilha para minha alma o que o espalr
no apreende, onde ressoa o que o tempo rapace no toma (quod non rapit iempui.
(X, VI, 8). Um pouco mais adiante, evocando os "grandes espaos" e os "vastos pai\"
cios da memria", Santo Agostinho fala da lembrana armazenada como de algo "que
ainda no foi tragado nem sepultado no esquecimento" (X,VIII, 12). Aqui, o depsito
est prximo da sepultura ("o esquecimento que sepulta nossas lembranas ... "-x,
XVI, 25). Certamente, o reconhecimento de uma coisa rememorada percebido como
uma vitria sobre o esquecimento: "Se tivesse esquecido a realidade, eu no seria
capaz, obviamente, de reconhecer o que esse som capaz de significar" (X, XVI,24~
Logo, preciso poder "nomear o esquecimento" (ibid.) para falar em reconhecimento.
Com efeito, o que vem a ser um objeto perdido - a dracma da mulher da parbola
evanglica -, seno uma coisa que, de certo modo, se tinha guardado em memria?
Aqui, encontrar reencontrar, e reencontrar reconhecer, e reconhecer aprovar.
logo, julgar que a coisa reencontrada exatamente a mesma que a coisa buscada e,
portanto, posteriormente considerada como esquecida. De fato, se outra coisa que no
o objeto buscado nos volta memria, somos capazes de dizer: "No isso". " vet'
dade que este objeto estava perdido para os olhos; a memria o retinha" (X,XVIII,21J'
(colligenda). Da vem o termo cogitare (pensar), pois cogo e cogi"
6 As noes, " preciso reagrup-las
procedem do mesmo modo que ago e agiio.facio efactito" (Confisses, Livro X, XI, 18). Os verboseSl
-ito so freqenta ti vos, que marcam a repetio da atividade representada pelo verbo simples.
o I!O O
DA MEMRIA E DA REMINISC~NCIA
ue isso basta para nos tranqilizar inteiramente? A bem da verdade, apenas o
ser qhecimento atesta, na l'mguagem e posteriormente,
. que "am. d a nao
- esquecemos
recollletamenteo que, ao menos, nos lembramos de ter esquecido" (X, XX, 28). En-
COrnp Ilo seria . o esquecimento
. .
outra COIsaque - aqUl'1o d e que nos Iem b ramos
nao
~~Il~t
ter esquecido, porque dele nos recordamos e o reconhecemos? E para conjurar a
de a de um esquecimento mais radical que Santo Agostinho, retrico, arrisca-se
ea
arn car lembrana daa mem
memona. uma Iem b rana d o esqueCImen. to: "M as aqUl'1o
a asso
e nos lembramos, pela memria que o retemos; ora, sem nos lembrarmos do
dequ
uecimento no po der
enamos ab so Iutamente, ao OUVIr
. esse nome, recon h ecer a rea I'1-
:~e que significa; se assim , a memria que retm o esquecimento" (X, XVI, 24).
Maso que ocorre, no fundo, com o verdadeiro esquecimento, a saber, a "privao de
rnemria"(ibid.)? "Como, ento, est aqui para que eu dele me lembre, uma vez que,
uandoest aqui, no consigo me lembrar?" (ibid.). Por um lado, preciso dizer que
i a memria, no momento do reconhecimento do objeto esquecido, que testemunha
aexistnciado esquecimento; e, se assim, " a memria que retm o esquecimento"
(ibid,), Por outro lado, como se poderia falar da presena do prprio esquecimento se
esquecssemosverdadeiramente? A armadilha est se fechando: "De fato, o que vou
dizerquando estou certo de me lembrar do esquecimento? Vou dizer que no tenho
na memria aquilo de que me lembro? Ou vou dizer que tenho o esquecimento na
memriapara que eu no esquea? Duplo e perfeito absurdo. E a terceira soluo que
aquise coloca? Como diria que a imagem do esquecimento que minha memria
retme no o prprio esquecimento, quando me lembro dele? Isso tambm, como o
diria?"(X,XVI, 25.) Aqui, a velha erstica vem embaralhar a confisso. "E entretanto,
dequalquer modo que seja, ainda que esse modo seja incompreensvel e inexplicvel,
doprprio esquecimento que me lembro, tenho certeza disso, do esquecimento que
sepultanossas lembranas" (ibid.).
Superando esse enigma, a busca de Deus continua na memria, mais alto que a
memria,pela mediao da busca da vida feliz: "Superarei at mesmo essa fora em
mimque se denomina a memria; eu a superarei para tender at ti, doce luz" (X,XVII,
26).Masessa superao, por sua vez, no desprovida de enigma: "Superarei tambm
amemria,para te encontrar onde? [... ] Se for fora de minha memria que te encontro,
queestou sem memria de ti; e como ento te encontrarei se no tenho memria de
ti?"(ibid.). Aqui se delineia um esquecimento mais fundamental ainda que a runa de
todasas coisas visveis pelo tempo, o esquecimento de Deus.
sobre esse fundo de admirao pela memria, admirao tingida de inquietao
quanto ameaa do esquecimento, que podemos reconsiderar as grandes declaraes
doLivroXI sobre o tempo. Entretanto, na medida em que a memria o presente do
paSsado,o que dito do tempo e de sua relao com a interioridade pode facilmente
serestend'd'
1 o amemona.
..
S Cornoeu notara, em Tempo e Narrativa, pela questo da medida dos tempos que
d::to Agostinho entra na problemtica da interioridade. A questo inicial da medi-
e logo atribuda ao lugar do esprito: " em ti, meu esprito, que meo os tempos"
O rrr O

A MEMORIA, A HISTORIA, O ESQUECIMENTO
(XI,XXVII,36). Apenas do passado e do futuro dizemos que so longos ou curtos,
que o futuro se encurte, quer que o passado se alongue. Mais fundamentalmen
tempo passagem, transio atestada pela reflexo meditante: " no momento em
passam que medimos os tempos, quando os medimos ou os percebemos" (XI,
21). E mais adiante: "Medimos os tempos quando eles passam" (XI,XXI,27). Assi
animus considerado corno o lugar onde esto as coisas futuras e as coisas passadas.,
no espao interior da alma ou do esprito que se desenrola a dialtica entre distensl
inteno que fornece o fio condutor da minha interpretao do Livro XI das Confis:
em Tempo e Narrativa. A distentio que dissocia os trs objetivos do presente - pres
do passado ou memria, presente do futuro ou expectativa, presente do presente
ateno - distentio animi. Ela tem valor de dessemelhana de si a si'. Alm disso,
maior importncia sublinhar que a escolha do ponto de vista reflexivo est pole
mente ligada a urna rejeio da explicao aristotlica da origem do tempo a partir
movimento csmico. No que diz respeito nossa polmica acerca do carter priv,
ou pblico da memria, notvel que, para Santo Agostinho, no principalmente
tempo pblico, ao tempo da comemorao, que a experincia autntica e original
tempo interior oposta, mas ao tempo do mundo. J me indaguei em Tempo e Narra"
se o tempo histrico pode ser interpretado nos termos de urna antinomia dessas,
se ele no se constri, antes, corno terceiro tempo, no ponto de articulao do tem
vivido, do tempo fenomenolgico, por assim dizer, e do tempo cosmolgico. DI
questo mais radical surge aqui: a de saber se a insero da memria individual
operaes da memria coletiva no impe urna conciliao semelhante entre ti
po da alma e tempo do mundo. Por enquanto, basta-nos ter ancorado a questo
"quem" na do animus, sujeito autntico do ego memini.
No gostaria de encerrar essas breves observaes a respeito da fenomenolo .
agostiniana do tempo sem antes evocar um problema que nos acompanhar at
ltimo captulo desta obra: o de saber se a teoria do trplice presente no confere
experincia viva do presente urna preeminncia tal que a alteridade do passado s .
por isso afetada e comprometida. E isso apesar mesmo da noo de distentio. A qUI
to colocada mais diretamente pelo papel que desempenha a noo de passagem n
descrio da distentio animi: "De que (unde) e por que (qua) e em que (quo) ele passa?'
(XI, XXI, 27.) "O trnsito (transire) do tempo, diz Santo Agostinho, consiste em ir do
(ex) futuro pelo (per) presente dentro (in) do passado" (ibid.). Esqueamos a espaciali-
dade inevitvel da metfora do local de trnsito e concentremo-nos na dispora dessa
passagem. Essa passagem - do futuro para o passado pelo presente - significa u!ll8
irredutvel diacronia ou urna sutil reduo sincrnica, para retomar o vocabulrio de
Levinas em Autrement ou'ire ou au-del de l'essence? Essa questo antecipa, em plellJ
Mais precisamente, e mais perigosamente, a distentio no apenas da alma mas dentro da ai
7
iibid., 27). Logo, dentro de algo como um lugar de inscrio para as marcas, as effigia deixad,
pelos acontecimentos passados, em suma, para imagens.
~ II2 ~
UA Mt!.MVKIA J:::. UA 1,tlVUf\I1::>\...t::.J"'-Jn
enologia, a da preteridade do passado, que inseparvel da noo de distncia
(en oJll
tetJlporal. E'Ia e a que de di
icarernos nossas u'Itirnas
. re flexoes.
- 8
2. John Locke
A situao de John Locke na corrente filosfica do olhar interior totalmente sin-
O eco do platonismo e do neoplatonismo no mais perceptvel corno era em
I
gUar.
SantoAgostinho e corno ressoa fortemente em Cudworth e nos platnicos de Cam-
bridgeque Locke conheceu bem e sobre os quais meditou. Por outro lado, o parentes-
cocom a problemtica crist da converso interior idade deixou de ser discernvel.
de Descartes que o acreditamos - erradamente, corno veremos - mais prximo,
precisamentequanto questo do cogito. Mas a crtica das idias inatas o afastou dele
prviae definitivamente, ao menos no plano das idias de percepo. Resta que [ohn
Locke o inventor das trs noes, e da seqncia que formam juntas: identity, con-
sciousness, seIf. O captulo XXVII do Livro II do Ensaio filosfico sobre o entendimento
humano (1690),intitulado "Of Identity and Diversity", ocupa urna posio estratgica
na obra a partir da segunda edio (1694).Corno enfatiza desde logo tienne Balibar,
a quem devemos urna traduo nova que substitui a de Pierre Coste (1700) e um co-
mentrio substancial9, a inveno da conscincia por Locke tornar-se- a referncia
confessaou no das teorias da conscincia, na filosofia ocidental, de Leibniz e Con-
dillac,passando por Kant e Hegel, at Bergson e Husserl. Pois se trata mesmo de urna
invenoquanto aos termos consciousness e selJ, inveno que recai sobre a noo de
identidadeque Ihes serve de quadro. A afirmao pode surpreender se considerarmos
o prestgio do cogito cartesiano e as ocorrncias, se no da palavra conscincia, ao
menosdo adjetivo conscius nas verses latinas das Meditaes e das Respostas (detalhe
significativo,conscius regularmente traduzido em francs por outras expresses: ser
"conhecentes" disso, ter disso "um conhecimento atual", "experimentar")lo. Contudo,
8 Tambm manteremos em reserva a questo do estatuto do passado enquanto visado pela me-
mria. Deve-se dizer do passado que ele no mais ou que ele foi? O recurso repetido de Santo
Agostinho a expresses da linguagem corrente, em particular aos advrbios "no ... mais", "ainda
no", "h quanto tempo", "muito tempo", "ainda", "j", assim como o duplo tratamento do passado
como "sendo e no sendo", constituem tantas pedras angulares em relao a uma ontologia que a
tese da inerncia do tempo alma no permite desdobrar.
9 John Locke, Identit et Diffrence. L'invention de Ia conscience, apresentado, traduzido e comentado
por tienne Balibar, Paris, d. du Seuil, 1998.
10 O_latim sibi consciere, sibi conscius esse e o substantivo conscientia, que traduz o grego suneidsis,
nao significam ser consciente de si, mas estar informado, avisado de algo; uma forma de juzo.
Ler-se- no "doss" que tienne Balibar acrescenta a seu comentrio trechos de Descartes, princi-
palmente nas respostas s Deuxiemes, Troisimes, Quatriemes, Sixiemes, Sepiimes Objections, em Les
Przncipes de Ia philosophie, no Entretien avec Burman e algumas cartas (Locke, ldentit et Diffrence,
iclt., pp. 265-273). Entretanto, a palavra "conscincia" no est ausente; ela se l nos Principes.
elbniz preferir "apercepo" (Monadologie, 14). O nico antecedente no plano do vocabulrio
~ncontra-se, nos diz Balibar, em R. Cudworth e nos platnicos de Cambridge (Locke, Identit et
iffrence,op. cit., pp. 57-63).
~ II3 ~
 DA MEMRIA E DA REMINlscllNCIA
A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO

O sujeito gramatical do cogito cartesiano no um self, mas um ego exemplar cujo ge: A diferena, excluda assim que colocada, volta na forma de uma diferenciao
o leitor convidado a repetir. Em Descartes, no h "conscincia" no sentido de , os de identidade: depois da identidade dos corpsculos, que acabamos de
~~ vm a identidade das plantas (o mesmo carvalho conserva a mesma orgam-.
Alm disso, se o cogito comporta uma diversidade a ttulo das mltiplas operaes
evocar,
_ ) a identida d e d os animais
.' (uma uruca
" VIid a con timua ) , a 1 1 a d e d o h ornem
id en tid
pensamento enumeradas na Segunda Meditao, essa diversidade no a dos luga
zaao , ., _., id ") fi id tid
e dos momentos pelos quais o self lockiano mantm sua identidade pessoal, u " simplesmente a parhC1paao ininterrupta na mesma VI a... ,e ror im a 1 en 1 a-
diversidade de funes. O cogito no uma pessoa definida por sua memria e s ( soal O corte importante passa assim entre o homem e o si. E a conscincia que
depes . .,"
capacidade de prestar contas a si mesma. Ele surge na fulgurncia do instante. Nu iferencia a idia do mesmo homem e a de um SI, tambem chamado de pessoa: ,
parar de pensar no implica lembrar-se de ter pensado. Somente a continuao d o um ser pensante e inteligente, dotado de razo e de reflexo, e que pode consi-
pens ,
criao lhe confere a durao. Ele no a possui com exclusividade. derar a si mesmo como si mesmo, uma mesma coisa pensante em diferentes tempos e
Uma srie de operaes prvias de reduo concorre para limpar o terreno. Enqu lu ares" ( 9). A diferena no mais marcada pelo fora negado da "outra coisa", mas
to a filosofia das Meditaes uma filosofia da certeza, em que esta uma vitria sob !o dentro exposto dos lugares e dos tempos. O saber dessa identidade a si, dessa
a dvida, o tratado de Locke uma vitria sobre a diversidade, sobre a diferena. AI :'coisa pensante" (referncia a Descartes), a conscincia. nica negao admitida:
disso, enquanto nas Meditaes metafsicas a certeza de existncia se inscreve nu " impossvel a algum (any one) perceber sem tambm perceber que percebe" (ibid.).
nova filosofia das substncias, a pessoa, para Locke, identificada unicamente P Encontra-se eliminada a referncia clssica substncia, material ou imaterial. una ou
conscincia que o self, com excluso de uma meta fsica da substncia, a qual, embor' mltipla, fonte dessa conscincia, mesma que si mesma e sabendo-se tal. A diferena
no seja radicalmente excluda, metodicamente suspensa. Essa conscincia ain em relao a algo diferente foi conjurada? Nem um pouco: "Pois a conscincia sempre
purificada por um outro lado, o da linguagem e das palavras; essa outra reduo de&' acompanha o pensamento, ela o que faz com que cada um seja o que chama de si
nuda o mental, a Mind, verso inglesa do latim mens. Significar sem as palavras - taci- e o que o distingue de todas as outras coisas pensantes" ( 9). Essa identidade do si
tamente, nesse sentido -, prprio da Mind, capaz de refletir diretamente sobre "o que, na conscincia basta para colocar a equao que nos interessa aqui entre conscincia,
ocorre em ns". ltima depurao: no so idias inatas que a conscincia encontra si e memria. De fato, "a identidade de tal pessoa estende-se to longe que essa cons-
em si mesma; o que ela percebe so as "operations of our own Minds", ora passivas, ao se cincia consegue alcanar retrospectivamente toda ao ou pensamento passado; o
tratar das idias de percepo, ora ativas, ao se tratar dos powers of tne Mind, aos quas mesmo si agora e ento, e o si que executou essa ao o mesmo que aquele que, no
o captulo XX do livro II - "On Power", "Do poder" - dedicado. presente, reflete sobre ela" (ibid.). A identidade pessoal uma identidade temporal.
Isso posto, o que ocorre com a trade identidade-conscincia-si? Para ns, que nos ento que a objeo extrada do esquecimento e do sono, enquanto interrupes da
indagamos aqui sobre o carter egolgico de uma filosofia da conscincia e da me- conscincia, sugere um retorno com fora total da idia de substncia: a continuidade
mria, que no parece propor nenhuma transio praticvel em direo a qualquer de uma substncia no necessria para preencher as intermitncias da conscincia?
ser em comum, a qualquer situao dialoga I ou comunitria, o primeiro trao notvel Locke replica bravamente que, independentemente do fundo substancial, s a cons-
a definio puramente reflexiva da identidade, que abre o tratado. verdade que a cincia "faz" (makes) a identidade pessoal ( 10). Identidade e conscincia formam um
identidade oposta diversidade, diferena, por um ato de comparao da Mind que crculo. Como observa Balibar, esse crculo no um vcio lgico da teoria: a prpria
forma as idias de identidade e de diferena. Diferentes so os lugares e os momentos inveno de Locke, sancionada pela reduo da substncia: "A mesma conscincia
onde algo existe. Mas justamente essa coisa e no outra que est nesses lugares e rene [as] aes afastadas no mago da mesma pessoa, quaisquer que sejam as subs-
momentos diferentes. A identidade obviamente uma relao, mas a referncia a tncias que contriburam para sua produo" ( 10). E Locke passa a lutar no front dos
essa outra coisa logo apagada: a coisa "a mesma que ela mesma e no uma ou' outros contra-exemplos aparentes: o dedo mnimo cortado e separado do corpo no
tra" ( 1). Essa expresso surpreendente, "mesma que si mesma", coloca a equaO falta a alguma substncia corporal, mas conscincia corporal; quanto s personali-
"idntica igual mesma que si". Nessa relao auto-referencial se ordena de sada o dades mltiplas, elas no tm vnculos que possam ser atribudos a uma mesma subs-
movimento de dobrar-se sobre si em que consiste a reflexo. A identidade a dobra tncia pensante, supondo-se que a mesma substncia imaterial permanea inalterada;
desse dobrar-se sobre si. A diferena s nomeada para ser suspensa, reduzida. A trata-se mesmo das conscincias mltiplas, cindidas, "duas pessoas diferentes" ( 14).
expresso "e no uma outra" a marca dessa reduo. Propondo-se a definir co!ll Locke assume sua opo. A rplica objeo oriunda da pretensa preexistncia das
novos esforos o princpio de individuao, "que tanto se buscou" ( 3), Locke torna alrnas da mesma natureza: "De fato, a questo a de saber o que faz a mesma pessoa,
como primeiro exemplo um tomo, "corpo persistente de uma superfcie invarivel",e e no se a mesma substncia idntica, que pensa sempre na mesma pessoa, o que,
reitera sua frmula da identidade a si: "Pois, sendo nesse instante o que e nada mais, no caso, no tem a menor importncia"; e, mais adiante: no se torna Scrates aquele
ele o mesmo e deve assim permanecer enquanto continuar sua existncia: de fato, que no tem "conscincia de nenhuma das aes ou dos pensamentos de Scrates",
para toda essa durao, ele ser o mesmo e nenhum outro".

<l>II5 <l>
<l> II4 <l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Mesma argumentao no caso da ressurreio de uma pessoa num corpo difere:
do deste mundo: "uma vez que a mesma conscincia vai com a alma que ele habil
( 15). No a alma que faz o homem, mas a mesma conscincia.
No que nos diz respeito, o caso est resolvido: conscincia e memria so u
nica e mesma coisa, independentemente de um suporte substancial. Em sntese,
tando-se da identidade pessoal, a sameness equivale a memria.
Isso posto, que alteridade poderia ainda insinuar-se nas dobras dessa mesmida,
do si?
Num nvel ainda formal, pode-se observar que a identidade permanece uma
lao de comparao que tem como contraponto a diversidade, a diferena; a idia
algo diferente no cessa de assombrar a referncia a si do mesmo. A expresso: u
coisa mesma que ela mesma e no uma outra contm o antnimo que nomeado a
nas para ser suprimido. Mais precisamente, a propsito do princpio de individua
reinterpretado por Locke, so outros que so excludos, assim que designados; a .
comunicabilidade pronunciada de duas coisas de mesma espcie implica que, sob
ttulo do "nenhum outro", outras conscincias so visadas de soslaio; para desig
"essa" conscincia, no se deve manter em reserva um "qualquer" (any), um "ca
um" (every one), termo surdamente distributivo? A identidade desta (this) no a da-
quela (that) pessoa ( 9). Na hiptese em que "duas conscincias diferentes sem na,
em comum entre si, mas que fazem o mesmo homem agir, uma ao longo do dia, e a 0\1:
tra de noite", pode-se legitimamente indagar "se o Homem do dia e o Homem da no]
no seriam duas pessoas to diferentes quanto Scrates e Plato" ( 23). Para forj
a hiptese, preciso poder distinguir duas conscincias, portanto, situar a diferen
entre as conscincias. Mais grave ainda, o que est em jogo o estatuto lgico-grama,
tical da palavra self. ora tomada genericamente, the setf, ora, singulativamente, my sell
o que a flexibilidade da gramtica inglesa permite". Falta uma discusso sobre o e
tatuto do pronome substantivado que oscila assim entre ditico e nome comum. Mas
Locke decidiu separar as idias dos nomes. E, entretanto, "a palavra pessoa, tal com
a emprego, o nome deste (this) self" ( 26). E a ltima palavra do tratado deixada ao
nome: "Pois, independentemente da maneira como uma idia complexa composta,
basta que a existncia faa dela uma nica coisa particular, sob qualquer denomina"
o que seja, para que a continuao da mesma existncia preserve a identidade do
indivduo sob a identidade do nome" ( 29).
Num nvel mais material, a diferena faz retorno nas duas extremidades da paleta
dos significados da idia do si idntico. A diversidade, excluda formalmente pela
expresso "uma coisa mesma que ela mesma e no outra", oferece-se memria ColUO
diversidade percorrida e retida dos lugares e dos momentos dos quais a memria
forma um conjunto. Ora, essa diversidade diz respeito a um aspecto da vida subja"
cente memria que nada mais que a prpria passagem do tempo. A conscincia
11 Sobre a variedade desses usos que a palavra inglesa sel] permite, ver o precioso glossrio qUe
tienne Balibar incluiu em sua traduo (ibid., pp. 249-255) .
.z,n6 e
DA MEMRIA E DA REMINISCtNCIA
." cia do que se passa nela. A passagem a das percepes e das operaes e,
CO
n5Clen
t de todos os contedos que foram colocados nos dois captulos anteriores sob
f10rtano, .
r- do "que" da memria. Nenhuma ponte lanada entre a conscincia redobra-
nome
o bre si mesma e seus poderes que foram, contudo, objeto de um tratamento dis-
da 50 ngo captulo "On Power". Por no diIspor d a categona. dee intenciona
i . lid
1 a d e,
tinto no lo
ke no distingue a memria de suas lembranas, as das percepes e das opera-
LoC
es-A memria , por aSSIm . diizer, sem 1em b ranas. A' uruca
. t ensao
- , l
perceptve e en-
o onscincia e a vida, apesar de sua identificao. Ela se exprime na expresso de
tre a c
"continuao da existncia", explicitada pela de "unio viva". A alternncia da viglia
e do sono, das fases de memria e de esquecimento, obriga a recorrer a esse vocabu-
lrio da vida: a continuao da existncia somente preservada contanto que persista
"uma unio viva com aquilo em que essa conscincia residia ento" ( 25). Basta que
essa "unio viva" se afrouxe para que essa parte de ns mesmos possa chegar "a fazer
realmente parte de uma outra pessoa" (ibid.). Com o vocabulrio da vida prope-se
assim o das "partes desse mesmo si" (ibid.). "A existncia continuada" ( 29), com
sua ameaa de partio interna, tende ento a sobrepujar a conscincia: ora, a exis-
tncia continuada que, em ltima instncia, "faz a identidade" (ibid.). Uma filosofia
da vida se delineia por baixo da filosofia da conscincia na articulao da identidade
do homem e a do si. Se, relao com o passado se acrescenta a relao com o futuro,
a tenso entre antecipao e rememorao suscita a inquietao (uneasiness) que afeta
o uso dos poderes do esprito. Conscincia e inquietao podem ento se dissociar.
Na outra extremidade do leque dos sinnimos do si, o vocabulrio tico evoca
mais srias infraes mesmidade de si a si. Ressaltou-se acima o carter "alheio" (/0-
rensic) da linguagem judicial qual pertence a palavra "pessoa", embora seja "o nome
deste si" ( 26). Ora, preocupao, imputao, apropriao pertencem ao mesmo cam-
po tico-jurdico, o qual implica castigo e recompensa. O conceito chave o de "conta
(account) prestada de si" ( 25). Ele responde confisso da diversidade ntima evoca-
da h pouco. Ora, essa idia de conta leva longe. Primeiro em direo ao futuro: no
futuro tambm que "o si, o mesmo si continua sua existncia" ( 25). E essa existncia
continuada frente de si, tanto como retrospectivamente reunida, torna a conscincia
responsvel: quem pode prestar contas de si a si de seus atos "responsvel" (account-
able) por eles. Ele pode "imput-los a si mesmo" (ibid.). Outras expresses seguem
em cadeia: ser responsvel, tambm estar "preocupado" (concerned) (reconhece-se
o latim cura). A "preocupao com a prpria felicidade acompanha inevitavelmente a
conscincia" (ibid.). O deslocamento para o vocabulrio judicial no demora. O concei-
to de transio o de "pessoa", outro "nome deste si" ( 26). O que faz dele o sinnimo
do si, apesar de seu carter "alheio"? O fato de o si "confiar" (reconcile) e "apropriar"
(appropriate), isto atribuir, adjudicar conscincia a propriedade de seus atos. O vo-
cabulrio aqui extremamente denso: o termo "apropriar" joga com o possessivo e
Como verbo que significa "confessar como seu" (own).
Tocamos, aqui, num domnio sujeito a uma dupla leitura: a partir de si e a partir
de Outrem. Pois quem atribui? Quem apropria? E at mesmo, quem imputa? No se
.z, 1I7 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINISCtNCIA

prestam contas tambm e talvez primeiro ao outro? E quem pune e recompensa? m faz ao homem. A lei de natureza ns d o direito "de mat-lo se puder" (ibid.).
e
hommos desde sempre num mundo onde o estado de natureza e o estado de guerra se
instncia nos ltimos Dias pronunciar o veredicto (sentence) sobre o qual Locke,
mando partido na querela teolgica, declara que "ser justificado pela conscincia q' !is: . Nada na teoria do si permitia antecip-lo". O Segundo tratado sobre ogoverno se
em
todas as pessoas tero ento" ( 26). ap ola doravante num cena, no
. dif1 erente doo si
SI.
deSenr
Essa dupla leitura no a de Locke. O que reteve minha ateno em seu tratal
sobre a identidade, a conscincia e o si, a intransigncia de uma filosofia sem cont
cesso que deve ser chamada de filosofia do "mesmo?". 3. Busserl
Encontramos uma confirmao da univocidade dessa filosofia do mesmo na c0lll-
Husserl ser para ns a terceira testemunha da tradio do olhar interior. Ele vem
parao entre a conceitualidade e o vocabulrio do Ensaio e os do Segundo tratado soln
depois de Locke, mas passou por Kant, os ps-kantianos, principalmente Fichte, de
o gooerno": O leitor logo transportado ao cerne do que Hannah Arendt gosta <!f'
uem ele, sob muitos aspectos, bem prximo. em relao a uma filosofia transcen-
chamar de pluralidade humana. De sada, somos herdeiros de Ado, submetidos a~
~ental da conscincia que Husserl procura situar-se por meio de um retorno crtico ao
governantes que hoje esto na terra, e nos indagamos a respeito da fonte de sua au~
Descartes do cogito. Entretanto, ele no se distingue deste ltimo menos que Locke.
ridade: "Se no se quer dar motivo a que se pense que os governantes deste mun~1
enfim de Santo Agostinho, com freqncia evocado favoravelmente, que ele mais se
so apenas o produto da fora e da violncia e que os homens apenas vivem juntos:
aproxima, ao menos quanto maneira de vincular as trs problemticas da interio-
segundo as regras que vigoram entre os animais selvagens ---.:.em que o mais forte~
ridade, da memria e do tempo. Minha abordagem de Husserl no presente contexto
quem leva a melhor - e se no se quer, portanto, assim semear os germes de UIll4l
difere sensivelmente da que propus em Tempo e Narrativa, em que a constituio do
discrdia eterna, de palavras, de tumultos, de sedies e de rebelies [... ], preciSCI
tempo era a aposta principal. Na perspectiva de um confronto entre a fenomenologia
encontrar necessariamente um outro modo de nascimento para o governo ... " (Sec0n4
da memria individual e a sociologia da memria, a ateno foca-se na quinta Medi-
Traii du gouvernement, p. 4). Somos lanados in media res. Quando j existem homens;
taocartesiana, na qual o problema da passagem da egologia intersubjetividade
governantes, guerra e violncia, ameaas de discrdia, uma questo se coloca, a di
abraado. Entretanto, no quis abordar a dificuldade de frente. Privilegiei a via pa-
origem do poder poltico. O estado de natureza evocado primeiro, assim como seu
ciente,digna do rigor desse eterno "iniciador" que foi Husserl, passando pela proble-
privilgio de igualdade perfeita, no tem razes na filosofia do si, embora as noes de
mtica da memria. De fato, no cerne dessa problemtica, tal como tratada nas Lies
ao, possesso e pessoa estejam presentes desde o comeo do texto. Ele parece no ter
parauma fenomenologia da conscincia ntima do tempo, que se produz o movimento de
vnculo visvel com o fechamento sobre si da conscincia segundo o Ensaio. por UDI
inverso, graas ao qual o olhar interior se desloca da constituio da memria em
salto no motivado que se passa da identidade pessoal ao estado de igualdade no qual
sua relao ainda objetal com um objeto que se estende no tempo, que dura, para a
"todos os homens se encontram por natureza" (captulo 2). Trata-se de fato de poder, constituio do fluxo temporal com excluso de toda inteno objetal. Esse desloca-
mas, de imediato, de um "poder sobre outrem", e at mesmo de um estranho poder,
mento do olhar pareceu-me to fundamental, to radical, que me arrisquei a tratar
uma vez que o "de faz-lo suportar, na medida em que a calma razo e a conscincia
a questo da memria em dois captulos diferentes. No primeiro captulo, levei em
o ditam, o que proporcional sua transgresso, isto , apenas o que pode servir considerao o que depende propriamente de uma fenomenologia da lembrana, de
reparao e represso" (ibid.). De resto, o estado de guerra evocado sem demora
um lado do ponto de vista de sua relao com uma coisa que dura (o exemplo do som
(captulo 3): ele supe inimizade e destruio; desse estado que, "segundo a lei fun- que continua a ressoar e o da melodia que se re-(a)presenta de novo), de outro, do
damental de natureza, o homem deve ser preservado tanto quanto possvel" (ibid.). O ponto de vista de sua diferena em relao imagem (Bild, Vorstellung, Phantasie). Pa-
homem, no o si. Como em Hobbes, o homem teme a morte violenta, esse mal que o
reia anlise da reteno e da protenso no momento em que a referncia a um objeto

12 Nesse aspecto, minha crtica em Soi-mme comme un auire, op. cit., que censura Locke por ter con- 14 Um nico vnculo plausvel poderia ser buscado e encontrado no captulo sobre a propriedade
fundido idem e ipse, no tem a menor influncia sobre o contedo do Tratado. A categoria de same- (Locke, ibid., Cap, V). A terra, com o que ela encerra, dada aos homens por Deus para garantir sua
ness reina absoluta: a identidade pessoal no prope uma alternativa para a sameness; ela uma de existncia e seu bem-estar, mas cabe-lhes "apropriarem-se dela" iibid., p. 22). Seria esse conceito
suas variedades, obviamente a mais significativa, mas que permanece contida na unidade formal de apropriao do Ensaio? Poderia parecer que sim, uma vez que cada "homem [entretanto] dono
da idia de identidade a si. Apenas uma leitura que busca seus argumentos em outros lugares de sua prpria pessoa" (ibid., cap, IV, P: 27). Mas numa relao com outros que poderiam se apos-
pode considerar a identidade pessoal como uma alternativa mesmidade. Em Locke, o si no uJll sar dela. , por conseguinte, na linguagem do direito que ele fala dela e em relao com um outro
ipse que pode ser oposto a um idem, um same - e at mesmo um selfsame - situado no topO da verdadeiro: "Nenhum outro seno ele mesmo possui um direito sobre ela [a prpria pessoa]" (ibid.,
pirmide da mesmidade. ~ap, IV, p. 27). Alm do mais, propriedade nua se acrescenta o trabalho, categoria alheia ao Ensaio:
Pois, dado que esse trabalho indiscutivelmente a propriedade daquele que trabalha, nenhum
13 Locke, Second Trait du gouvernement (1689), traduo francesa, introduo e notas de [ean Fabien
Outro homem alm dele pode ter direito sobre aquilo a que ele est ligado ... rr tibid., cap, IV, p. 27).
Spitz, Paris, PUF, 1994.

<> u8 <> <> II9 <>

 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
que dura - referncia constitutiva da lembrana propriamente dita - cede o lugi
uma constituio, sem a menor referncia objetal, a do puro fluxo temporal. A li
de diviso entre uma fenomenologia da lembrana e uma fenomenologia do fl
temporal relativamente fcil de se traar, enquanto a lembrana, oposta imag,
mantm sua marca distintiva de ato posicional. Ela se torna inapreensvel assim ql
as noes de impresso, de reteno, de protenso no se referem mais constitUi,
de um objeto temporal, mas do puro fluxo temporal. As trs noes que acaba
de citar ocupam assim uma posio estratgica, no ponto em que elas podem ser a
budas a uma anlise objetal ou ser mobilizadas por uma reflexo exclusiva de to,
referncia objetal. esse deslocamento, equivalente a uma verdadeira inverso, ql
agora levado em conta. A pergunta que me move , ento, esta: em que medida eSSi'
retirada para fora da esfera objetal, onde Erinnerung significa mais lembrana do q~
memria, prepara a tese egolgica das Meditaes cartesianas que estorva o caminIJ
em direo ao "estrangeiro" ao invs de controlar seu acesso"? A escolha dessa pero'
gunta diretriz explica que eu, de algum modo, coloque em curto-circuito as LieS
para uma fenomenologia da conscincia ntima do tempo e a quinta Meditao cartesiana.
Na primeira coletnea, prepara-se o reino da egologia, no segundo texto tenta-se uma
sada herica rumo s "comunidades intersubjetivas superiores".
O prprio ttulo das Lies para uma fenomenologia da conscincia ntima do tempoM
anuncia seu teor: a conscincia do tempo declarada ntima. Alm do mais, a pala-
vra "conscincia" no aqui tomada no sentido da "conscincia de", no modelo da
intencionalidade ad extra. Trata-se, melhor dizendo, com Grard Granel, da conscin-
cia-tempo - "do tempo imanente do curso da conscincia", diz-se j nas primeiras
pginas. No h intervalos, portanto, entre conscincia e tempo. notvel que essa
perfeita imanncia seja obtida de uma vez pelo descarte, pela "reduo" do tempo
"objetivo", do tempo do mundo, que o senso comum considera como exterior cons-
cincia. Esse gesto inaugural lembra o de Santo Agostinho, que dissociou o tempo
da alma do tempo fsico que Aristteles vinculava mudana e colocava assim na
esfera da fsica. Teremos de nos lembrar disso quando elaborarmos a noo de tempo
15 Minha pergunta no coincide com a colocada por crticos to informados corno R. Bernet: para
este ltimo, a pergunta de confiana, se assim se pode dizer, a dos vnculos que a fenomenologia
transcendental do tempo, que culmina na instncia do "presente vivo", mantm com a "meta fsica
da presena" perseguida por Heidegger. Para essa leitura ps-heideggeriana, reforada pela pers-
piccia crtica de J. Derrida, a ausncia que congela a presena presumida do presente absoluto
infinitamente mais significativa que a ausncia inscrita na relao com essa outra ausncia, a do
"estrangeiro" em relao a minha esfera prpria, minhadade da memria pessoal.
16 As Leons pour une phnomnologie de Ia conscience intime du temps levantaram um problema con-
sidervel de edio e, em seguida, de traduo. Ao ncleo das "Leons de 1905 sur Ia conscienct
intime du ternps" foram acrescentados "adendos e complementos" (1905-1910). esse conjunto
que Heidegger publicou em 1928 no [ahrbuch [ur Phitosophie und phaenomenologische Forschung. N-
vos manuscritos foram reunidos no volume X das Husserliana, sob o ttulo Zur Phiinomenologiede5
inneren Zeitbewusstseins (1893-1917), op. cito A traduo francesa citada, de Henri Oussort revista
por Grard Granel, retoma o texto de Husserliana, X. Urna outra edio existe, com prefcio de
Rudolf Bernet (op. cit.).
<> 120 <>
DA MEMRIA E DA REMINISCtNCIA
. rico enquanto tempo de calendrio enxertado na ordem csmica. De sada, um
hlsttCUIO maior erige-se na via da transio da conscincia ntima do tempo ao tem-
s
ob istrico. A conscincia ntima do tempo se fecha desde o incio sobre si mesma.
pc hnto natureza da "apreenso" pelo esprito do fluxo de conscincia e, portanto,
QUaassado, trata-se de saber se esse tempo sentido suscetvel de ser apreendido e dito
do p emprstimo ao tempo obiletivo, . em par tilCUar
1 no que dilZ respel it o a,. simu lt anel-.
se~ sucesso e ao sentido da distncia temporal, noes que j cruzamos em nosso
darimeiro
e, captulo, quan d o se tratou d e disti ,.
stngur a memona, vo 1ta d a para o tempo
;erminado, da imaginao, orientada para o irreal, o fantstico, o fictcio. Husserl pen-
saevitar essas dificuldades ao assumir, para a conscincia ntima do tempo, verdades
a priori aderentes s "apreenses" (Auffassungen), elas prprias inerentes ao tempo
sentido. notvel que esse problema da articulao originria da conscincia do tem-
po se coloque no nvel de uma "hiltica" no sentido da hul, da "matria" dos gregos,
em oposio a toda morfologia aparentada com a dos objetos percebidos, apreendidos
segundo sua unidade de sentido. esse nvel de radical idade que a conscincia ntima
do tempo e sua constituio por si mesma pretendem alcanar.
No me deterei nas duas descobertas fenomenolgicas que devemos a Husserl, de
um lado, a diferena entre a "reteno" da fase do fluxo que "mal acaba" de passar,
e "ainda" adere ao presente, e a "relernbrana" de fases temporais que deixaram de
aderir ao presente vivo e, de outro lado, a diferena entre o carter posicional da lem-
brana e o carter no posicional da imagem. Arrisquei-me a evoc-Ias no mbito de
uma fenomenologia "objetal" que visa distinguir a realidade passada da lembrana
da irrealidade do imaginrio. Focalizarei, aqui, os pressupostos de uma investigao
que afirma depender de uma fenomenologia da conscincia e, mais exatamente, da
conscincia ntima, na perspectiva que a nossa neste captulo, a saber, o confronto
entre rememorao privada e comemorao pblica.
A terceira seo das Lies de 1905 encadeia-se do seguinte modo na precedente,
em que uma anlise da temporalidade ainda se apoiava em "um objeto individual"
( 35),em algo que dura: som ou melodia. A identidade desse algo era constituda na
sua durao mesma. Doravante a continuidade do fluxo que substitui a identidade
temporalmente constituda. O pargrafo 36 pode assim intitular-se: "O fluxo consti-
tutivo do tempo como subjetividade absoluta". O apagamento do objeto e, portanto,
doprocesso individual e dos predicados aferentes no deixa, entretanto, a linguagem
vacante:resta a pura relao interna com a continuidade de aparies entre um agora
e Um antes, entre uma fase atual e uma continuidade de passados. Notemos a dife-
renade uso da categoria do agora: ela no mais significa apenas o incio ou a cessa-
odo algo que dura, mas a pura atualidade da apario. Certamente, continuamos
a nomear esse fluxo segundo o que constitudo, "mas nada h de temporalmente
'objetivo''': " a subjetividade absoluta, e ele tem as propriedades absolutas do que
preciso designar, metaforicamente, como 'fluxo', algo que jorra 'agora', num ponto de
;tualidade, num ponto-fonte originrio, ete. No vivido da atualidade, temos o ponto-
fonte originrio e uma continuidade de momentos de ressonncia. Para tudo isso,
alIamnomes" (ibid.).
<> 121 <>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
A bem da verdade, no faltam nomes, absolutamente. A metafrica do fluxo, q'
Husserl compartilha com William James e Bergson, autoriza a da fonte: um eixo
referncia assim preservado para dizer a continuidade; esse eixo o ponto-fonte oti{'
ginrio. No o incio de algo, mas o agora do jorro. Podemos conservar o vocabuJ4.
rio da reteno, mas sem o apoio do algo constitudo na durao. O vocabulrio d~
ser revertido na conta do aparecer enquanto tal. Ainda se poder falar em unidade?
Em fluxo uno? Sim, porque a transformao incessante do "agora" em "no mais"
,e
do "ainda no" num "agora" equivale constituio de um nico fluxo, se a palavra
"constituio" mantiver um sentido quando nada constitudo seno o prprio fluxO;
"O tempo imanente constitui-se como uno para todos os objetos e processos imanen.
tesoCorrelativamente, a conscincia temporal das imanncias a unidade de um todo'
( 38). Esse todo nada mais que um "coniinuum constante de modos de conscincias
,
de modos do ser decorrido ... " (ibid.); aparecer um aps o outro ou juntos - simulta.
neamente -, o que se costuma chamar de sucesso e coexistncia. A necessidade
e, ao mesmo tempo, a impossibilidade de abandonar a referncia a coisas que duram
no deixa de perturbar Husser!: "mas o que isso quer dizer? No se pode dizer nada
mais, aqui, do que 'veja'" (ibid.). O qu? A transformao contnua do agora imanente
("um agora de som") em modos de conscincia do passado imediato. O que d um
novo agora que Husser! diz ser "de forma" (ibid.). Notemos o recurso noo de forma
para reforar a linguagem sobre o fluxo: "A conscincia, quanto sua forma, enquanto
conscincia de uma sensao originria, idntica" (ibid.). Contudo, diferentemente de
Kant, para quem a linguagem da forma a do pressuposto, do a priori, e neste sentido
da invisibilidade", certa intuitividade est ligada a essas formas: agora, antes, simulo
taneamente, um aps o outro, constantemente (stetig). Essa intuitividade vincula-se
situao de fase. Ela se traduz pela persistncia do vocabulrio da intenciona!idade,
porm desdobrada entre dois empregos do termo "reteno", de um lado para dizer a
durao de algo, de outro para dizer a persistncia da fase atual na unidade do fluxo:
" num s e nico fluxo de conscincia que se constitui ao mesmo tempo a unidade
temporal imanente de som e a unidade do fluxo da prpria conscincia" ( 39). E Hus-
serl declara sua perplexidade: "Por mais chocante (para no dizer absurdo, no incio)
que possa parecer dizer que o fluxo da conscincia constitui sua prpria unidade,
isso mesmo que acontece. E pode-se entend-Io a partir da constituio de sua essn-
cia" ( 39). A soluo desse paradoxo aparente a seguinte: de um lado, a unidade da
coisa que dura se constitui atravs das fases; de outro, o olhar se dirige sobre o fluxO.
Assim, temos duas intencionalidades: uma transversal, apontada para a coisa que dura
(fala-se ento de reteno do som); a outra que visa apenas ao "ainda" enquanto ta! da
reteno e da srie das retenes de retenes: "assim o fluxo atravessado por urna
intencionalidade longitudinal que, no curso do fluxo, recobre a si mesma continuada-
mente" (ibid.). E Husserl prossegue: "Se me instalo nessa intencionalidade longitudi-
17 Cf. P. Ricceur, Temps et Rcii, t. IIl, Le Temps racont, Paris, d. du Seuil, col. "L'ordre philosophi'
que", 1985; reed., col. "Points Essais", 1991; ver nessa ltima edio pp. 82-109.
{l> 122 {l>
DA MEMRIA E DA REMINISCtNCIA
I afasto do som [... ] o olhar de minha reflexo" ( 33) e considero somente a relao
na ~eteno com o surgimento originrio, em suma, a inovao contnua do prprio
da ~lias ambas as intencionalidades permanecem enlaa das uma outra. Em outras
fluxo.~ .
alavras, apenas se pode ter acesso constituio absoluta do fluxo correlativamente
P lavra foi usada acima) com a constituio de algo que dura. Graas a essa corre-
(apa .
_ entre duas intenciona lid
I a des, t em-se o direit
IreIO de escrever: "N-ao somen t e o fluxo
o
laa . . d
daconscincia imanente constitutva o tempo e, ' mas am
. d a, d e mo d o tao
- no t ave
' I e en-
tretanto compreensvel, ele tal que um surgimento do fluxo em pessoa deve necessa-
riamente ter lugar nele, devendo-se por conseguinte necessariamente poder apreender
o prprio fluxo em seu escoamento" ( 39). Um novo obstculo rapidamente afasta-
do: possvel que ocorra num segundo fluxo o surgimento em pessoa do fluxo? No:
urnaregresso infinita no constitui ameaa; a constituio do fluxo extrema, porque
consiste numa autoconstituio na qual o constituinte e o constitudo coincidem, na
medida em que a constituio dos contedos imanentes - a saber, a de experincias
vividas no sentido habitual- "a obra do fluxo absoluto da conscincia" ( 40). Essa
obra,contudo, tem limites? A pergunta j se colocava a respeito do horizonte eventual
das retenes de retenes. Ela se coloca de novo a respeito do fluxo: "Essas retenes
e protenses 'determinadas' tm um horizonte obscuro; ao se escoarem, passam por
fasesindeterminadas, relativas ao curso passado e futuro do fluxo, graas s quais o
contedo atual se insere na unidade do fluxo" ( 40). A questo colocada a respeito do
horizonte permanece aberta. Nem a questo do nascimento nem a da morte cabem
aqui,ao menos fora do campo de uma fenomenologia gentica. Quanto indubitabili-
dade da qual a reteno da coisa que dura se beneficia, ela se refere autoconstituio
quese beneficia da intuitividade que Kant recusava s formas a priori da sensibilidade.
Tal a dupla valncia da "impresso" em relao qual se ordenam as "reprodues"
queforam chamadas de "presentificaes'"" na anlise conjunta da fantasia e da lem-
brana.O presente para a presentificao de algo (Husserl fala aqui em "conscincia
impressional") o que o indcio temporal para o contedo "objeta!" da lembrana.
Inseparvel. A correlao se d assim: "Uma percepo a conscincia de um objeto.
Contudo, tambm , enquanto conscincia, uma impresso, algo de presente 'imanen-
te' "( 42). Chama-se esse n, esse foco de apresentao "objeta!" e de presente refle-
xivo,de "conscincia originria". Dessa conscincia originria, pode-se dizer o que
foidito do fluxo absoluto, que no requer nenhum outro fluxo mais original que ele:
a conscincia primria "no tem mais atrs dela conscincia na qual ela seria objeto de
Conscincia"(ibid.). Nesse sentido, ela originria no sentido de primria. Com relao
a esse originrio, a intencional idade transversal, prpria da conscincia de algo, pode
ser Considerada como uma "objetivao": "O tempo imanente objetiva-se num tempo
dos objetos constitudos nas aparies imanentes, uma vez que, na multiplicidade em
degrad dos contedos de sensao como unidade do tempo fenomenolgico (e, por-
18 T
ambm encontramos o termo Gegenwiirtigkeit, traduzido aqui por "presena" (Husserl, Leons,
op, cit., p. 117), ao lado de Gegenuirtigung, traduzido por "apresentao", em justaposio a Prii-
sentation, cuja traduo [em francs) no constitui problema.
{l> 123 {l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
tanto, na multiplicidade em degrad, fenomenologicamente temporal, das apreens,
desses contedos) surge uma coisidade idntica que, em todas as fases, se apresenta
por sua vez sem cessar em multiplicidades em degrad" ( 43). Assim, invertida a
relao entre as anlises da seo precedente, pois a intencionalidade transversal qUe
visa um algo que dura serve de apoio intencionalidade longitudinal trazida an.
lise pela reflexo. Ser que todas as resistncias que a fenomenologia objetal podia
opor absolutizao da presena do presente foram derrubadas? Como tal unidade
do fluxo poderia dizer-se sem o apoio de alguma objetividade constituda? Husserl
obstinadamente inverte a relao: para ter algo que dura, preciso ter um fluxo que
se constitui ele mesmo. nessa autoconstituio que termina a empreitada de uma
fenomenologia pura.
A primazia assim concedida autoconstituio do fluxo temporal impede que se
notem logo os obstculos que esse subjetivismo extremo ope idia de uma cons-
tituio simultnea da memria individual e da memria coletiva. Ainda preciso
descobrir que a conscincia transcendental constituda em seu fluxo designa a si mes-
ma como um ego ele prprio transcendental, em outras palavras que a dupla cogito/
cogitatum se desdobra na trade ego cogito cogitatum. Esse movimento de radicalizao
que j vemos iniciado em Ideen I plenamente explcito na quarta Meditao cartesiana,
como prefcio, precisamente, problemtica intersubjetiva. A conscincia transcen-
dental de fluxo designa ento a si mesma como a de um eu sozinho, e a dificuldade
consistir em passar do ego solitrio a um outrem capaz de se tornar, por sua vez, um
ns". Ora, o que parece faltar abordagem egolgica o reconhecimento de uma au-
sncia primordial, a de um eu estrangeiro, a de um outrem, desde sempre implicado
na conscincia de si s.
Surge, ento, a questo de saber se esse desconhecimento aparentemente pontual,
que diz respeito ausncia, no afeta toda a empreitada fenomenolgica e se a feno-
menologia da conscincia ntima do tempo j no sofre de uma ausncia igualmente
ntima que deveria eventualmente ser coordenada com essa outra ausncia, a do outro
na posio do ego.
notvel que a pergunta da ausncia presena colocada desde o comeo de
nossa investigao pela teoria platnica do eikn parece ter desaparecido do horizonte
filosfico da fenomenologia. Ora, essa relao da imagem presente com um algo au-
sente constitua, desde a poca do Teeteio, o enigma por excelncia da representaO
do passado, a marca da anterioridade acrescentando-se da ausncia. Logo, possvel
indagar-se se o dinamismo que leva gradualmente a superar a constituio da dura-
o de algo pela constituio por si do fluxo temporal no equivale a uma reduO
progressiva de negatividade na prpria concepo do tempo. Reduo que teria sua
contraparte na do estrangeiro na esfera do prprio.
Essa reduo da ausncia iniciada no plano da fenomenologia "objetal" da lem-
brana, primeiro com a anlise das relaes entre percepo, lembrana primria,
lembrana secundria e, a seguir, com a das relaes entre a lembrana e as outraS
19 Nas Leons, l-se: o fluxo "s e nico" ( 39).
4J> 124 4J>
DA MEMRIA E DA REMINISC~NCIA
odalidades de presentificao. No se pode dizer, entretanto, que no seja percep-
~velnenhum indcio de negatividade em uma ou outra dessas anlises eidticas. J
;~i dito que a lembrana secundria no a lembrana primria e que esta no a
ercepo.O que acaba de ocorrer agora mesmo j comeou a afundar, a desaparecer.
6bviamente ele retido; mas apenas retido o que j est desaparecendo. Quanto
relembrana, ela no tem mais nenhuma raiz na percepo; ela francamente pas-
. ela no mais; mas o que "mal acabou de passar" j cessao; deixou de apare-
sada,
Neste sentido, pode-se falar de ausncia crescente ao longo da cadeia memorial.
cer.
A hiptese interpretativa ento a seguinte: a metacategoria que trabalha para a
anulao dessas diferenas a de "modificao". Sua operao principal a de fazer
da reteno o conceito chave de toda a anlise temporal custa da relembrana. Em
terrnos de modificao, a reteno uma percepo extensa, durvel. Ela participa
"ainda"da luz da percepo; seu "no mais" um "ainda". Enquanto uma fenomeno-
logiada lembrana como a de Aristteles dava busca do tempo passado um lugar
igual quele concedido presena na alma da afeco mnemnica, a fenomenologia
husserliana da lembrana dificilmente prope um equivalente da anamnsis, da rea-
propriao do tempo perdido e, portanto, do reconhecimento enquanto atestado de
identidade na diferena. ao imprio da metacategoria da modificao que se pode
atribuir a tendncia geral da fenomenologia da lembrana a reabsorver uma lembran-
a secundria na lembrana primria, verdadeiro anexo temporal do presente; essa
reabsoroocorre por meio da idia de reteno de retenes, sob a qual se dissimula
a funo mediadora da lembrana secundria. Ora, afinal, ela a verdadeira lembran-
a,se, como acredito, a experincia temporal fundamental a da distncia e a da pro-
fundidade temporal. Disso resulta que toda e qualquer dialtica est excluda da
descrioe que todas as polaridades na base das quais construmos a fenomenologia
da lembrana (captulo 1, 2) se encontram de algum modo achatadas, amortecidas
sobo manto da idia de modificao.
Quanto segunda srie de anlises fenomenolgicas, que diz respeito ao lugar
da lembrana na famlia das presentificaes, ela oferece muito mais resistncia
empreitada de reduo de alteridade: a srie inteira Bild, Phaniasie, Erinnerung si-
tua-se do lado da presentificao, portanto da no-presena, ou mais exatamente da
no-apresentao (insisto mais uma vez nessa nuana que preserva a anlise das re-
(a)presentaes de serem prematuramente aspiradas por uma teoria hegemnica do
presente,no sentido de agora). A esse respeito, a oposio entre atualidade e inatuali-
dade parece primitiva, irredutvel. Pode-se, com Husserl, entrecruzar Bi/d, Phantasie,
~rinnerung de muitas maneiras: o jogo prossegue entre os membros da grande fam-
lia das presentificaes ou re-(a)presentaes. Desde sempre, h algo negativo com
o "fantstico", o "fictcio" e o "rememorado", A fenomenologia husserliana oferece
todosos meios descritivos para explic-lo, mas seu dinamismo a leva a minimizar sua
prpria descoberta, e at mesmo a anul-Ia.
Este o caso, ao que parece, da terceira seo das Lies para uma jenomenologia
da Conscincia ntima do tempo. Graas ao movimento de deslocamento da anlise "ob-
4J> 125 4J>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
jetal" da lembrana para a anlise reflexiva da memria, perde-se definitivamente:
de vista a negatividade, reduzida resipiscncia. Um sinal no engana: a primazia
irrestrita da problemtica da reteno que, pelo vis do redobramento, da iterao
absorve em seu proveito a da relembrana, a tal ponto que no se tratar mais sen~
de reteno de retenes". Mais grave ainda: reteno apenas que a problemtica
da dupla intencionalidade transversal e longitudinal est vinculada. A problem_
tica da unidade pode assim ser preservada no plano do fluxo, apesar da dependncia
dessa problemtica em relao constituio dos objetos temporais (um som, um som
uno). O fluxo se beneficia assim do privilgio da identidade a si mesmo. As diferen_
as residuais refugiam-se ento nas idias de fases mltiplas e de "continuidade de
degrads" ( 35). A idia terminal de "continuidade de aparies" coroa assim a idia
inicial de modificao.
Os pontos de resistncia ao triunfo da presena devem ser buscados em vrias
direes: primeiro no plano ltimo da constituio, com a imperiosa correlao en-
tre a intencionalidade longitudinal do fluxo em curso de constituio e a intencio_
nalidade transversal dos objetos temporais, pois a reflexo requer constantemente
o apoio da estrutura "objeta!" da lembrana. Em seguida, se subirmos a ladeira das
Lies, o desdobramento da lembrana primria e da lembrana secundria resiste
ditadura da reteno. Enfim, toda a admirvel fenomenologia da famlia das pre-
sentificaes - fico, "representao pictrica", lembrana - atesta um desdobra-
mento fundamental entre re-(a)presentao e apresentao.
Ao termo deste vo panormico, volto minha sugesto anterior: no a dene-
gao da negatividade interna conscincia de si uma parente secreta da denegao
do carter primordial da relao com o alheio na constituio egolgica da conscin-
cia de si? A questo permanece em aberto".
20 No faltam referncias relernbrana, mas em conexo com a reteno; o pargrafo 39 fala, a
esse respeito, do que "retido no segundo grau na reteno". Alm disso, a noo de reteno de
retenes contrai-se na "de antero-simultaneidade" na qual toda alteridade se anula ( 39). Em
compensao, verdade que, com o retorno da oposio entre "impresso e reproduo" ( 42),
o corte com a presena tende a se impor novamente. Mas a afirmao e a correlao entre os dois
fenmenos levam a melhor sobre o reconhecimento de sua diferena.
21 Os leitores familiarizados com a obra de Husserl tero notado a proximidade entre minhas an-
lises e as do excelente e erudito intrprete de Husserl, Rudolf Bernet, do qual se recomenda lera
"Einleitung" (Prefcio) a Texte zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917), Husser-
liana, t. X, Hambourg, Felix Meiner, 1985, pp. XI-LXXVII; assim como "Die ungegenwartige Ge-
genwart, Anwesenheit und Abwesenheit in Husserls Analysis des Zeitbwusstseins" [O presente
no presente, presena e ausncia na anlise husserliana da conscincia do tempo], in Phiinome-
nologische Forschungen, ed. por E.W. Orth, Fribourg, Munich, Verlag Karl Aber, 1983, pp. 16-57;e
"La prsence du pass dans l'analyse husserlienne de Ia conscience du temps", Revue de mtaphY'
sique et de morale, vol. 19, ns 2, 1983, pp. 178-198. A tese de R. Bernet, segundo a qual o no-dito
do pensamento husserliano residiria em sua fidelidade despercebida para com a "meta fsica da
presena" que Heidegger v reinar sobre a filosofia ocidental em nome do esquecimento do ser,
plausvel- apesar da violncia assumida da interpretao; entretanto, ela no deveria fechara
caminho para uma retificao da fenomenologia husserliana sobre seu prprio campo da anlise
eidtica. Em particular, ela no exige um abandono da referncia da experincia temporal aO
presente. Sem a marca do agora, como poderamos dizer que algo comea ou acaba? Basta nO
4) 126 4)
DA MEMRIA E DA REMINISCtNCIA
nessa perplexidade que abandonamos a leitura das Lies para uma jenomeno-
'a da conscincia ntima do tempo e nos voltamos para a problemtica que a nossa
logt i: a da re Iaao
- entre memona ,. m. divid
IVI ua I e memona
.. coIe tirva+.
22 D
e um sa lto, pas-
:;;~s para a outra vertente da fenomenologia, na interseo da teoria da conscincia
transcendental e a da intersubjetividade. o momento da quinta Meditao cartesiana,
uando Husserl tenta passar do ego solitrio a um outrem suscetvel, por sua vez, de
q , 23
setornar um nos .
As Lies para uma jenomenologia da conscincia ntima do tempo no permitiam an-
teciparo caminho ao termo do qual a experincia temporal poderia tornar-se uma
experincia compartilhada. Naquele estgio, a fenomenologia ainda dividia com o
"psicologismo",que entretanto ela combatia enquanto objetivao do campo psquico,
a problemtica de uma cincia da conscincia solitria. Coloca-se, ento, a questo de
saber se a extenso do idealismo transcendental intersubjetividade permite abrir
confundir o presente vivo com o instante pontual do tempo objetivo: a reduo do tempo objeti-
vo previne contra essa confuso; sem presente, sem antes, nem depois, no existe distncia nem
profundidade temporal. no prprio presente vivo, como Santo Agostinho vislumbrara, que a
distentio animi opera. Mais do que levar a dissolver os contrastes e as tenses internas ao tempo, a
evocao de um presente eterno serviria antes de contraste e, assim, de revelador para a ruptura
de que fala R. Bernet ("La prsence du pass ... ", art. cit., p. 179). No limite, a inverso pela qual
urna fenomenologia da diferena ocuparia o mesmo campo que a filosofia da presena idntica
a si suscita suas prprias dificuldades. Outras interpretaes alm das inspiradas por Heidegger
permanecem possveis: no teria Husserl reanimado os pressupostos da filosofia fichtiana da
identidade, sem que seja necessrio vincular esse veio de pensamento ao filo supostamente nico
da meta fsica da presena? possvel indagar-se, com Emmanuel Levinas, em seu grande texto
Le Temps et l'Autre (Paris, PUF, 1983), se a denegao primeira no de ordem fundamentalmente
tica, e se no o desconhecimento da alteridade originria de outrem que torna cego a todas as
formas de alteridade tomadas uma a uma. Mas tambm se pode pressupor que no existe uma
nica razo para as mltiplas formas da cegueira para o negativo, mas apenas uma "semelhana
de famlia", inacessvel a uma unificao sistemtica, a qual paradoxalmente marcaria o triunfo
da identidade em nome mesmo da diferena. Em The Hospitality of Presence. Problems of Otherness
in Husserl's Phenomenology, Stockholm, Almqvist & Wicksell, 1998, O. Birnbaum explora com su-
cesso os recursos dessa semelhana de famlia entre todas as figuras da negatividade na obra de
Husserl. A semelhana de famlia mais notvel, nesse aspecto, seria, ento, aquela entre duas
denegaes: a da ausncia ntima ao tempo e a da ausncia do estrangeiro egologia - o es-
trangeiro, essa figura sem a qual nenhuma egologia poderia comear. De R. Bernet ainda, sobre
este assunto, ver "L'autre du temps", in Emmanuel Leuinas, Positivit et Transcendance, organizado
por J.-L. Marion, Paris, PUF, col. "pimthe", 2000, pp. 143-163. Faltaria levar em conta o volume
XXIIIdas Husserliana, Vorstellung, Biid, Phantasie, op. cit., assim como a distino entre a lembran-
a como objeto intencional e a memria como apreenso do tempo; apenas a esta ltima que se
refere a presente discusso.
22 Tempo e Narrativa, t. 1II, op. cit., privilegia uma outra problemtica, a da intuitividade da conscin-
cia do tempo perante sua invisibilidade, tal como a esttica transcendental segundo Kant parece
lmp-Ia.
23 Edmund Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortriige, editadas e introduzidas por S.
Strasser, Husserliana, t. I, La Haye, Nijhoff, 1963. Existe uma primeira traduo em francs de auto-
na de G. Peiffer e E. Levinas (Paris, Armand Colin, 1931;Vrin, 1947); uma nova traduo foi publi-
cada, apresentada e anotada por M. de Launay (Paris, PUF, 1991). Propus uma anlise das Medi-
taes cartesianas em seu conjunto e da quinta Meditao cartesiana separadamente em A l'colede Ia
Phnomnologie, Paris, Vrin, 1986.
4) 127 ()
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINISCllNCIA

caminho para uma fenomenologia da memria comum. Os ltimos pargrafos da ntes de fazer uma pergunta que considero como prvia: para alcanar a noo de
mosa quinta Meditao propem de fato o tema da "comunitarizao" da experin, a erincia comum, preciso comear pela idia do prprio, passar pela experincia
em todos os seus nveis de significao, desde a fundao de um compartilharne eXP
de outrem, para fima Imen t e proce d er a uma terceira
. operaao,- diita d e comunitari-
..
da natureza fsica ( 55) at a famosa constituio de "comunidades intersubjetivi o da experincia subjetiva? Esse encadeamento verdadeiramente irreversvel?
zaa
superiores" (tambm chamadas de "personalidades de ordem superior" [ 58]), co No seria o pressuposto especulativo do idealismo transcendental que impe essa
tituio proveniente de um processo de "cornunitarizao social". Certamente no irreversibilidade, e no a limitao prpria da descrio fenomenolgica? Mas uma
contramos a expresso memria comum nesse contexto ampliado da fenomenolon' fenomenologiapura, isto , sem pressuposto, concebvel e factvel? Estou perplexo.
transcendental, mas ela estaria em perfeita sintonia com o conceito de "mundos Noesqueo a distino e, ser preciso confess-lo, o salto que Hegel se viu obrigado
turais", entendido no sentido de "mundos vividos concretos nos quais vivem, passi' a dar no momento de passar da teoria do esprito subjetivo do esprito objetivo na
e ativamente, comunidades relativa ou absolutamente separadas" (ibid.). Enciclopdia, e j no cerne da Fenomenologia do esprito, no limiar do captulo "Ceist"
preciso avaliar o preo a ser pago por tal ampliao da fenomenologia esferad( (captulo6). H um momento em que preciso passar do eu ao ns. Contudo, no
vida compartilhada. Foi preciso primeiro radicalizar o idealismo transcendental a~ essemomento original, moda de um novo ponto de partida?
o ponto em que o solipsismo assumido como uma objeo legtima; a "reduo da
experincia transcendental esfera prpria" ( 44) representa, nesse aspecto, o ponto Independentemente dessas dificuldades, se permanecermos na perspectiva da
extremo de interiorizao da experincia. A experincia temporal, to bem descrita quinta Meditao cariesiana, o conceito sociolgico de conscincia coletiva pode re-
quarenta anos antes, virtualmente confinada a essa esfera prpria. Seu carter~. sultar apenas de um processo secundrio de objetivao das trocas intersubjetivas.
fluxo e de horizonte infinitamente aberto mesmo explicitamente enfatizado a pa~ Basta,ento, esquecermos o processo de constituio que deu origem a essas enti-
dadespara que as tratemos por sua vez como sujeitos de inerncia para predicados
o ttulo do pargrafo 46, "A especificidade como esfera das atualidades e potencialidai
des do fluxo das vivncias", Essa passagem obrigatria pela esfera prpria essenciasemelhantes aos que atribumos primeiramente conscincia individual. Pode-se
interpretao do que segue: a constituio de outrem como estrangeiro no marca~ ento estender a esses produtos da objetivao das trocas intersubjetivas o carter
o enfraquecimento, mas antes o fortalecimento do transcendentalismo husserlianq analgicoque Husserl atribui a todo alter ego com relao ao ego prprio. Graas a
que culmina numa egologia. De fato, "na" esfera prpria que a experincia do ou~ essa transferncia analgica, somos autorizados a empregar a primeira pessoa na
como estrangeiro se constitui, o preo sendo os paradoxos que expus em outro lugaA. forma plural e a atribuir a um ns - independentemente de seu titular - todas
Trava-se uma forte competio entre duas leituras do fenmeno que Husserl deSig~., asprerrogativas da memria: minhadade, continuidade, polaridade passado-futuro.
com o nome de Paarung ("emparelhamento", 51). De um lado, embora seja mes~ Nessahiptese, que transfere intersubjetividade todo o peso da constituio das
como estrangeiro, isto , como no-eu que o outro se constitua, "em" mim que e~ entidadescoletivas, importa jamais esquecer que por analogia apenas, e em relao
se constitui. Um equilbrio instvel proposto entre essas duas leituras pelo recurs conscinciaindividual e sua memria, que se considera a memria coletiva como
~
ao conceito da "apresentao" (Apprasentation), considerado como uma modalidad uma coletnea dos rastros deixados pelos acontecimentos que afetaram o curso da
histria dos grupos envolvidos, e que se lhe reconhece o poder de encenar essas
inigualvel de analogia". A esse respeito, pode-se dizer que a reduo esfera prp!'(
e a teoria da apercepo por analogia que a acompanha constituem os dois pontos d lembranascomuns por ocasio de festas, ritos, celebraes pblicas. Uma vez reco-
ancoragem obrigatrios para uma fenomenologia ulterior da "comunitarizao" ti nhecidaa transferncia analgica, nada impede que essas comunidades intersubje-
experincia esboada no final da quinta Meditao cartesiana. Esfera prpria, empate; tivassuperiores sejam consideradas como o sujeito de inerncia de suas lembranas,
lhamento, comuntarizao, formam assim uma cadeia conceitual sem ruptura, que quese fale de sua temporalidade ou de sua historicidade, em suma, que se estenda
leva ao limiar do que se poderia chamar de uma sociologia fenomenolgica, que ~ analogicamente a minhadade das lembranas idia de uma possesso por ns de
arrisquei a acoplar com os conceitos chaves que Max Weber colocou no incio da graJl' nossaslembranas coletivas. Isso basta para dar histria escrita um ponto de apoio
de obra Economia e sociedade, a ttulo de uma sociologia compreensivo-explicativa. ~entroda existncia fenomenolgica dos grupos. Para o fenomenlogo, a histria das
No me deterei por muito mais tempo nas dificuldades principiais ligadas aO mentalidades", das "culturas", no pede nada menos, nem nada mais.
acoplamento do idealismo transcendental e da teoria da intersubjetividade. Gostaria

24 Cf. P. Ricceur, "La cinquieme Mditation cartsienne", ibid., pp. 197-225.

25 Fala-se assim de "apercepo" por analogia. Centenas de pginas foram dedicadas a essa rall
apercepo por analogia nos manuscritos, que permaneceram muito tempo inditos, dedicadosl
intersubjetividade e publicados por Iso Kern.

,z. I28 ,z. e I29 ,z.

 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
lI. O olhar exterior:
Maurice Halbwachs
Vrias dcadas aps a publicao de A Memria coletiva, o pensamento de Mau.'
Halbwachs" conhece um sucesso inesperado", Esse tipo de entronizao no p
nos deixar indiferentes, na medida em que a histria s pode pretender escorar, co
gir, criticar, ou at mesmo incluir a memria enquanto memria coletiva. Esta cons
tui o contraponto apropriado da histria.
Deve-se a Maurice Halbwachs a audaciosa deciso de pensamento que consistf
em atribuir a memria diretamente a uma entidade coletiva que ele chama de gru:
po ou sociedade. Na realidade ele j havia forjado o conceito de "quadros sociais cW
memria'?" antes de A Memria coletiva. Na poca, era na condio de socilogo Puro;
e na esteira de mile Durkheim, que ele designava a memria em terceira pessoae
lhe atribua estruturas acessveis observao objetiva. O passo dado em A Memrit
coletiva consiste em desimplicar a referncia memria coletiva do prprio trabalh
da memria pessoal enquanto se recorda de Suas lembranas. O captulo 2, intituladd
"Memria individual e memria coletiva", escrito do princpio ao fim na primeir
pessoa do singular, num estilo quase autobiogrfico. O texto diz fundamentalmenl
isto: para se lembrar, precisa-se dos outros. Mas ele acrescenta: no apenas a espci!:
de memria que a nossa no pode de modo algum ser derivada desta, como tambni
a ordem de derivao inversa. O objetivo de nossa leitura crtica pr prova essa
conseqncia extrema. Mas preciso dizer primeiro que a partir de uma anlise
sutil da experincia individual de pertencer a um grupo, e na base do ensino recebido
dos outros, que a memria individual toma posse de si mesma. Sendo essa a estratgi
26 Maurice Halbwachs, La Mmoire collective, Paris, PUF, 1950 (publicado por [eanne Alexandre, nas-
cida Halbwachs); citaremos a edio crtica estabelecida por Grard Namer com a colaborao de
Maria Jaisson, Paris, Albin Michel, 1997.
27 Cf. Patrick H. Hutton, "Maurice Halbwachs as historian of collective memory", em History asI/Il
Art of Memory, University of Vermont, 1993, p. 73 e sego O autor coloca Halbwachs em um lugar de
honra numa seqncia que, alm de Wordsworth e Freud, inclui Philippe Aries e Michel FoucauJI.
Por sua vez, Mary Douglas a autora de uma importante introduo traduo inglesa de"
Mmoire collective ("Introduction: Maurice Halbwachs [1877-1941]", in M. Halbwachs, The CoIlec-
tive Memory, New York, Harper and Row, 1980), na qual ela compara a contribuio de MauriCI
Halbwachs quela de Edward Evans-Pritchard. Seu prprio estudo, How lnstiiutions Think (Syta"
cuse, Syracuse University Press, 1986), encontra apoio em Maurice Halbwachs para seu estudada
"amnsia estrutural" qual voltaremos no captulo sobre o esquecimento. Por seu lado, muilt'l
historiadores franceses reconhecem na obra de Maurice Halbwachs algo mais que um apndice.
sociologia de mile Durkheim, a saber, uma verdadeira introduo ao confronto entre memri'
coletiva e histria. A esse respeito, limitar-nos-emos, neste captulo, ao exame do captulo 2, "Me'
mria individual e memria coletiva", de La Mmoire collective, op. cit., pp. 51-96. ReservaremaSo
captulo chave, intitulado "Memria coletiva e memria histrica" (pp. 97-142), para uma discUS'
so que somente encontrar seu lugar no mbito da filosofia crtica da histria. A distino eIlut
memria coletiva e memria histrica receber ento um peso igual nica distino que ~.
importa neste estgio de nosso argumento, aquela entre memria individual e memria coleti'
28 M. Halbwachs, Les Cadres sociaux de Ia mmoire, Paris, Alcan, 1925; reed., Albin Michel, 1994.
~ 13 ~
DA MEMRIA E DA REMINISCJlNCIA
olhida, no de admirar que o apelo ao testemunho dos outros constitua o tema
escabertura. essencialmente no caminho da recordao e do reconhecimento, esses
de. fenmenos mnemnicos maiores de nossa tipologia da lembrana, que nos de-
daiS os com a memria dos outros. Nesse contexto, o testemun h o nao -, e consiidera d o
aram
P uanto proferido por algum para ser colhido por outro, mas enquanto recebido
enq [m de outro a ttu , Io d e m. f ormaao
- so bre o passa d O. A esse respel it o, as pn-.
por rn
eiras lembranas encontradas nesse caminho so as lembranas compartilhadas, as
IfImbranas comuns (as que Casey agrupa sob a denominao "Reminiscing"). Elas
le permitem afirmar "que, na realidade, nunca estamos sozinhos"; assim, a tese do
nOS
solipsismo, ainda que na condio de hiptese de pensamento, v-se descartada de
sada.As mais notveis dentre essas lembranas so aquelas de lugares visitados em
comum. Elas oferecem a oportunidade privilegiada de se recolocar em pensamento
eIfl tal ou tal grupo. Do papel do testemunho dos outros na recordao da lembrana
passa-seassim gradativamente aos papis das lembranas que temos enquanto mem-
bros de um grupo; elas exigem de ns um deslocamento de ponto de vista do qual
somoseminentemente capazes. Temos, assim, acesso a acontecimentos reconstrudos
parans por outros que no ns. Portanto, por seu lugar num conjunto que os outros
sedefinem. A sala de aula da escola , nesse aspecto, um lugar privilegiado de deslo-
camento de pontos de vista da memria. De modo geral, todo grupo atribui lugares.
desses que se guarda ou se forma memria. As lembranas de viagem mencionadas
acimaj eram fontes de deslocamento com".
O ensaio entra na sua fase crtica ao atacar a tese que se pode chamar de pscolog-
zante,representada, na poca, por Charles Blondel, segundo a qual a memria indivi-
dualseria uma condio necessria e suficiente para a recordao e o reconhecimento
dalembrana. No pano de fundo perfila-se a sombra de Bergson e, nas proximidades,
a concorrncia com os historiadores pela preeminncia no campo das cincias hu-
manas em plena expanso. Portanto, no prprio campo do fenmeno mnemnico
centralque a batalha se trava. Argumento negativo: quando no fazemos mais parte
do grupo na memria do qual tal lembrana se conservava, nossa prpria memria
se esvai por falta de apoios externos. Argumento positivo: "Lembramo-nos contanto
que nos coloquemos no ponto de vista de um ou vrios grupos e nos recoloquemos
em Urna ou vrias correntes de pensamento" (A memria coletiva, p. 63)30. Em outras
palavras,no nos lembramos sozinhos. Halbwachs ataca aqui frontalmente a tese sen-
sualista que v na origem da lembrana uma intuio sensvel, conservada tal qual
e recordada de modo idntico. Tal lembrana , alm de inencontrvel, inconcebvel.
Aslembranas de infncia constituem, nesse aspecto, uma excelente referncia. Elas
ocorremem lugares socialmente marcados: o jardim, a casa, o poro, etc., todos luga-
resque Bachelard prezar: " no mbito da famlia que a imagem se desloca, porque
29 Lo .
,go adIante teremos a oportunidade de evocar o vnculo que Halbwachs estabeleceu entre me-
Ill.ona e espao. o ttulo de um dos captulos de La mmoire collective: "A memria coletiva e o
espa "( .
30 o op. cit., pp. 193-236).
POdemos enfatizar a insistncia das noes de lugar e de deslocamento.
~ 131 ~
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO DA MEMRIA E DA REMINIScllNCIA

estava nele contida desde o comeo e dele nunca saiu" (op. cit., p. 69). E ainda: "Pi 5 e fenmenos materiais" e o da memria coletiva. Ora, o primeiro se reflete na

a criana, o mundo nunca vazio de seres humanos, de influncias benfazejas "fatocincia apenas no presen t e: "A' mtuio
. - sensive
'I es t a' sempre no presen t e "( op. CI 'i.,
malignas" (op. cit., p. 73). Compreende-se, justamente por isso, que a noo de lll. co~:). Disso resulta, no tocante conscincia, que apenas "as prprias divises que
social deixa de ser uma noo simplesmente objetiva, para se tornar uma dimen: P'realidade apresentava" (op. cit., p. 85) regem a ordem do sensvel, sem que se possa
inerente ao trabalho de recordao. Nesse aspecto, as lembranas de adulto no d' ~ vocar qualquer "atrao espontnea e mtua entre os estados de conscincia assim
rem das lembranas de infncia. Elas nos fazem viajar de grupo em grupo, de lll.L' 1I10stoem S
relao" (ibid ). Numa palavra, "um reflexo no se explica por um reflexo
em mbito, tanto espaciais como temporais. Reconhecer um amigo num retrato ~terior, mas pela coisa que ele reproduz no prprio instante" (ibid.). Ento, para o
recolocar-se nos meios em que o vimos. O que se revela inencontrvel e inconceb~! ladodas representaes coletivas que devemos nos voltar para dar conta das lgicas
a idia de uma "seqncia interna" na qual interviria apenas uma "ligao inte~ decoerncia que presidem percepo do mundo. Reencontramos de modo inespera-
ou subjetiva" qualquer (op. cit., pp. 82-83), para explicar a reapario da lembra~ doum argumento kantiano usado em favor das estruturas da sociedade. E recamos
em suma, coeso da lembrana, cara a Dilthey (que Halbwachs parece no tereQ! no emprego antigo da noo de quadro: nos quadros do pensamento coletivo que
nhecido), que se deve renunciar e, portanto, idia segundo a qual "o que fundam~ encontramos os meios de evocar a seqncia e o encadeamento dos objetos. Somente
taria a coerncia das lembranas, a unidade interna da conscincia" (op. cii., p.83); opensamento coletivo consegue realizar essa operao.
certo que acreditvamos observar tal coisa em ns mesmos; "mas somos vtimas,
aqui, de uma iluso bastante natural" (ibid.). Esta se explica pelo carter que se to1'l\OQ Resta explicar como o sentimento da unidade do eu deriva desse pensamento co-
insensvel da influncia do meio social. Teremos a oportunidade, no captulo sobre letivo. por intermdio da conscincia que consideramos, a cada momento, pertencer
esquecimento, de evocar essa amnsia da ao social. Halbwachs observa que someJ1! simultaneamente a vrios meios; mas essa conscincia existe apenas no presente. A
te notamos as influncias rivais quando elas se enfrentam em ns. Contudo, meslIIG nicaconcesso que o autor se permite a de dotar cada conscincia do poder de se
ento, a originalidade das impresses ou dos pensamentos que sentimos no se exp~ situarno ponto de vista do grupo e mais ainda de passar de um grupo a outro. Contu-
ca por nossa espontaneidade natural, mas "pelos encontros em ns de correntes ~ do,essa concesso rapidamente retirada: essa ltima atribuio ainda uma iluso
tm uma realidade objetiva fora de ns". queresulta de uma adaptao presso social; esta nos leva a acreditar que somos os
O ponto alto do captulo consiste, assim, na denncia de uma atribuio ilusn. autoresde nossas crenas: " assim que a maioria das influncias sociais s quais obe-
da lembrana a ns mesmos, quando pretendemos ser seus possuidores originrios, decemos com mais freqncia permanecem despercebidas para ns" (op. cit., p. 90).
Mas Halbwachs no ultrapassaria aqui uma linha invisvel, aquela que separa Essedefeito de apercepo a principal fonte de iluso. Quando influncias sociais se
tese do "nunca nos lembramos sozinhos" da tese do "no somos um sujeito autnt opeme essa oposio permanece, por sua vez, despercebida, imaginamos que nosso
de atribuio de lembranas"? O prprio ato de "se recolocar" num grupo e de se "des\ ato independente de todas essas influncias uma vez que no est sob a dependncia
locar" de grupo em grupo, e mais geralmente, de adotar o "ponto de vista" do gru~ exclusivade nenhuma delas: "No percebemos que, na verdade, ele resulta de seu
no supe uma espontaneidade capaz de dar seqncia a si mesma? Caso contrrio,' conjunto,e que ele sempre dominado pela lei de causalidade" (op. cit., p. 95).
sociedade no teria atores sociais", Se, em ltima anlise, a idia da espontaneidade Seria esta a ltima palavra desse estudo, por outro lado notvel, que termina se
de um sujeito individual de recordao pode ser denunciada como uma iluso, ptf enrijecendo num dogmatismo surpreendente? Creio que no. O ponto de partida de
que "nossas percepes do mundo exterior se sucedem segundo a mesma ordem di! todaanlise no pode ser abolido por sua concluso: no ato pessoal da recordao
sucesso dos fatos e fenmenos materiais. a ordem da natureza que penetra entiD que foi inicialmente procurada e encontrada a marca do social. Ora, esse ato de re-
em nosso esprito e regra o curso de seus estados. Como poderia ser de outro mod~ cordao a cada vez nosso. Acredit-lo, atest-lo no pode ser denunciado como
uma vez que nossas representaes no passam de reflexos das coisas? "Um refleX Umailuso radical. O prprio Halbwachs acredita poder situar-se no ponto de vista
no se explica por um reflexo anterior, mas pela coisa que ele reproduz no prpriO dovnculo social, quando o critica e o contesta. A bem da verdade, o prprio texto de
instante" (op. cit., p. 85). Assim, h apenas dois princpios de encadeamento: o d~ Iialbwachs contm os recursos de uma crtica que pode ser voltada contra ele. Trata-
se do uso quase leibniziano da idia de ponto de vista, de perspectiva: "De resto, diz
31 Os historiadores que consultaremos na segunda parte sobre o tema da constituio do vn~ o autor, embora a memria coletiva extraia sua fora e durao do fato de que um
social restituiro aos atores sociais essa iniciativa, em situaes quer de justificativa quer de cr# co .
testao no curso da vida em "cidades" mltiplas. Mas Halbwachs no leva em considerao
nJunto de homens lhe serve de suporte, so indivduos que se lembram enquanto
objeo por ele mesmo suscitada, segundo a qual os movimentos de se colocar, de se recolocar, ~embros do grupo. Agrada-nos dizer que cada memria individual um ponto de
se deslocar so movimentos espontneos que sabemos e que podemos fazer. Paradoxalmente. ~lsltasobre a memria coletiva, que esse ponto de vista muda segundo o lugar que
rplica que Halbwachs ope teoria sensualista da memria repousa num acordo profundo ee o
cupo e que, por sua vez, esse lugar muda segundo as relaes que mantenho
ela a respeito do estatuto da impresso originria, da intuio sensvel.

<:> I32 e <:> rB <:>

 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
com outros meios" (op. cii., pp. 94-95). o prprio uso que Halbwachs faz das nO,
de lugar e de mudana de lugar que pe em xeque um uso quase kantiano da idia
quadro que se impe de modo unilateral a cada conscincia".
IH. Trs sujeitos de atribuio da lembrana:
eu, os coletivos, os prximos
As duas sries de discusso anteriores sugerem uma mesma concluso negati'
nem a sociologia da memria coletiva nem a fenomenologia da memria individ
conseguem derivar, da posio forte que ocupam respectivamente, a legitimidal
aparente da tese adversa: coeso dos estados de conscincia do eu individual, de
lado; capacidade das entidades coletivas de conservar e recordar as lembranas
muns, do outro. Mais ainda, as tentativas de derivao no so simtricas; eis por q'
no h, aparentemente, reas de sobreposio entre uma derivao fenomenolg'
da memria coletiva e uma derivao sociolgica da memria individual.
Proponho-me, ao termo dessa investigao sobre uma aporia maior da probl
mtica da memria, explorar os recursos de complementaridade que essas d
abordagens antagonistas contm, recursos mascarados, de um lado, pelo precono '
idealista da fenomenologia husserliana (ao menos na parte publicada da obra) e,
outro, pelo preconceito positivista da sociologia em seus gloriosos primrdios. B
carei primeiro identificar a regio de linguagem onde os dois discursos podem
entrecruzados.
A linguagem comum, retrabalhada com a ajuda das ferramentas de uma semrt
ca e de uma pragmtica do discurso, oferece aqui uma ajuda preciosa, com a noo
atribuio das operaes psquicas a algum. Entre os traos que notamos no incio
nossas anlises, est o emprego, no plano gramatical, de possessivos da forma "meu'
"o meu" e sua seqncia no singular e no plural. A esse respeito, a assero de:
possesso privativa da lembrana constitui, na prtica de linguagem, um modelo
minhadade para todos os fenmenos psquicos. Esses indcios de apropriao que
retrica da confisso encorajava esto espalhados no texto das Confisses. Mas foi JO
Locke quem, graas flexibilidade da lngua inglesa, comeou a teorizar a operal
32 O que finalmente enfraquece a posio de Maurice Halbwachs, seu recurso a uma teoria senso
lista da intuio sensvel. Esse recurso se tornar mais difcil depois da virada lingstica e, rn'
ainda, depois da virada pragmtica efetuada pela epistemologia da histria. Contudo, essa dUI
guinada j pode ser dada no plano da memria. Lembrar-se, dissemos, fazer algo: declarar-I
se viu, fez, adquiriu isso ou aquilo. E esse fazer memria inscreve-se numa rede de explora'
prtica do mundo, de iniciativa corporal e mental que faz de ns sujeitos atuantes. Portanto,
presente mais rico que o da intuio sensvel que a lembrana volta, num presente de iniciativa.
captulo anterior, dedicado ao exerccio da memria, autoriza uma releitura dos fenmenos rn
mnicos de um ponto de vista pragmtico, antes que a prpria operao histrica seja recoloc31
no campo de uma teoria da ao.
~ I34 o
DA MEMRIA E DA REMINISC~NCIA
, t oduzir a expresso appropriate, bem como uma srie de jogos semnticos em
omr
a o da palavra own tomada em sua forma pronominal ou verbal. Locke nota a esse
totn t que por meio de seu carter forensic, a linguagem jurdica introduz certa
spelO r _
re , 'a entre a propriedade apropriada e o possuidor. Ora, essa expressao pode
distancl
associada a uma pluralidade de possuidores (my own selJ, etc.) e at mesmo ao selj
se~stantivado: the seIf Alm disso, expresso appropriate juntam-se as expresses
~u ute accountable (assumir a responsabilidade, ser responsvel ou responsabilizar
Irnp m') De fato uma teoria jurdica da ascription, que contribui para a elucidao
outre' .. . ..
dos conceitos de imputao e de responsabilidade, fOI edificada nessa base", Mas
o emprego do termo "appropriation" num contexto jurdico no deve subtrair-lhe a
magnitude semntica. Em Si mesmo como um outro, tentei restituir apropriao parte
dessealcance, quando da relao entre a ao e seu agente", Proponho aqui levar mais
adianteessa abertura estendendo-a lembrana, tanto na forma passiva da presena
da lembrana no esprito, quanto na forma ativa da busca da lembrana. So essas
operaes,no sentido lato da palavra, que inclui pathos e praxis, que so o objeto de
uma atribuio, de uma apropriao, de uma imputao, de um levar em conta, em
suma,de uma adscrio. Essa extenso da idia de apropriao de uma teoria da ao
a uma teoria da memria torna-se possvel por meio de uma tese geral a respeito da
totalidadedo campo psquico, a qual me foi inspirada pela obra de P. F. Strawson, Les
lndividus3s. Entre as teses que P. F. Strawson desenvolve a respeito das relaes gerais
entrepredicados prticos em particular e predicados psquicos em geral, uma nos diz
respeitodiretamente: cabe a esses predicados, j que so atribuveis a si mesmo, poder
seratribudos a um outro que si. Essa mobilidade da atribuio implica trs propostas
distintas: 1) que a atribuio possa ser suspensa ou operada, 2) que esses predicados
conservem o mesmo sentido em duas situaes de atribuio distintas, 3) que essa
atribuiomltipla preserve a assimetria entre adscrio a si mesmo e adscrio ao
outro(selj-ascribable/other-ascribable).
Segundo o primeiro pressuposto, a atribuio compensa, de algum modo, uma
Operaoinversa, que consiste em manter susp,ensa a atribuio a algum, com o ni-
cointuito de dar um teor descritivo estvel aos predicados psquicos assim colocados
espera de atribuio. De fato, o que temos feito sem diz-Ia, ao considerar, nos
doiscaptulos precedentes, a lembrana como uma espcie de imagem e a recordao
comouma empreitada de busca, coroada ou no pelo reconhecimento. Ao falar do
33 H. L. Hart, "The ascription of responsibility and rights", Proceedings of lhe Arislolelian Socieiu, nO49,
1948, pp, 171-194. O substantivo ascription e o verbo 10 ascribe foram construdos a meio caminho
entre "descrever" e "prescrever" para designar especificamente a atribuio de algo a algum.
34 P. Ricceur S , . d
, Ol-meme comme un aulre, op. cu., quarto estu o.
35 ~. F. Strawson, IndividuaIs, London, Methuen and Co, 1959; traduo francesa, Les indioidus, Paris,
n ditions du Seuil, 1973. Examino a tese geral no primeiro estudo de Soi-mme comme un aulre, op.
CII., pp. 39-54, no mbito de uma teoria geral da "referncia identificante" (o que permite reconhe-
cer que um indivduo no outro?). Eu a aplico e a preciso no plano da teoria da ao no quarto
estudo, "Les apories de l'ascrption" (ibid., p. 118 e seg.). essa ltima anlise que retomo aqui
para aplic-Ia aos fenmenos mnemnicos.
o I35 O
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
eikn, Plato no se pergunta a quem a lembrana "acontece". Ao investigar a o
rao da recordao, Aristteles no se indaga quanto ao operador da busca. No.
prpria investigao fenomenolgica, a respeito das relaes entre rememorao, nte:
morizao e comemorao, foi conduzida sob o signo da absteno na atribuio . .\
esse respeito, a memria ao mesmo tempo um caso particular e um caso singUlar.
Um caso particular, na medida em que os fenmenos mnemnicos so fenmenOS
psquicos entre outros: fala-se deles como de afeces e aes; a esse ttulo que so
atribudos a qualquer um, a c,ada um, e que seu sentido pode ser compreendido fora
de toda atribuio explcita. E sob essa forma que eles tambm entram no thesaurus
dos significados psquicos que a literatura explora, ora na terceira pessoa do romance
em ele/ela, ora na primeira pessoa da autobiografia ("durante muito tempo, costuma_
va deitar-me cedo"), e at mesmo na segunda pessoa da invocao ou da implorao
("Senhor, lembra-te de ns"). A mesma suspenso de atribuio constitui a condi_
o da atribuio dos fenmenos psquicos a personagens fictcios. Essa aptido dos
predicados psquicos de serem compreendidos em si mesmos na suspenso de toda
atribuio explcita constitui o que se pode chamar de o "psquico", que o ingls cha-
ma de Mnd: o psquico, a Mind o repertrio dos predicados psquicos disponveis
numa dada cultura". Isso posto, o caso dos fenmenos mnemnicos singular em
muitos aspectos. Primeiro, a atribuio adere to estreitamente afeco constitutiva
da presena da lembrana e ao do esprito para reencontr-Ia que a suspenso da
atribuio parece particularmente abstrata. A forma pronominal dos verbos de me-
mria atesta essa aderncia que faz com que lembrar-se de algo lembrar-se de si. Por
isso, o distanciamento ntimo, marcado pela diferena entre o verbo "lembrar-se" eo
substantivo "lembrana" (uma lembrana, lembranas), pode passar despercebido a
ponto de no ser notado. Essa aderncia da atribuio identificao e nomeao dos
fenmenos mnemnicos explica provavelmente a facilidade com que os pensadores
da tradio do olhar interior conseguiram atribuir diretamente a memria esfera do
SP7.A esse respeito, pode-se caracterizar a escola do olhar interior por uma denegaO
do distanciamento por meio do qual se pode, no vocabulrio de Husserl, distinguir
o noema, o "que" lembrado, da noese, o ato de lembrar-se, refletido em seu "quem".
assim que a minhadade pde ser designada como o primeiro trao distintivo da me-
mria pessoal. Essa aderncia tenaz do "quem" ao "que" o que torna particularmen-
te difcil transferir uma lembrana de uma conscincia a outra". Entretanto, a sUS-
penso da atribuio que possibilita o fenmeno de atribuio mltipla que constitui
36 Coloquei essa teoria da atribuio prova em minha discusso com [ean-Pierre Changeux, Ce qui
nous [ait penser. La nature et Ia rgle, Paris, Odile [acob, 1998, pp. 141-150.
37 A concepo aqui proposta da atribuio a si mesmo dos atos de memria encontra um reforo
precioso na anlise do ato de linguagem que consiste na auto designao da testemunha, esta
atestando seu prprio envolvimento no ato de testemunhar (cf. a seguir, segunda parte, capo1).
38 Essa pregnncia da atribuio no caso da memria explica o deslocamento em Husserl do vocs'
bulrio da intencionalidade que, de intencionalidade ad extra, como na percepo, se torna intel1'
cionalidade ad intra, intencionalidade longitudinal, prpria do percurso da memria no eixO da
temporalidade. Essa intencionalidade longitudinal a prpria conscincia ntima do tempo.
e 136 <&
DA MEMRIA E DA REMINISCllNCIA
undo pressuposto enfatizado por P. F. Strawson: se um fenmeno self-ascribable,
osegbm deve ser ot her-ascrib
er-ascrt a bl e. E' aSSIm
. que nos expnmImos
.. na limguagem comum
JJl
ta nvel reflexivo mais avanado. Assim, a atribuio a outrem no acrescida
num
e efl'ormente mas coextensiva atribuio a si. No se pode fazer um, sem fazer o
ost '
p O que Husserl chamou de Paarung, "emparelhamento", que atua na percepo
outro. m a operao SI'1enciosa . 1
que, no pano antepre diicativo, pOSSIibili
1 ita o que a
~~ tre , . .,
JJlnticalingstica chama de other-ascribahle, atribuvel a outrem. O que, em outros
:ntextos, chamado de Einfhlung, essa espcie de imaginao afetiva pela qual nos
'etamos na vida de outrem, no uma operao diferente da Paarung do plano
prOl
erceptivo, nem da adscrio ao outro no plano da linguagem.
P Resta o terceiro pressuposto: a as simetria entre a atribuio a si e a atribuio ao
outro,no prprio cerne da atribuio mltipla. Essa as simetria refere-se s modalida-
desdo "preenchimento" - ou da confirmao - da atribuio. No caso do estranho,
a confirmao - seu nome - permanece conjetural; ela repousa na compreenso
e na interpretao das expresses verbais e no-verbais no plano do comportamen-
to de outrem. Essas operaes indiretas dependem do que Carlo Ginzburg chamar
mais tarde de "mtodo indicirio't": este guiado pela imaginao afetiva - pela
Einfhlung -, que nos transporta para perto da experincia viva de outrem, no modo
queHusserl denomina "apresentao" (Apprasentation), e que no pode ser igualado a
um "re-viver" efetivo. No caso da atribuio a si mesmo, o "preenchimento" - seu
nome- direto, imediato, certo; ele imprime em meus atos a marca de uma posses-
so,de uma minhadade sem distncia; uma aderncia pr-temtica, pr-discursiva,
antepredicativa subtende o juzo de atribuio a ponto de tornar inaparente a distn-
ciaentre o si e suas lembranas, e de dar razo s teses da escola do olhar interior.
De fato, o juzo de atribuio somente se torna explcito quando replica, no plano
reflexivo, suspenso da atribuio espontnea a si dos fenmenos mnemnicos; ora,
essaabstrao no arbitrria; ela constitutiva do momento lingstico da memria,
tal Comoa prtica de linguagem cotidiana o promoveu, ela que permite nomear e
descrever de maneira distinta o "mental", a Mind, enquanto tal. Por outro lado, esse
sutildistanciamento que justifica o emprego do prprio termo "preenchimento" que
depende de uma teoria geral da significao. por esses traos que o "preenchimen-
to" da significao "atribuvel a si" distingue-se da "apresentao" (Apprasentaton)
caracterstica da significao "atribuvel a outrem". Ele no conjetural, indireto, mas
certo,direto. Um erro pode ser notado posteriormente na conjuntura a respeito de ou-
trem,Uma iluso na atribuio a si. Tomados neste sentido, erro e iluso dizem respei-
to a procedimentos corretivos eles prprios to as simtricos quanto as modalidades
dojUzode atribuio, a expectativa de uma verificao assimtrica conferindo a cada
VezUma significao diferente atribuio: self-ascrbable de um lado, other-ascribable
doOutro.Sobre esse ponto, as consideraes de Husserl na quinta Meditao a respeito
39 Carlo Ginzburg, "Traces. Racines d'un paradigme indiciaire", in Mythes, Embimes, Traces. Morpho-
Iogie et hisioire, traduo francesa, Paris, Flammarion, col. "Nouvelle Bibliotheque scientifique",
1989,pp. 139-180 (edio original: Miti, Emblemi, Spie, Turin, Einaudi, 1986).
<& 137 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
da assimetria no preenchimento e as que dizem respeito a uma teoria da atrib
mltipla dos predicados psquicos coincidem perfeitamente.
verdade que o reconhecimento dessa assimetria no prprio cerne da atribui,
algum dos fenmenos mnemnicos parece atirar-nos de novo em pleno mar. O es
tro da discordncia entre memria individual e memria coletiva no estaria vOltaJi
do tona no momento em que pensvamos ter chegado ao porto? Esse no o caso
no separarmos esse terceiro pressuposto dos dois anteriores: a as simetria um tr
adicional da capacidade de atribuio mltipla, que pressupe a suspenso da atri:!
o que permite descrever os fenmenos mnemnicos como todo outro fenmeno PIlo
quico fora da atribuio a quem quer que seja. O problema das duas memrias n0\t
abolido. Foi enquadrado. O que distingue a atribuio a si, a apropriao sob o si81\)
da minhadade, my own. A forma de linguagem apropriada a autodesignao, que,~
caso da ao, reveste a forma especfica da imputao. Contudo, vimos com Locke<l"
se pode falar em imputao em todo lugar onde h self e consciousness. Sobre essa base
ampliada pode-se tomar a apropriao pela modalidade self-ascribable da atribuio.
essa capacidade de designar a si mesmo como o dono das prprias lembranas qut,
pela via da Paarung, da Einfhlung, do other-ascribable, ou como se quiser denomin-Io,
leva a atribuir a outrem como a mim os mesmos fenmenos mnemnicos.
Com base nesses pressupostos em cadeia, que dizem respeito noo de atribUo
o a algum dos fenmenos psquicos em geral e dos fenmenos mnemnicos em
particular, pode-se tentar uma comparao entre a tese fenomenolgica e a tese s0-
ciolgica.
Uma fenomenologia da memria, menos sujeita ao que arrisco chamar de preces
ceito idealista, pode extrair da concorrncia que lhe faz a sociologia da memria um
incitao a se desdobrar na direo de uma fenomenologia direta aplicada realidad
social, no cerne da qual se inscreve a participao de sujeitos capazes de designar ali
mesmos como sendo, em diferentes graus de conscincia refletida, os autores de seUl
atos. Esses desenvolvimentos so encorajados pela existncia de traos do exerccioda
memria portadores da marca do outro. Em sua fase declarativa, a memria entraJ1l
regio da linguagem: a lembrana dita, pronunciada, j uma espcie de discurso que
o sujeito trava consigo mesmo. Ora, o pronunciado desse discurso costuma ocorrerJ1l
lngua comum, a lngua materna, da qual preciso dizer que a lngua dos ou~
Ora, essa elevao da lembrana palavra no se d sem dificuldades. Cabe, aqui.
lembrar as experincias traumticas evoca das acima sob a denominao de mernril
impedida. A retirada dos obstculos rememorao, que fazem da memria um tra'
balho, pode ser ajudada pela interveno de um terceiro, o psicanalista, entre out~
Pode-se dizer deste que ele "autoriza" o paciente a se lembrar, segundo uma expres-
so de Marie Balmary. Essa autorizao, que Locke chamaria de forensic, articula-Sl
sobre o trabalho de memria do paciente - melhor dizendo, o analisando - que-
esfora por levar linguagem sintomas, fantasias, sonhos, etc., para reconstruir ~
cadeia mnemnica compreensvel e aceitvel aos prprios olhos. Assim posta na ~
<I> 118 <I>
DA MEMRIA E DA REMINISCJlNCIA
alidade, a rememorao tambm posta na via da narrativa, cuja estrutura p-
~~ . ..
. a patente. E nessa linha de desenvolvimento que encontraremos, Ja no comeo
c
bh u nda parte os procedimentos do testemunho proferido diante de um terceiro,
daseg '
ebido por ele e eventualmente registrado num arquivo.
re<:Esse ingresso da memria na esfera pblica no menos notvel com os fenme-
s de identificao que encontramos sob uma denominao prxima da memria
:pedida, a saber, a memria manipulada: a comparao com outrem apareceu-nos,
- como uma fonte maior de insegurana pessoaL Antes mesmo de levar em conta
entao,
OS rnotivos de fragilidade ligados ao confronto com outrem, seria preciso dar a devida
atenoao gesto que consiste em dar um nome quele que vem ao mundo. Cada um
dens tem um nome que no deu a si mesmo, que recebeu de outro: em nossa cultu-
ra um patronmico que me situa numa linha de filiao, um nome que me distingue
na fratria. Essa palavra de outrem, depositada sobre uma vida inteira, ao preo das
dificuldades e dos conflitos que se conhecem, confere um apoio de linguagem, um
aspectodecididamente auto-referencial, a todas as operaes de apropriao pessoal
quegravitam em torno do ncleo mnemnico.
Porm, foi ao constituir-se diretamente em fenomenologia da realidade social que
a fenornenologia pde penetrar no campo fechado da sociologia. Esses desenvolvi-
mentosencontraram um reforo na ltima grande obra de Husserl, La Crise des scien-
ceseuropennes, onde se chama a ateno para os aspectos antepredicativos do "mundo
davida", o qual no se identifica, de modo algum, com uma condio solitria, ainda
menossolipsista, mas se reveste de sada de uma forma comunitria. Essa ampliao
dafenomenologia esfera social deu lugar a uma obra notvel, a de Alfred Schutz'".
Esteno se detm nas etapas laboriosas da percepo de outrem maneira da quinta
Meditao. Para ele, a experincia de outrem um dado to primitivo quanto a expe-
rinciade si. Sua imediatidade menos a de uma evidncia cognitiva que a de uma
fprtica. Acreditamos na existncia de outrem porque agimos com ele e sobre ele e
somosafetados por sua ao. assim que a fenomenologia do mundo social penetra
semdificuldades no regime do viver juntos, no qual os sujeitos ativos e passivos so
deimediato membros de uma comunidade ou de uma coletividade. Uma fenomeno-
logiado pertencimento convidada a dar a si mesma sua conceitualidade prpria sem
sepreocupar com uma derivao a partir de um plo egolgico. Essa fenomenologia
facilmente emparelhvel com uma sociologia compreensiva como a de Max Weber,
paraa qual a "orientao para outrem" uma estrutura primitiva da ao social". E,
numaetapa ulterior, com uma filosofia poltica como a de Hannah Arendt, para quem
40 Cf. A. Schutz, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, Vienne, Springer, 1932, 1960; traduo inglesa,
ThePhenomenology of the Social World, Evanston, Northwestern University Press, 1967. Ver tambm,
~ mesmo autor, Collected Papers, 3 vol., La Haye, Nijhoff, 1962-1966; e The Structure of the Life-
4 orld, Londres, Heinemann, 1974.
1 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, Tbingen, Mohr; traduo francesa organizada por J. Cha-
;Y e E. de Dampierre, conomie et Socit, Concepts [ondameniaux de Ia thorie sociologique, Paris,
lon, 1971; ver 1 e 2.
<I> 139 <I>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
a pluralidade um dado primitivo da filosofia prtica. Um dos desenvolvimenl
dessa fenomenologia da realidade social diz respeito diretamente fenomenolo,
da memria no plano da realidade social: ele se dirige ao fenmeno transgeraci,
que se inscreve na rea intermediria que evocaremos para terminar". Alfred Sch
dedica um importante estudo'" ao encadeamento formado conjuntamente pelos
nos dos contemporneos, dos predecessores e dos sucessores. O reino dos contelll!
rneos serve de eixo: ele exprime "a simultaneidade ou a quase simultaneidade'
conscincia de si do outro com a minha"; em seu aspecto vivenciado, ele marca,
pelo fenmeno do "envelhecer junto" que pe em sinergia duas duraes em des,
bramento. Um fluxo temporal acompanha outro, enquanto eles duram juntos. A ex
rincia do mundo compartilhada repousa numa comunidade tanto de tempo qu
de espao. A originalidade dessa fenomenologia da memria compartilhada res'
principalmente na superposio dos graus de personalizao e, inversamente, de a
nimato entre os plos de um "ns" autntico e o do "se" (partcula apassivadora),
"eles outros". Os mundos dos predecessores e dos sucessores estendem nas duas
rees do passado e do futuro, da memria e da expectativa, esses traos notveis
viver juntos decifrados primeiro no fenmeno de contemporaneidade.
Essa extenso da fenomenologia esfera social, como acabamos de dizer, a fez a .
zinhar-se da sociologia. Ora, esta, em algumas de suas orientaes contemporns
faz, na direo da fenomenologia, um movimento paralelo ao da fenomenologia
direo sociologia. Eu me limitarei, aqui, a algumas breves observaes, na medi,
em que no campo da historiografia que essas evolues imprimiram os efeitos q'
nos importam. Trs anotaes guisa de preparao do terreno. Primeiro, no cam]
de uma teoria da ao que os desenvolvimentos que retomarei na segunda parte des
obra foram os mais notveis. Com Bernard Lepetit", enfatizo a formao do vnc
social no mbito das relaes de interao e a formao das identidades edificadas sot'
bre essa base. Iniciativas e coeres nela desenvolvem suas dialticas respectiva:
Tomaremos assim distncia de uma fenomenologia marcada estreitamente di
mais pelos fenmenos perceptivos e cognitivos em geral. Os fenmenos de rep
sentao - dentre os quais os fenmenos mnemnicos - sero aqui regularmente
associados s prticas sociais. Segundo, os problemas colocados pela sociologia di;
memria coletiva so reformulados pelos historiadores ao tratar da dimenso te
poral dos fenmenos sociais: o empilhamento das duraes longas, mdias e curt \
em F. Braudel e nos historiadores da escola dos Annales, assim como as consideraeS
42 Em Temps et Rcit, t. III, op. cit., pp. 198-211, abordo "a seqncia das geraes" no mbito dos
nectores que garantem a transio entre o tempo fenomenolgico e o terceiro tempo da histri'<
entre tempo mortal e tempo pblico. A simples "substituio" das geraes um fenmeno que
depende da biologia humana. Em compensao, a sociologia compreensiva de Dilthey e M~~
heim extrai os traos qualitativos do fenmeno de "seqncia" (Folge) do "vnculo geraciona1 .
43 The Phenomenology of lhe Social World, op. cit., capo 4, pp. 139-214.
44 Bernard Lepetit (dir.), Les Formes de /'exprience. Une nutre histoire sociale, Paris, Albin Michel,
"L'volution de l'histoire", 1995.
<> 140 (
DA MEMRIA E DA REMINISCllNCIA
as relaes entre estrutura, conjuntura e acontecimento dizem respeito a essa
SO:::ada, pelos historiadores, dos problemas encontrados pelos socilogos no nvel
re memria coletiva. A discusso ser assim transferida fronteira entre memria co-
da. e histria. Finalmente, ltima observao, em considerao pelos historiadores
letIVa
'ogOSde esc a Ias o ferecera' a opor tunid
um a d e d e uma re di1St nibuiao
. - d os fenomenos A
doS J 1- d . h' t . d
nemnicos entre os esca oes a rrucro- 1S ona e os a macro- stria=. h' ,. 45 A esse res-
rn'to a histria oferecer esquemas de mediao entre os plos extremos da memria
pel r
indiVidual e da memria coletiva.
Gostaria de terminar este captulo e esta primeira parte com uma sugesto. No
exitste, entre os dois plos da memria individual e da memria coletiva, um plano
intermedirio de referncia no qual se operam concretamente as trocas entre a mem-
ria viva das pessoas individuais e a memria pblica das comunidades s quais per-
tencemos? Esse plano o da relao com os prximos, a quem temos o direito de
atribuir uma memria de um tipo distinto. Os prximos, essas pessoas que contam
para ns e para as quais contamos, esto situados numa faixa de variao das dis-
tncias na relao entre o si e os outros. Variao de distncia, mas tambm variao
nas modalidades ativas e passivas dos jogos de distanciamento e de aproximao que
fazem da proximidade uma relao dinmica constantemente em movimento: tor-
nar-se prximo, sentir-se prximo. Assim, a proximidade seria a rplica da amizade,
dessa philia, celebrada pelos Antigos, a meio caminho entre o indivduo solitrio e o
cidado definido pela sua contribuio poliieia, vida e ao da polis. Do mesmo
modo,os prximos esto a meio caminho entre o si e o se (apassivador) para o qual
derivam as relaes de contemporaneidade descritas por Alfred Schutz. Os prximos
sooutros prximos, outrens privilegiados.
Em qual trajeto de atribuio da memria se situam os prximos? A ligao com
osprximos corta transversal e eletivamente tanto as relaes de filiao e de conju-
galidade quanto as relaes sociais dispersas segundo as formas mltiplas de perten-
cimento46 ou as ordens respectivas de grandeza", Em que sentido eles contam para
mim,do ponto de vista da memria compartilhada? contemporaneidade do "enve-
lhecerjunto", eles acrescentam uma nota especial referente aos dois "acontecimentos"
que limitam uma vida humana, o nascimento e a morte. O primeiro escapa minha
J memria,o segundo barra meus projetos. E ambos interessam sociedade apenas em
razo do estado civil e do ponto de vista demogrfico da substituio das geraes.
~Ontudo,ambos importaram ou vo importar para meus prximos. Alguns podero
amentar minha morte. Entretanto, antes, alguns puderam se alegrar com meu nasci-
c:
4S lacques Revel (di r.), [eux dcheiles. La microanalyse l'exprience, Paris, EHESS-Gallimard-Seuil,
1996.
46 lean-Marc Ferry, Les Puissances de l'exprience. Essai sur l'identii contemporaine, t. lI, Les Ordres de Ia
reconn .
47 L azssnnce, Paris, ditions du Cerf, 1991.
1~~~oltanski & Laurent Thvenot, De Iajustification. Les conomies de Ia grandeur, Paris, Gallimard,
( I4I (
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO

mento e celebrar, naquela ocasio, o milagre da natalidade", e a doao do nome

qual, a partir de ento e durante toda a minha vida, designarei a mim mesmo. En
mentes, meus prximos so aqueles que me aprovam por existir e cuja existncia ap:
vo na reciprocidade e na igualdade da estima. A aprovao mtua exprime a parti
da afirmao que cada um faz de seus poderes e de seus no-poderes, o que chamo
atestao em Si mesmo como um o~tro. O que.espero dos ~eus prximos, que aprov~
o que atesto: que posso falar, agIr, narrar, Imputar a rrum mesmo a responsabilidade
de minhas aes. Aqui, mais uma vez, Santo Agostinho o mestre. Leio no dcilllo
Livro das Confisses: "Espero essa conduta da alma fraterna (animus [... ] fraternus) e
no da estrangeira, no dos 'filhos de uma outra raa cuja boca proferiu a vaidadee
cuja direita uma direita de iniqidade', mas a alma fraterna, a que ao me aprovar (qUi 11
cum approbat me) se alegra comigo e ao me desaprovar se entristece comigo; pois que,
quer me aprove ou me desaprove, ela me ama. Eu me revelarei (indicabo me) a pessoaa
como essas" (Confisses, X, IV, 5). Por minha parte, incluo entre meus prximos os que
desaprovam minhas aes, mas no minha existncia.
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA

Portanto, no apenas com a hiptese da polaridade entre memria individua1e

memria coletiva que se deve entrar no campo da histria, mas com a de uma trplice
atribuio da memria: a si, aos prximos, aos outros.

48 Hannah Arendt, The Human Condition, Chicago, The University of Chicago Press, 1958; trad. fraIl1
Condition de l'homme moderne, prefcio de Paul Ricceur, Paris, Calrnann-Lvy, 1961, 1983, P: 278.

<l> 142 <l>

 "Eis a apresentao da pesquisa [historie] de Herdoto de Trio - para
que, por um lado, os acontecimentos suscitados pelos homens no sejam
apagados pelo tempo, e por outro, para que os grandes e admirveis fei-
tos realizados seja pelos gregos, seja pelos brbaros, no percam seu re-
nome - pesquisa, em particular, da causa pela qual fizeram a guerra uns
aos outros. Entre os persas, dizem os sbios [logioi] que foram os fencios
a ca usa da desavena ... "1

segunda parte desta obra dedicada epistemologia do conhecimento his-

A trico. Vou mostrar aqui a situao dessa etapa de minha pesquisa e suas
principais articulaes.
Por um lado, considero concluda a fenomenologia da memria, ressalvadas as
variaesculturais que o conhecimento histrico, integrado memria individual e
coletiva,pode induzir na compreenso de si mesmo no modo mnemnico. Ser preci-
soconsiderar, no momento oportuno, uma sutil combinao entre os traos que pode-
ramoschamar trans-histricos da memria e suas expresses variveis ao longo da
histria.Esse ser um dos temas da hermenutica da condio histrica (terceira parte,
captulo2). Ser necessrio, antes disso, que a histria tenha atingido a estatura ple-
na de sua autonomia enquanto cincia humana, segundo a inteno que orienta essa
parteintermediria de meu trabalho. Impor-se- ento, no plano de uma reflexo de
segundograu, a questo dos limites internos de um projeto filosfico o mais das vezes
mantidoem silncio, projeto esse que seria no somente o de uma autonomia episte-
molgicada cincia histrica, mas tambm o de uma auto-suficincia de um saber de
sida prpria histria, segundo a expresso cara que presidiu ao nascimento e apolo-
giada escola histrica alem. no quadro dessa reflexo sobre os limites, dependente
de uma filosofia crtica da histria, que se pode levar a bom termo o confronto entre

H:erdoto, Histoires, in L'Histoire d'Homre Augustin. Prfaces des historiens et textes sur /'histoire,
textos reunidos e comentados por Franois Hartog, traduzidos por Michel Casewitz, Paris, d. du
Seuil, 1999, p. 45. Herdoto: o "pai da histria" (Ccero) ou o "pai da mentira" (Plutarco)?

<l> 145 <l>

 o objetivo de verdade da histria? e o objetivo de veracidade, ou, como preferi
dizer, de fidelidade da memria (terceira parte, captulo 1). At l, o estatuto da
ria com relao memria ser mantido em suspenso, sem que, todavia, deixelll,
notar, ao longo do caminho, o ressurgimento das aporias da memria sob seu d
aspecto cognitivo e pragmtico, principalmente a aporia da representao de ullla
sa ausente advinda anteriormente, e a dos usos e abusos aos quais se presta a 111entl
enquanto atividade exerci da, enquanto prtica. Mas esse retorno obstinado das a'
rias da memria ao cerne do conhecimento histrico no poderia servir de sOlu~
problema das relaes entre o conhecimento e a prtica da histria e a experincia
memria viva, ainda que tal soluo apresentasse traos ltimos de indeciso;
traos tambm devero ser conquistados no campo de batalha de uma refleXo c,
duzida at seu limite.
Resta que a autonomia do conhecimento histrico com relao ao fenmeno
mnico continua sendo o principal pressuposto de uma epistemologia coerente
histria enquanto disciplina cientfica e literria. Esse pelo menos o pressuposto
sumido na parte intermediria deste trabalho.
Adotei a expresso operao histrica, ou melhor, historiogrfica, para definir
campo percorrido pela anlise epistemolgica que se segue. Eu a devo a Michel
Certeau, em sua contribuio ao grande projeto de Pierre Nora e Jacques Le Goff co"
cado sob o ttulo programtico: Fazer histria', Alm disso, adoto em suas linhas gerais',
a estrutura tridica do ensaio de Michel de Certeau, ainda que lhe atribua contedQl
diferentes em pontos importantes. Eu havia testado essa tripartio, ao mesmo tem-
po clara e rica em resultados, em um trabalho de etapa encomendado pelo Instituto
Internacional de Filosofa-. Tendo em mente essa dupla patronagem, denomino fase
documental aquela que vai da declarao das testemunhas oculares constituio dos
arquivos e que escolhe como seu programa epistemolgico o estabelecimento da prova
documental (captulo 1). Em seguida, chamo de fase explicativa/ compreensiva aquela
concernente aos mltiplos usos do conector "porque" em resposta pergunta "por
que?": por que as coisas se passaram assim e no de outra maneira? O ttulo duplo,
2 Franois Dosse prope em sua obra L'Histoire (Paris, A. Colin, 2000) uma srie de seis percursOS
que balizam a histria da histria. O primeiro institui "o historiador, um mestre de verdade"
(pp. 8-29). A problemtica da verdade tem incio menos em Herdoto, o primeiro hisir, que eJI\
Tucdides e seu "culto do verdadeiro" (p. 13). substituda pelo nascimento e a derrota da eru-
dio. Atinge um ponto alto com a escola metodolgica e C. Seignobos, antes que F. Braudellhe
imponha a forma estrutural, que ser questionada em nome da "crise do causalismo" no final do
segundo percurso da obra de F. Dosse (cf. adiante, p. 195, n. 4).
3 Em uma primeira verso parcial, aquela da edio dirigida por Le Goff e Nora (Jacques Le Gol!
e Pierre Nora [org.], Faire de lhisioire, Paris, Gallimard, col. "Bibliotheque des histoires", 1974),
Michel de Certeau propunha a expresso "operao histrica". Na verso completa de L'criture
de lhistoir (Paris, Gallimard, cal. "Bibliotheque des histoircs", 1975), ele adota definitivamente a
expresso "operao historiogrfica".
4 P. Ricceur, "Philosophies critiques de I'histoire: recherche, explication, criture", in Guttor~
FI0istad (org.), Philosophical Problems Todau, t. I, Dordrecht-Boston-Londres, Kluwer AcadentlC
Publishers, Institut international de philosophie, 1994, pp. 139-201.
<:) 146 <:)
, a o/compreenso, exprime suficientemente a recusa da oposio entre expli-
eJ'Pllc mpreenso que, com demasiada freqncia, tem impedido que se apreenda
.oeco
a sua amplitude e comp Iexi'd ade o tratamento doo " porque "h' is tonco ( caplt u-
",., to d
-- enomino, enfim, fase representativa. a colocaao -
em f orma I"iterria. ou escnta. d
o
2
10 ), D levado ao conhecimento dos leitores de histria. Embora o principal desafio
~so
'gico seja decidido na fase da explicao/compreenso, ele no se esgota a,
jstemOlo
ep edida em que na fase da escrita que se declara plenamente a inteno historia-
na J1l de representar o passado tal como se produziu - qualquer que seja o sentido
dora,a " E' . . f . .. .
'budo a esse "tal como. Justamente nessa terceira ase que as prmClpaIS aponas
atn
a memria retornam com forca ao prosceruo,
ora ao orosc a d a representaao- d e uma coisa . ausen-
~sobrevinda anteriormente, e a de uma prtica voltada recordao ativa do passado
e ue a histria eleva ao nvel de uma reconstruo (captulo 3).
q Desenvolveremos, no incio de cada um dos trs captulos desta segunda parte, o
rograma prprio de cada uma dessas fases. Limitar-nos-ernos aqui a precisar o modo
~earticulao desse grande ternrio historiador.
propusemos a palavra "fase" para caracterizar os trs segmentos da operao his-
toriogrfica.No deve haver aqui qualquer ambigidade concernente utilizao do
termo:no se trata de estgios cronologicamente distintos, mas de momentos meto-
dolgicosimbricados uns nos outros; repetiremos quanto for preciso, ningum con-
sulta um arquivo sem um projeto de explicao, sem uma hiptese de compreenso;
e ningum se dedica a explicar uma seqncia de acontecimentos sem recorrer a uma
colocaoem forma literria expressa de carter narrativo, retrico ou imaginativo.
Todaidia de sucesso cronolgica deve ser banida do uso do termo" fase operatria".
apenas no discurso aqui apresentado a respeito dos momentos nos quais se desenro-
laa operao historiogrfica que as fases se tornam estgios, etapas sucessivas de um
trajetoque desdobra sua prpria linearidade. Evitaramos completamente a conotao
de sucessividade se falssemos de nvel, termo que evoca preferivelmente a superpo-
sio, o empilhamento. Mas outra ambigidade nos esperaria, a de uma relao entre
infra-e superestrutura, termos de que a vulgata marxista (que no confundo com a
obramaior de Marx) usou e abusou; cada uma das trs operaes do empreendimento
historiogrfico faz as vezes de nvel de base para as outras duas, na medida em que
todas servem sucessivamente como referentes para as outras duas. Preferi finalmente
o termo "fase", na medida em que, privado da ordem cronolgica de sucesso, ele
sublinha a progresso da operao relativa manifestao da inteno historiadora
de reconstruo verdadeira do passado. Com efeito, apenas na terceira fase que se
declara abertamente - como j sugerimos - a inteno de representar em verdade
a.scoisas passadas, pela qual se define em face da memria o projeto cognitivo e pr-
ticoda histria tal como a escrevem os historiadores profissionais. Um terceiro termo,
aquele que preferi em meu trabalho de etapa, o de programa. Ele convm perfeita-
rnente caracterizao da especificidade do projeto imanente a cada uma das etapas
do percurso. dotado, nesse sentido, de um privilgio analtico relativamente s duas
Outrasd enorrunaes.
. - E' por ISSOque
. recorro a e Ie to d as as vezes que a en ' f ase recai. na
natureza das operaes encetadas em cada nvel.
<:) 147 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
A ltima palavra desta nota geral de orientao ser dedicada ao termo histo-'
grafia. At uma poca recente, ele designava preferivelmente a investigao epis
molgica tal como ns aqui a conduzimos segundo seu ritmo temrio. Como Certell
emprego-o para designar a prpria operao em que consiste o conhecimento hist"
apreendido em ao. Essa escolha de vocabulrio tem uma vantagem importante ql
no aparece se se reserva essa denominao para a fase de escrita da operao, co
o sugere a prpria composio da palavra: historiografia, ou escrita da histria. p,
preservar a amplitude de uso do termo historiogrfico, no chamo a terceira fase
escrita da histria, mas de fase literria ou escriturria, quando se trata do modo de
presso, fase representativa, quando se trata da exposio, do mostrar, da exibio
inteno historiadora considerada na unidade de suas fases, a saber, a representa,
presente das coisas ausentes do passado. A escrita, com efeito, o patamar de lin
gem que o conhecimento histrico sempre j transps, ao se distanciar da mem'
para viver a tripla aventura do arquivamento, da explicao e da representao.
histria , do comeo ao fim, escrita. A esse respeito, os arquivos constituem a prime'
escrita com a qual a histria confrontada, antes de consumar-se ela prpria em escr
no modo literrio da escrituralidade. A explicao/compreenso encontra-se assi
enquadrada por duas escritas, uma escrita anterior e uma escrita posterior. Ela reco
a energia da primeira e antecipa a energia da segunda.
Mas sobretudo a chegada escritura do conhecimento historiador que ma
da escrita prvia dos arquivos que suscita a questo de confiana qual no se po
dar uma resposta a partir do interior da epistemologia do conhecimento histrico,
questo de saber qual afinal a relao entre histria e memria. a questo de (I
fiana que uma filosofia crtica da histria tem por tarefa, se no resolver, ao men
articular e analisar. Mas ela levantada enquanto originria pela entrada em escrs
do conhecimento historiador. Ela paira como o no-dito do empreendimento intei
Para ns que sabemos o que vir a seguir, de que a terceira parte desta obra trat
esse no-dito equivale a pr em suspenso, a colocar em reserva, maneira de u
epokh metodolgica.
para significar essa colocao em reserva, do modo mais decididamente nterre
gativo, dubitativo, que escolhi como Preldio uma espcie de pardia do mito plat-
nico Fedro, dedicado inveno da escrita. Com efeito, na medida em que o dom da
escrita considerado pelo mito como o antdoto da memria, e portanto, como utn
espcie de desafio oposto pela pretenso de verdade da histria promessa de confia'
bilidade da prpria memria, ele pode ser considerado como o paradigma de todos~
sonhos de substituio da memria pela histria, como o que encontraremos no inci6.
da terceira parte. Assim, para sublinhar a gravidade de uma escolha cultural s'
volta, a da escrita da histria, que eu me diverti minha maneira, que foi primeiro
de Plato, em reinterpretar, se no em reescrever, o mito do Fedra de Plato, que co~~
a histria da escrita. A questo de saber se o pharmakon da histria-escrita rem
ou veneno, para retomar uma das proposies do mito do Fedro, no cessar de aco:
panhar em surdina a investigao epistemolgica, antes de explodir em plena lUZ
plano reflexivo da filosofia crtica da histria.
0148 0
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
por que recorrer ao mito, mesmo margem do texto principal de uma anlise
. temolgica altamente racional? Para fazer frente aporia na qual se perde toda
epls ti ao tratando do nascimento, dos primrdios, do princpio do conhecimento
jtlVesIg . _. , . ,
. trico. Essa investj.gaao perfeitamente legtirna e a qual devemos trabalhos con-
~ erveis5 repousa, na medida em que ela prpria histrica, sobre uma espcie de
sldntradio performahva, . a sa b er que essa escnta. d os pnmor
., dilOspressupoe-' a SI mes-
OOacomo estando j dada para pensar-se em estado nascente. E preciso ento dis-
~ ir a origem do incio. Pode-se procurar datar um incio em um tempo histrico
escandido pela crono Iogla.
tmgu . E sse llliClOe
.,., ta I'vez impossrve
vel d e ser encontra d o, como o
su erem as antinomias articuladas por Kant na dialtica da Crtica da Razo Pura. Pode-
se~ertamente marcar algo como um incio para o tratamento crtico dos testemunhos,
masno se trata de um incio do modo de pensar histrico, se por isso se entende uma
temporalizao da experincia comum segundo um modo irredutvel experincia da
memria,mesmo coletiva. Essa anterioridade indeterminvel a da inscrio, que, sob
umaou outra forma, acompanhou desde sempre a oralidade, como o demonstrou ma-
gistralmente Jacques Derrida em Gramatologia" Os homens espaaram seus signos, ao
mesmotempo - se isso tem algum sentido - em que os encadearam ao longo da con-
tinuidade temporal do fluxo verbal. por isso que impossvel encontrar o incio da
escrituralidade historiadora. O carter circular da determinao de um incio histrico
para o conhecimento histrico convida a separar, no ceme do conceito anfibolgico de
nascimento, incio e origem. O incio consiste em uma constelao de acontecimentos
datados, colocados por um historiador frente de um processo histrico que seria a
histriada histria. em direo a esse incio ou esses incios que o historiador do nas-
cimentoda histria remonta por meio de um movimento retrospectivo que se produz
nomeio j constitudo do conhecimento histrico. A origem outra coisa: ela designa
o surgimento do ato de distanciamento que toma possvel o empreendimento como
um todo e, portanto, tambm seu incio no tempo. Esse surgimento sempre atual e,
portanto, est sempre dado. A histria no pra de nascer do distanciamento em que
Franois Chtelet, La Naissance de l'histoire, Paris, d. de Minuit, 1962; reed., d. du Seuil, col.
"Points Essais", 1996. Ver A. Momigliano, Studies in Historiography, Londres, 1969 (em particular:
"The place of Herodotus in the history of hstoriography", pp. 127-142). Franois Hartog, em Le
Miroir d'Hrodote. Essai sur Ia reprsentation de l'autre (Paris, Gallimard, col. "Bibliothque des his-
tOlres", 1980, nova edio, 1991), aponta no vocabulrio do "prefcio" de Herdoto a sua pesquisa
a m~rca da substituio do aedo pelo histr (pp. III-VIII, 275-285). Onde Homero invoca sua relao
PriVilegiada com as Musas ("Canta-me, Musa, o homem industrioso ... ". Odissia, I, 1), Herdoto
se identifica na terceira pessoa, a si e seu lugar: "Herdoto de Trio expe aqui suas pesquisas";
Tucdides, depois dele, dir que "ps por escrito" a narrativa da guerra entre os peloponesianos e
~s atenienses. assim que o renome (kleos) dos gregos e dos brbaros, uma vez "exposto", depois
f Inscrito", ser uma "possesso (ktema) para sempre". No seria todavia possvel falar de um corte
ranco e definitivo entre o aedo e o historiador, ou, como se dir mais adiante, entre a oralidade
e a escrita. A luta contra o esquecimento e a cultura do elogio, em face da violncia da histria,
~ontra Um fundo de tragdia, mobilizam todas as energias da dico. Quanto ao rompimento com
.mito, enquanto acontecimento do pensamento, ainda em termos de mito que ele pode falar de
Slmes '
6 mo, a maneira do nascimento da escrita.
Jacques Derrida, De Ia grammatologie, Paris, d. de Minuit, col. "Critique", 1967.
o 149 0
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO

consiste o recurso exterioridade do rastro arquiva!. por isso que reencontramos

marca nas inumerveis modalidades de grafismo e inscrio que precedem Oso
Preldio
os do conhecimento histrico e do ofcio de historiador. A origem, portanto, no
incio. E a noo de nascimento dissimula sob sua anfibologia a diferena entre as d
categorias de incio e de origem.
essa aporia do nascimento que justifica o uso platnico do mito: o incio hi
rico, a origem mtica. Trata-se a certamente da reutilizao de uma forma de disCUti
so apropriada a todas as histrias de incios que pressupem a si mesmos, tais coll1O
a criao do mundo, o nascimento de uma instituio ou a vocao de um prof~
Reutilizado pelo filsofo, o mito se d como mito, a ttulo de iniciao e de suplemento
dialtica.
A histria: remdio ou veneno?

ontarei, maneira do Fedro de Plato, o nascimento mtico da escrita da his-

C tria. Que o mito da origem da escrita possa, ao sabor da reescrita, soar como
um mito da origem da histria, essa extenso , se posso dizer, autorizada
peloprprio mito, na medida em que seu tema o destino da memria, mesmo que a
ironiaseja nele dirigida, em primeiro grau, contra os "discursos escritos" de oradores
comoLsias. Alm disso, h outras invenes mirficas: aritmtica, geometria, mas
tambm o gamo e os jogos de dados, que o mito compara inveno da escrita. E no
se volta Plato contra sua prpria escrita, ele que escreveu e publicou seus dilogos?
Ora, memria verdadeira, memria autntica, que a inveno da escrita e de
todas as drogas aparentadas oposta como uma ameaa. De que maneira, ento, o
debateentre a memria e a histria no constituiria o assunto do mito?
Para diz-lo rapidamente, o que me fascinou, na esteira de Jacques Derrida', a
ambigidade insupervel que est associada ao pharmakon que o deus oferece ao rei.
Pergunta: da escrita da histria, tambm, no se deveria perguntar se ela remdio
ouveneno? Essa questo, tanto quanto a anfibologia da noo de nascimento aplicada
histria, no mais nos deixar; ela ressurgir em um outro Preldio, colocada fren-
te da terceira parte: a Segunda Considerao Intempestiva de Nietzsche.
Entremos no mito: "Aqui est, rei, diz Theuth, o saber que proporcionar aos
egpcios mais saber, mais cincia e mais memria (mnmonikterousi; da cincia (so-
phias) e da memria (mnemes) o remdio (pharmakon) foi encontrado'? (274e)! So os
grammata que passam para o primeiro plano das drogas oferecidas por aquele que
T~euth chama o "pai dos caracteres da escrita", o "pai dos grammata". Ora, no a
hlstoriografia, de certa forma, a herdeira da ars memoriae, essa memria artificial que
eVOcvamosmais acima sob o ttulo da memorizao erigida em faanha? E no de

Eno impulso de seu magnfico ensaio dedicado a "La pharmacie de Plaion" in La Dissmination,
Pa'
2 ris, d. du Seuil, col. "Tel Quel", 1972, pp. 69-197.
Adoto a traduo de Luc Brisson: Platon, Phdre, Paris, Flarnmarion, col. "GP", 1989, 1997.

<> 150 <> <l> 151 <l>


A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
memorizao, mais que de remernorao, no sentido de uma lembrana preei
acontecimentos passados, que se trata essa narrativas? O rei, de boa vontade, eOl\,
ao deus o privilgio de engendrar a arte, mas reserva para si o de apreciar-lhe o
chama o "prejuzo" e a "utilidade" - como o far mais tarde Nietzsche a respeito
histria na Segunda Considerao Intempestiva. E o que ele responde oferta do d
"De fato, essa arte produzir o esquecimento na alma daqueles que a tiverem ap:
dido, porque cessaro de exercer sua memria (mnmes. com efeito, depositando
confiana no escrito (graphes), ser a partir de fora, graas a impresses do extp-'
(tupn), e no a partir de dentro, graas a si mesmos, que praticaro a rememora,
tanamimnskomenousi, no , portanto, da memria, mas da rememorao (hupomnesl
que tu encontraste o remdio tpharmakonv" (275a). Os verbos e substantivos que
vitam em torno da memria so importantes e diferentes: a oferta do deus a of
de uma capacidade indivisa - a de ser "capaz de rememorar". Mas aquilo a que o
contrape o pretenso remdio na verdade a reminiscncia (ana-). E o que ele asa
sob os traos de um remdio no a memria, mas uma hupomnsis, uma memria
bressalente; a saber, uma tcnica que oferece algo "certo" (saphes) e algo "slido" a es
ingnuos que crem "serem os discursos escritos (logous gegrammenous) algo maisql
um meio de recordar thupomnsai, quele que j os conhece, as coisas tratadas neSSl!
escrito" (275c-d). Trata-se aqui, realmente, de memria sobressalente (proponho di .
de memorizao).
A narrativa continua seu curso: a escrita rapidamente comparada "pintura:
(zgraphia) cujas obras imitam os "seres vivos" (hs znta). No deveramos nos slll'f]
preender com essa comparao: ela havia se imposto durante a discusso a respe
da impresso na ceras. Com efeito, da metfora da impresso havia-se passado dlt:
grafismo, outra variedade de inscrio. Trata-se, portanto, realmente, da inscrio, na
generalidade de sua significao. Resta que o parentesco com a pintura percebido
como algo inquietante (deinon, "terrvel") (275d). Isso ser suficientemente repetido ao
serem confrontados o quadro e a narrativa no nvel propriamente literrio da hsto-
riografia: o quadro faz acreditar na realidade, por fora daquilo que Roland Barthes
chama de "efeito de real"; o qual, como bem conhecido, condena ao silncio a crtica.
o que acontece com os "discursos escritos": "Por mais que os interroguemos, eles
permanecem rgidos em uma pose solene, e mantm-se em silncio". O no-pensa-
mento que os habita faz com que "seja uma coisa s aquilo que eles se contentam em
3 Sobre a continuidade entre a historiografia e a ars memoriae, cf. Patrick H Hutton, History as an Ar!
01Memory, op. cito
4 O contexto e a coerncia de idias sugerem que eu aqui me afaste de Luc Brisson, que traduZ
hupomnsis por "rememorao": prefiro traduzir essa palavra por "memorizao", ou "lembrete'.
Em Thtete, 142 c 2-143 a 5, M. Narcy traduz: "coloco por escrito [... ] aquilo de que devo me leJl\'
brar", com uma nota interessante (op. cii., p. 306): "hupomnmaia: literalmente, suporte da menu\-
ria". Lon Robin traduz como "notas".
5 Recordo, neste momento, minha hiptese a respeito da polissemia do rastro: o rastro enquanto
impresso material, o rastro como impresso afetiva e o rastro como impresso documental. E,a
cada vez, como exterior idade.
<ll> 152 <ll>
HISTRIA / EPISTEMOLOG[A
. r sempre a mesma" (ibid.). Ora, onde o aspecto repetitivo mais ostentado, de
a , problemtico, do que nos escritos memorizados, decorados? O caso torna-
sIgtl ific
no
~o da mais opressivo: escrito de uma vez por todas, o discurso est procura de
"ea1l1 utor qualquer - no se sa b e a quem e 1e se dimge. E' esse tam bem o caso. d a
terloc
u1YI in . a histrica escrita e publicada: ela lanada ao vento; dirige-se, como afirma
t1Jl1atlV
amer da Schriftlichkeit - da escrituralidade -, a quem quer que saiba ler. Vcio
c;adal : questionada, e Ia nao - po d e por SI., so "nem se d e fen di'er, nem se sa var sozi-
elo
~"(275e). exatamente o caso do livro de histria, como de todo livro: ele rompeu
nh arras com seu enunciador; aquilo que eu j chamei de autonomia semntica do
asam
texto aqui apresentado como uma situao de desamparo; o socorro de que essa
autonomia o priva s pode vir do trabalho interminvel de contextualizao e recon-
textualizao em que consiste a leitura.
Mas ento, que garantias oferece o outro discurso - "irmo do precedente e de
nascimento legtimo" (276a) -, o da verdadeira memria? "Aquele que, transmitindo
UIlI saber, se escreve na alma do homem que aprende, aquele que capaz de defender-
sesozinho, aquele que sabe diante de quem se deve falar e diante de quem preciso
calar."(ibid.). Esse discurso que defende a si mesmo diante de quem preciso, o
discurso da verdadeira memria, da memria feliz, segura de ser "do tempo" e de
poder ser compartilhada. Todavia, a oposio escrita no total. Os dois modos de
discurso continuam aparentados como irmos, a despeito de sua diferena de legi-
timidade; e, sobretudo, ambos so escrituras, inscries. Mas na alma que o verda-
deiro discurso est inscrito", esse parentesco profundo que permite dizer que "o
discurso escrito de certa forma uma imagem (eidlon)" (276a), daquilo que na me-
mriaviva "vivo", "dotado de uma alma", rico de "seiva" (276a). A metfora da vida
introduzida mais acima, com a pintura dos seres vivos, pode ento ser deslocada at
as terras do cultivador avisado que sabe semear, fazer crescer e colher. Para a verda-
deira memria, a inscrio semeadura, suas palavras verdadeiras so "sementes"
(spermata). Estamos, assim, autorizados a falar de escrita "viva", no caso dessa escrita
da alma e "desses jardins de caracteres escritos" (276d). Tal , a despeito do parentesco
entre logoi, a distncia que separa a memria viva e o depsito morto. Essa reserva de
escrita no prprio seio da memria viva permite encarar a escrita como um risco a ser
enfrentado: "Mas cada vez que ele [o 'agricultor'] escrever, ser acumulando um te-
souro de rememoraes para si mesmo, 'se algum dia atingir a esquecidia velhice', e
para quem quer que siga a mesma pista, que ele se deleitar em ver brotar essas tenras
~ulturas" (276d). O esquecimento uma segunda vez nomeado; ele era mais acima
induzido pelo pretenso dom da escrita; agora sofrido como um malefcio da idade.
Mas ele no prescinde de suas promessas de divertimento. No ento a luta contra
; esquecimento que preserva o parentesco entre "o irmo abusivo e o irmo legtimo"?
,perante o esquecimento, o jogo? Jogo bem-vindo para esses velhinhos que Nietzsche
6 Posso justificar esse novo recurso inscrio sem apelar reminiscncia propriamente platnica,
Coma idia de rastro psquico, de perseverana da impresso primeira, da afeco, do pathos, em
que consiste o reencontro com o acontecimento.
<ll> 153 <ll>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO

atacar na Segunda Considerao Intempestiva. Mas como srio o jogo que anill\a 1
discursos que tm por objeto a justia e por mtodo a dialtica! Jogo no qual se e Fase Documental:
rimenta prazer, mas no qual igualmente se to feliz quanto pode s-lo um h01ll1 a Memria Arquivada
o justo, com efeito, a se v coroado de beleza (277a)!
A transio pelo esquecimento e pelo jogo to essencial que o dilogo canse
elevar-se a outro nvel, o da dialtica, no qual a oposio entre memria viva e dep
to morto se torna secundria. Samos da violncia do mito, provocador at o exagero,
adentramos a filosofia (278a). Os discursos, claro, so "escritos na alma", mas le~'
socorro aos escritos que avalizam essa memria que no passa de uma memria_:
leta (hupomnesis).
O caso de Lsias, alvo de Scrates desde o incio do dilogo, pode servir de pedra
de toque: a censura que dirige contra ele no que ele escreva seus discursos, Illaa
Nota de orientao
que estes pequem contra a arte; e a arte que lhe falta, a das definies, das divises,
da organizao de discursos to matizados como uma alma multicor. Enquanto nio
primeiro captulo desta segunda parte dedicado fase documental da operao

O
se conhecer "a verdade sobre cada uma das questes das quais se fala e sobre as qual
historiogrjica, em funo da diviso tripartite das tarefas proposta acima. No se
se escreve" (277b), no se ter o domnio do "gnero oratrio" (to logn genos) (2~
esquecer que com o termo fase no se tm em vista estgios cronologicamente dis-
considerado em toda sua amplitude, que engloba os escritos de carter poltico. O
sunto , ento, no somente epistemolgico, na medida em que o verdadeiro est tintos da empreitada, mas nveis de programa que somente o olhar distanciado do epistemlogo
causa, mas tico e esttico, na medida em que a questo chegar a um entendime: distingue. Essa fase, considerada isoladamente, apresenta-se ela mesma como um percurso de
sobre "as condies em que belo ou feio (vergonhoso, aiskhron) tanto pronun . sentidos cujas etapas se prestam a uma anlise discreta. O terminus a quo ainda a memria
como escrever discursos" (277d).Por que ento no teria o escrito a "grande solidez" apreendida em seu estgio declarativo. O terminus ad quem tem por nome a prova docu-
a "grande clareza" (ibid.) que o mito h pouco reservava boa memria? No o cas&l mental. Entre os dois extremos se desdobra um intervalo bastante vasto que ser escandido da
das leis? A censura no cabe ento ao escrito enquanto tal, mas relao do discu seguinte maneira. Discerniremos inicialmente o desligamento da histria em relao memria
com o justo e o injusto, com o mal e o bem. em relao a esse critrio que os dis no plano formal do espao e do tempo. Procuraremos aquilo que pode ser, quanto operao
sos que "se escrevem na alma" prevalecem sobre todos os outros e que a estes res historiogrfica, o equivalente das formas a priori da experincia tais como as determina uma
apenas dizer adeus (278a)... Esttica transcendental de estilo kantiano: o que vm a ser um tempo histrico e um espao
Esse adeus, tambm dirigido ao pharmakon do mito? isso que no se diz. NI\ geogrfico,levando-se em conta sua indissocivel articulao? (Seo I, "O espao habitado", e
sabemos se o discurso filosfico capaz de conjurar a ambigidade de um remdio
seoII, "O tempo histrico".)
qual nunca se sabe se um benefcio ou um veneno. Passando da forma ao contedo, do espao-tempo histrico s coisas ditas do passa-
Qual seria o equivalente dessa situao indecisa para nossa tentativa de transpo-
do, acompanharemos o movimento graas ao qual a memria declarativa se exterioriza no
sio do mito do Fedro para o plano das relaes entre memria viva e histria escrital
testemunho; salientaremos toda a fora do compromisso da testemunha em seu testemunho
espcie de reabilitao prudente da escrita e de esboo de reagrupamento familiar'
(seoIII, "O testemunho"). Deter-nos-emos no momento da inscrio do testemunho rece-
entre o irmo bastardo e o irmo legtimo no final do Fedro corresponderia, de nosSO
bidopor outrem: esse momento aquele no qual as coisas ditas oscilam do campo da oralidade
lado, um estgio no qual viriam a coincidir perfeitamente, de um lado, uma memria
para o da escrita, que a histria doravante no mais deixar; tambm o do nascimento do
instruda, iluminada pela historiografia, de outro, uma histria erudita habilitada a
reavivar a memria em declnio e assim, segundo o desejo de Collingwood, de "rea-' arquivo, coligido, conservado, consultado. Franqueada a porta dos arquivos, o testemunho
. na qua I' esta nao
adentra a zona cri 't ica - apenas euieito
.. a'ricon rontaao- severa entre t est emu-
tualizar", de "re-efetuar" o passado. Mas no est esse desejo condenado a perJ1\i
necer insatisfeito? Para que se realizasse, seria preciso exorcizar a suspeita de que a, nhos concorrentes, mas tambm absorvido em uma massa de documentos, nem todos eles
histria continua a ser um dano para a memria, como o pharmakon do mito, do quali ~stemunhos (seo IV, "O arquivo"). Colocer-ee- ento a questo da validade da prova
no se sabe afinal se remdio ou veneno, ou ambos. Daremos vrias vezes a palavra: oCUmental, primeiro
. . componente d a prova em h'lstona - V ''A prova d ocumenta I") .
, . (seao,
a essa irredutvel dvida. Considerado luz do mito do Fedro, o conjunto dessas diligncias denota um tom de segu-
ranaquanto legitimidade da conjiana depositada na capacidade da historiograjia de ampliar,

.g. I54 .g. .g. I55 e

 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
corrigir e criticar a memria, e assim de compensar suas fraquezas no plano tanto Cogni
quanto pragmtico. A idia com que nos confrontaremos no incio da terceira parte, segu
qual a memria poderia ser despojada de sua funo de matriz da histria para tornar-se Ij
de suas provncias, um de seus objetos de estudo, encontra com certeza na confiana do h'
riador que "enfrenta o trabalho duro", do historiador nos arquivos, sua garantia mais segura.
bom que assim seja, ao menos para desarmar os negacionistas dos grandes crimes, que d,
encontrar sua derrota nos arquivos. As razes para duvidar se faro fortes o suficiente nos fSi
gios seguintes da operao historiogrfica para no comemorar a vitria sobre o arbitrrio tJl
faz a glria do trabalho nos arquivos.
Ser preciso, contudo, no esquecer que tudo tem incio no nos arquivos, mas com o te~
munho, e que, apesar da carncia principial de confiabilidade do testemunho, no temos n,
melhor que o testemunho, em ltima anlise, para assegurar-nos de que algo aconteceu, a
algum atesta ter assistido pessoalmente, e que o principal, se no s vezes o nico recurso, a.
de outros tipos de documentao, continua a ser o confronto entre testemunhos.
t:::;:;:::::y
I. O espao habitado
o impulso dado presente investigao pela retomada do mito do Fedro nos I,
a organizar a reflexo em torno da noo de inscrio, cuja amplitude excede a da
crita em seu sentido preciso de fixao das expresses orais do discurso num supo:
material. A idia dominante a de marcas exteriores adotadas como apoios e esca
para o trabalho da memria. A fim de preservar a amplitude da noo de inseri,
sero consideradas inicialmente as condies formais da inscrio, a saber, as rmr
es que afetam a espacialidade e a temporalidade prprias da memria viva, ta
coletiva como privada. Se a historiografia inicialmente memria arquivada e se
das as operaes cognitivas ulteriores recolhidas pela epistemologia do conhecime:
histrico procedem desse primeiro gesto de arquivamento, a mutao historiadora
espao e do tempo pode ser tida como a condio formal de possibilidade do gesto
arquivamento.
Pode-se reconhecer aqui uma situao paralela quela que se encontra na ori
da Esttica transcendental kantiana, associando o destino do espao ao do tempo:ai
passar da memria historiografia, mudam de signo conjuntamente o espao no qual
se deslocam os protagonistas de uma histria narrada e o tempo no qual os acOnte<
cimentos narrados se desenrolam. A declarao explcita da testemunha, cujo pe:
ser abordado mais adiante, bem expressiva: "Eu estava l". O imperfeito gramati'
marca o tempo, ao passo que o advrbio marca o espao. em conjunto que o aquie
l do espao vivido da percepo e da ao e o antes do tempo vivido da memria
reencontram enquadrados em um sistema de lugares e datas do qual eliminada a
ferncia ao aqui e ao agora absoluto da experincia viva. O fato de essa dupla muta'
poder ser correlacionada com a posio da escrita relativamente oralidade co
e I56 ()
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
ela constituio paralela de duas cincias, a geografia de um lado, secundada
mado:nl'ca cartogrfica (gosto de evocar a imponente Galeria dos Mapas do Museu
Ia teC
peVaticano!),e do outro, a historiografia.
do Escolhi,na esteira de Kant na Esttica transcendenial, abordar o par espao/tempo
lado do espao. O momento de exterioridade, comum a todas as "marcas exterio-
pel~caractersticas da escrita segundo o mito do Fedro, encontra-se assim imediata-
re:nte sublinhado. Alm disso, as alternncias de continuidades e descontinuidades
ontuam a mutao historiadora das duas formas a priori so a mais fceis de
quep
decifrar.
De sada, temos a espacialidade corporal e ambiental inerente evocao da lem-
brana.Para explic-Ia, opusemos a mundaneidade da memria a seu plo de refle-
xividade1.As lembranas de ter morado em tal casa de tal cidade ou de ter viajado a
talparte do mundo so particularmente eloqentes e preciosas; elas tecem ao mesmo
tempouma memria ntima e uma memria compartilhada entre pessoas prximas:
nessaslembranas tipos, o espao corporal de imediato vinculado ao espao do am-
biente,fragmento da terra habitvel, com suas trilhas mais ou menos praticveis, seus
obstculosvariadamente transponveis; "rduo", teriam dito os Medievais, nosso
relacionamentocom o espao aberto prtica tanto quanto percepo.
Damemria compartilhada passa-se gradativamente memria coletiva e a suas
comemoraesligadas a lugares consagrados pela tradio: foi por ocasio dessas
experinciasvvidas que fora introduzida a noo de lugar de memria, anterior s
expressese s fixaes que fizeram a fortuna ulterior dessa expresso.
O primeiro marco na via da espacialidade que a geografia pe em paralelo com
a temporalidade da histria aquele proposto por uma fenomenologia do "local" ou
do"lugar?". Devemos a primeira a E. Casey, a quem j havamos tomado de emprs-
timoimportantes anotaes referentes precisamente mundaneidade do fenmeno
mnemnic02Embora o ttulo escolhido sugira alguma nostalgia desejosa de "repor as
coisasem seus lugares", trata-se de toda uma aventura de um ser de carne e osso que,
comoUlisses, est to completamente em seu lugar junto aos stios visitados quanto
noretorno a taca. A errncia do navegador no clama menos por seus direitos que a
residnciado sedentrio. Claro, meu lugar ali onde est meu corpo. Mas colocar-se
edeSlocar-seso atividades primordiais que fazem do lugar algo a ser buscado. Seria
, Cf. acima, primeira parte, capo l.
N.ooriginal o autor usa "place" e "lieu", Os dois foram traduzidos por "lugar" em portugus, a
~ao ser quando apareciam na mesma frase, por ser mais preciso. Perdeu-se assim o jogo de signi-
( cantes entre "place" (lugar), "ernplacement", "dplacer" "dplacement", etc. e sobretudo "place"
2 praa"), mais abaixo. (N. do T.)
~dward S. Casey, Getting Back into Place. Toward a Renewed Understanding of the Place- World, Bloom-
~:~ton e IndianapoJis, Indiana University Press, 1993. Essa obra a terceira de uma triJogia que
pr~ne nemembering e lmagining. Com respeito a nossos emprstimos de Remembering, d. acima,
q melra parte, pp. 54-57 e p. 60. "Se a imaginao, nota E. Casey, nos projeta alm de ns enquanto
e~: a memria nos reconduz para trs de ns, o lugar nos apia e nos ambienta, permanecendo
alXo e em torno de ns" (prefcio, p. XVII).
e I)7 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
assustador no encontrar nenhum. Seramos ns mesmos devastados. A inquie
estranheza - Unheimlichkeit - ligada ao sentimento de no estar em seu lugar
mo em sua prpria casa nos assombra, e isso seria o reinado do vazio. Mas e:.'
uma questo do lugar porque o espao tampouco est cheio, saturado. Para di
verdade, sempre possvel, e freqentemente urgente, deslocar-se, com o risco de
esse passageiro, esse caminheiro, esse passeador, esse errante que a cultura con
pornea estilhaada pe em movimento e ao mesmo tempo paralisa.
A investigao sobre o que significa "lugar" encontra apoio na linguagem
mum que conhece expresses como localizao e deslocamento, expresses
costumam vir em pares. Elas falam de experincias vivas do corpo prprio, que
dem para ser enunciadas em um discurso anterior ao espao euclidiano, cartesi
newtoniano, como insiste Merleau-Ponty em Fenomenologia da percepo. Oco
esse aqui absoluto, o ponto de referncia do acol, prximo ou distante, do ind
do e do excludo, do alto e do baixo, da direita e da esquerda, do frente e do at
e de outras tantas dimenses assimtricas que articulam uma tipologia corpo:
no desprovida de algumas valoraes ticas, ao menos implcitas, por exemplo,
da altura ou a do lado direito. A essas dimenses corporais juntam-se de um lacij
posturas privilegiadas - em p, deitado -, ponderaes - gravidade, leveza
orientaes para diante, para trs, de lado, todas elas determinaes suscetveis de
valores opostos: o homem atuante, como homem em p, o doente e tambm o amat\l
te na posio deitada, a alegria que soergue e eleva, a tristeza e a melancolia que
abatem, etc. sobre essas alternncias de repouso e de movimento que se enxertao
ato de habitar, o qual tem suas prprias polaridades: residir e deslocar-se, abrigar-se
sob um teto, franquear um umbral e sair para o exterior. Pensa-se aqui na explora-
o da casa, do poro ao sto, na Potica do espao de G. Bachelard.
Para dizer a verdade, os deslocamentos do corpo e mesmo a sua manuteno
no lugar no se deixam nem dizer, nem pensar, nem sequer, no limite, experi-
mentar, sem alguma referncia, ao menos alusiva, aos pontos, linhas, superfcies,
volumes, distncias, inscritos em um espao destacado da referncia ao aquie
ao acol inerentes ao corpo prprio. Entre o espao vivido do corpo prprio e do
ambiente e o espao pblico intercala-se o espao geomtrico. Com relao a este,
no h mais lugares privilegiados, mas locais quaisquer. nos confins do espao
vivido e do espao geomtrico que se situa o ato de habitar. Ora, o ato de habita!
no se estabelece seno pelo ato de construir. Portanto, a arquitetura que traz
luz a notvel composio que formam em conjunto o espao geomtrico e o espao
desdobrado pela condio corprea. A correlao entre habitar e construir pro-
duz-se assim num terceiro espao - se quisermos adotar um conceito paralelo aO
de terceiro tempo, que proponho para o tempo da histria, em que as localizaes
espaciais corresponderiam s datas do calendrio. Esse terceiro espao pode sei
interpretado tanto como um quadriculado geomtrico do espao vivido, aquel,e
dos "locais", quanto como uma superposio de "locais" sobre a grade das locall'
dades quaisquer.
<U> 158 ~
HISTRIA I EPISTEMOLOGIA
uanto ao ato de construir, considerado como uma operao distinta, ele faz
Q lecer um tipo de inteligibilidade de mesmo nvel que aquele que caracteriza
va
prf fi urao do tempo pela composio do enredo". Entre o tempo "narrado" e o
Jl
a eo ~'construdo", as analogias e as interferncias abundam. Nem um nem outro
esP:: uzem a fraes do tempo universal e do espao dos gemetras. Mas eles tam-
serco Ihes opem uma alternativa franca. O ato de configurao intervm de uma e
pOu arte no ponto de ruptura e de sutura dos dois nveis de apreenso: o espao
outraP , espao geometnco,
Jlstrudo tambem ' . mensurave'1 e ca 1eu lave;1 sua qua lificac
1 icaao
COmo lugar de vida superpe-se e se entremeia a suas propriedades geomtricas, da
COma forma como o tempo narrado tece em conjunto o tempo csmico e o tempo
lJles
feJlomenolgico.Seja ele espao de fixao no qual permanecer, ou espao de circu-
laOa percorrer, o espao construdo consiste em um sistema de stios para as inte-
raesmais importantes da vida. Narrativa e construo operam um mesmo tipo
de inscrio, uma na durao, a outra na dureza do material. Cada novo edifcio
inscreve-seno espao urbano como uma narrativa em um meio de intertextualidade.
A narratividade impregna mais diretamente ainda o ato arquitetural na medida em
queeste se determina em relao com uma tradio estabelecida e se arrisca a fazer
comque se alternem renovao e repetio. na escala do urbanismo que melhor
sepercebe o trabalho do tempo no espao. Uma cidade confronta no mesmo espao
pocasdiferentes, oferecendo ao olhar uma histria sedimentada dos gostos e das
formasculturais. A cidade se d ao mesmo tempo a ver e a ler. O tempo narrado e o
espaohabitado esto nela mais estreitamente associados do que no edifcio isolado.
A cidade tambm suscita paixes mais complexas que a casa, na medida em que
ofereceum espao de deslocamento, de aproximao e de distanciamento. poss-
velali sentir-se extraviado, errante, perdido, enquanto que seus espaos pblicos,
suas praas, justamente denominadas, convidam s comemoraes e s reunies
ritualizadas.
nesseponto que as reflexes finais de E. Casey readquirem vigor". A atrao da na-
turezaselvagem sai fortalecida da oposio entre o construdo e o no-construido, entre
Em "Architecture et narrativit", Catalogue de Ia Mostra "ldentit e Differenze", Triennale de Milan,
1994,eu havia tentado transpor para o plano arquitetural as categorias ligadas tripla mimsis
expostas em Tempo e Narrativa, t. I, op. cit.: prefigurao, configurao, refigurao. Eu apontava no
ato de habitar a prefigurao do ato arquitetural, na medida em que a necessidade de abrigo e de
Circulao desenha o espao interior da moradia e os intervalos dados a percorrer. Por sua vez, o
ato de Construir se d como o equivalente espacial da configurao narrativa por composio do
enredo; da narrativa ao edifcio, a mesma inteno de coerncia interna que anima a inteligncia
~o narrador e do construtor. Enfim, o habitar, resultante do construir, era tido pelo equivalente da
refigurao" que, na ordem da narrativa, produz-se na leitura: o morador, como o leitor, acolhe
o construir com suas expectativas e tambm suas resistncias e suas contestaes. Eu conclua o
ensaio com um elogio da itinerncia.
~asey no ignora os problemas colocados pela arquitetura. Todavia, nos captulos intitulados
f BUilding sites and cultivating places" (Casey, Getting Back into Place, op. cit., pp. 146-181), a n-
aSe recai mais na penetrao do mundo natural na experincia dos "locais construdos pelas
margens". A cerca do edifcio considerada como estando em relao com seu entorno; os mo-
<U> 159 <U>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
a arquitetura e a natureza. Esta no se deixa marginalizar. A soberba do civilizado
poderia abolir o primado dos locais selvagens (wilderness); a experincia, que se to
lendria, dos primeiros colonos americanos, entregues s duas experincias trau
cas do desenraizamento e -da desolao, retorna com fora junto com os humores si
tros de cidados desenraizados em suas casas e que o campo e suas paisagens no
reconfortam. S pode asselvajar-se impunemente (going wild in the Land) quem, c0ll\o
Casey, aspira doura da casa, estabilidade do lar, deixando sempre uma sada pa
Unheimlichkeit de um campo que permaneceu selvagem, de uma paisagem amigvel
gundo a disposio do sbio norte-americano Thoreau em Wilden. Mas tambm te
na Frana Du Bellay e seu "pequeno Lir" ...
Essas observaes circunstanciais no deveriam ofuscar a lio permanente
Odissia, essa narrativa que tece em conjunto os acontecimentos e locais, essa epo
que celebra tanto os episdios e as estadas quanto o retorno indefinidamente retar,
do, esse retorno a taca que supostamente ir "repor as coisas em seus lugares". JOyl
lembra Casey, escreveu nos estudos preparatrios de seu Ulisses: "Topical Histo:
Places Remember Events" (Remembering, p. 277).
Mas, para dar ao tempo da histria um contraponto espacial digno de uma cincid.
humana, preciso elevar-se um grau acima na escala da racionalizao do lugar.~
preciso proceder do espao construdo da arquitetura terra habitada da geografia.
Que a geografia constitui, na ordem das cincias humanas, o correspondente exat
da histria, ainda dizer pouco. Na Frana, a geografia comeou por antecipar certaa
converses metodolgicas da histria que nos ocuparo ulteriormente". Vidal de La
Blache foi, com efeito, o primeiro, antes de Martonne, a reagir contra o positivismo da
histria historicizante e a valorizar as noes de "meio", "modo de vida", "cotidiani-
dade", Sua cincia uma geografia no sentido de que seu objeto , antes de tudo, "lu
gares", "paisagens", "efeitos visveis, na superfcie terrestre, dos diversos fenmenos
naturais e humanos" (F. Dosse, L'Histoire en miettes, p. 24). O lado geomtrico da expe-
rincia do espao visualizado pela cartografia, cuja marca reencontraremos quando
tratarmos dos jogos de escalas", O lado humano marcado pelos conceitos de origem
biolgica, clula, tecido, organismo.
numentos se destacam contra um fundo de demarcao. O stio e o edifcio levam adiante sua
competio. Essa abordagem assegura aos jardins e aos espaos cultivados uma justa apreciaO
que a ateno exclusiva dirigida aos castelos e aos edifcios menos prestigiosos tende a ocultar.
Em compensao, ela no faz jus aos problemas especficos colocados pela arte de construir eDI
sua abordagem dominada mais pela oposio entre local e espao do que por seu entrelaamento,
que eu interpreto, de minha parte, com base no modelo do entrelaamento do tempo csmicoedO
tempo fenomenolgico.
5 Tomo emprestadas as observaes seguintes a Franois Dosse em L'Histaire en miettes. Des 'j1nn4"
les" Ia nauvel/e histaire, Paris, La Dcouverte, 1987; reed., Pocket, col. Agora, 1997. Leia-se a na'"
edio e o prefcio indito, 1997. Sobre a influncia da geografia, cf, pp. 23-24, 72-77, 128-138 nesB'
ltima edio.
6 Cf. adiante, pp. 220-227.
<} r60 <}
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
ue pode ter influenciado a histria dos Annales , por um lado, a nfase dada
Oq 'ncias representadas pelas estruturas estveis , . das oa
as paisagens, por ou t ro
erma ne '
S P referncia pela descrio expressa no florescimento das monografias regio-
lado,a p . ,. pnnClpa
. E e apego ao terntono, ., 1men tee a paisagem rura I, e o gos t o pe Ias perma-
aiS. ss . -
1\. cias encontraro na escola dos Annales mais que um eco, com a promoao de uma
I\el\dadeira geopoltica na qua 1se casam a esta bilid
I I a d e das pai
as paisagens . bi1-
e a quase-Imo
~rade da longa durao. O espao, gostar de dizer Braudel, torna mais lenta a dura-
bd Esses espaos sao - a I'
ternahvamente os das rezi - e os d os mares e oceanos: "Eu
as reglOes
:~i apaixonadamente o Mediterrneo", declara Braudel em sua grande obra, da qual
oMediterrneo ao mesmo tempo o stio e o heri. Como L. Febvre escreveu a F. Brau-
dei:"Entre esses dois protagonistas, Philippe e o mar Interior, a disputa desigual"
(citadoem L'Histoire en miettes, p. 129). Com respeito questo que desencadeou as
observaes precedentes, a do desligamento do espao dos gegrafos e dos historia-
doresem relao ao espao da experincia viva, ancorada por sua vez na extenso do
corpoe de seu ambiente, no se deve valorizar exclusivamente a ruptura. Evocamos
maisacima o esquema de uma alternncia de rupturas, de suturas e de retomadas em
um nvel superior das determinaes que dependem do plano existencial. A geogra-
fiano a geometria, na medida em que a terra circundada de oceanos uma terra
habitada. por isso que os gegrafos da escola de Vidal de La Blache falam dela como
deum meio. Ora, o meio, aprendemos com Canguilhem, o plo de um debate - de
umaAuseinandersetzung - do qual o ser vivo constitui o outro plo", A esse respeito,
o possibilismo de Vidal de La Blache antecipa-se dialtica de um Von Uexkll e de
um Kurt Goldstein. E, se na geo-histria de Braudel o meio e o espao so considera-
dostermos equivalentes, o meio permanece um meio de vida e de civilizao: "Uma
civilizao em sua base um espao trabalhado pelo homem e pela histria", l-se em
La Mditerrane et le Monde mditerranen l'poque de Philippe II 8; e ainda: "Uma civili-
zao,o que seno o estabelecimento antigo de certa humanidade em certo espao?"
(Citadoem I.:Histoire en miettes, p. 131.) esse misto de clima e de cultura que faz a
geo-histria, a qual por sua vez determina os outros nveis de civilizao, segundo
modalidades de encadeamento que sero discutidas no prximo captulo. O olhar
da geopoltica pode ser considerado como "mais espacial que temporal" (L'Histoire
en miettes, p. 132); mas isso com relao ao nvel institucional e dos acontecimentos,
que aquele das camadas empilhadas sobre o solo geogrfico e por sua vez sujeitas a
estruturas de natureza temporal. Eu havia observado, em minha tentativa de rena r-
rativizar o grande livro de Braudel e l-lo como a grande trama de O Mediterrneo ... ,
queSUaprimeira parte, da qual o espao supostamente constitui o tema, um espao
Povoado.O prprio Mediterrneo o mar Interior, um mar entre as terras habitadas
G. Canguilhem, "Le vivant et son milieu", in La Cannaissance de Ia vie, ap. cit., pp. 129-154.
~ernand Braudel, La Mditerrane et le Monde mditerranen /'paque de Philippe 11, Armand Colin,
949.Duas revises importantes foram realizadas at a quarta edio de 1979.
<} r6r <l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
OU inabitveis, acolhedoras ou inspitas. O espao o meio de inscrio das OScila,
mais lentas que a histria conhece".
Consideraes semelhantes so evocadas pela outra grande obra de Braudel
vilisation mairielle'": o que se sucede no tempo, so "economias-mundo" inscrita~
espao, mas articuladas entre lugares qualificados pela atividade humana e di
budas em crculos concntricos cujos centros se deslocam segundo os perodos.
"geografia diferencial" (L'Histoire en miettes, p. 151)jamais deixa o espao sem a rn
dos jogos de troca que amarram uma economia a uma geografia e distinguem
ltima de uma simples geometria.
Em concluso, da fenomenologia dos "locais" que seres de carne e osso ocup,
abandonam, perdem, reencontram - passando pela inteligibilidade prpria da
quitetura -, at a geografia que descreve um espao habitado, o discurso do es
o traou ele tambm um percurso ao sabor do qual o espao vivido alterna:
mente abolido pelo espao geomtrico e reconstrudo no nvel hipergeomtrico
oikoumen 11 .
lI. O tempo histrico
dialtica do espao vivido, do espao geomtrico e do espao habitado, c'
responde uma dialtica semelhante do tempo vivido, do tempo csmico e do tem
histrico. Ao momento crtico da localizao na ordem do espao corresponde o
datao na ordem do tempo.
9 Permito-me citar minhas observaes de ento sobre a primeira parte de La Mditerrane ...:
homem ali est presente em toda parte e com ele um fervilhar de acontecimentos sintomticos:
montanha figura a como refgio e como abrigo para homens livres. Quanto s plancies costei
elas no so evocadas sem a colonizao, o trabalho de drenagem, o melhoramento das te
a disseminao das populaes, os deslocamentos de toda espcie: transumncia, nomadis
invaso. Eis agora os mares, seus litorais e suas ilhas: ainda na escala dos homens e de sua
vegao que eles figuram nessa geo-histria. Eles esto ali para serem descobertos, explorad,
singrados. impossvel, mesmo no primeiro nvel, falar deles sem evocar as relaes de dom'
o econmico-polticas (Veneza, Gnova, etc.). Os grandes conflitos entre os imprios espa
e turco lanam sua sombra sobre as paisagens martimas e, com suas relaes de fora, nd
j os acontecimentos. assim que o segundo nvel no somente implicado, mas antecipado P'
primeiro: a geo-histria muda-se rapidamente em geo-poltica" (P. Ricceur, Temps et Rcit, t. I,
cit., pp. 367-368).
10 Pernand Braudel, Cioilisation matrielle, conamie et Capitalisme, XVc-XVIlIcsicle, 3 vol., Paris,
mand Colin, 1979.
11 Poderamos prosseguir nessa odissia do espao alternadamente vivido, construdo, percorri'
habitado, com uma antologia do "lugar", do mesmo nvel que a ontologia da "historicidade" q'
ser considerada na terceira parte desta obra. Cf. a coletnea de ensaios de Pascal Amphol1~
al., Le Sens du lieu, Paris, Ousia, 1996 - e A. Berque e P. Nys (dir.), Lagique du lieu et CEuvre hu1l10':
Paris, Ou sia, 1997.
{l> I62 {l>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
Novoltarei anlise do tempo calendrico de Tempo e Narratioa'". Meu propsito,
. diferente, na medida em que me importa menos a conciliao entre a perspec-
~OJe'fenomenolgica e a perspectiva cosmolgica sobre o tempo do que a transio da
11\'~riaviva posio "extrnseca" do conhecimento histrico. ento como uma
me dies formais de possibilidade da operao historiogrfica que retoma a no-
dascon
_ de terceiro tempo.
aoLimito-me a recordar a definio que d Benveniste do "tempo crnico", que eu
amava terceiro tempo por conta das necessidades de meu argumento: 1) referncia
: todos os acontecimentos a um acontecimento fundador que define o eixo do tem-
; 2) possibilidade de percorrer os intervalos de tempo segundo as duas direes
~ ostas da anterioridade e da posteridade com relao data zero; 3) constituio de
::o repertrio de unidades que servem para denominar os intervalos recorrentes: dia,
ms,ano, etc.
essa constituio que importa agora relacionar com a mutao historiadora do
tempOda memria. Em certo sentido, a datao, enquanto fenmeno de inscrio,
no desprovida de vnculos com uma capacidade para a datao, com uma data-
bilidadeoriginria, inerente experincia viva e, singularmente, ao sentimento de
distanciamento do passado e apreciao da profundidade temporal. Aristteles em
Dememoria et reminiscentia pressupe que simultaneidade e sucesso caracterizam de
formaprimitiva as relaes entre acontecimentos rememorados; do contrrio, seria
impossvel,no trabalho de recordao, escolher um ponto de partida para recons-
truir encadeamentos. Esse carter primitivo do sentimento dos intervalos resulta da
relaoque o tempo mantm com o movimento: se o tempo "alguma coisa do movi-
mento", preciso uma alma para distinguir dois instantes, relacion-los um ao outro
comoo anterior ao posterior, apreciar sua diferena (heteron) e medir os intervalos (to
metaxu), operaes graas s quais o tempo pode ser definido como "o nmero do mo-
vimentosegundo o anterior-posterior" (Fsica, IV, 11-219b).Quanto a Santo Agostinho,
emborahostil a toda subordinao do tempo ao movimento fsico, ele admira como
retricao poder que tem a alma de medir em si mesma as extenses de tempo, e assim
comparar,no plano da dico, slabas breves e longas. Para Kant, a noo de extenso
temporalno apresenta dificuldades. Ela no resulta de uma comparao segunda,
eventualmenteindevida, com a extenso espacial, porm a precede e a torna possvel.
Husserlconsidera as relaes de tempo relativas durao como a-prioris indissoci-
ves das "apreenses" imanentes experincia ntima do tempo. Enfim, o prprio
Bergson,o pensador da durao, no duvida que na lembrana pura o acontecimento
eVocadoretorna com sua data. Para todos eles, a extenso parece um fato primitivo,
comoo atestam na linguagem as perguntas "quando?", "h quanto tempo?", "durante
~uantotempo?", que pertencem ao mesmo plano semntico que o discurso da mem-
:~adeclarativa e do testemunho; declarao "eu estava l" acrescenta-se a afirmao
ISSO aconteceu 'antes', 'enquanto', 'depois', 'desde', 'durante tanto tempo".
12 V
er P. Ricceur, Temps et Rcit, t. III, op. cit., pp. 190-198 (a paginao citada a da reedio de 1991)'
{l> I63 {l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Dito isso, a contribuio do tempo calendrico consiste em uma modalidade
priamente temporal de inscrio, a saber, um sistema de datas extrnsecas aos ll
tecimentos. Assim como no espao geogrfico os lugares referidos ao aqui abso!
do corpo prprio e do ambiente se tornam locais quaisquer que se deixam inseri
entre os stios cujo plano desenhado pela cartografia, tambm o momento pre
com seu agora absoluto torna-se uma data qualquer entre todas aquelas cujo cale:
rio permite o clculo exato no mbito deste ou daquele sistema calendrico aceito
uma parte mais ou menos extensa da humanidade. No que concerne particularm,
ao tempo da memria, o "outrora" do passado rememorado inscreve-se doravante
interior do "antes que" do passado datado; simetricamente, o "mais tarde" da esp
torna-se o "no momento em que", marcando a coincidncia de um acontecimento
perado com a grade das datas por vir. Todas as coincidncias notveis referem-se
ltima instncia quelas, no tempo crnico, entre um acontecimento social e uma CI
figurao csmica do tipo astral. Nas pginas dedicadas mais acima ars memo .
pudemos medir a extenso da incrvel explorao desses clculos realizada por
ritos sutis a servio de um sonho insensato de domnio sobre os destinos human
Esse tempo das faanhas da memorizao sapiente no mais o nosso, mas muitt4'
aspectos da vida em comum continuam regidos por esse clculo das conjunes dat$.
das. As distines familiares aos economistas, socilogos, cientistas polticos, sem
lar dos historiadores, entre curto prazo, mdio prazo, longo prazo, ciclo, perodo e
distines s quais retornarernos, inscrevem-se todas no mesmo tempo calendridi.
no qual se deixam medir os intervalos entre acontecimentos datados. A prpria brevll
dade da vida humana recorta-se sobre a imensido do tempo crnico indefinido.
Por sua vez, o tempo calendrico destaca-se numa seqncia escalonada de ref
presentaes do tempo que no se reduzem mais que ele prprio ao tempo vivid
segundo a fenomenologia. Krzysztof Pomian distingue assim, em L'Ordre du tempsll:
"quatro maneiras de visualizar o tempo, de traduzi-lo em signos" (Prlogo, p. JX)l
cronometria, cronologia, cronografia, cronosofia. Essa ordem depende essencialmet\'
te de um pensvel que extravasa a ordem do cognoscvel (para retomar a distino
kantiana entre o Oenken e o Erkennen) em cujos limites prudentemente se mantma
histria dos historiadores. Enquanto pensveis, essas articulaes ignoram a distin-
o entre mito e razo, entre filosofia e teologia, entre especulao e imaginao silll"
blica. Essas consideraes do prlogo de L'Ordre du temps so de grande importncia
para nossa investigao: no se deveria, com efeito, acreditar que o conhecimentohit
trico tem por contraponto somente a memria coletiva. Ele deve tambm conquistar
seu espao de descrio e de explicao contra um fundo especulativo to rico quanto
aquele desdobrado pelas problemticas do mal, do amor e da morte. assim queas
categorias mais prximas da prtica historiadora que o autor considera no decorrer
de sua obra - acontecimentos, repeties, pocas, estruturas - se destacam contra
13 Cf. acima, primeira parte, capo 2.
14 Krzysztof Pornian, L'Ordre du temps, Paris, Gallimard, col. "Biblotheque
( r64 ( (
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
do da qudrupla estrutura da ordem do tempo. Reconhecemos ainda o tempo
OfUn , co ou crnico no tempo da cronometria e da cronologia. O primeiro designa
ca1end ari
'closcurtos ou longos do tempo que retoma, anda em crculos: dia, semana, ms,
OS C1 gundo designa o tempo linear dos perodos longos: sculo, milnio etc., dos
0'0 se
an is a escanso diversamente pontuada por eventos fundamentais e fundadores;
qua em-se a ciclos plurianuais, como as olimpadas gregas. So essas duas esp-
jnScrev
. s de tempo que relgios e calendrios medem, com a ressalva de que os intervalos
C1e cronologia _ como as eras - possuem uma significao tanto qualitativa como
~antitativa. A cronologia, mais prxima da inteno historiadora, sabe ordenar os
q tecimentos em funo de uma srie de datas e de nomes e ordenar a seqncia
aCOn
daseras e de suas subdivises; mas ela ignora a separao entre a natureza e a his-
tria;ela permite que se fale de histria csmica, de histria da Terra, de histria da
vida;a histria humana apenas um de seus segmentos. Com a cronografia, entramos
emsistemas de notao que podem prescindir de calendrio. Os episdios registra-
dosso definidos por sua posio em relao a outros: sucesso de acontecimentos
nicos,bons ou ruins, de regozijo ou aflio. Esse tempo no nem cclico nem linear,
masamorfo; ele que a crnica referenciada na posio do narrador relata, antes
quea narrativa separe a histria contada de seu autor. Quanto cronosofia, que nos
ocuparmais longamente, seu propsito excede o projeto de histria racional que se
tornouo nosso. Ela foi cultivada por mltiplas famlias de pensamento que remexem
ostempos segundo ricas tipologias que opem o tempo estacionrio ao tempo rever-
svel,o qual pode ser cclico ou linear. A histria que se pode fazer dessas grandes
representaesequivale a uma "histria da histria", da qual, talvez, os historiadores
profissionaisjamais consigam libertar-se, a partir do momento em que se trata de
atribuiruma significao aos fatos: continuidade/descontinuidade, ciclo/linearidade,
distinoem perodos ou em eras. Mais uma vez, no principalmente com a fenome-
nologiado tempo vivido nem com os exerccios de narratividade popular ou erudita
quea histria aqui confrontada, mas com uma ordem do pensvel que ignora o sen-
tidodos limites. Ora, as categorias que dela dependem no cessaram de construir a
"arquitetura"temporal de "nossa civilizao" (op. cii., p. XIII). Nesse aspecto, o tempo
dahistria procede tanto pela limitao dessa imensa ordem do pensvel quanto pela
sUperaoda ordem do vivido.
principalmente sobre as grandes cronosofias da especulao a respeito do tempo
queo tempo histrico conquistado, mas ao preo de uma drstica autolimitao.
Dasricas anlises de Pomian, manterei apenas aquilo que concerne persistncia da
~onosofiano horizonte das grandes categorias que ordenaro o discurso histrico na
"aseda explicao/compreenso e na da representao do passado, quer se trate de
daeonteeimentos",de "repeties", de "pocas", de "estruturas" (so esses os ttulos
Os quatro primeiros captulos do livro). Ora, so essas mesmas categorias que cru-
:~ernos repetidas vezes no curso de nossa investigao epistemolgica. bom saber
re que excesso do pensvel elas foram conquistadas, antes de podermos fazer face
des histoires", 1984.
r65 (
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
exigncia de verdade que a histria, supostamente, ope ambio de fidelidal
da memria. Por cronosofia, Pomian entende as grandes periodizaes da hist~'
como as do isl e do cristianismo (em Daniel e Santo Agostinho) e suas tentativas
colocar-se em correspondncia com a cronologia; enfrentam-se nesse campo as cron,
sofias religiosas e as cronosofias polticas; aparece na Renascena uma periodizao:
em termos de "pocas" da arte e no sculo XVIII em termos de "sculos".
Tenderamos de bom grado a considerar a noo de acontecimento como a ll1.e.
nos especulativa de todas e tambm como a mais evidente. Tanto Michelet como Ma.
billon, Droysen como Dilthey professam com confiana o primado do fato individual-
mente determinado. Reduzida esfera de visibilidade, a chegada do acontecimento
percepo seria injustificvel. Uma aura de invisibilidade que o prprio passado o
circunda e o entrega s mediaes, que so objetos de pesquisa e no de percepo.
Com o invisvel, entra em cena a especulao e prope-se uma "tipologa histrica das
cronosofias" (op. cii., p. 26). No Ocidente cristo, principalmente sobre a oposio
entre histria profana e histria sagrada, no plano de uma teologia da histria, que
foram conquistadas as relaes entre o contnuo e o descontnuo. No devemos perder
de vista essa histria especulativa quando cruzarmos sucessivamente a defesa brau-
deliana de uma histria relativa ao no-acontecimento e o "retorno do acontecimento'
na esteira do retorno do poltico, at os modelos mais sofisticados colocando lado a
lado acontecimento e estrutura".
Teramos criado a noo de "repeties" sem a idia de uma direo e de' uma
significao, proporcionada inicialmente por uma tipologia de tipo cronosfico? A
esta devemos a oposio entre um tempo estacionrio e um tempo no-repetvel, seja
ele cclico ou linear e, neste ltimo caso, progressivo ou regressivo. dessas grandes
orientaes que o presente recebe um lugar significativo no todo da histria. Assim,
fala-se de idades, sculos, perodos, estdios, pocas. Como a noo de acontecimento,
a de arquitetura do tempo histrico conquistada sobre a desintegrao do tempo
global da histria, da qual emergiu o problema das relaes entre diversos tempos
locais. Mas teramos deixado de discutir argumentos como o de Bernard de Char-
tres confrontando a "acuidade" do olhar dos anes com a "grandeza" dos giganteS
sobre cujos ombros os primeiros esto sentados? Teramos renunciado a opor tempo
de renascimento a tempo de trevas, a espiar as oscilaes causadas por alguns fen-
menos cclicos, a espreitar os avanos e retrocessos, a enaltecer os retornos s fontes,
a proteger da corrupo do gosto e dos costumes os efeitos cumulativos da histria?
No conduzimos mais nenhuma batalha de Antigos e Modernos?" No lemos e com-
preendemos, ainda, Vico e Turgot? A "luta da cronosofia do progresso" (op. cit., P: 58)
contra o espectro das filosofias da regresso certamente no abandonou nossos hori-
zontes: a argumentao favorvel ou contrria modernidade que abordaremos maiS
15 Ver sobre esse assunto: Paul Veyne, L'lnventaire des diffrences, leon inaugurale du Coltge de France,
Paris, d. du Seuil, 1976. Pierre Nora, "Le retour de l'vnement", in [acques Le Goff e Pierre Notll
(orgs.), Paire de l'histoire, t. I, Nouueaux Problmes, op. cito
16 Cf. terceira parte, capo 1, " 'Nossa' modernidade", pp. 320-329.
e r66 e
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
d continua a lanar mo dessa panplia de argumentos. No admitimos de bom
la:: o o estatuto cronosfico da idia, ainda familiar aos historiadores profissionais,
gr mpo linear cumulativo e irreversvel. A cronosofia do tempo cclico na virada
d: ::cuIO XX bastaria para lembr-lo. Por outro lado, os cielos, caros aos economistas
desde o avano da histria dos preos e das flutuaes econmicas, com E. Labrousse
d outros apontam o caminho para uma sntese entre tempo cclico e tempo linear.
entre '
MesmOo empilhamento das duraes, maneira de Braudel, e a tentativa a ele acres-
centada de articular em trade estrutura, conjuntura e acontecimento dissimulam mal
o resduo cronosfico que se esconde por trs de uma fachada cientfica. Nesse sen-
tI'do, a libertao de toda cronosofia, em favor de um certo agnosticismo metdico a
respeito da direo do tempo, no est coneluda. Possivelmente no desejvel que
o seja,se a histria deve continuar interessante, isto , continuar a falar esperana,
nostalgia, angstia".
O conceito de pocas (op. cit., captulo 3) talvez o mais perturbador, na medida
em que parece superpor-se cronologia para recort-Ia em grandes perodos. Assim
continuamos, no Ocidente, a dividir o ensino da histria e at da pesquisa entre Anti-
gidade, Idade Mdia, Tempos Modernos, mundo contemporneo. Recordamos o pa-
pel que Benveniste atribui ao ponto zero no clculo do tempo histrico. O nascimento
deCristo para o Ocidente cristo, a Hgira para o isl. Mas as periodizaes tm uma
histria mais rica que remonta ao sonho de Daniel relatado na Bblia hebraica, depois
teoria das quatro monarquias segundo Santo Agostinho; reencontramos em segui-
da as sucessivas querelas de Antigos e Modernos, travadas em torno de periodizaes
rivais.A comparao com as idades da vida tambm teve seus adeptos, acompanhada
da dvida a respeito da rplica histrica do envelhecimento biolgico: conheceria a
histria uma velhice sem morte? Para dizer a verdade, o conceito de perodos no
adequado a uma histria distinta daquela das concepes cclicas ou lineares, esta-
cionrias ou regressivas. A Filosofia da Histria de Hegel oferece a esse respeito uma
sntese impressionante das mltiplas ordenaes do tempo histrico. E aps Hegel, e
a despeito da promessa de "renunciar a Hegel", coloca-se de novo a questo de saber
se todo resduo cronosfico desapareceu do uso de termos como "patamares" (stages)
adotados em histria econmica, no plano no qual se cruzam cielos e segmentos li-
neares. O que est em jogo nada menos que a possibilidade de uma histria sem
direo nem continuidade. aqui que, segundo Pomian, o tema da estrutura adquire
o mesmo relevo do tema do perodo".
17 Pomian arrisca-se a afirmar que a concepo de um tempo linear, cumulativo e irreversvel
parcialmente verificada por trs fenmenos principais: o crescimento demogrfico, o da energia
disponvel, o do nmero de informaes armazenadas na memria coletiva (L'Ordre du temps,
op, cit., pp. 92-99).
18 O texto decisivo a esse respeito o de Claude Lvi-Strauss em Race et Histoire, UNESCO, 1952;
reed. Paris, Gallimard, cal. "Folin/Essais", 1987. Pomian cita dele uma passagem altamente signifi-
cahva: "O desenvolvimento dos conhecimentos pr-histricos e arqueolgicos tende a estender no
~pao formas de civilizao que ramos levados a imaginar como escalonadas no tempo. Isso signi-
ca duas coisas: primeiro, que o 'progresso' (se tal termo ainda conveniente para designar uma
<Il> r67 <Il>
 -~ .,~...
H'-'HU~, r\ J.ll')J.Ul\.lA, U ESQUECIMENTO
Mas pode-se fazer histria sem periodizao? Deixemos claro: no SOmente
sinar a histria, mas produzi-Ia? Seria necessrio, segundo o desejo de Claude
Strauss, "desdobrar no espao formas de civilizao que ramos levados a i .
ma
escalonadas no tempo". Consegui-lo, no seria retirar da histria todo horizon~e
expectativa, segundo o conceito freqentemente evocado nesta obra e que devI
a Koselleck? Mesmo para Lvi-Strauss, a histria no poderia isolar-se na idia
um espao de extenso sem horizonte de expectativa, pois " somente de tempos
tempos que a histria cumulativa, ou seja, que os resultados se somam para for:
uma combinao favorvel".
A marca das grandes cronosofias do passado menos fcil de discernir em
tratando das "estruturas", nas quais Pomian enxerga a quarta articulao da ord,
do tempo. Mostrarei seu papel como fase da operao historiogrfica, na qual a no,
de estrutura entra em composies variveis juntamente com as noes de Conj
tura e de acontecimento. Mas bom recordar seu nascimento junto com o fim das!
grandes especulaes sobre o movimento da histria global. Foram certamente as'
cincias humanas e sociais que lhe deram uma dimenso operatria. Mas a marca de.'
sua origem especulativa se reconhece ainda no "desdobramento de cada uma [desSQ
cincias], com algumas raras excees, em teoria e histria" (op. cii., p. 165). A a~
tonomia do terico com relao ao experimental teria sido conquistada inicialmente
na biologia, em conjuno com a lingstica e a antropologia. As estruturas so essei
novos objetos, esses objetos de teoria, dotados de uma realidade ou de uma existncia
demonstrvel, da mesma maneira que se demonstra a existncia de um objeto mate-
mtico. No campo das cincias humanas, lingstica saussuriana que devemos O
desdobramento entre teoria e histria e "a entrada simultnea da teoria e do objeto-
estrutura no campo das cincias humanas e sociais" (op. cii., p. 168). A teoria deve
conhecer apenas entidades intemporais, deixando histria a questo dos comeos,
dos desenvolvimentos, das rvores genealgicas. O objeto-estrutura aqui a lngua,
distinta da fala. Discutiremos o bastante os efeitos felizes e infelizes da transposio
desse campo lingstico no uso historiogrfico desse modelo lingstico e daqueles
que vieram em seguida a Saussure: em particular as noes de diacronia e sncro-
nia, que perdem seu vnculo fenomenolgico para ocorrer num sistema estrutural.
A conciliao entre o sistemtico, inimigo do arbitrrio, e o histrico, escandido por
realidade muito diferente daquela qual o havamos inicialmente aplicado) no nem necessriO,
nem contnuo; ele se d por saltos, por pulos ou, como diriam os bilogos, por mutaes. Esses
saltos e pulos no consistem em ir sempre mais longe na mesma direo; eles so acompanhadOS
de mudanas de orientao, um pouco maneira do cavalo no xadrez, que tem sempre sua dis-
posio vrios movimentos, mas nunca na mesma direo. A humanidade em progresso no se
parece nem um pouco com um personagem que sobe uma escada, acrescentando com cada uJII
de seus movimentos um novo degrau quele cuja conquista j realizou; ela evoca, antes, o jogador
cuja sorte se encontra distribuda entre vrios dados e que, a cada lance, os v espalhar-se sobre o
pano, produzindo igual nmero de resultados diferentes. O que ganhamos em um deles, estaJllOS
sempre expostos a perder no outro, e somente de tempos em tempos que a histria cumulativa,
ou seja, que os resultados se somam para formar uma combinao favorvel" (apud L'Ordre d~
iemps, op. cit., p. 149).
<:!o r68 <:!o
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
tementos discretos, torna-se por sua vez objeto de especulao, como se v em
aco:kobson (ver Ilorre du temps, p. 174). A histria como cincia est indiretamente
Jt J I' da na reintegrao da cincia lingstica no espao terico, bem como na recu-
jItIP ica
~ nesse mesmo espao dos estudos da linguagem literria e, em particular, po-
neraa o
~- Mas foi tambm a pretensao- d e diISSO Iver a h"istria. em uma com b'matona ,. loglca
.
bca~1brica, em nome da correlao entre processo e sistema, que a teoria da histria
a:e ~e enfrentar no ltimo tero do sculo XX, como se o estruturalismo houvesse
de osto no rosto da historiografia um prfido beijo de morte", Nosso prprio recurso
dP delo oriun dos da teona. da aao -' inscrever-se-a , nessa revo Ita contra a h egemonla.
am O s
dosmodelos estruturalistas, no sem reter algo do imprio que estes exerceram sobre
a teoria da histria; assim tambm conceitos de transio to importantes quanto os
de competncia e desempenho, recebidos de Noam Chomsky, e remodelados para
caberemna relao entre as noes de agente, de potncia de agir (a agency de Charles
Taylor)e de estruturas de ao como coeres, normas, instituies. Sero igualmente
redescobertas e reabilitadas filosofias da linguagem pr-estruturalistas, como a de
VonHumboldt. que atribui ao dinamismo espiritual da humanidade e sua atividade
deproduo o poder de engendrar mudanas graduais de configurao: "Para o esp-
rito,proclamava Von Humboldt, ser, agir". A histria era reconhecida nessa dimen-
so geradora. Mas os historiadores profissionais, que gostariam de se interessar por
VonHumboldt, no poderiam ignorar a dimenso altamente terica de argumentos
comoo que Pomian se compraz em evocar: "Assumida em sua realidade essencial, a
lngua uma instncia, continuamente e a cada instante, em processo de transio
antecipatria. [... ] Em si mesma, a lngua no uma obra acabada (ergon), mas uma
atividade que se est fazendo (energeia). Por isso, sua verdadeira definio s pode ser
gentica"2o.(apud L'Ordre du temps, p. 209).
Essa longa digresso dedicada ao passado especulativo e altamente terico de nos-
sa noo de tempo histrico tinha somente um objetivo, recordar aos historiadores
algumas coisas:
19 No posso deixar de assinalar o esforo considervel de Pomian, em conjunto com Ren Thorn, para
resolver o problema colocado por essa ameaa de dissoluo do histrico no sistemtico, ao preo da
construo de uma "teoria geral da morfognese que seja uma teoria estruturalista" (Pornian, ibid.,
p. 197).Sobre Ren Thom, ver Pomian, ibid., pp. 196-202.
20 Pomian, "L'histoire des structures", in J. Le Goff, R. Chartier, J. Revel (org.), La Nouvelle Histoi-
re, Paris, Retz CEPL, 1978, pp. 528-553; existe uma reedio parcial, Bruxelas, d. Complexes,
1988.O autor enfatiza a oscilao da substncia relao no plano da ontologia. Disso resulta a
definio da noo de estrutura proposta em L'Ordre du temps: "Conjunto de relaes racionais
e mterdependentes cuja realidade demonstrada e cuja descrio dada por uma teoria (que
constituem, em outras palavras, um objeto demonstrvel) e que realizado por um objeto vis-
vel reconstrutvel ou observvel, cuja estabilidade e inteligibilidade ela condiciona" (Pomian,
~. cii, p. 215). Para Pomian, a estrutura, enquanto objeto terico, est na linha direta do desdo-
ramento que preside o livro: visvel/invisvel, dado/construdo, mostrado/demonstrvel. O
desdobramento terico/histrico um de seus aspectos.
e r69 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
- A operao historiogrfica procede de uma dupla reduo, a da experincia
da memria, mas tambm a da especulao multimilenar sobre a ordem do tem-
- O estruturalismo que fascinou vrias geraes de historiadores depende,
uma instncia terica que se situa, por seu lado especulativo, no prolongamento
grandes cronosofias teolgicas e filosficas, maneira de uma cronosofia cien"
at mesmo cientificista.
- O conhecimento histrico talvez jamais tenha solucionado essas vises do
po histrico, quando fala de tempo cclico ou linear, de tempo estacionrio, de d,
nio ou de progresso. No seria ento tarefa de uma memria instruda pela his
preservar o rastro dessa histria especulativa multissecular e integr-Ia a seu Unj.
so simblico? Seria essa a mais elevada destinao da memria, no mais antes,
depois da histria. Os palcios da memria, lemos nas Confisses de Santo Agosf
no encerram apenas lembranas de acontecimentos, regras de gramtica, exempl
de retrica; eles preservam tambm teorias, inclusive aquelas que, sob o pretexto
abra-Ia, quase a sufocaram.
IH. O testemunho
O testemunho nos leva, de um salto, das condies formais ao contedo das "co
do passado" (praeterita), das condies de possibilidade ao processo efetivo da op
o historiogrfica. Com o testemunho inaugura-se um processo epistemolgico
parte da memria declarada, passa pelo arquivo e pelos documentos e termina
prova documental.
Num primeiro momento, deter-nos-emos no testemunho enquanto tal, mant
em suspenso o instante da inscrio que o da memria arquivada. Por que
demora? Por diversas razes. Para comear, o testemunho tem vrias utilidades:
arquivamento em vista da consulta por historiadores somente uma delas, para aI,
da prtica do testemunho na vida cotidiana e paralelamente a seu uso judicial sarr
nado pela sentena de um tribunal. Alm disso, no prprio interior da esfera hist .
o testemunho no encerra sua trajetria com a constituio dos arquivos, ele ress
no fim do percurso epistemolgico no nvel da representao do passado por
rativas, artifcios retricos, colocao em imagens. Mais que isso, sob certas for
contemporneas de depoimento suscitadas pelas atrocidades em massa do sculo
ele resiste no somente explicao e representao, mas at colocao em -ese ritr da presente anlise, a despeito de certa discordncia com sua tese final de uma antinomia
nos arquivos, a ponto de manter-se deliberada mente margem da historiografia
de despertar dvidas sobre sua inteno veritativa. Isso quer dizer que este capt
seguir apenas um dos destinos do testemunho, selado por seu arquivamento e S,
cionado pela prova documental. Da o interesse e a importncia de uma tentativa
anlise essencial do testemunho enquanto tal, respeitando seu potencial de empre:
mltiplos. No momento de tomarmos algo a um ou outro desses usos, esforar-li'
e 170 e e
HISTORIA / EPISTEMOLOGIA
or isolar os traos suscetveis de serem compartilhados pela pluralidade dos
etllsp
! re OS21.
etll~ prtica cotidiana do testemunho que mais fcil discernir o ncleo comum
'urdico e ao uso histrico do testemunho. Esse emprego coloca-nos de imedia-
. te da questo crucia. 1: ate' que ponto o testemun h'o e con filave.17Essa ques to
aO USO) o
ao poe
IO.d1all
tam I fi
na ba ana a con ana e a suspeita. . E' t d '1
en ao trazen o a uz as con ioesdi -
ente
dife ue fomentada a suspeio que temos a oportunidade de abordar o ncleo de
eIJ\ tido do testemunho. De fato, a suspeita se desdobra ao longo de uma cadeia de
sen raes que tm incio no nvel da percepo de uma cena vivida, continua no da
;!:no da lembrana, para se concentrar na fase declarativa e narrativa da reconsti-
tuiOdos traos do acontecimento. A desconfiana dos observadores revestiu-se de
UJJIaforma cientfica no mbito da psicologia judiciria enquanto disciplina experi-
mental.Uma das provas bsicas consiste na tarefa imposta a uma coorte de indivduos
deproduzir uma reconstituio verbal da mesma cena filmada. O teste supostamente
permitemedir a confiabilidade do esprito humano no que diz respeito s operaes
propostas, seja no momento da percepo, seja na fase de reteno, seja, enfim, no
momento da reconstituio verbal. O artifcio desse teste sobre o qual importa cha-
mara ateno est em que o experimentador quem define as condies da prova e
validao estatuto de realidade do fato a ser atestado: esse estatuto considerado como
adquirido na prpria montagem do experimento. So ento os desvios em relao a
essarealidade comprovada pelo experimentador que so levados em considerao e
medidos. O modelo implcito nessa pressuposio a confiabilidade indiscutvel do
olhoda cmera. Certamente, os resultados dos experimentos no devem ser despre-
zados:dizem respeito presena flagrante de distores entre a realidade conhecida
poroutros meios e os depoimentos dos sujeitos de laboratrio. Para ns, a questo no
submeter crtica as concluses da investigao a respeito da desqualificao do
testemunho em geral, mas de questionar, por um lado, aquilo que Dulong denomina
o "paradigma do registro", a saber, a cmera, e por outro lado a idia do "observador
isento",preconceito ao qual esto submetidos os sujeitos do experimento.
Essa crtica do "modelo regulador" da psicologia judiciria nos reconduz prti-
ca cotidi
1 iana do testemunho na conversao comum. Essa abordagem est em pro-
funda concordncia com a teoria da ao que ser mobilizada nas fases explicativa
e representativa da operao historiogrfica, e com a primazia que ser atribuda
21 Registro aqui minha dvida para com a obra de Renaud Dulong, Le Tmoin oculaire. Les conditions
Soelalesde l'auesation personnelle, Paris, EHESS, 1998. Ela me permitiu melhorar uma verso ante-
g obal entre o "testemunho histrico" e a historiografia, tese resultante de um enfoque quase que
e~c\usivo no testemunho dos ex-combatentes e sobretudo dos sobreviventes da Shoah. De fato,
::0 e~ses testemunhos que resistem explicao e representao historiogrfica. E primeiro
t propno arquivamento que eles resistem. O problema colocado ento o da significao desses
aestemunhos no I"imite. no carmn
. h o d e uma operao h'stonogra
. 'fi ca que reencontra seus I'irmit es
o:ada fase e at mesmo em sua mais exigente reflexo (cf. abaixo, terceira parte, capo 1). Mas a
o ar; de Dulong apresentou anteriormente uma descrio essencial do testemunho que no exclui
qUlVamento, embora ele no elabore a respectiva teoria.
I]I e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
problemtica da representao em sua relao com a ao no plano da constitui,
do vnculo social e das identidades que dele decorremv, A atividade de testemu
capturada aqum da bifurcao entre seu uso judicirio e seu uso historiogr
revela ento a mesma amplitude e o mesmo alcance que a de contar, em virtude
manifesto parentesco entre as duas atividades, s quais ser preciso em breve ac
centar o ato de prometer, cujo parentesco com o testemunho permanece mais di
mulado. O arquivamento, do lado histrico, e o depoimento perante um tribunal,
lado judicirio, constituem usos determinados prescritos de um lado para a prQ\1
documental, do outro, para a emisso da sentena. O uso corrente na conversao
comum preserva melhor os traos essenciais do ato de testemunhar que Dulong re.
sume na seguinte definio: "Uma narrativa autobiogrfica autenticada de um ac~
tecimento passado, seja essa narrativa realizada em condies informais ou form~
(Le Tmoin oculaire, p. 43).
Desdobremos os componentes essenciais dessa operao:
1. Duas vertentes so primitivamente diferenciadas e articuladas uma sobre a ~
tra: de um lado, a assero da realidade factual do acontecimento relatado, de outrd
a certificao ou a autenticao da declarao pela experincia de seu autor, o qUi!
chamamos sua confiabilidade presumida. A primeira vertente encontra sua exprest
so verbal na descrio da cena vivida em uma narrao que, se no fizesse mend
implicao do narrador, limitar-se-ia a uma simples informao, pois a cena narra
si mesma nos termos da distino proposta por Benveniste entre narrativa e discurso:
Uma nuana importante: essa informao deve ser considerada importante; o fatO
atestado deve ser significativo, o que torna problemtica uma distino demasiada";
mente marcada entre discurso e narrativa. Resta que a factualidade atestada suposi'
tamente traa uma fronteira ntida entre realidade e fico. A fenomenologia da mei
mria confrontou-nos muito cedo com o carter sempre problemtico dessa fronteira!
E a relao entre realidade e fico no deixar de nos atormentar, at o estgio ~
representao historiadora do passado. Isso mostra que esse primeiro componente do
testemunho tem seu peso. nessa articulao que entra em cena toda uma bateria de
suspeitas.
2. A especificidade do testemunho consiste no fato de que a assero de realidade
inseparvel de seu acoplamento com a autodesignao do sujeito que testemunhal!,
Desse acoplamento procede a frmula tpica do testemunho: eu estava l. O que se
atesta indivisamente a realidade da coisa passada e a presena do narrador nOS
locais da ocorrncia. E a testemunha que de incio se declara testemunha. ElanO"
meia a si mesma. Um triplo ditico pontua a autodesignao: a primeira pessoa dO
22 Cf. adiante a nota de orientao do captulo 2 e a do captulo 3.
23 O ato de linguagem pelo qual a testemunha atesta seu envolvimento pessoal traz uma co
mao estrondosa da anlise proposta mais acima (primeira parte, captulo 3) da atribuio ~
mesmo da lembrana: j ento, tratava-se de uma espcie de antepredicativa de autodesignaa'
~ 172 ~ ~ 173 e
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
. ular, O tempo passado do verbo e a meno ao l em relao ao aqui. Esse car-
Si11:uto_referencial por vezes sublinhado por certos enunciados introdutrios que
te: velll
de "prefcio". Esses tipos de asseres ligam o testemunho pontual a toda
sehistriade uma vida. Ao mesmo tempo, a auto designao faz aflorar a opacidade
~extricvel de uma histria pessoal que foi ela prpria "enredada em histrias".
j1l r issOque a impresso afetiva de um acontecimento capaz de tocar a testemunha
pc a fora de um golpe no coincide necessariamente com a importncia que lhe
co
atribuio receptor do testemunho.
3. A autodesignao se inscreve numa troca que instaura uma situao dialoga!.
diantede algum que a testemunha atesta a realidade de uma cena qual diz ter as-
sistido,eventualmente como ator ou como vtima, mas, no momento do testemunho,
naposio de um terceiro com relao a todos os protagonistas da ao". Essa estru-
turadialogal do testemunho ressalta de imediato sua dimenso fiduciria: a testemu-
nhapede que lhe dem crdito. Ela no se limita a dizer: "Eu estava l", ela acrescenta:
"Acreditemem mim." A autenticao do testemunho s ser ento completa aps a
respostaem eco daquele que recebe o testemunho e o aceita; o testemunho, a partir
desseinstante, est no apenas autenticado, ele est acreditado. o credenciamento,
enquantoprocesso em curso, que abre a alternativa da qual partimos entre a confian-
ae a suspeita. Pode ser mobilizada toda uma lista de argumentos de dvida, que a
psicologiajudiciria, evocada no incio, alimenta com razes bem ponderadas: essa
listapode referir-se s condies mais comuns para a m percepo, a m reteno,
a m reconstituio. Entre estas ltimas deve-se levar em conta o intervalo de tempo
tofavorvelquilo que Freud denomina, em A Interpretao dos sonhos, a "elaborao
secundria"; a lista pode dirigir-se de forma mais inquietante aos mritos pessoais
da testemunha que fazem com que se costume acreditar nela, como oportunidades
semelhantes,servindo de precedentes, e a reputao comum da testemunha inclinam
a fazer;nesse caso, o credenciamento equivale autenticao da testemunha a ttulo
pessoal.Da resulta o que se chama sua confiabilidade, cuja apreciao se deixa assi-
milar ordem das grandezas intensivas e comparadas.
4. A possibilidade de suspeitar cria por sua vez um espao de controvrsia no qual
vriostestemunhos e vrias testemunhas se vem confrontados. Sob certas condies
geraisde comunicao, esse espao pode ser chamado espao pblico; nesse contex-
toqueuma crtica do testemunho se enxerta em sua prtica. A testemunha de alguma
formaantecipa essas circunstncias acrescentando uma terceira clusula a sua decla-
rao:"Eu estava l", diz ela; "Acreditem em mim", acrescenta, e: "Se no acreditam
em .
mim, perguntem a outra pessoa", profere ela, s vezes com uma ponta de desafio.
24 ~
l~ Benveniste observa em Le Vocabulaire des institutions indo-europennes (Paris, d. de Minuit,
69) que no direito romano a palavra iestis, derivada de tertius, designa as pessoas terceiras en-
Ctarr:gadas de assistir a um contrato oral e habilitadas a autenticar essa transao (apud Dulong,
e Te .
moin oculaire, op. cit., p. 43).
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
A testemunha ento a pessoa que aceita ser convocada e responder a um cha
eventualmente contraditrio.
5. Insere-se ento uma dimenso suplementar de ordem moral destinada a ri
ar a credibilidade e a confiabilidade do testemunho, a saber, a disponibilidade
testemunha de reiterar seu testemunho. A testemunha confivel aquela que p
manter seu testemunho no tempo. Essa manuteno aproxima o testemunho da
messa, mais precisamente da promessa anterior a todas as promessas, a de ma
sua promessa, de manter a palavra. O testemunho vem assim unir-se promessa
meio aos atos de discurso que especificam a ipseidade em sua diferena da simpl
mesmidade, aquela do carter, ou melhor, da frmula gentica, imutvel da con
o morte do indivduo, alicerce biolgico de sua identidade". A testemunha di
ser capaz de responder por suas afirmaes diante de quem quer que lhe pea cors
delas.
6. Essa estrutura estvel da disposio a testemunhar faz do testemunho um ~
tor de segurana no conjunto das relaes constitutivas do vnculo social; por sua
vez, essa contribuio da confiabilidade de uma proporo importante dos agentes
sociais segurana geral faz do testemunho uma instituio". Pode-se falar aquide
instituio natural, mesmo que a expresso tenha a aparncia de um oxmoro. Ela
til para distinguir essa certificao em comum de uma narrativa na conversao
comum dos usos tcnicos, "artificiais", em que consistem de um lado o arquivamentO
no mbito de instituies determinadas, de outro a prestao do testemunho regu-
lamentada pelos procedimentos processuais no recinto do tribunal. Lancei mo de
uma expresso paralela para distinguir o exerccio ordinrio da rememorao dos
artifcios da memorizao cultivada na ars memoriae: pudemos assim opor a memria
natural memria artificial. O que faz a instituio inicialmente a estabilidade do
testemunho pronto a ser reiterado, em seguida a contribuio da confiabilidade de
cada testemunho segurana do vnculo social na medida em que este repousa na
confiana na palavra de outrem". Gradativamente, esse vnculo fiducirio se estende
a todas as trocas, contratos e pactos, e constitui o assentimento palavra de outreJll.
princpio do vnculo social, a tal ponto que ele se torna um habitus das comunida-
des consideradas, e at uma regra de prudncia: comear por confiar na palavra de
25 Sobre a distino entre ipseidade e mesmidade, cf. Soi-mme comme un autre, op. cit., pp. 167-180~:
reedio de 1996). Sobre a promessa, leia-se Henrik Von Wright, "On promises", in Phllosophl
Papers I, 1983, pp. 83-99: "garantir" que tal coisa ocorreu, certific-lo, equivale a uma "promessa'
respeito do passado".
26 Registro aqui o completo acordo com Renaud Dulong quando trata do testemunho ocular codl~
de uma "instituio natural" (Dulong, Le Tmoin oculaire, op. cii., pp. 41-69). O autor nota a proxr
midade de suas anlises com a da sociologia fenomenolgica de Alfred Schutz em The PhenonW
nology of the Social World, op. cit., e com a teoria do espao pblico de Hannah Arendt.
27 o uso que Von Wright fez do termo "instituio" em "On promises". Esse uso est prximO daa
noes de jogos de linguagem e de "formas de vida" em Wittgenstein.
<l} 174 <l}
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
em seguida duvidar, se fortes razes inclinarem a isso. Em meu vocabulrio,
oUtrem,de uma competenCla , . d o h ornem capaz: o credit1 o ou torga doo a pa Iavra d e ou-
trata-:: do mundo social um mundo intersubjetivamente compartilhado. Esse com-
z
tre~lhamento o componente principal do que podemos chamar "senso comum".
par ue duramente afetado quando instituies polticas corrompidas instauram
eleq ., mtua, d e d eIaao,
clima de vigilnCIa - no qua I' as praticas
. .
mentirosas so Iapam as
~es da confiana na linguagem. Reencontramos aqui, expandida at as dimenses
ba struturas de comunicao de toda uma sociedade, a problemtica da memria
dase
'pulada evocada mais acima". O que a confiana na palavra de outrem refora,
p\an l
_ e'somente a interdependncia, mas a similitude em humanidade dos membros da
nao
cOlJ\unidade.O intercmbio das confianas especifica o vnculo entre seres semelhan-
tes.Issodeve ser dito in fine para compensar o excesso de nfase no tema da diferena
emmuitas teorias contemporneas da constituio do vnculo social. A reciprocidade
corrigea insubstituibilidade dos atores. A troca recproca consolida o sentimento de
existirem meio a outros homens - inter homines esse -, como gosta de dizer Hannah
Arendt.Esse entremeio d margem ao dissensus tanto quanto ao consensus. E mesmo
o dissensus que a crtica dos testemunhos potencialmente divergentes vai colocar no
caminhodo testemunho at o arquivo. Em concluso, da confiabilidade, e, portanto,
da atestao biogrfica de cada testemunha considerada uma a uma que depende,
emltima instncia, o nvel mdio de segurana de linguagem de uma sociedade.
contraesse fundo de confiana presumida que se destaca de maneira trgica a solido
das"testemunhas histricas" cuja experincia extraordinria mostra as limitaes da
capacidadede compreenso mediana, comum. H testemunhas que jamais encon-
trama audincia capaz de escut-Ias e entend-Ias".
28 Cf. acima, primeira parte, pp. 93-99.
29 A pressuposio de um mundo comum relativamente fcil de formular na medida em que se
trata de um mundo de percepes comuns. Essa situao simplificada aquela postulada por
Melvin Pollner em "vnement et monde commun", subttulo dado a "Que s'est-il rellement
pass?", in J.-L. Petit (dir.), L'vnement en perspective, Paris, EHESS, col. "Raisons pratiques", 1991,
pp. 75-96. O senso comum a definido pela pressuposio de um mundo compartilhado possvel:
"Chamaremos de idioma da razo ordinria (an idiom of mundane reason) o conjunto constitudo
por essa suposio e pelas operaes de inferncia que permite" (Pollner, art. cit., p. 76). , com
efeito, essa pressuposio tida por "incorrigvel", no falsificvel, que permite ao mesmo tempo
discernir as discordncias e consider-Ias como enigmas (puzzles) redutveis mediante procedi-
mentos de sagacidade. Tratando-se de um mundo cultural, os critrios do acordo so mais difceis
de estabelecer. muito mais problemtico afirmar que as discordncias so distores. Seria esse
o caso se adotssemos ingenuamente os dois paradigmas denunciados acima do registro segun-
do o modelo da cmera e da iseno do observador. A suposio de um mundo compartilhado
possvel torna-se ento ideal de concrdia mais que de concordncia. Esse ideal ento a pressu-
posio de um gnero de vida compartilhado contra o fundo de um nico mundo de percepo.
Na medida em que os acontecimentos atestados pelos quais se interessam os historiadores so
aCOntecimentos tidos como importantes, significativos, eles transbordam da esfera perceptiva e
adentram a das opinies; o senso comum presumido um mundo dxico particularmente frgil
que d lugar a discordncias que so desacordos, disputas, que do lugar a controvrsias. sob
eSSaCondio que se coloca a questo da plausibilidade dos argumentos adiantados pelos prota-
gOnistas. Abre-se assim espao lgica argumentativa do historiador e do juiz. Mas a dificuldade
<l} I75 <l}
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
IV. O arquivo
o momento do arquivo o momento do ingresso na escrita da operao h'
riogrfica. O testemunho originariamente oral; ele escutado, ouvido. O arqui
escrita; ela lida, consultada. Nos arquivos, o historiador profissional um leitor.
Antes do arquivo consultado, constitudo, h o arquivamento". Ora, este constil
uma ruptura em um trajeto de continuidade. O testemunho, dissemos, proporei,
uma seqncia narrativa memria declarativa. Ora, prprio da narrativa po
ser destacada de seu narrador, como insiste sem trgua uma crtica literria de VI
niz estruturalista. Mas o fenomenlogo no fica atrs: entre o dizer e o dito de ti
enunciao, um sutil desnvel se cava, que permite que o enunciado, o dito das eoisi(
ditas, siga uma carreira que se pode dizer, em sentido estrito, literria. A composi3j
da trama de uma histria contada vem, alm disso, reforar a autonomia semnticad@
um texto, qual a composio em forma de obra proporciona a visibilidade da coisa
escrita".
de escuta dos testemunhos dos sobreviventes de campos de extermnio constitui talvez o mais
inquietante questionamento da tranqilizadora coeso do pretenso mundo comum do sentido.
Trata-se de testemunhos "extraordinrios", no sentido em que excedem a capacidade de compreen-
so "ordinria", comparvel ao que PoIlner acaba de chamar mundane reason. A esse respeito,1IlI
reflexes desanimadoras de Primo Levi em Si c'esi un homme. Souvenirs (ed. orig., Turim, Einaudi,
1947; trad. franco de Martine Schruoffeneger, Paris, [ulliard, 1987; reed., 1994), e mais ainda em
Les Naufrags et les Rescaps (ed. orig., Turim, Einaudi, 1986; trad. franco de Andr Maug, Paris,
GaIlimard, 1989), nos do o que pensar.
30 Esse momento do arquivamento do testemunho marcado na histria da historiografia pelo apa-
recimento da figura do hisir, sob os traos de Herdoto, de Tucdides e dos outros historiadores
gregos, e depois latinos. Evoquei mais acima (Nota de orientao, p. 149, n. 5), na esteira de Fran-
ois Hartog, a linha de ruptura entre o aedo ou o rapsodo e o histr. O mesmo autor precisa, dentro
dessa perspectiva, a relao entre o histr e a testemunha. Antes dele, . Benveniste havia insistido
na continuidade entre o juiz que resolve os conflitos e a testemunha ocular: "Para ns, o juiz no
a testemunha; essa variao de sentido atrapalha a anlise da passagem. Mas exatamente por-
que o hisir a testemunha ocular, o nico que resolve o debate, que pudemos atribuir ao histr
o sentido de 'aquele que resolve por meio de um julgamento sem apelao sobre uma questo d~
boa f'" (Le Vocabulaire des institutions indo-europennes, op. cit., t. II, citado por F. Hartog, Le MirOlr
d'Hrodote, op. cit., p. IX). Sem dvida, seria preciso distinguir aqui aquele que d o testemunho e
aquele que o recebe, essa testemunha que se tornou juiz. Nessa linha, Hartog aprofunda a sepa~-
o entre o histr e a testemunha ocular intercalando entre a simples viso e a "exposio" da 1Jl-
vestigao uma cadeia de "marcas de enunciao": eu vi, escutei, digo, escrevo (ibid., P: 298). E~
jogo da enunciao ocorre assim entre o olho e o ouvido (ibid., p. 274), entre dizer e escrever (Ih .,
pp. 270-316), tudo isso na ausncia de sano por um mestre da verdade (ibid., p. XIII). A escritU;
constitui nesse sentido a marca decisiva: sobre ela se enxertam todas as estratgias narrativas e
onde provm "a capacidade da narrativa de fazer crer" (ibid., p. 302). Retomaremos a essa tese por
ocasio da discusso do conceito de representao historiadora (d. adiante, pp. 302-369).
31 P. Ricceur, Ou texte l'aciion: essais d'hermneuiique 2, Paris, d. du Seuil, col. "Esprit", 1986.
@ 176 e
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
A esse S
traos de escrituralidade que possui em comum com a narrativa, o teste-
,
ho acrescenta traos especficos ligados estrutura de troca entre aquele que o da
-~
ll
JJlu ele que o recebe: em virtude do carter reitervel que lhe confere o estatuto da
e aq.u. o o testemunho pode ser tomado por escrito, prestado. O depoimento por
jJlStltula ,
a condio d e pOSSI I I ad e dee iinstituies
ibilid . . - especI'fi cas d e diica d as a' coIet a, a'
o classificao de uma massa documental tendo em vista . a consulta por
callserva ,
soashabilitadas. O arquivo apresenta-se assim como um lugar fsico que abriga o
pes. o dessa espcie de rastro que cuidadosamente distinguimos do rastro cerebral
destlll . -,
dorastro afetivo, a saber, o rastro docume~tal. Mas o arqUIvo nao e apenas um lugar
~., espacial tambm um lugar social. E sob este segundo ngulo que Michel de
I",ICO, '
Certeautrata dele no primeiro dos trs painis sobre o que, antes de mim, ele deno-
JJ1illooperao
u historiogrfica". Relacionar um produto a um lugar constitui, diz
ele,a primeira tarefa de uma epistemologia do conhecimento histrico: "Considerar
a histria como uma operao, ser tentar, de um modo necessariamente limitado,
compreend-Iacomo a relao entre um lugar (uma conscrio, um meio, uma profis-
so),procedimentos de anlise (uma disciplina) e a construo de um texto (uma lite-
ratura)"(L'criture de l'histoire, p. 64). Essa idia de lugar social de produo comporta
UJJI objetivocrtico dirigido contra o positivismo, crtica que Certeau compartilha com
R. Aronna poca em que este escrevia Introduction Ia philosophie de l'histoire: essai sur
leslimites de l'objectivit historique (1938). Mas, diferentemente deste ltimo, que subli-
nha"a dissoluo do sujeito", Certeau enfatiza menos a subjetividade dos autores, as
decisespessoais do que o no-dito do estatuto social da histria enquanto institui-
odo saber. Desse modo, ele se distingue tambm de Max Weber que, em Le Savant
el le Politique, "isentava", afirma ele, o poder dos eruditos das restries da sociedade
poltica.De encontro a esse recalcamento da relao com a sociedade que engendra
o no-dito do "lugar" de onde o historiador fala, Certeau denuncia, maneira de
J. Habermas,na poca em que este defendia uma "repolitizao" das cincias huma-
nas,a apropriao da linguagem por um sujeito plural que supostamente "exprime"
odiscursoda histria: "Nisto se confirmam a prioridade do discurso histrico sobre
cadaobra historiogrfica particular, e a relao desse discurso com uma instituio
SOcial" ("Productions du lieu", in L'criture de l'histoire, pp. 71-72).
No basta, contudo, recolocar os historiadores na sociedade para dar conta do
processoque constitui um objeto distinto para a epistemologia, a saber, nos termos
doprprioCerteau, o processo que conduz "da reunio dos documentos redao do
32 "O
gesto que reduz as idias a lugares [... ] um gesto de historiador. Compreender, para ele,
analisar em termos de produes localizveis o material que cada mtodo inicialmente estabe-
l:ceu com base em seus prprios critrios de pertinncia" ("L'opration historiographique", in
~criture de l'histoire, op. cii., p. 63; uma parte desse estudo havia sido publicada em J. Le Goff e P.
Ora [dir.], Faire de l'histoire, op. cit., t. I, pp. 3-41, sob o ttulo "Lopraton historique").
@ 177 @
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
livro" (op. cit., p. 75). A arquitetura em mltiplos nveis dessas unidades sociais
constituem os arquivos reclama uma anlise do ato de insero em arquivo, de ar,
vamento, suscetvel de ser localizado numa cadeia de operaes veritativas, tendo
termo provisrio o estabelecimento da prova documental=. Antes da explicao
sentido preciso do estabelecimento das respostas em "porque" s perguntas em ,: .:
qu?", h o estabelecimento das fontes, o qual, como diz Certeau com proprieda~
consiste em "redistribuir o espao" que os colecionadores de "raridades", para f~
como Foucault, j haviam quadriculado. Certeau chama de "lugar" "o que permite
o que probe" (op. cit., p. 78) essa ou aquela espcie de discurso em que se enqUadr~
as operaes propriamente cognitivas.
Esse gesto de separar, de reunir, de coletar o objeto de uma disciplina distinta,
a arquivstica, qual a epistemologia da operao histrica deve a descrio dos 11!
os por meio dos quais o arquivo promove a ruptura com o ouvir-dizer do testemu.
nho oral. Naturalmente, se os escritos constituem a poro principal dos depsitosc!e
arquivos, e se entre os escritos os testemunhos das pessoas do passado constituem
o primeiro ncleo, todos os tipos de rastros possuem a vocao de ser arquivados;
Nesse sentido, a noo de arquivo restitui ao gesto de escrever toda a amplitude que
lhe confere o mito do Fedro. Pela mesma razo, toda defesa do arquivo permanecer
em suspenso, na medida em que no sabemos, e talvez no saibamos jamais, se ii
passagem do testemunho oral ao testemunho escrito, ao documento de arquivo, ~
quanto a sua utilidade ou seus inconvenientes para a memria viva, remdio ou VI!'
neno - pharmakon ...
Proponho recolocar no quadro dessa dialtica entre memria e histria as notaet,
que eu dedicava noo de arquivo em Tempo e narratioa": Aqui a nfase ser da,
aos traos por meio dos quais o arquivo promove a ruptura com o ouvir-dizer do teat
temunho oral. Assume o primeiro plano a iniciativa de uma pessoa fsica ou jurdicf
que visa a preservar os rastros de sua prpria atividade; essa iniciativa inaugura oall:
de fazer histria. Vem em seguida a organizao mais ou menos sistemtica do fun~
assim posto de lado. Ela consiste em medidas fsicas de preservao e em operael
lgicas de classificao dependentes quando necessrio de uma tcnica elevada aot-
vel arquivstico. Ambos os procedimentos so postos a servio do terceiro momento,O
da consulta do fundo dentro dos limites das regras que lhe autorizam o acess035
33 Certeau trata do estabelecimento dos "documentos" no quadro da segunda operao historiO'
grfica que ele coloca sob o ttulo "Une pratique" e o subttulo "L'tablissement des sources ouIa
redistribution de l'espace" (Certeau, L'criture de l'hisioire, op. cit., pp. 84-89). "Em histria, tu'
comea com o gesto de separar, de reunir, de transformar assim em 'documentos' certos obj
distribudos de outra forma. Essa nova distribuio cultural o primeiro trabalho" (ibid., P 84)
34 P. Ricceur, Temps et Rcit, !. III, op. cit.
35 Franoise Hildesheimer, Les Archives de France. Mmoire de i'histoire, Paris, Honor ChaIflpi'.
1997. Jean Favier e Danile Neirinck, "Les archives", in Franois Bedarida, L'Histoire et le Mil
d'historien en France, 1945-1995, Paris, d. de Ia Maison des sciences de I'homme, 1995, pp. 89-1
Os autores adotam a definio de arquivos, especialmente ampla, dada pela lei francesa de l'
"Os arquivos so o conjunto dos documentos, independentemente de sua data, de sua forJll8
e 178 e
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
Se considerarmos, com todas as ressalvas que faremos mais adiante, que o es-
. I de um fundo de arquivos consiste em textos, e se desejarmos realmente nos
sellC1a .
rmos queles, dentre esses textos, que so testemunhos deixados pelos contem-
ate neos que tiveram acesso ao fundo, a mudana de estatuto do testemunho falado
PO~earquivo constitui a primeira mutao historiadora da memria viva submetida
aO o exame. Pode-se ento dizer desses testemunhos escritos o que diz o Fedro
a 1l0SS . . .
"discursos escritos": "Outra coisa: quando de uma vez por todas fOIescnto, cada
doS
rso vai rolar de um lado para outro e passar indiferentemente por aqueles que
discU
....
preendem, como por aqueles que no se interessam por ele; ademais, ele no
oco,,
sabequem so aqueles a quem deve ou no se dirigir. Se, por outro lado, se eleva-
rema seu respeito vozes discordantes e se ele for injustamente injuriado, ele precisa
sempredo socorro de seu pai, pois incapaz de defender-se ou de salvar-se sozinho"
(275d,e).Em certo sentido, exatamente assim: como toda escrita, um documento de
arquivoest aberto a quem quer que saiba ler; ele no tem, portanto, um destinatrio
designado, diferentemente do testemunho oral, dirigido a um interlocutor preciso;
almdisso, o documento que dorme nos arquivos no somente mudo, mas rfo;
ostestemunhos que encerra desligaram-se dos autores que os "puseram no mundo";
estosubmetidos aos cuidados de quem tem competncia para interrog-los e assim
defend-Ios,prestar-lhes socorro e assistncia. Na cultura histrica que a nossa, o ar-
quivoadquiriu autoridade sobre quem o consulta; pode-se falar, como diremos mais
adiante, em revoluo documental. Em uma fase hoje considerada ultrapassada dos
estudos histricos, o trabalho nos arquivos tinha a reputao de embasar a objetivi-
dade do conhecimento historiador, assim abrigado da subjetividade do historiador.
Parauma concepo menos passiva da consulta dos arquivos, a mudana de signo,
quefaz do texto rfo um texto dotado de autoridade, est ligada ao acoplamento do
testemunho com uma heurstica da prova. Esse acoplamento comum ao testemunho
perante o tribunal e ao testemunho recolhido pelo historiador profissional. Pede-se
ao testemunho que d prova. ento o testemunho que presta socorro e assistn-
ciaao orador ou ao historiador que o invoca. No que concerne mais especificamente
histria, a elevao do testemunho condio de prova documental marcar esse
tempo forte da inverso na relao de assistncia que o escrito exerce em relao a
essa "memria de apoio", essa hupomnm, memria artificial por excelncia, qual
o.mito consentia apenas um segundo lugar. Independentemente das peripcias da
histria documental _ positivismo ou no - o frenesi documental apoderou-se da
Poca.Evocaremos, em uma fase mais avanada do presente discurso (terceira parte,
ca -
d Pltulo 2), o pavor de Yerushalmi confrontado com a mar arquival, e a exclamao
: ~ierre Nora: "Arquivem, arquivem, sempre sobrar algo!" Assim reerguido de sua
d.lgnidade e votado insolncia, tornou-se o pharmakon do documento arquivado
ll\alsve
neno que remdio?
~r seu SUporte material, produzidos ou recebidos por toda pessoa fsica ou jurdica e por todo
ViO ou rgo pblico ou privado no exerccio de sua atividade" (ar!. cit., p. 93).
e 179 ~
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Sigamos o historiador at os arquivos. Ns o faremos na companhia de
Bloch, que provavelmente foi o historiador que com mais propriedade delil1li.1
lugar do testemunho na construo do fato histrico". O recurso da histria ao
munho no fortuito. Est fundado na prpria definio do objeto da histria:
o passado, no o tempo, so "os homens no tempo". Por que no o tempo? A.
cpio porque ele o meio, "o plasma onde esto imersos os fenmenos e como
lugar de sua inteligibilidade" (Bloch, Apologie pour l'histoire ou Mtier d'historien, p.
(Dito de outra forma, como foi explicado mais acima, o tempo enquanto tal COnsl
uma das condies formais da efetividade histrica); em seguida, porque ele ret,
como varivel em meio aos objetos por conta de seus ritmos, como devia verific-
problemtica braudeliana dos tempos sociais; alm disso, a natureza fsica tamb:
desenvolve no tempo, e nesse sentido amplo tem uma histria; enfim, porq
fascinao pelas origens - esse "dolo das origens" - se deve tematizao dir,
exclusiva do tempo; por isso que a referncia aos homens deve figurar na defini,
Mas trata-se dos "homens no tempo", o que implica uma relao fundamental enl
presente e o passado. graas a essa dialtica - "compreender o presente pelo
sado" e, correlativamente, "compreender o passado pelo presente" - que a categl
do testemunho entra em cena na condio de rastro do passado no presente. O ri
, assim, o conceito superior sob cuja gide Marc Bloch coloca o testemunho. Ele COl
titui o operador, por excelncia, de um conhecimento "indireto".
Marc Bloch divide em dois painis seu exame das relaes da histria com o
temunho.
O primeiro tem o ttulo de "observao histrica" (captulo 2). O segundo, o
"crtica" (captulo 3).
Se se pode falar de observao em histria, porque o rastro para o conh .
mento histrico o que a observao direta ou instrumental para as cincias natun .
O testemunho figura a na condio de primeira subcategoria; ele traz de imediato
marca que distingue seu emprego na histria de seu emprego nas trocas ordin .
nas quais predomina a oralidade. um rastro escrito, aquele que o historiador e1)
contra nos documentos de arquivos. Enquanto nas trocas ordinrias o testemunho!
sua recepo so globalmente contemporneos, na histria o testemunho se inscreve
na relao entre o passado e o presente, no movimento da compreenso de um pelo
outro. A escrita , ento, a mediao de uma cincia essencialmente retrospectiva, de
um pensamento "s avessas".
Mas existem rastros que no so "testemunhos escritos" e que dependem igual-
mente da observao histrica, a saber, os "vestgios do passado" (op. cit., P: 70) que
fazem a felicidade da arqueologia: cacos, ferramentas, moedas, imagens pintadas 011
esculpidas, mobilirio, objetos funerrios, restos de moradias, ete. Pode-se, por exteJl'
36
Marc Bloch, Apologie pour l'histoire ou Mtier d'historien, prefcio de Jacques Le GoH, Paris,
Arrnand Colin, 1993-1997 (Ia ed., Paris, Arrnand Colin, 1974, prefcio de Georges Duby). A red~ ,
da obra, composta na solido, longe das bibliotecas, foi interrompida pela priso do grande hi
riador, conduzido a seu destino.
e 180 e e
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
m-Ios "testemunhos no-escritos", correndo o risco de uma confuso com os
rJO' cha nhos orais a cuja sorte retornaremos mais adiante". Veremos, alm disso, os
~trlU nho repartirem-se entre testemunhos voluntrios, destinados posteridade,
s
_te~~s das testemunhas a contragosto, alvos da indiscrio e do apetite do histo-
e .qUrB Essa cadeia de definies - cincia dos homens no tempo, conhecimento
~:s_
riadOas~ros,
tf1 lm
ente
testemunhos escritos e no-escritos, testemunhos voluntrios e involun-
assegura o estatuto da histria como ofcio e do historiador como arteso.
, " nas testemunhas a contragosto que a investigao, no curso de seus
fjnII ressos, foi levada a depositar cada vez mais sua confiana" (op. cii., p. 75). Com
::~o, parte as confisses, as autobiografias e outros dirios, os documentos oficiais,
apis secretos de chancelaria e alguns relatos confidenciais de chefes militares,
osP .
OS documentos de arqUIVOSprovem em sua ma ioria
A d e testemun h as a contragosto.
Adisparidade dos materiais que povoam os arquivos de fato imensa. Seu domnio
reclamatcnicas eruditas, ou mesmo a prtica de disciplinas auxiliares precisas e a
consultade guias diversos para reunir os documentos necessrios investigao. O
historiador profissional aquele que tem sempre em mente a pergunta: "Como posso
sabero que vou dizer-lhes?" (op. cit., p. 82)39. Essa disposio de esprito define a his-
triacomo "investigao", segundo a etimologia grega da palavra.
No seio da observao, essa relao com os "testemunhos do tempo" (op. cit.,
p.69) - esses "dizeres de outrem" conservados nos arquivos - basta para traar
duas linhas de contraste: uma passa entre a histria e a sociologia, a outra atraves-
sa a histria dividindo-a entre duas atitudes metodolgicas opostas. A sociologia,
aquela de Durkheim, enquanto indiferente ao tempo, nos inclina a ver na mudan-
aum resduo que ela confia por condescendncia aos historiadores. A defesa da
histria ser, nesse aspecto, necessariamente uma defesa do acontecimento, essa
contraparte privilegiada do testemunho, como diremos mais adiante ( na linha de
pensamento traada por Marc Bloch que se inscrever o discurso de Pierre Nora em
favordo "retorno do acontecimento"). A luta entre histria e sociologia ser dura e
por vezes impiedosa, mesmo que Marc Bloch admita ter aprendido com os socilo-
gos "a pensar [... ] de modo menos banal". A segunda linha divisria aquela que
opeum mtodo lucidamente reconstrutivo, em razo de seu relacionamento ativo
37 Proporei mais adiante reforar a distino entre as duas espcies de testemunho, escritos e no-
~cntos, comparando a segunda da noo de indcio e de conhecimento indicirio proposta por
arlo Ginzburg.
38 "Ob om historiador,
. por sua vez, parece o ogro da lenda. Onde fareja carne humana, ele sabe que
39 se enContra sua caa" (Bloch, Apologie pour i'histoire, op. cii., P: 51).
MasS;::
;erpreciso evocar, alm disso, a fragilidade fsica dos documentos de arquivos, as catstrofes na-
Urals e as catstrofes histricas, os pequenos e grandes desastres da humanidade? Retomaremos
a ISSO. quando chegar o momento, ao falarmos do esquecimento como apagamento dos rastros,
parhcularmente os documentais (cf. terceira parte, pp. 428-435).
181 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
com os rastros, a um mtodo que Marc Bloch tacha de "positivismo", o de seus
tres Seignobos e Langlois, cuja preguia mental ele ridiculariza".
O segundo painel sobre o qual prossegue o exame das relaes da histria
os testemunhos escritos e no-escritos o da "crtica". Esse termo especifica a his
como cincia. claro que a contestao e o confronto existem entre os homens
dos procedimentos jurdicos e dos da crtica histrica. Mas s a submisso a prova
testemunhos escritos, junto com a dos outros rastros que so os vestgios, tem d
lugar a uma crtica em um sentido digno desse nome. De fato, foi na esfera hist,
que a prpria palavra crtica apareceu com o sentido de corroborao dos dizeres
outrem, antes de assumir a funo transcendental que lhe atribuir Kant no pl
da explorao dos limites da faculdade de conhecer. A crtica histrica abriu para
um caminho difcil entre a credulidade espontnea e o ceticismo de princpio
pirrnicos. E alm do simples bom senso. Podemos fazer remontar a Lorenzo Valia,
doao de Constantino, o nascimento da crtica histrica". Sua idade de ouro ilustri
40 Ter Charles Seignobos realmente dito: " muito til propor questes a si mesmo, mas muito
rigoso respond-Ias"? Marc Bloch, que duvida dessas palavras embora as cite, resolve acrescen~'
"No se trata aqui certamente da fala de um fanfarro. Porm, se uns fsicos no tivessem sido
intrpidos, em que p estaria a fsica?" (Bloch, Apologie pour l'histoire, op. cii., p. 45.)
41 Lorenzo Valia, La Donation de Consianiin (Sur Ia "Donaiion de Consiantin", lui [aussement attribute
mensongre, circa 1440), trad. franco de [ean-Baptiste Giard, Paris, Les Belles Lettres, 1993, pref
de Carlo Ginzburg. Esse texto fundador da crtica histrica coloca um problema de leitura e
interpretao na medida em que faz "coexistir na mesma obra retrica e filologia, dilogo fi,
e discusso minuciosa das provas documentais" (Ginzburg, op. cit., p. XV). preciso remontar
Retrica de Aristteles para encontrar um modelo retrico para o qual as provas (ta tekmria) (1
dependem da racionalidade prpria da retrica, em torno das noes de "persuasivo" e de "I
vvel", claro que Aristteles tinha em vista a forma judiciria da retrica, encarregada, entre
"aes humanas" (ta prattonta) (1357a), das aes passadas (1358b), ao contrrio da retrica del
rativa, a mais nobre, encarregada das aes futuras, e da retrica epiditica que rege o louvore
censura das aes presentes. Esse modelo foi transmitido aos eruditos do Renascimento ital
por Quintiliano, bem conhecido de Valla, na lnstitutio oratoria, cujo Livro V contm um a
desenvolvimento a respeito das provas, entre as quais se encontram os documentos (tabulae),
como os testamentos e papis oficiais. "O Decreto de Consiantino, observa Ginzburg, podia m~
bem entrar nessa ltima categoria" (Ginzburg, op. cii., p. XVI). Reposicionada contra esse p,
de fundo, a mistura dos gneros na escrita de Valla menos surpreendente. Ela feita em dldlJ
partes. Na primeira, Valla sustenta que a doao de boa parte das possesses imperiais queCOJIIl
tantino teria feito ao papa Silvestre no absolutamente plausvel; essa parte retrica organiza"
em torno do dilogo fictcio entre Constantino e o papa Silvestre. Na segunda, Valia argumenl'<
com base em muitas provas lgicas, estilsticas e do tipo "antiqurio", para demonstrar queo
documento sobre o qual se fundamenta a doao (o pretenso Decreto de Constantino) falso.
Partindo da confisso de que "a distncia entre o Valla polemista e retrico e o Valla iniciadOr~
crtica histrica moderna parece impossvel de cobrir" (Ginzburg, op. cit., p. XI), Ginzburg poJe::
miza contra contemporneos seus que, na esteira de Nietzsche, recorrem retrica como a
mquina de guerra ctica contra o pretenso positivismo tenaz dos historiadores. Para preen'
esse abismo e reencontrar um uso apropriado historiografia da noo de prova, Ginzbu~g ~
pe remontar quele momento precioso em que, no prolongamento de Aristteles e de QUInl ,
no, retrica e prova no esto dissociadas. A retrica tem de seu lado a racionalidade que 11II.
prpria; quanto prova em histria, como o demonstra o importante artigo de Ginzburg sob:
"paradigma indicirio" que discuto mais adiante, ela no obedece principalmente ao model ?,
lileano do qual procede a verso positiva ou metodolgica da prova documental. Por isso a dl~
<} r82 <}
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
r trs grandes nomes: o jesuta Papebroeck, da congregao dos bollandistas, fun-
1'" dorda hagiografia cientfica, dom Mabillon, o beneditino de Saint-Maur, fundador
dadiplomtica, Richard Simon, o oratoriano que marca os comeos da exegese bblica
da. A esses trs nomes preciso acrescentar o de Spinoza e seu Tratado teolgico-
critica.
/f/ic e o de BayIe, o d UVI
id a d or d e mu.iltiIpIos a Ivos. S'era preCISO,
. a I'em diISSO,evocar
o
PO cartes? No, se sublinharmos o aspecto matemtico do Mtodo, sim, se compa-
~os a dvida dos historiadores dvida metodolgica cartesiana". A "luta com
: documento", como diz Marc Bloch com propriedade, est fundada. Sua estratgia
rincipalconsiste em examinar as fontes a fim de distinguir o verdadeiro do falso, e,
Paratanto, em "fazer falar" testemunhas das quais se sabe que podem enganar-se ou
~entir,no para confundi-Ias, mas "para compreend-Ias" (op. cit., p. 94).
Aessa crtica devemos uma cartografia ou uma tipologia dos "maus testemunhos"
(ibid.),cujos resultados poderamos comparar com os do Tratado das provas judiciais de
J. Bentham,que Marc Bloch pode ter conhecido, mas em relao ao qual a crtica his-
toriadora,sob todos os aspectos, est bem na dianteira".
o percurso de Marc Bloch exemplar.
Partindo do fato da impostura, como logro
planejadosobre o fundo, ele passa s razes para mentir, mistificar fraudar que
podemser as de indivduos engenhosos, fraudadores interessados, ou as que so co-
munsnuma poca propcia s fabulaes. Ele considera em seguida as formas mais
insidiosasdo logro: remanejamentos sorrateiros, interpolaes hbeis. dado espao
aoserros involuntrios e s imprecises propriamente patolgicas que dependem da
psicologiado testemunho (uma observao interessante: as contingncias dos aconte-
cimentosso mais propcias ao erro do que os mveis ntimos dos destinos humanos).
MareBloch no hesita em tirar partido de sua experincia de combatente nas duas
grandesguerras do sculo XX para comparar sua experincia de historiador, princi-
palmentemedievalista, do cidado engajado, atento ao papel da propaganda e da
censurae aos efeitos perniciosos dos rumores.
Marc Bloch enxerta seu "Essai d'une logique de Ia mthode critique" (op. cit.,
Pp.107-123)nessa tipologia; esse ensaio desbrava um vasto terreno, trabalhado por
muitosdepois dele. No centro: o trabalho de comparao e seu jogo de semelhanas e
diferenas;a controvrsia ordinria aqui exemplarmente exposta em forma tcnica.
dos historiadores para com Lorenzo Valla grande: dele procede a erudio beneditina da con-
g~egao de Saint-Maur, e a inveno por J. Mabillon da diplomtica (cf. Blandine Barret-Kriegel.
L Hlstoire l'ge ciassique, Paris, PUF, 1988). Essa busca da veracidade documental reencontrada
~as regras metodolgicas de crtica interna e externa das fontes no sculo XX com a escola meto-
42 olgica de Monod, Langlois, Seignobos, Lavisse, Fustel de Coulanges.
HaVamos cruzado com Descartes uma primeira vez por ocasio do declnio e da morte da ars
tnem .
43 Oflae aps Giordano Bruno: cf, acima, primeira parte, capo 2, pp. 81-82.
~~~O original em francs de tienne Dumont, Paris, Bossange; trad. ingl., Londres, Baldwin,
p . A respeito desse tratado de J. Bentham, consulte-se R. Dulong (Le Tmoin oculaire, op. cit.,
P; 139-152) e Catherine Audard, Anthologie historique et critique de l'uiilitarisme, t. I, Beniham et ses
P recurse (
urs 1711-1832), textos selecionados e apresentados por Catherine Audard, Paris, PUF, 1999.
<} r83 <}
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Alm da interdio elementar da contradio formal - um acontecimento no p
ao mesmo tempo ser e no ser -, a argumentao vai da arte de desmascarar as
percias dos plagirios, de discernir as inverossimilhanas notrias, at a lgica
probabilidades". Nesse aspecto, Marc Bloch no comete o erro de confundir a
babilidade da produo de um acontecimento - qual seria na histria o equivali
da igualdade inicial das possibilidades no jogo de dados? "Na crtica do testemu
quase todos os dados so viciados" (op. cii., p. 116) - com a probabilidade do j
de autenticidade produzido pelo leitor de arquivos. Entre o pr e o contra, a d'
se faz instrumento de conhecimento na avaliao dos graus de verossimilhana
combinao escolhida. Talvez se devesse falar tanto de plausibilidade quanto de
babilidade. Plausvel o argumento digno de ser defendido em uma contestao.
Acabamos de sugeri-Io: resta muito a fazer quanto aos procedimentos de vald
da prova e ao critrio de coerncia externa e interna, e muitos trabalham nesse cam
Pareceu-me oportuno comparar a contribuio de Marc Bloch para essa lgica do
todo crtico de Carlo Ginzburg concernente ao "paradigrna indicirio?", Com efr'
a anlise de Marc Bloch deixa desmarcada a noo de vestgio, evocada a prop:.
da arqueologia e reduzida rapidamente noo de testemunho no-escrito. Ora,
vestgios desempenham um papel no desprezvel na corroborao dos testemu
como o confirmam as percias policiais e a interpretao dos testemunhos orais
escritos. Carlo Ginzburg fala aqui de indcio e de paradigma indicirio, corajosam
contraposto ao paradigma galileano da cincia.
Duas perguntas se colocam: quais so os usos do indcio cuja convergncia aul
riza os reagrupamentos sob um nico paradigma?" Por outro lado, o que dizer in
da relao do indcio com o testemunho?
A resposta primeira pergunta construda pelo texto. No ponto de parti
evocao de um hbil apreciador da arte - o famoso Morelli que Freud invoca em
estudo O Moiss de Michelangelo - que recorreu ao exame de detalhes aparentem
negligenciveis (o contorno dos lbulos das orelhas) para desmascarar as cpias fali
de pinturas originais. Ora, esse mtodo indicirio fez a felicidade do detetive Shed
Holmes e, aps ele, de todos os autores de romances policiais. Freud reconhece a
das fontes da psicanlise, "habilitada a adivinhar as coisas secretas e escondid
partir de traos subestimados ou que no so levados em conta, a partir do rebota
da observao" (Le Moise de Michel-Ange). Os lapsos no constituem indcios n
sentido, quando os controles se afrouxam e deixam escapar signos incongruen
Pouco a pouco, toda a semitica mdica, com seu conceito de sintoma, se deixa
grupar sob essa categoria de indcio. Em segundo plano se deixa evocar o saber
44 "Aqui, a investigao histrica, como tantas outras disciplinas do esprito, cruza em seu ca
a estrada rgia da teoria das probabilidades" (Bloch, Apologie pour l'histoire, op. cit., P: 115).
45 Carlo Ginzburg, "Traces. Racines d'un paradigme indiciaire", in Mythes, Emblemes, Traces.Mo;
logie et hietoire, op. cii., pp. 139-180.
46 A comparao exige do autor uma erudio e uma sutileza sem iguais: para um artigo de
quarenta pginas, um aparato crtico de cento e trinta entradas.
r84 e
HISTRIA I EPISTEMOLOGIA
dores de outrora, decifradores de pistas mudas. Em seguida vm as escritas, e a
caa . escrita da qual diz Ginzburg que "ela tambm como a adivinhao designava
a
p.r6pns or meio de coisas" (Mythes, Embimes, Traces, p. 150). E'- entao toda a semitica " .
COisaP
se revela indiciria. Oque permite a esse fei eixe d e dilSClp
. limas cons tit1 uir-se
. em
q1le ma? Vrias caractersticas: a singularidade da coisa decifrada - o carter in-
adi
~reto ~a decifrao - seu carter conjetural (termo proveniente da advinhao)". E
~ ue surge a histria: "Tudo isso explica por que a histria nunca conseguiu tornar-
q cincia galileana. [... 1 C orno o d o me'dolCO,o con h'ecmento histrico
eiS uma istrico e im diireto,
:a
~ dicirio e conjetura!" (op. cit., p. 154). Nisso a escrita, a textualidade, que desmateria-
a oralidade, no mU,da coisa alguma, pois ainda e sempre de casos individuais
ue trata o historiador. E a essa relao com a singularidade que Ginzburg vincula o
;arter probabilstico do conhecimento histrico.
campo aberto pelo paradigma indicirio imenso: "Se a realidade opaca, exis-
tem zonas privilegiadas - rastros, indcios - que permitem decifr-Ia. Essa idia,
que constitui o ncleo do paradigma indicirio ou semitico, progrediu nos dom-
niosmais variados do conhecimento e moldou profundamente as cincias humanas"
(op. cii., pp. 177-178).
Coloca-se agora a segunda pergunta: a do lugar do paradigma indicirio de Carlo
Ginzburg com relao crtica do testemunho de Marc Bloch e de seus sucessores.
Nopenso que seja o caso de escolher entre as duas anlises. Ao englobar o conhe-
cimentohistrico sob o paradigma indicirio, C. Ginzburg enfraquece seu conceito
de indcio, que se beneficia ao ser oposto ao de testemunho escrito. Inversamente, o
tratamento por M. Bloch dos vestgios como testemunhos no-escritos prejudica a es-
pecificidadedo testemunho como intermedirio da memria em sua fase declarativa
e sua expresso narrativa. O indcio referenciado e decifrado; o testemunho dado
e criticado. Certamente, a mesma sagacidade que preside s duas sries de opera-
es.Mas seus pontos de aplicao so distintos. A semiologia indiciria exerce seu
papelde complemento, de controle, de corroborao em relao ao testemunho oral
OU escrito, na medida mesma em que os signos que ela decifra no so de ordem ver-
bal:impresses digitais, arquivos fotogrficos e, hoje em dia, exames de DNA - essa
assinatura biolgica do ser vivo - "testemunham" por seu mutismo. Os discursos
diferementre si de maneira diferente que os lbulos das orelhas.
d .0 benefcio da contribuio de C. Ginzburg ento o de estabelecer uma dialtica
oIndcio e do testemunho no interior da noo de rastro e de, assim, dar ao conceito
dedocum t
rid en o toda sua envergadura. Ao mesmo tempo, a relao de complementa-
ade entre testemunho e indcio vem inscrever-se no crculo da coerncia interna-
externaq
D ue estrutura a prova documental.
test e Um lado, com efeito, a noo de rastro pode ser tida como a raiz comum ao
ernunho e ao indcio. A esse respeito, sua origem cinegtica significativa: um
O
~::~ ltima caracterstica aparenta a inteligncia indiciria, rpida e sutil, mtis dos gregos ana-
rion ;;m M. Dtienne e J.-P. Vernant, Les Ruses de /'intelligence: Ia mtis des Grecs, Paris, Flamma-
74; 2a ed., cal. "Charnps", 1978; 3' ed., 1989.
e r85 $>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
animal passou por ali e deixou seu rastro. um indcio. Mas, por extenso, o in
pode ser considerado urna escrita na medida em que a analogia da impresso a,
originariamente evocao da marca da letra, para no falar da analogia, tambnt
primitiva, entre eikn, grafia e pintura, evocada no incio de nossa fenomenologia
memria". Alm disso, a prpria escrita urna determinada grafia e, nesse asp
urna espcie de indcio; por outro lado, a grafologia trata da escrita, seu ductus,
trato, segundo o modo indicirio. Inversamente, nesse jogo de analogias, o ind
merece ser chamado testemunho no-escrito, maneira de Marc Bloch. Mas e:
trocas entre indcios e testemunhos no devem impedir que se preserve sua diferen(
de uso. Tudo considerado, o beneficirio da operao seria o conceito de documenl .
sorna dos indcios e dos testemunhos, cuja amplitude final alcana a amplitude inir'
do rastro".
Resta o caso limite de certos testemunhos fundamentalmente orais, ainda que
critos na dor, cujo arquivamento questionado, a ponto de suscitar urna verdad'
crise do testemunho. Trata-se essencialmente dos testemunhos dos que se salvari
dos campos de extermnio da Shoah, chamada de Holocausto no meio anglo-sa
nico. Haviam sido precedidos pelos dos sobreviventes da Primeira Guerra mundialj
mas somente eles levantaram os problemas de que falaremos. Renaud Dulong co,
locou-os no ponto crtico de sua obra Le Tmoin oculaire: "Tmoigner de l'intri
d'une vie tmoignante", tal o ttulo sob o qual ele coloca urna obra corno a de Pri
Levi, Les Naufrags et les Reecaps", Por que esse tipo de testemunho parece consti
urna exceo dentro do processo historiogrfico? Porque ele coloca um problema
acolhimento ao qual o arquivamento no responde e parece at inapropriado, pro'
soriamente incongruente. Trata-se de experincias extremas, propriamente extrao:
nrias - que abrem para si um difcil caminho ao encontro de capacidades limita~;
ordinrias de recepo, de ouvintes educados para urna compreenso compartlhads
Essa compreenso foi erigida sobre as bases de um senso da semelhana humana nI
plano das situaes, dos sentimentos, dos pensamentos, das aes. Ora, a experinl
cia a ser transmitida a de urna inumanidade sem comparao com a experincia
do homem ordinrio. nesse sentido que se trata de experincias extremas. Assim
antecipado um problema que s encontrar sua plena expresso no fim do percurso
48 Cf. acima, primeira parte, capo 1.
49 A noo de documento, sob a qual se conjugam as noes de indcio e de testemunho, ganha~
preciso ao ser posta por sua vez de par com a noo de monumento. J. Le Goff, em um artigo
"Documento/monumento" da Enciclopdia Einaudi, Turim, Einaudi, vol. V, pp. 34-48, no tradu-
zido na coleo de ensaios Memria e Histria, retraa a aventura cruzada das duas noes;
documento, reputado menos preocupado em exibir a glria do heri, teria inicialmente leva
a melhor sobre o monumento, de finalidade laudatria; todavia, para uma crtica ideOI6giC~~
documento no se revelaria menos tendencioso que o monumento. Da a defesa do conceito /111 :
de documento-monumento. Cf. Temps et Rcit, t. III, op. cit., pp. 214-215.
50 Primo Levi, Les Naufrags et les Rescaps, op. cito Esse livro, escrito um ano antes do desapareci/l11
to do autor, uma longa reflexo sobre a obra precedente, Si c'esi un homme ... Leia-se em partiCU
o captulo de Les Naufrags et les Rescaps intitulado "Communiquer".
<J> 186 <J>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
eraes historiogrficas, o da representao historiadora e de seus Iimites". Os
daS.op da inscnao. - e d o arquivamento
. ., sao
Ja - pos tos
os a prova, an t es d os d a exp l'lca-
\ilJUtes ,
e da compreenso. E por isso que se pode falar de crise do testemunho. Para ser
aOebido, um testemunho deve ser apropriado, quer dizer, despojado tanto quanto
rec , el da estranheza absoluta que o horror engendra. Essa condio drstica no
poSSIV
satisfeitano caso dos testemunhos dos que se salvaram". Urna razo suplemen-
r da dificuldade de comunicar deve-se ao fato de que a testemunha no esteve ela
ta esma distante dos acontecimentos; ela no "assistiu" a eles; ela mal foi um agente,
: ator; ela foi sua vtima. Corno "contar sua prpria morte"? pergunta Primo Levi.
A barreira da vergonha acrescenta-se a todas as demais barreiras. Da resulta que a
rpriacompreenso esperada deve ser por sua vez julgamento, julgamento imedia-
iOI julgamento sem mediao, reprovao absoluta. O que, finalmente, faz a crise do
testemunho que sua irrupo destoa da conquista inaugurada por Lorenzo ValIa em
A doao de Constantino: tratava-se ento de lutar contra a credulidade e a impostura;
trata-seagora de lutar contra a incredulidade e a vontade de esquecer. Inverso da
problemtica?
E contudo, mesmo Primo Levi escreve. Ele escreve aps Robert Antelme, o autor
deL'Espece humaine", aps Jean Amry, o autor de Par-deI le crime et le chtimeni'".
Escreveu-seat sobre seus escritos. E ns escrevemos aqui sobre a enunciao da im-
possibilidadede comunicar e sobre o imperativo impossvel de testemunhar de que,
contudo,eles do testemunho. Alm disso, esses testemunhos diretos encontram-se
progressivamente enquadrados, mas no absorvidos, pelos trabalhos de historiado-
resdo tempo presente e pela publicidade dos grandes processos criminais cujas sen-
tenascaminham lentamente na memria coletiva e cujo preo so rudes dissensue",
por isso que, ao falar dessas "narrativas diretas", no falarei corno R. Dulong de
"alergia historiografia" (Le Tmoin oculaire, p. 219).A "alergia explicao em geral"
(op.cit., p. 220), que certa, provoca antes urna espcie de curto-circuito entre o mo-
mentodo testemunho, no limiar da operao histrica, e o momento da representao
emSuaexpresso por escrito, por cima das etapas do arquivamento, da explicao e
atmesmoda compreenso. Mas no mesmo espao pblico da historiografia que se
desenrolaa crise do testemunho aps Auschwitz.
51 o ttulo da obra organizada por Saul Friedlander, Probing the Limits of Representation. Nazism
and lhe "Final Solution", Carnbrdge, Mass., e Londres, Harvard University Press, 1992; reed. 1996
(cf, adiante, capo 3).
52 Primo Levi evoca a esse respeito "a angstia, inscrita em cada um de ns, da 'balbrdia', do uni-
verso deserto e vazio, esmagado sob o esprito de Deus, mas do qual o esprito do homem est
~~sente: ou ainda no nascido, ou j extinto" (Les Naufrags et les Rescaps, pp. 83-84 da reedio de
53 94; epud R. Dulong, Le Tmoin oculaire, op. cit., p. 95).
54 R. Antelme, L:Espece humaine, Paris, Gallimard, 1957.
~9;mry, Par-del le crime et le chtimeni. Essai pour surmonter l'insurmontable, Paris, Actes Sud,
5.
55 CI. ad'
lante, terceira parte, capo 1.
<J> 187 <I}
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
V. A prova documental
Voltemos ao historiador nos arquivos. Ele seu destinatrio na medida ell1.
rastros foram conservados por uma instituio com o fim de serem consultados
quem esteja habilitado a isso, segundo as regras sobre o direito de acesso, os praz,
consulta variando conforme a categoria de documentos.
Coloca-se nesse estgio a noo de prova documental, que designa a por,
verdade histrica acessvel nessa etapa da operao historiogrfica. Duas per,
tas: o que provar para um documento ou um mao de documentos? _ e o ~,
assim provado?
A resposta primeira pergunta est amarrada ao ponto de articulao da fase
cumental com a fase explicativa e compreensiva, e, alm desta, com a fase literria
representao. Se um papel de prova pode ser atribudo aos documentos consulta,
porque o historiador vem aos arquivos com perguntas. As noes de questiona
to e de questionrio so, assim, as primeiras que devem ser colocadas na elabor,
da prova documental. armado de perguntas que o historiador se engaja em uma
vestigao dos arquivos. Marc Bloch, mais uma vez, um dos primeiros, em oposil
aos tericos que ele chamava de positivistas e que preferiremos chamar de metdi,
como Langlois e Seignobos=, a advertir contra o que ele considera urna ingenui,
epistemolgica, a saber, a idia de que poderia existir uma fase nmero um, em q'
historiador reuniria os documentos, os leria e ponderaria sua autenticidade e ve:
dade, aps a qual viria a fase nmero dois, em que ele os utilizaria. Antoine Prost,
Douze Leans sur l'histoire, martela, aps Paul Lacombe'", esta forte declarao: no
observao sem hipteses nem fato sem perguntas. Os documentos s falam qua
lhes pedem que verifiquem, isto , tornem verdadeira, tal hiptese. Interdependn
portanto, entre fatos, documentos e perguntas: " a pergunta, escreve A. Prost, ql
constri o objeto histrico ao proceder a um recorte original no universo sem limil
dos fatos e dos documentos possveis" (Dauze Leans sur l'hisioire, p. 79). O autor ad
assim afirmao de Paul Veyne, que caracteriza o trabalho atual dos hstoradc
por um "alongamento do questionrio". Ora, o que suscita esse alongamento a fi
mulao de hipteses referentes ao lugar do fenmeno interrogado em encadeamenl'
tos que envolvem a explicao e a compreenso. A pergunta do historiador, acrescenta
nosso autor, "no uma pergunta nua, uma pergunta armada que carrega consif.
certa idia das fontes documentais e dos procedimentos de investigao possveil
(ap. cit., p. 80). Rastro, documento, pergunta formam assim o trip de base do conhe'
56 Para uma leitura mais justa de C. Langlois, C. V. Seignobos, L'lntroduction aux tudes histori~
Paris, Hachette, 1898, cf, Antoine Prost, "Seignobos revisit", Vingtieme Siecle, revue d'histo
no 43, jul.-set. 1994, pp, 100-118.
57 Antoine Prost, Douze Leons sur l'hisioire, Paris, d, du Seuil, col. "Points Histoire",
combe, De J'histoire considre comme science, Paris, Hachette, 1994.
e 188 {>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
to histrico. Essa irrupo da pergunta permite lanar um ltimo olhar no-
n
ciJl'e d umento elaborada mais acima a partir da noo de testemunho. Preso no
de oc
iO erguntas, o documento no pra de se distanciar do testemunho. Nada,
lallCedas p
J,..... nto tal, documento, mesmo que todo resduo do passado seja potencialmente
a
eflqu para o historiador, o documento no est simplesmente dado, como a idia de
rastr:'deixado poderia sugerir. Ele procurado e encontrado. Bem mais que isso, ele
tr
ras rito e nesse sentido constitudo, institudo documento, pelo questionamento.
cifCunsc ,
um historiador, tudo pode tornar-se documento, obviamente, os cacos das es-
rara s arqueolgicas e outros vestgios, ,. mas, de mo do mais marcan teas
o mai e, as inf
in orrna-
cavaoe
to diversas quanto tabelas e curvas de preos, registros paroquiais, testamen-
eSbancosde dados estatsticos, etc. Torna-se assim documento tudo o que pode ser
toS,
interrogado por um historiador com a idia de nele encontrar uma informao sobre
o assado. Dentre os documentos, muitos, doravante, no so mais testemunhos. As
;es de itens homogneos de que falaremos no prximo captulo no so mais se-
querclassificveis como o que Marc Bloch chamava de testemunhas a contragosto. A
mesmacaracterizao do documento pela interrogao que a se aplica vale para uma
categoriade testemunhos no-escritos, os testemunhos orais gravados, dos quais a
miero-histria e a histria do tempo presente fazem um grande consumo. Seu papel
considervelno conflito entre a memria dos sobreviventes e a histria j escrita. Ora,
essestestemunhos orais s se constituem em documentos depois de gravados; eles
deixamento a esfera oral para entrar na da escrita, distanciando-se, assim, do papel
dotestemunho na conversao comum. Pode-se dizer ento que a memria est ar-
quivada,documentada. Seu objeto deixou de ser uma lembrana, no sentido prprio
da palavra, ou seja, algo retido numa relao de continuidade e de apropriao com
respeitoa um presente de conscincia.
Segunda pergunta: o que, nesse estgio da operao historiogrfica, pode ser con-
sideradocorno provado? A resposta clara: um fato, fatos, suscetveis de serem afirma-
dosem proposies singulares, discretas, que geralmente mencionam datas, lugares,
nomesprprios, verbos de ao ou de estado (estativos). Aqui, uma confuso espreita:
aconfuso entre fatos incontestes e acontecimentos sobrevindos. Uma epistemologia
Vigilantenos adverte aqui contra a iluso de crer que aquilo a que chamamos fato
COincide com aquilo que realmente se passou, ou at mesmo com a memria vvida
quedele tm as testemunhas oculares, como se os fatos dormissem nos documentos
: que os historiadores dali os extrassem. Essa iluso, contra a qual lutava Henri
d rrou em De Ia cannaissance historique", sustentou durante muito tempo a convico
: que o fato histrico no fundamentalmente diferente do fato emprico nas cin-
:.s experimentais da natureza. Ser to necessrio resistir, quando tratarmos mais
nalanteda explicao e da representao, tentao de dissolver o fato histrico na
rrao e esta numa composio literria indistinguvel da fico, quanto preciso
1996. Paul 58 ~~nri-Irne Marrou, De Ia connaissance hisiorique, Paris, d. du Seuil, 1954; reed. co1. "Points",
5,
{> r89 {>
 A MEM6RIA, A HIST6RIA, O ESQUECIMENTO
recusar a confuso inicial entre fato histrico e acontecimento real rememorado. O
no o acontecimento, ele prprio devolvido vida de uma conscincia testelhu
mas o contedo de um enunciado que visa a represent-Io. Nesse sentido, devera
sempre escrever: o fato de que isto ou aquilo aconteceu. Assim compreendido, PO,
se dizer do fato que ele construdo pelo procedimento que o extrai de uma srie
documentos dos quais se pode dizer que, em troca, o estabelecem. Essa reciprOcidal
entre a construo (pelo procedimento documental complexo) e o estabelecimento
fato (com ~ase no documento) exprime o estatuto epistemolgico especfico do fal
histrico. E esse carter proposicional do fato histrico (no sentido de fato de que) qU
rege a modalidade de verdade ou de falsidade ligada ao fato. Nesse nvel, os terlllOe
verdadeiro/falso podem ser tomados de maneira legtima no sentido popperianodo
refutvel e do verificvel. verdadeiro ou falso que em Auschwitz foram utilizadas
cmaras de gs para matar tantos judeus, poloneses, ciganos. nesse nvel que se
decide a refutao do negacionismo. Por isso era importante delimitar corretamente
esse nvel. Com efeito, essa qualificao veritativa da "prova documental" no seren-
contrada nos nveis da explicao e da representao, nos quais o sentido popperiano
de verdade se tornar cada vez mais difcil de aplicar.
Haver aqui objees ao uso que os historiadores fazem da noo de acontecimen_
to, quer para exil-Ia nas margens em razo de sua brevidade e de sua fugacidade,e
ainda mais de seu vnculo privilegiado com o nvel poltico da vida social, quer para
saudar seu retorno. Seja ele tratado como suspeito ou como hspede bem-vindo aps
uma longa ausncia, na condio de referente ltimo que o acontecimento pode fi-
gurar no discurso histrico. A pergunta qual ele responde esta: do que estamos fa-
lando quando dizemos que algo aconteceu? No somente no recuso esse estatuto de
referente, como tambm advogo incansavelmente por ele ao longo de toda esta obra.
E para preservar esse estatuto de contraparte do discurso histrico que distingo o
fato enquanto "a coisa dita': o "que" do discurso histrico, do acontecimento enquanto
"a coisa de que se fala", o "a propsito de que" o discurso histrico. A esse respeito,
a assero de um fato histrico marca a distncia entre o dito (a coisa dita) e a viso
referencial que, segundo a expresso de Benveniste, reverte o discurso ao mundo. O
mundo, em histria, a vida dos homens do passado tal como ela foi. disso que se
trata. E a primeira coisa que se diz disso, que aconteceu. Tal como o dizemos? Eis
toda a questo. E ela nos acompanhar at o final do estgio da representao, onde
encontrar, se no sua resoluo, ao menos sua formulao exata sob a rubrica da re-
presentncia". At l preciso deixar indeterminada a questo da relao verdadeira
entre fato e acontecimento, e tolerar certa indiscriminao no emprego de um terJIlO
pelo outro por parte dos melhores historiadores'".
59 Cf. adiante, capo 3, 4, pp. 288-296.
60 O artigo de P. Nora, "Le retour de l'vnement", in J. Le Goff e P. Nora (dir.), Faire de /'histoire,
op. cii., t. r, pp. 210-228, trata fundamentalmente do estatuto da histria contempornea, e, por-
tanto, da proximidade do passado relacionado ao presente histrico, em uma poca como a noS~
em que o presente vivido "como carregado de um sentido j 'histrico'"
<} 19 <}
HIST6RIA / EPISTEMOLOGIA
por meu lado, penso honrar o acontecimento ao consider-lo a contraparte efetiva
testemunho enquanto categoria primeira da memria arquivada. Por mais especi-
do es ulteriores que se possam trazer ou impor ao acontecimento, principalmente
ficao es d e es ttru ura e de
relao com as nooes coniunt ura, que coIocam o acon teci
e conJun ecimento
e~rnaposio terceira com relao a outras noes conexas, o acontec!mento, em seu
n ntido mais primitivo, aquilo sobre o que algum d testemunho. E o emblema de
:das as coisas passadas (praeterita). Mas o dito do dizer do testemunho um fato, o
fatoque... Precisemos: o "que" aposto assero do fato mantm em reserva a visada
intencionalque ser tematizada no final do percurso epistemolgico sob o signo da
representncia. Somente uma semitica imprpria para o discurso histrico susten-
ta a denegao do referente em favor do par exclusivo constitudo pelo significante
(narrativo,retrico, imaginativo) e o significado (o enunciado do fato). concepo
binriado signo herdada de uma lingstica saussuriana, talvez j mutilada, oponho
a concepotridica do significante, do significado e do referente. J propus em ou-
tro lugar uma frmula emprestada a Benveniste segundo a qual o discurso consiste
emalgum dizer alguma coisa a algum sobre alguma coisa segundo regras". Nesse
esquema,o referente o simtrico do falante, a saber, o historiador e, antes dele, a
testemunhapresente a seu prprio testemunho.
Gostaria de lanar um ltimo olhar na relao entre o ponto de partida deste
captulo- o testemunho - e seu ponto de chegada - a prova documental -, no
esse peso do presente sobre o "fazer histria" que permite dizer que "a atualidade, essa circu-
lao generalizada da percepo histrica, culmina num fenmeno novo: o acontecimento" (art.
cit, p. 211). Seu surgimento pode at mesmo ser datado: ltimo tero do sculo XIX. Trata-se do
"advento rpido desse presente histrico" (ibid.). O que se reprova nos "positivistas" o terem
feito do passado morto, desligado do presente vivo, o campo fechado do conhecimento histrico.
O fato de o termo "acontecimento" no designar a coisa acontecida confirmado pelo simples
fato de se falar da "produo do acontecimento" (art. cit., p. 212) e das "metamorfoses do acon-
tecimento" (art. cit., p. 216); trata-se do pequeno noticirio abocanhado pela mdia. Ao falar de
acontecimentos capitais como a morte de Mao Ts-Tung, Nora escreve: "O fato de terem ocorrido
os torna apenas histricos. Para que haja um acontecimento, preciso que seja conhecido" (art.
cit., p. 212). A histria ento concorre com os meios de comunicao, o cinema, a literatura popular
e todos os vetares da comunicao. Aqui, algo do testemunho direto retorna com o grito: eu estava
l. "A modernidade secreta o acontecimento, diferentemente das sociedades tradicionais que ti-
nham, antes, tendncia a rarefaz-Ia", pronuncia Nora (art. cit., p. 220). Em meu vocabulrio, seria
aContecimento o que Nora chama de histrico, o ter ocorrido. E eu colocaria do lado do fato aquilo
que ele chama acontecimento e que seu vnculo ntimo com "sua significao intelectual" torna
"prximo de uma primeira forma de elaborao histrica" (Nora, art. cit., p. 216). "O acontecimen-
to, exclama ele, o maravilhoso das sociedades democrticas" (art. cit., p. 217). Ao mesmo tempo
se denuncia "o paradoxo do acontecimento" (art. cit., p. 222): com seu surgimento, a profundeza
Oculta do no-acontecimental vem tona. "O acontecimento tem a virtude de atar em feixes sig-
nificaes esparsas" (art. cit., p. 225). "Cabe ao historiador desat-Ias para voltar da evidncia do
aContecimento ao evidenciamento do sistema. Pois a unicidade, para tornar-se inteligvel, postula
sempre a existncia de uma srie que a novidade faz surgir" (ibid.). E eis o acontecimento - "o
aContecimento contemporneo" - entregue a contragosto s dialticas fomentadas pelos inimi-
gos do acontecimento, os advogados da estrutura.
(Nora, art. cit., p. 210 61 t Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, Paris, Gallimard, col. "Dogene", 1966.
<} 191 <}
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
facho de luz e sombra projetado sobre toda essa empreitada pelo mito do Fedro
fala da inveno da escrita. Se a continuidade da passagem da memria histl
garantida pelas noes de rastro e de testemunho, a descontinuidade ligada
efeitos de distanciamento que acabamos de instaurar culmina em uma situao
crise geral no interior da qual vem situar-se a crise especfica ligada ao testem
intempestivo dos que se salvaram dos campos de extermnio. Essa crise geral
presta questo do pharmakon que assombra este estudo uma colorao precis:ci:
que a crtica histrica questiona, quanto prova documental, o carter fiduCirio
do testemunho espontneo, ou seja, o movimento natural de depositar sua confian.
a na palavra ouvida, na palavra de um outro. Abre-se, desse modo, uma verdadeira
crise. Uma crise da crena, que nos autoriza a considerar o conhecimento histrico
como uma escola da suspeita. No apenas a credulidade que aqui colocada 110
pelourinho, mas a confiabilidade em primeiro lugar do testemunho. Crise do teste.
munho: a maneira rude que a histria documental encontra para contribuir para
a cura da memria, e passar para o trabalho de rememorao e o trabalho de lu~
Mas ser possvel duvidar de tudo? No na medida em que confiamos num ce:
testemunho que podemos duvidar de outro? Uma crise geral do testemunho seria
suportvel ou mesmo pensvel? Pode a histria romper todas as suas amarras COIII
a memria declarativa? O historiador responderia provavelmente que a histria,
em sua totalidade, refora o testemunho espontneo pela crtica do testemunho,
ou seja, o confronto entre testemunhos discordantes, com o objetivo de estabelecem
uma narrativa provvel, plausvel. Certamente, mas permanece a pergunta: a prova
documental mais remdio que veneno para as falhas constitutivas do testemunho?
Caber explicao e representao trazer algum alvio a essa confuso, por meio
de um exerccio medido da contestao e de um reforo da atestao".
62 Existem historiadores que souberam encontrar nos arquivos um eco das vozes extintas, c~~
Arlette Farge em Le Cot de l'archioe, Paris, d. du Seuil, 1989. Diferentemente do arquivo jud~Cl
que "apresenta um mundo fragmentado", o arquivo dos historiadores ouve o eco "dessas queixas
eJIta
derrisrias a respeito de acontecimentos derrisrios, em que uns discutem por uma ferram
roubada e outros pela gua suja derramada em suas roupas. Sinais de uma desordem mnima:
deixou rastros, visto que deram lugar a relatrios e interrogatrios, esses fatos da intimidade,. ,
que quase nada dito, embora tantas coisas transpirem, so lugares de investigao e pesquiSBo
(p. 97). Esses rastros so, no sentido forte das palavras, "falas captadas" (ibid.). Ocorre ento q~~
historiador no aquele que faz falar os homens de outrora, mas aquele que os deixa falar. En
o documento remete ao rastro, e o rastro ao acontecimento.
<l> 192 <l>
2
Explicao/Compreenso
1
Nota de orientao
/ quanto explicao/compreenso que a autono~i.a da histria relativamente memria
E
se afirma mais fortemente no plano epzstemologzco. A bem da verdade, essa nova fase
da operao historiogrfica j estava imbricada na precedente, na medida em que no h
documento sem pergunta, nem pergunta sem projeto de explicao. em relao explicao
queo documento constitui prova. Entretanto, aquilo que a explicao/compreenso acrescenta
denovo em relao ao tratamento documental do fato histrico diz respeito aos modos de enca-
deamentoentre fatos documentados. Explicar , em geral, responder pergunta "por que" por
meiode uma variedade de utilizaes do conector "porque"}. Nesse aspecto, ser to necessrio
deixaraberto o leque dessas utilizaes quanto necessrio manter a operao historiogrfica
navizinhana dos procedimentos comuns a todas as disciplinas cientficas, caracterizadas pelo
recurso,sob formas diversas, a processos de modelizao submetidos ao teste da verificao.
assimque modelo e prova documental caminham lado a lado. A modelizao a obra do ima-
ginriocientfico, como enfatizara Colingwood, seguido por Max Weber e Raymond Aron, ao
tratarda imputao causal singular', Esse imaginrio arrasta o esprito para longe da esfera da
remernoraoprivada e pblica, para o reino dos possveis. Se o esprito deve, todavia, permane-
cer no domnio da histria sem deslizar para o da fico, esse imaginrio deve dobrar-se a uma
disciplinaespecfica, a saber, um recorte apropriado de seus objetos de referncia.
Esse recorte regido por dois princpios limitadores. Segundo o primeiro, os modelos expli-
cativosvigentes na prtica historiadora tm como caracterstica comum reportar-se realidade
humana enquanto fato social. Nesse aspecto, a histria social no um setor entre outros,
lllaso ponto de vista a partir do qual a histria escolhe seu terreno, o das cincias sociais. Ao
priVilegiar,junto com certa escola de histria contempornea, como ofaremos mais adiante, as
~dalidades prticas da constituio do vnculo social e as problemticas de identidade a elas
~culadas, diminuiremos a distncia que se havia cavado, durante a primeira metade do sculo
,entre a histria e afenomenologia da ao, mas no a aboliremos. As interaes humanas, e
G. E. M. Anscombe, Intention, Oxford, Basic BlackweJl, 1957, 1979.
Paul RiC(l!ur, Temps et Rcit, t. l,op. cito Ver as pginas 322 a 339 da reedio de 1991 (segunda parte,
cap.3).
<l> 193 <l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
em geral as modalidades do intervalo, do inter-esse como gosta de dizer H. Arendt, que Su
entre os agentes e os pacientes do agir humano, s se prestam aos processos de mode['
pelos quais a histria se inscreve entre as cincias sociais ao preo de uma objetivao met,
gica equivalente a um corte eplstemolgico em relao memria e narrativa comum. A
respeito, histria e [enomenologia da ao tm interesse em permanecer distintas para
benefcio de seu dilogo.
O segundo princpio limitador diz respeito ao recorte da histria no campo das ri
sociais. pela importncia que a histria atribui mudana e s diferenas ou separaes'
afetam as mudanas que ela se distingue das outras cincias sociais e, principalmente, da:
ciologia. Esse trao distintivo comum a todos os compartimentos da histria: realidade ec..
nmica, fenmenos sociais no sentido limitador do termo, prticas e representaes. Esse tnJrt'
comum define de forma limiiadora o referente do discurso histrico no seio do referente Com
a todas as cincias sociais. Ora, mudanas e diferenas ou descompassos nas mudanas c~
portam uma conotao temporal manifesta. Por isso se falar de longa durao, de curto pr~
de acontecimento quase pontual. O discurso da histria poderia ento se comparar nova . Porconseguinte, no surpreendente que a histria exiba todo o leque de modos de explicao
[enomenologia da memria. Certamente. Todavia, o vocabulrio do historiador que cons
suas hierarquias de duraes, como no tempo de Labrousse e Braudel, ou que as dispersa, ~
temos feito desde ento, no o do fenomenlogo que se refere experincia viva da durllfllt
como foi o caso na primeira parte desta obra. Essas duraes so construdas. Mesmo qUll .
a histria se esfora por embaralhar sua ordem de prioridade, sempre em termos de dur.
mltiplas, e, eventualmente, em reao contra a rigidez de arquiteturas de duraes bem
lhadas demais, que o historiador modula o vivido temporal. Embora a memria experimente
profundidade varivel do tempo e ordene suas lembranas umas em relao s outras, esboa
dessa maneira algo como uma hierarquia entre as lembranas, ainda assim ela no forma
pontaneamente a idia de duraes mltiplas. Esta continua sendo apangio do que Halbu
denomina "memria histrica", conceito ao qual retornaremos no momento oportuno. A manl
pulao dessa pluralidade de duraes pelo historiador comandada por uma correlao eni
trs fatores: a natureza especfica da mudana considerada - econmica, institucional, pol"
cultural ou outra -, a escala na qual esta apreendida, descrita e explicada e, finalmente,
ritmo temporal apropriado a essa escala. Por isso, o privilgio que Labrousse. e Braudel e, dt-
pois deles, os historiadores da escola dos Annales concederam aos fenmenos econmicos 011
geogrficos teve por corolrio a escolha da escala macroeconmica e a da longa durao em ter-
mos de ritmo temporal. Essa correlao o trao epistemolgico mais marcanie do tratamento
pela histria da dimenso temporal da ao social. Esse trao foi ainda mais reforado por u""
correlao suplementar entre a natureza especfica do fenmeno social tomado como referentee
o tipo de documento privilegiado. O que a longa durao estrutura no plano temporal so,por
prioridade, sries de fatos repetveis, mais que acontecimentos singulares suscetveis de_serj
rememorados de maneira distintiva; nessas condies, eles esto sujeitos quantificaao e
tratamento matemtico. Com a histria serial e a histria quuntiuuioa, distanciamo-nos taTli
3 Pierre Chaunu, Histoire quantitative, Histoire srielle, Paris, Armand Colin, col. "Cahiers
les", 1978.
C> I94 C>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
ossvel da durao segundo Bergson ou Bachelard. Estamos em um tempo construido,
'-:- de Pduraes estrutura d as e ouanii ifi' ca d as. 'atn d a em const 'd eraao
AfIIlTlto - a essas au d actosas
. ope-
frito s de estruturao, que marcaram os meados do sculo Xx, que a histria mais recente das
tIIf~cas e das representaes elaborou um tratamento mais qualitativo das duraes e, assim,
prt ceu reconduzir a histria em direo fenomenologia da ao e fenomenologia da durao,
,."e solidria. Mas nem por isso essa histria renega a postura objetivante que ela continua
1he
qut artilhar com os trabalhos mais marcanies da escola dos Annales.
,comp ,"
Dito isso, quanto aos rejerenies da exp I'tcaao - h'IS tonca, fia lt a carac ieri
ertzar d e maneira. mais.
. a a natureza das operaes dependentes da explicao. Evocamos a eventual diversidade
",eclS
doS usos do "porque ... rr que serve de embreagem para as respostas dadas pergunta "por qu? ".
t aqui que se deve insistir na variedade dos tipos de explicao em hisuma'. A esse respeito,
pode-sedizer com justia que no existe em histria um modo privilegiado de explicao'. Essa
uma caracterstica que a histria divide com a teoria da ao, na medida em que o referente
penltimo do discurso histrico so interaes suscetveis de engendrar algum vnculo social.
suscetveis de tornar inteligveis as interaes humanas. De um lado, as sries de fatos repeti-
veisda histria quantitativa prestam-se anlise causal e ao estabelecimento de regularidades
queatraem a idia de causa, no sentido de eficincia, em direo de legalidade, segundo o
modeloda relao "se ... ento ... ". De outro, os comportamentos dos agentes sociais, respon-
dendo presso das normas sociais por diversas manobras de negociao, de justificao ou de
denncia, puxam a idia de causa para o lado da idia de explicao por razes'. Mas esses so
casoslimites. A grande massa dos trabalhos histricos desenvolve-se numa regio intermediria
ondese alternam e se combinam, de forma s vezes aleatria, modos de explicao dspares.
paradar conta dessa variedade da explicao histrica que intitulei esta seo "Explicao/
compreenso". Nesse aspecto, podemos considerar superada a querela suscitada no incio do
sculoXX em torno dos termos, tidos como antagnicos, explicao e compreenso. Max We-
ber mostrara-se muito perspicaz na elaborao dos conceitos diretores de sua teoria social ao
combinar, desde o incio, explicao e compreenso', Mais recentemente, H. von Wright, em
Explanationand Understanding, construiu para a histria um modelo misto de explicao
quefaz se alternarem segmentos causais (no sentido de regularidade legal) e teleolgicos (no sen-
4 F.ranois Desse, em L'Histoire, op. cit., coloca o segundo percurso de sua travessia da histria sob o
signo da "imputao causal" (pp. 30-64). Essa nova problemtica comea com Polbio e sua "busca
de causalidade". Ela passa por J. Bodin, inventor da "ordem da probabilidade". Ela atravessa a
poca das Luzes e alcana um pice com F. Braudel e a escola dos Annales, antes de ser dada, com
a considerao da narrativa, a "virada interpretativa" que conduzir ao limiar da terceira proble-
mtica, a da narrativa.
~~UlVeyne, Commeni on crit l'histoire, Paris, d. du Seuil, 1971. Antoine Prost, Douze Leons sur
lstoire,op. cito
Em Tempo e narrativa, eu havia consagrado o essencial de minhas anlises a esse confronto entre
~:Plicao causal e explicao por razes. Cf. P. Ricceur, Temps et Rcit, t. I, op. cit., primeira parte,
7 p. 2, p. 217 e sego
des A
Mal( Weber, conomie el socit, op. cito Ver a primeira parte, capo 1, 1 a 3.
C> I95 C>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
tido de motivaes suscetveis de serem racionalizadas)8. A esse respeito, a correlao ell,
um pouco mais acima entre o tipo de fato social considerado determinante, a escala de dee
e de leitura e o ritmo temporal pode proporcionar um bom guia na explorao dos modelos
renciados de explicao quanto sua relao com a compreenso. Talvez o leitor fique su
ao no ver surgir nesse contexto a noo de interpretao. No figurava ela ao lado da no,
compreenso, na grande poca da querela Verstehen-erklran? A interpretao no CI
derada por Dilthey uma forma especial de compreenso ligada escrita e em geral ao fen
da inscrio? Longe de recusar a importncia da noo de interpretao, proponho dar-lhe
campo de aplicao muito mais vasto do que lhe atribua Dilthey; em minha opinio, existe
terpretao nos trs nveis do discurso histrico: o documental, o da explicao/compreenso
da representao literria do passado. Nesse sentido, a interpretao um trao da investig
l
da verdade em histria que perpassa os trs nveis: a interpretao um componente da pr,'
inteno de verdade de todas as operaes historiogrficas. Trataremos disso na terceira PI
desta obra.
ltima instruo lxica e semntica entrada deste captulo; mais que com o silncio
bre o tema da interpretao no mbito dessa pesquisa sobre a explicao/compreenso, o leitor
poder espantar-se com o silncio a respeito da dimenso narrativa do discurso histrico. Aditl
propositadamente seu exame transferindo-o ao mbito da terceira operao historiogrfica,4,
representao literria do passado, qual se atribuir uma importncia igual das duas outrag
operaes. Isso mostra que no estou renegando nenhum dos resultados da discusso conu
ao longo dos trs volumes de Tempo e narrativa. Mas, ao reclassificar a narratividade"
forma como faremos, quero pr fim a um mal-entendido suscitado pelos defensores da esco/4i
narrativista e assumido por seus deiraiores, mal-entendido segundo o qual o ato configuran~'
que caracteriza a composio em trama constituiria enquanto tal uma alternativa explica80
principalmente causal. A justa causa de um Louis O. Mink, que continuo respeitando, pare
me comprometida pela imposio dessa deplorvel alternativa. Parece-me que a juno cogniti-
va da narratividade ser, no fim das contas, mais bem reconhecida se estiver ligada fase repre-
sentativa do passado do discurso histrico. Compreender como o ato que configura a composio
da trama se articula segundo os modos de explicao/compreenso a servio da representao
do passado ser ento um problema. Na medida em que a representao no uma cpia, uma
mimsis passiva, a narratividade no sofrer qualquer diminutio capitis por ser associada ao
momento propriamente literrio da operao historiogrfica.
8 Essa substituio ser preparada por um longo interldio dedicado noo de escala: se
Apresentei bastante detalhadamente o modelo quase-causal de Henrik von Wright em TempseI
Rcit, t. I, op. cit. pp. 235-255, Da em diante, dediquei-me em inmeros ensaios a apaziguar a que-
rela explicao/compreenso. Essa oposio justificava-se numa poca em que as cincias hu-
manas sofriam urna forte atrao pelos modelos em vigor nas cincias naturais, sob a pressO ~o
positivismo de tipo com tia no. Wilhelm Dilthey continua sendo o heri da resistncia das cinCIas
ditas do esprito absoro das cincias humanas pelas cincias naturais. A prtica efetiva dai
cincias histricas convida a urna atitude mais ponderada e mais dialtica.
9 Adoto aqui o vocabulrio de Louis O. Mink, Historical Understanding, Cornell University
1987.
~ 196 ~
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
ste captulo construdo sobre uma hiptese de trabalho particular. Proponho submeter
.E de intelgibilidade prprio da explicao/compreenso prova de uma classe de objetos
O tlPOeraohistoriogrfica, a saber, as representaes. O captulo pe, assim, lado a lado um
da ardOe um objeto. A razo disso a seguinte: a noo de representao e sua rica polissemia
",to am esta obra de um lado a outro. Ela foi alada ao primeiro plano das perplexidades da
/ltravess
menologia da memona , . d es d e a pro blem ' dk - I . , , .
emiica grega a ei on; e e a ressurgzra no proxzmo
Jtn~tulOno contexto da prpria operao historiogrfica, sob aforma da representao da escrita
cap assado (a escrita da histria no sentido limitado do termo). Desse modo, a noo de repre-
do ~aofigurar duas vezes na parte epistemolgica do livro: na condio de objeto privilegiado
=eXPlicao/compreenso, e no contexto da operao historiogrfica. Um confronto ser pro-
sto, no final do captulo, entre os dois usos que nele so feitos da noo de representao.
PO No captulo que comea aqui, a representao-objeto desempenha, assim, o papel de referen-
teprivilegiado, ao lado do econmico, do social, do poltico; esse referente recortado no campo
lIUlisamplo da mudana social, considerada como o objeto total do discurso histrico. Essa a
partefinal do captulo.
Antes de alcanar esse estgio da discusso, as seguintes etapas sero percorridas.
Na primeira seo, prope-se um rpido exame dos momentos significativos da historiogra-
fiafrancesa nos dois primeiros teros do sculo Xx, at o perodo chamado de crise pelos obser-
vadores,historiadores ou no. Nesse quadro cronolgico, estruturado essencialmente pela gran-
deaventura da escola francesa dos Annales e dominado pelo grande vulto de Fernand Braudel,
desenvolveremos ao mesmo tempo as questes de mtodo e a promoo do objeto aqui privile-
giado,para o qual, durante muito tempo, se reservou o termo "mentalidades", introduzido em
sociologiapor Lucien Lvy-Bruhl com o termo "mentalidade primitiva" (seo I, "A promoo
da histria das mentalidades").
Conduziremos essa pesquisa dupla at o ponto em que crise do mtodo veio se acrescentar
uma crise da histria das mentalidades, a qual no havia cessado de ser vtima de sua origem
discutvel na sociologia da "mentalidade primitiva".
Interromperemos essa dupla pesquisa para dar a palavra a trs autores - Foucauit, Cer-
teau, Elias - que apresento como os "mestres de rigor" cujo socorro solicito para caracterizar
demaneira nova a histria das mentalidades como uma nova abordagem do fenmeno total e ao
mesmo tempo como um novo objeto da historiografia. Com essas monografias, habituaremos o
leitora associar a noo de mentalidades de representaes, para preparar o momento em que
esta ltima substituir definitivamente a primeira, graas a sua conjuno com as noes de
aoe de agentes de aes (seo ll, "Sobre alguns mestres de rigor: Michel Foucauli, Michel
de Certeau, Norbert Elias") .
llovemos as mesmas coisas em micro-hieiria, essa variedade de histria ilustrada pelas mi-
:Os~orieitalianas nos permite variar a abordagem das mentalidades e das representaes em
nao dos "jogos de escala": a macro-histria est to atenta ao peso das restries estruturais
eXe d
~.
oClaodos agentes histricos em situaes de incerteza.
.
rCI as sobre a longa durao, quanto o est a micro-histria iniciativa e capacidade de
preSSt ria :assaremos, assim, da idia de mentalidades de representaes na esteira da noo de va-
oesde escalas e no mbito de uma nova abordagem global da histria das sociedades, aquela
~ 197 ~
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
proposta por Bernard Lepetit em Les Formes de l'exprience. Nesta obra, a nfase recai
prticas sociais e nas representaes integradas a essas prticas, e as representaes apar,
como o componente simblico na estruturao do vnculo social e das identidades que este
em jogo. Deter-nos-emos particularmente na conexo entre a operatividade das represent,
e os diferentes tipos de escalas aplicveis aos fenmenos sociais: escala de eficcia e de ca,
escala de grandeza na estima pblica, escala das duraes encaixadas (seo III, "Variaes
escalas").
Encerraremos com uma nota crtica na qual tiraremos partido da polissem ia do termo q
presentao" para justificar o desdobramento da representao-objeto e da representa,
rao, do captulo seguinte. O grande vulto de Louis Marin se perfilar pela primeira vez
ltimas pginas deste captulo em que as aventuras da explicao/compreenso no tero CI
do de ser escandidas pela aventura da histria das mentalidades transformada em histria
representaes (seo IV, "Da idia de mentalidade de representao").
~ menologia, em particular a da ao, ou, como gosto de dizer, a do homem que age e
I. A promoo da histria
das mentalidades
Na imensa literatura que trata da explicao em histria, escolhi aquilo que
respeito emergncia e em seguida consolidao e renovao do que foi chama,
sucessivamente, ou de forma alternativa, histria cultural, histria das mentalidad
e finalmente, histria das representaes. Explicarei mais adiante por que, aps refle-
tir, adotei esta ltima denominao. Nesta seo, proponho comentar a escolha d~
trajetria, na impossibilidade de justific-Ia imediatamente. A noo de mentalidade.
representa, com efeito, uma noo particularmente vulnervel crtica, em razo de
sua falta de clareza e de preciso ou, se formos caridosos, de sua sobredeterminao.
As razes pelas quais ela se imps aos historiadores so por isso tanto mais dignas de
interesse.
No que me diz respeito, essas razes so as seguintes.
Mantendo-me inicialmente o mais prximo possvel do ofcio de historiador, o que
me interessou foi a promoo progressiva de um desses novos "objetos" aos quaisa
histria mais recente atribui grande importncia, a ponto de se tornar o que chalJ\O
mais acima de objeto pertinente, em outras palavras, objeto de referncia prxima para
todo o discurso que a ele se refere. Ora, essa promoo no ocorre sem uma redistri-
buio dos valores de importncia", dos graus de pertinncia, que afetam a posiO
dos fenmenos econmicos, sociais, polticos, na escala de importncia e, finalmenteA
na escala ad,!tada pelo olhar histrico em termos de macro- ou micro-histria- E
10 Justifico essa expresso na quarta seo do captulo 1 da terceira parte (pp. 347-356) dedicado
relao entre verdade e interpretao em histria.
<> 198 <>
HISTRIA I EPISTEMOLOGIA
amento no plano dos objetos de referncia, de pertinncia prxima, no se d
10C
des deslocamento no plano dos mtodos e dos modos de explicao. Os concei-
seIJl~ gularidade (a dos indivduos ou dos acontecimentos), de repetitividade, de
toS de sin ,. . d d - I ti
. _ sero particularmente postos a prova; e mais am a o e coerao co e rva e,
senaao
lativamente, o de recepo paSSIva ou nao por par e os agen es sociais. E' aSSIm
, . - t d t .. .
COrre emos despontar no fim do caminho noes bastante novas como as de apro-
que ver ._
aoe negoClaao.
pn Ao tomar certo recuo em relao ao trabalho do historiador, quis verificar a tese
do a qual a histria, enquanto uma das cincias do social, no infringe sua
=lina de distanciamento em relao experincia viva, a da memria coletiva,
mesmo quando afirma se distanciar do que se chama, quase sempre erroneamente,
sitivismo ou, de modo mais justo, histria historizante para caracterizar a poca
re Seignobos e Langlois no incio do sculo XX. Poderamos pensar que, com esse
"novoobjeto", a histria se aproximaria ao mximo - sabendo-o ou no - da feno-
sofre.A despeito desse encurtamento das distncias, a histria das mentalidades el
oudas representaes no deixa de estar situada do outro lado do corte epistemol-
gicoque a separa do tipo de fenomenologia que foi praticada na parte desta obra
dedicada memria e, singularmente, memria coletiva, na medida em que a me-
mriaconstitui um dos poderes desse ser que denomino homem capaz. Os desenvol-
vimentos mais recentes da histria das representaes aproximam-se tanto quanto o
permite a postura objetiva da histria de noes aparentadas de poder - poder
fazer,poder dizer, poder narrar, poder imputar-se a origem das prprias aes. O
dilogo entre a histria das representaes e a hermenutica do agir resultar ainda
mais apertado, na medida em que no ter sido franqueado o limiar invisvel do
conhecimento histrico.
Mas existe uma razo mais sutil em meu interesse pela histria das mentalidades
e das representaes, uma razo que se ampliou a ponto de ocupar todo o final desta
investigao. Antecipando-me ltima seo deste captulo, confesso que essa razo
seimps definitivamente a partir do momento em que, pelas razes que mencionarei,
anoo de representao foi preferida de mentalidade. Um caso no mais de confu-
soou de indistino, mas realmente de sobredeterminao surgiu ento em primeiro
plano. Verifica-se - e ser preciso mostrar que no se trata do efeito de um acaso
semntico, de uma lastimvel homonmia resultante da pobreza ou da parcimnia
d~ Vocabulrio _ que a palavra "representao" figura nesta obra em trs contextos
diferentes. Ela designa inicialmente o grande enigma da memria, em relao com a
problemtica grega da eikn e seu embaraoso par phantasma ou phantasia; j dissemos
e repetimos, o fenmeno rnnemnico consiste na presena no esprito de uma coisa
ausenteque, alm disso, no mais , porm foi. Quer seja simplesmente evocado como
presena,e nessa condio como pathos, quer seja ativamente buscado na operao de
tecordarqu e se cone IU1 com a expenenCla
., . d o reco nheci
ecimento, a Iem b rana e' repre-
senta -
ao, re-(a)presentao. A categoria de representao aparece uma segunda vez,
<> 199 <>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
porm, no mbito da teoria da histria, na condio de terceira fase da operao
riogrfica, quando o trabalho do historiador, iniciado nos arquivos, termina corn il
blicao de um livro ou de um artigo dados a ler. A escrita da histria tornou-se
literria. Uma pergunta embaraosa invade ento o espao de pensamento assirn
to: como a operao histrica mantm, ou at mesmo coroa, nesse estgio, a arn1-'
de verdade pela qual a histria se distingue da memria e, eventualmente, cOnfr,
se com o voto de fidelidade desta ltima? Mais precisamente: como a histria, ern
escrita literria, consegue distinguir-se da fico? Enunciar esta pergunta indagar
que a histria permanece, ou melhor, se torna representao do passado, algo q:
fico no , ao menos intencionalmente, ainda que ela, alm do mais, o seja de aI
forma. Assim, a historiografia repete em sua fase terminal o enigma levantado
memria em sua fase inicial. Ela o repete e o enriquece com todas as conquistas
colocamos globalmente sob a gide do mito do Fedro sob o signo da escrita. A qu
ser ento saber se a representao histrica do passado ter resolvido, ou simp.
mente transposto, as aporias ligadas sua representao mnemnica. em rela
a essas duas ocorrncias principais que ser preciso situar, quanto a seu conte,
conceitual, o uso do termo "representao" pelos historiadores. Entre a representa,
mnemnica do incio de nosso discurso e a representao literria situada no final
trajetria da operao historiogrfica, a representao se prope como objeto, co /aise Marguerite de Nauarre": Sob sua aparncia biogrfica, esses trs livros colocam
referente, de certo discurso historiador. Ser possvel que a representao-objeto d,
historiadores no carregue a marca do enigma inicial da representao mnemnica
passado e no antecipe o enigma terminal da representao histrica do passado?
Limitar-nos-emos na seqncia desta seo a uma recordao sucinta dos mom
tos importantes da histria das mentalidades desde a fundao da escola francesa di
Annales at o perodo qualificado como de crise pelos observadores, historiadores
no. Interromperemos deliberadamente esse rpido exame e nos confrontaremos co:
os trs principais empreendimentos que, ainda que no se deixem conter dentro dOI'
limites estritos da histria das mentalidades e das representaes, dirigiram ao conjun-t
to das cincias humanas um pedido de rigor ao qual ser preciso indagar se a histrii
ulterior respondeu, ou at mesmo, de modo mais geral, se uma histria das represen-
taes capaz de faz-lo,
inicialmente a primeira gerao da escola dos Annales, a dos fundadores, Lucien
Febvre e Marc Bloch, que merece ser interrogada, no somente porque a fundaO
da revista em 1929 marcou poca, mas porque a noo de mentalidade reveste-senB
obra dos fundadores de uma importncia que s ser igualada na gerao posterior,
no perodo de articulao marcado por Ernest Labrousse e, mais ainda, por Fernand
Braudel. Essa caracterstica tanto mais notvel pelo fato de os Annales d'histoire cfJ'
nomique et sociale - esse o seu nome de batismo - serem marcados principalmente
por um deslocamento do interesse do poltico para o econmico e por uma rejeiO:
vigorosa da histria maneira de Seignobos e Langlois, impropriamente chamada
positivista, o que pode criar uma confuso com a herana comtiana, e menos injus'
<J> 200 <J>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
e denominada historizante, em virtude de sua dependncia em relao escola
,.ertt_ de Leopold Ranke. A singularidade, a do acontecimento e a dos indivduos, a
,JeIXIa ia escandida pela narrao, o poltico enquanto lugar privilegiado de inteli-
1o
c:ro;da~e so todos recusados. Empreende-se uma busca de regularidade, de fixidez,
gib ermanncia, segundo o modelo vizinho da geografia, levada a seu apogeu por
~ ~l de La Blache, e tambm da medicina experimental de Claude Bernard; ope-se
Vldassividadepresumida do historiador confrontado com uma coleo de fatos a in-
a P eno ativa do historiador diante do documento de arquivo". Se, todavia, Lucien
:;vre retoma de Lvy-Bruhl o conceito de mentalidade, para proporcionar a uma
, tria de casos. dependente da biografia histrica, o pano de fundo do que ele chama
~ arelhamento mental'V. Ao generalizar assim o conceito de mentalidade para alm
ap
doque ainda se ch"amava menta Iid1 a d e primitiva
..." ,matam-se doO1S coe lh os com uma
scajadada: amplia-se a esfera da pesquisa histrica para alm do econmico e, sobre-
tudo,do poltico, e se oferece a resposta de uma histria ancorada no social histria
das idias praticada pelos filsofos e pela maioria dos historiadores das cincias. A
histriadas mentalidades abre assim, de maneira duradoura, seu longo sulco entre a
histriaeconmica e a histria desistorizada das idias",
Em 1929, Febvre j havia publicado seu Luther (1928), ao qual acrescentar Rabe-
umproblema que ressurgir sob uma outra forma quando a histria questionar sua
capacidade de representar o passado, a saber, o problema dos limites da representa-
o", Confrontado com o problema da descrena no sculo XVI, Febvre estabeleceu
de forma convincente que o acreditvel disponvel de uma poca (a expresso no
de Febvre), seu "aparelhamento mental", no permite professar, nem mesmo for-
mar,uma viso do mundo abertamente atia. O que o homem de uma dada poca
pode e o que no pode conceber sobre o mundo, eis o que a histria das mentalida-
despode se propor a mostrar, com o risco de deixar na indeterminao a questo de
saber quem pensa assim por meio desse "aparelhamento mental". O coletivo seria
toindiferenciado quanto a noo de aparelhamento mental parece implicar? Aqui,
o historiador conta com a psicologia de um C. BIondel e a sociologia de um Lvy-
Bruhle de um Durkheim.
II ~. primeira advertncia havia sido dada em 1903 por F. Simiand em seu famoso artigo "Mthode
Istonque et science sociale", Revue de synthese historique, 1903, retomado nos Annales, 1960; o alvo
era a obra de Seignobos: La Mthode historique applique aux sciences sociales (1901). A histria his-
tonzante, objeto de todos os sarcasmos, merecia, antes, ser chamada de escola metdica, segundo
o desejo de Gabriel Monod, fundador da Revue historique, com a qual os Annales competem. Um
Julgamento mais equnime, como foi dito mais acima, pode ser lido em Antoine Prost, "Seignobos
12 revls't'" .
I e , art. CI!. (ver acima, p. 188, n. 56).
13 L. Febvre, Combats pour l'histoire, Paris, Arrnand Colin, 1953.
A..Burguiere, "Histoire d'une histoire: Ia naissance des Annales"; J. Revel: "Histoire et science
14 sOclale, les paradigmes des Annales", Annales, no 11, 1979, "Les Annales, 1929-1979", p. 1344 e sego
~. Febvre, Un destine M. Luther, Paris, 1928; reed., PUF, 1968; Le Problme de l'incrovance au XVI' sicle:
15 rehglOn de Rabelais, Paris, Albin Michel, 1942.
Cf ad'
. lante, segunda parte, capo 3.
<J> 20I <J>
 A MEM6RIA, A HIST6RIA, O ESQUECIMENTO
Ora, Marc Bloch, em Les Rois thaumaturges (1924) e depois em La Socit f
(1939, 1940, 1948, 1967, 1968), havia encontrado um problema comparvel: Co
rumor, a falsa notcia da capacidade dos reis de curar os escrofulosos pde pr,
gar-se e se impor, se no com a ajuda de uma devoo quase religiosa com resp .
. ~
realeza? E preciso supor, evitando todo desvio anacrnico, a fora de uma estru
mental especfica, a "mentalidade feudal". Ao contrrio da histria das idias, d
raigada do solo social, a histria deve dar lugar a um tratamento deliberadam,
histrico das "maneiras de sentir e de pensar". Importam as prticas coletivas, si
licas, as representaes mentais, despercebidas, dos diversos grupos sociais, a P
de Febvre poder alarmar-se com o desaparecimento do indivduo na abordagem
problema por Marc Bloch.
Entre sociedade e indivduo, o jogo daquilo que Norbert Elias chama civilizao
avaliado com a mesma medida pelos dois fundadores da escola. A marca de Dur
mais profunda em Bloch, a ateno s aspiraes individualidade das pessoas
Renascimento, em Febvre". Mas o que os une , de um lado, a certeza de que os fa:
de civilizao se destacam contra um fundo de histria social, de outro, a ateno
relaes de interdependncia entre esferas de atividade de uma sociedade, ate
que dispensa de encerrar-se no impasse das relaes entre infra- e superestrutura:
maneira marxista. E acima de tudo, a confiana no poder federativo da histria
relao s cincias sociais vizinhas: sociologia, etnologia, psicologia, estudos lif
rios, lingstica. "O homem mdio segundo os Annales", como o denomina Fran
Desse", esse homem social, no o homem eterno, mas uma figura historicamenl
datada do antropocentrismo, do humanismo herdado das Luzes, aquele mesmo q'
M. Foucault fustigar. Mas, independentemente das objees que se possam op
a essa viso do mundo, que depende da interpretao inseparvel da verdade
histria", podemos legitimamente indagar-nos, nessa etapa de nosso discurso, o
so as articulaes internas dessas estruturas mentais em curso de evoluo, e, sob
tudo como a presso social que elas exercem sobre os agentes sociais recebida
sofrida. O determinismo sociologizante ou psicologizante dos Annales na poca d
sua dominao s ser efetivamente questionado quando a histria, ao voltar-se
sobre si mesma, tiver problematizado a dialtica entre os nveis superior e inferiot
das sociedades na questo do exerccio do poder.
Aps a Primeira Guerra mundial, a escola dos Annales (e sua revista, da em diante
denominada conomies, sociis, civlsatons) famosa por sua preferncia pela econo-
mia como referente privilegiado. Essa pertinncia primeira condiz com a ferramenta
da quantificao aplicada a fatos repetveis, a sries, tratadas estatisticamente, com'
cumplicidade do computador. O humanismo da primeira gerao dos Annales pareCI!
16 Compare-se o Rabelais de Febvre ao de Bakhtin.
17 Franois Dosse, L'Histoire en mieiies. Des "Annales" Ia nouvelle hisioire, op. eit. No se deve dei,,~rdt
ler o novo prefcio de 1997, que leva em conta os desenvolvimentos dos quais tratarei, por
parte, na seqncia deste captulo, na esteira do historiador Bernard Lepetit.
18 Cf. adiante, terceira parte, capo 1.
<ll>202 e <ll>203
HIST6RIA / EPISTEMOLOGIA
id pela reverncia em relao s foras econmicas e sociais. O estruturalismo
riml o
reI' d Lvi-Strauss funciona ao mesmo tempo como encorajamento e como concor-
deC1au e
19 preciso ento contrapor
. .
aos mvanantes da SOCIO
. 1ogIa
. domman. t
e es tru tu ras
rente . tinuam sendo histricas, ou seja, que mudam. Condio satisfeita pelo famoso
quec~n de longa durao, instalado por Braudel no topo de uma pirmide descen-
nceJto
CO te das duraes segundo um esquema que lembra a trade "estrutura, conjuntura,
detlntecimento"de Ernest Labrousse. O tempo assim celebrado conjugado ao espao
aCO egrafos, cuja permanncia prpria ajuda a reduzir a velocidade das duraes.
dos
horror ao acontecImento expenmenta d o por Brau del
g . . e e por d emais. co nhecid
eCI o para
O e insistamOSnele". Permanece problemtica a relao entre temporalidades mais
:rnuladas e empilhadas que dialetizadas, segundo um pluralismo emprico delibe-
radamente subtrado especulao abstrata, diferentemente da cuidadosa reconstru-
o,feita por Georges Gurvitch, da multiplicidade dos tempos sociais. Essa fragilida-
deconceitual do modelo braudeliano s ser verdadeiramente enfrentada quando se
levarem conta a questo colocada pela variao das escalas percorridas pelo olhar do
historiador.A esse respeito, a referncia histria total, herdada dos fundadores e rei-
teradacom vigor por seus sucessores, autoriza apenas uma recomendao prudente,
a de professar interdependncias onde outros, marxistas frente, acreditam discernir
dependncias lineares, horizontais ou verticais, entre os componentes do vnculo so-
cial.Essas relaes de interdependncia s podero ser problematizadas por si mes-
masnum estgio ulterior da reflexo, quando a preferncia pela longa durao tiver
sidoclaramente atribuda a uma opo, at ento imotivada, por parte da macro-his-
tria,pelo modelo das relaes econmicas.
Essa aliana entre longa durao e macro-histria rege a contribuio da segunda
geraodos Annales histria das mentalidades. Uma outra trade que no a das du-
raeshierarquizadas deve ser aqui levada em conta: a do econmico, do social e do
cultural.Mas o terceiro estgio desse foguete, segundo a divertida expresso de Pierre
Chaunu,o advogado da histria serial e quantitativa, no obedece menos que os ou-
trosdois estgios s regras de mtodo correlativas opo pela longa durao. O mes-
11\0 primado conferido aos fatos repetveis, seriais, quantificveis, vale para o mental
assimcomo para o econmico e o social. E tambm o mesmo fatalismo inspirado pelo
espetculoda presso inexorvel das foras econmicas, e confirmado pelo da perma-
nnCiados espaos geogrficos de povoamento, que inclina a uma viso do homem
esll\agadopor foras maiores que as suas, como se v na outra grande obra de Braudel,
19 Claude Lvi-Strauss, "Histoire et cthnologe", Revue de mtaphysique et de morale, 1949, retomado
em Anthropologie struciurale, Paris, Plon, 1973, a quem Fernand Braudel responde em "Histoire
~~science sociale. La longue dure", Annales, 10 dc. 1958, pp. 725-753, retomado em erits sur
20 Isto ire, Paris, Flarnmarion, 1969, p. 70.
E~pusem detalhe a epistemologia utilizada pela obra chave de Braudel, La Mditerrane et le Monde
tnedUerranen l'poque de Philippe ll, op. cii., em Temps et Rcit, t. I,op. cit., pp. 182-190. Dediquei-me,
naquela Oportunidade, a uma reconstruo, que eu hoje chamaria narrativista, da obra, na qual
me agrada considerar o prprio Mediterrneo como o quase-personagem de um grande enredo
geopoltico.
<ll>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Civilisation mairielle, conomie et Capitalisme (1979). Estamos longe da gaiola de
de Max Weber? No teria o economismo impedido o desdobramento desse ter,
estgio, como o sugerem as reticncias de Braudel a respeito das teses de Mal( Webet
sobre a tica protestante e o capitalismo? No se realizou o sonho confederador
histria em relao s cincias sociais vizinhas em benefcio apenas de uma antr
oPo
!
gia intimidada pelo estruturalismo, a despeito de seu desejo de historizar este ltitno?
Ao menos Braudel, at sua aposentadoria e, alm dela, at sua morte, ter oposto
energia, ameaa de disperso, a demanda por uma histria total. COl!I
No balano do percurso cinqentenrio da revista, feito em 197921, os redatorea
recordam que a comunidade agrupada em torno dela desejou propor "mais Umpro.
grama que uma teoria", mas reconhecem que a multiplicidade dos objetos sujeitos,
uma investigao sempre mais especializada, mais tcnica, a expe a fazer "reaparecer
a tentao de uma histria cumula tiva, em que os resultados adquiridos valeriam llIais
que as questes colocadas". Jacques Revel encara esse risco no artigo assinado quedA
seqncia ao artigo de A. Burguiere citado acima, sob o ttulo "Histoire et scienceso.
ciale, les paradigmes des Annales" (pp. 1360-1377). Qual , pergunta ele, "a unidade de
um movimento intelectual que perdura h meio sculo"? "O que h em comum enlr
o programa extremamente unificado dos primeiros anos e o aparente estilhaamenlo
das orientaes mais recentes?" Revel prefere falar dos paradigmas particulares quese
sucederam sem se eliminarem. A recusa da abstrao, a defesa do concreto contra oe&-
quematismo tornam difcil a formulao desses paradigmas. Impe-se de incio a reJa;
tiva dominante econmica e social dos primeiros anos da revista, sem que o socialseja
em momento algum "o objeto de uma conceitualizao sistemtica articulada"; "ele
bem mais o lugar de um inventrio sempre aberto das correspondncias, das relaa
que fundam a interdependncia dos fenmenos". Enxerga-se melhor a ambio de~
ganizar em torno da histria o feixe das cincias sociais, a compreendidas a sociologi
e a psicologia, e a resistncia ao "anti-historisrno por vezes terrorista" fomentado pel
leitura de Tristes Tropiques (1955) e de Anthropologie structurale (1958) de Claude Lvi'
Strauss, do que a estrutura conceitual que serve de base ao mesmo tempo a essa amm.:
o e a essa resistncia. Por isso, difcil discernir o que est em jogo nas continuidadef
e, mais ainda, nas descontinuidades. No sabemos exatamente qual "constelaO do
saber est se desfazendo sob nossos olhos h uns vinte anos". O homem por si s/se
ousamos diz-lo, constituiria o tema confederador "de uma organizao particular do
discurso cientfico" tal que possamos atribuir ao desaparecimento desse objeto transi-
trio as fragmentaes ulteriores do campo da investigao? O autor conhece o discU1"
so sobre o estilhaamento da histria, e at mesmo o de F. Dosse sobre a "histria eJII
migalhas"; ele mantm a recusa e a convico ligadas reivindicao de uma histria
global ou total. Recusa das compartimentaes, convico de uma coerncia e de uJIIl
convergncia. Mas ele no consegue ocultar sua preocupao: " como se o progr~
de histria global oferecesse apenas um quadro neutro para o acrscimo de hist
21 "Les Annales, 1929-1979", Annnles, 1979, pp. 1344-1375.
e 204 <l>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
'culares e cuja organizao parece no apresentar problemas". Da a pergunta
~tria estilhaada ou histria em construo?" O autor no faz sua escolha.
1"Ii E o que feito, nesse nevoeiro conceitual, da histria das mentalidades, que esse
balano-inventrio no nomeia (como, por sinal, tampouco nomeia os outros ramos
. cipais da rvore da histria)?
prUlconfrontados com essas perguntas e dvidas, alguns historiadores souberam con-
a rota da inteligibilidade na regio da histria das mentalidades, mesmo tendo
servar
ecolocar esta ltima sob outras patronagens. o caso de Robert Mandrou, cuja obra
~teira colocada sob a gide da "psicologia hstrica'?". Foi a ele que a Encyclopae-
dll Universalis confiou a defesa e ilustrao da histria das mentalidades-'. Mandrou
defineassim seu objeto: "[Ela] se atribui como objetivo a reconstituio dos compor-
taJIlentos,das expresses e dos silncios que traduzem as concepes do mundo e as
sensibilidades coletivas; representaes e imagens, mitos e valores, reconhecidos ou
suportados pelos grupos ou pela sociedade global, e que constituem os contedos da
psicologiacoletiva, fornecem os elementos fundamentais dessa investigao". (Reco-
nhece-sea a equao entre a mentalidade dos autores de lngua francesa e a Weltans-
chauungdos alemes, cuja traduo seria nosso conceito de mentalidade.) Quanto ao
mtodo,a "psicologia histrica" que o prprio Robert Mandrou pratica apia-se em
conceitosoperacionais de definio estrita: vises do mundo, estruturas e conjunturas.
De um lado, as vises do mundo possuem uma coerncia prpria; do outro, certa
continuidade estrutural lhes confere uma notvel estabilidade. Enfim, os ritmos e as
flutuaes,longas e curtas, pontuam as circunstncias conjunturais. Mandrou se colo-
caassim como o historiador do mental coletivo que d o mximo de crdito inteligi-
bilidadeda histria das mentalidades, segundo uma conceitualidade que lembra a de
ErnestLabrousse (estrutura, conjuntura, acontecimento) - e o mnimo a uma reescrita
psicanalticada psicologia coletiva, diferentemente de Michel de Certeau.
tambm s margens da escola dos Annales que Jean-Pierre Vernan publica em
1965 seu livro principal, vrias vezes reimpresso e reeditado, Mythe et Pense chez les
Grecs24, que ele denomina "tude de psychologie historique" e que coloca sob a patro-
nagemdo psiclogo Ignace Meyerson (a quem a obra dedica da), e nas vizinhanas
de outro helenista, Louis Gernet. Trata-se "de investigaes dedicadas histria in-
teriordo homem grego, sua organizao mental, s mudanas que afetam, do s-
CUlo VIII ao sculo IV antes de nossa era, o panorama completo de suas atividades e
funespsicolgicas: quadros do espao e do tempo, memria, imaginao, pessoa,
Vontade,prticas simblicas e manejo dos signos, modos de raciocnio, categorias de
22 ~~bert Mandrou, lntroduction Ia France moderne. Essai de psychologie hisiorioue (1961), reed., Paris,
d bin Michel, 1998. De Ia cuiiure populaire en France aux XVII' et XVIII' sicles. La Bibliothque bleue
/ Troyes (1964), reed., Paris, Imago, 1999. Magistrais et Sorciers en France nu XVII' sicle. Une analyse
23 e Psychologie hisiorique, Paris, d. du Seuil, 1989.
24 EncYc/opaediaUniuersalis, 1968, t. VIII, pp. 436-438.
!.-PdVernant, Mylhe et Pense chez les Grecs: tudes de psychologie historique, Paris, Maspero, 1965;
ee ., La Dcouverte, 1985.
<l> 205 <l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
pensamento" (Mythe et Pense chez les Grecs, p. 5). Vinte anos depois, o autor reco
seu parentesco com a anlise estrutural, aplicada a outros mitos ou conjuntos Ill"
gregos por vrios estudiosos, dentre eles Marcel Dtienne com quem ele Publica
Ruses de /'intel/igence: Ia mtis des Grecs (Flammaron, 1974). A obra publicada em
junto com Pierre Vidal-Naquet, Mythe et Tragdie en Grece ancienne (Maspero, 1
traz incontestavelmente a mesma marca. notvel que Jean-Pierre Vernant no ro
com o humanismo da primeira gerao dos Annales. O que lhe importa, em l"
anlise, a jornada sinuosa que conduz do mito razo. Como em Mythe et Trag,
trata-se de mostrar "como se desenham, atravs da tragdia antiga do sculo V,os
meiros esboos, ainda hesitantes, do homem-agente, mestre de seus atos e respol1Syt
por eles, detentor de uma vontade" (Mythe et Pense chez les Grecs, p. 7). O autor insistt
"Do mito razo: tais eram os dois plos entre os quais, em uma viso panormica,
recia ter-se decidido, na concluso deste livro, o destino do pensamento grego" (ibid;r
sem que a especificidade, e at mesmo a estranheza dessa forma de mentalidade sejl
ignorada, como o mostra a investigao sobre "os avatares dessa forma particulati
tipicamente grega, de inteligncia retorci da, feita de estratagemas, de astcia, de eal
perteza, de logro e de expedientes de toda espcie", a mtis dos gregos, a qual "1110
depende inteiramente do mito, nem completamente da razo" (ibid.).
Contudo, a vertente principal da histria das mentalidades, no interior da escola
dos Annales, devia recair em uma defesa mais incerta de seu direito de existir j a partii
da segunda gerao, a de Labrousse e Braudel, e ainda mais na poca dita da "n01l
histria"; de um lado, apresenta-se o espetculo de uma perda de referencial, queJe1
vou a se falar de histria estilhaada, e at mesmo de histria em migalhas, de oubt
lado, graas at mesmo a essa disperso, o de uma certa calmaria; assim que a h.isfj
ria das mentalidades aparece, com tudo que lhe devido, entre os "novos objetos"di
"nova histria", no tomo III da obra coletiva patrocinada por Jacques Le Goff e Piert
Nora, Faire de l'histoire. Ao lado dos "novos problemas" (primeira parte) e das "novas
abordagens" (segunda parte), a histria das mentalidades emancipa-se no momento
em que o projeto de histria total se esfuma. Da antiga tutela da histria econmica.
alguns conservaram um entusiasmo pela longa durao e pelo estudo quantitatiVOi
ao preo da aniquilao da figura do homem do humanismo que ainda era celebrada
por Bloch e Febvre. Em particular, a histria do clima proporciona suas medidase
suas estratgias a essa "histria sem os homens'?". Esse apego tenaz histria seria1
faz ressurgir, em contraste, a indefinio conceitual da noo de mentalidade entre~
que aceitam a patronagem dessa histria especial. Nesse aspecto, a apresentaO por
Jacques Le Goff desse "novo objeto"> que seriam "as mentalidades" mais desencO'
rajadora para o esprito de rigor que os precedentes balanos-inventrios de DubY:
Mandrou. O fortalecimento do topos, anunciador de seu eventual desaparecimento,
25 Emmanuel Leroy-Ladure, Histoire du climat depuis l'an mil, Paris, Flarnmarion,
26 Jacques Le Goff, "Les mentalits:
jets, op. cit., pp. 76-94.
une histoire arnbigu", in Fnire de t'histoire, t.1II, Nouveaux
e 206 ~ ~ 27 ~
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
ado por um dito inquietante de Marcel Proust: "Mentalidade me agrada. H como
saud alavras novas, que a gente lana". Se a expresso recobre uma realidade cient-
"sa ~eela encerra alguma coerncia conceitual, algo que permanece problemtico.
6C3, 'tica deseja crer, contudo, que sua prpria impreciso a recomenda para expri-
".C:s "alm da histria" - entenda-se da histria econmica e social; a histria das
J%II! talidades oferece assim um "estranhamento [... ] aos intoxicados com a histria
JIIennrni e socia I e sob retu d o com um marxismo
. vu I"gar ,transpor t an d o-os ate " esse
ca
ecD " que foram as mentalidades. Satisfaz-se assim a expectativa de Michelet, pro-
ures
an:.cionandoum rosto a "mortos-vivos ressuscitados" (Faire de /'histoire). Ao mesmo
!:npo, reata-se com Bloch e Febvre; modula-se a noo segundo as pocas, segundo
05 meios, maneira dos etnlogos e dos socilogos. Se se quiser falar de arqueologia,
noser no sentido de Foucault, mas no sentido ordinrio da estratigrafia. Quanto a
seumodo operatrio, as mentalidades funcionam automaticamente, revelia de seus
portadores;trata-se menos de pensamentos formados e proferidos que de lugares-co-
muns,de heranas mais ou menos desgastadas, de vises de mundo inscritas naquilo
quenos arriscamos a chamar de inconsciente coletivo. Se a histria das mentalidades
conseguiudurante algum tempo merecer seu lugar entre os "novos objetos", em
razoda ampliao da esfera documental, por um lado, a todos os rastros, transfor-
madosem testemunhas coletivas de uma poca e, por outro, a todos os documentos
referentesa condutas que se desviam da mentalidade comum. Essa oscilao da noo
entreo comum e o marginal, graas s discordncias que denunciam a ausncia de
contemporaneidade dos contemporneos, conseguiu parecer justificar, apesar de sua
indefiniosemntica, o recurso categoria de mentalidades. Mas ento no a hist-
riadas mentalidades, enquanto tal, que deveria ser tratada como um novo objeto, mas
OS temas que rene a granel o terceiro volume de Faire de /'histoire: do clima festa,
passandopelo livro, o corpo", e aqueles que no so nomeados, os grandes afetos da
vidaprivada", sem esquecer a jovem mulher e a morte".
Essainscrio da noo de mentalidade em meio aos "novos objetos" da histria,
aopreoda ampliao que acabamos de mencionar, no era sustentvel. A razo pro-
fundada retratao imposta no se reduz objeo de indefinio semntica; ela se
devea uma confuso mais grave, a saber, o tratamento incerto da noo ao mesmo
tempocomo um objeto de estudo, como uma dimenso do vnculo social distinta do
Vnculo econmico e do vnculo poltico, e como um modo explicativo. Essa confuso
deveser debitada herana de Lucien Lvy-Bruhl e de seu conceito de "mentalidade
27 ~.~nDelumeau, La Peur en Occideni, Paris, Fayard, 1978; reed., col. "Pluriel", 1979. Michel Vovelle,
let baroque et Dchristianisation en Provence nu XVIll' siecie. Les altitudes devant Ia mort d'aprs les
c/ause d
28 . s es iestaments, Paris, Plon, 1973.
~plstolrede Ia vie prive (dir. de P. Aries e G. Duby), Paris, d. du Seuil, 1987, reed. 1999, col.
Olnts".
1967. 29 ~~ilippe Aries, EHomme devant Ia mort, Paris, d. du Seuil, 1977. Leiam-se
x.~~: tambm os livros muito
~e Alain Corbin, entre outros: Le Miasme et Ia jonqui/le. Uodorat et l'imaginaire social, XVIll'-
Slecle,Paris, Flammarion, 1982.

A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
primitiva". Explicam-se, por meio da mentalidade primitiva, as crenas irracionais
ponto de vista da racionalidade cientfica e lgica. Acredita-se ter-se libertado di
preconceito do observador, que Lvy-Bruhl havia comeado a criticar em seus Ca
publicados em 1949, aplicando a noo de mentalidades a processos de pensallll
ou a conjuntos de crenas prprios de grupos ou de sociedades inteiras sufict,
mente distintivos para fazer delas um trao ao mesmo tempo descritivo e explicaij'
Acredita-se que o que conta como trao distintivo no o contedo dos disCUrsct
a~re,sentados, ma~ uma nota implcita, um sistema subjacente d~ crena; mas, ao trallli
a idia de mentalidade ao mesmo tempo como um trao descritivo e como um p~
cpio de explicao, no se sai definitivamente da rbita do conceito de mentalida~
primitiva que data da sociologia do incio do sculo XX.
essa mescla impura que Geoffrey E. R. Lloyd dedicou-se de maneira impiedoaa
a desfazer em um ensaio de efeitos arrasadores intitulado Demystifying Mentalities3IJ.Q
argumento de Lloyd simples e direto: o conceito de mentalidade intil e nocivO;
Intil no plano da descrio, nocivo no plano da explicao. Ele havia servido a L",
Bruhl para descrever os traos pr-Igicos e msticos, como a idia de participao,
atribudos aos "primitivos". Ele serve aos historiadores contemporneos para descre-
ver e explicar as modalidades divergentes ou dissonantes das crenas de uma poca
nas quais o observador de hoje no reconhece sua concepo do mundo: a um obser-
vador lgico, coerente, cientfico, que tais crenas do passado, ou at mesmo do tempo
presente, parecem enigmticas ou paradoxais, se no francamente absurdas; todo O
pr-cientfico e paracientfico enquadram-se nessa descrio. uma construo do ob-
servador projetada sobre a viso de mundo dos atores", nesse ponto que o conceito
de mentalidade volta-se da descrio para a explicao e que, de intil, toma-se noci-
vo, na medida em que dispensa a reconstruo dos contextos e das circunstncias que
cercaram a apario das "categorias explcitas que utilizamos habitualmente em nos-
sas descries, em que o juzo de valor ocupa um lugar importante - a cincia, o mito,
a magia, e a oposio entre o literal e o metafrico" (Demystifying Mentalities, p.21).
Toda a seqncia da obra de Lloyd dedica da a uma bela reconstruo dos contextos
e das circunstncias da apario das categorias de um observador racional e cientfiCO,
principalmente na poca da Grcia clssica, mas tambm na China. A conquista da
distino entre o pr-cientfico (magia e mito) e o cientfico objeto de anlises rigoro-
sas, centradas principalmente nas condies polticas e nos recursos retricos do USO
pblico da palavra em contextos polmicos. Reconhecemos a uma abordagem dos
30 Geoffrey E. R. Lloyd, Demystijying Mentalities, Cambridge University Press, 1990; trad. franco~
F. Regnot, Pour en finir avec les mentalits, Paris, La Dcouverte/Poche, col. "Sciences humames
sociales", 1996.
31 "A distino capital que se deve observar escrupulosamente aquela que a antropologia social
estabelece entre as categorias de ator e de observador. Mostro que h uma questo crucial na al/8'
liao do que aparentemente enigmtico ou nitidamente paradoxal, que justamente mostrar te
existem conceitos explcitos de categorias lingsticas ou outras" (Lloyd, ibid., p. 21).
(} 208 (}
HISTORIA / EPISTEMULUGIA
bl comparvel s de J.-P. Vemant, de P. Vidal-Naquet e de M. Dtienne'". O
emas
ptotensono-dito e implcito que o conceito de mentalidade supostamente tematiza
pte neira global e indiscriminada dissolve-se em uma complexa rede de aquisies
deJl1.a. .
duais e CIrcunstanCIadas.
rP Lloyd teria com isso acabado com as mentalidades? Sim, seguramente, se esti-
OS falando de um modo preguioso de explicao. A resposta deve ser mais cir-
\,eC:pect se se trata de um conceito heurstico aplicado quilo que, num sistema de
a
:nas, no se deixa resolver em contedos de discursos; a prova disso o insistente
recursodo prprio Lloyd ao conceito de "estilo de investigao" na reconstruo do
modogrego de racionalidade33. Trata-se ento de muito mais do que de "enunciados
oUcrenas aparentemente [quer dizer, para o observador] estranhos, bizarros, para-
doxais,incoerentes ou carregados de contradies" (op. cii., p. 34), mas daquilo que
sepoderia chamar o acreditvel disponvel de uma poca. Claro, com relao ao ob-
servador que esse acreditvel definido, mas realmente com relao aos atores que
elese encontra disponvel; nesse sentido que L. Febvre pde afirmar que o atesmo
declarado no era um conceito de crena disponvel para um homem do sculo XVI.
No o carter irracional, pr-cientfico, pr-Igico, da crena que assim apontado,
masseu carter diferencial, distintivo, no plano daquilo que Lloyd chama precisa-
mentede "estilo de investigao". A noo de mentalidade ento devolvida a seu
estatuto de "objeto novo" do discurso historiador no espao deixado a descoberto
peloeconmico, o social e o poltico. um explicandum, no um princpio preguioso
de explicao. Se acharmos que a herana do conceito inadequado de "mentalidade
primitiva" continua a ser o pecado original do conceito de mentalidade, ento mais
vale,de fato, renunciar a ele, dando preferncia ao conceito de representao.
Propomo-nos a conquistar com dificuldade o direito de proceder a essa substitui-
osemntica, de incio freqentando a escola de alguns mestres de rigor (segunda
seo),em seguida propondo o desvio por um conceito intermedirio, o de escala e de
"mudanas de escalas" (terceira seo).
32 Jean-Pierre Vernant, Les Origines de Ia pense grecque, Paris, PUF, 1962; reed., 1990, col. "Quadrige".
Mythe et Pense chez les Grecs, t. I, op. cito M. Dtienne e J.-P. Vernant, Les Ruses de /'intelligence: Ia
miis des Grecs, op. cito P. Vidal-Naquet, "La raison grecque et Ia cit", in Le Chasseur noir. Formes de
pense et formes de socit dans le monde grec, Paris, Maspero. 1967, 1981, 1991.
33 Ao falar da distino entre o literal e o metafrico na poca da Grcia clssica, o autor observa: "
preciso ver a ao mesmo tempo um elemento e o produto de uma virulenta polmica na qual as in-
veslJgaes de estilo novo lutavam para distinguir-se de suas rivais, mas no exclusivamente das
pretendentes tradicionais sabedoria" (Lloyd. Pour en finir avec les mentalits, op. cit., p. 63). Mais
~dlante, ao falar sobre o vnculo entre o desenvolvimento da filosofia e da cincia grega, de um
;do, e a vida poltica, do outro, o autor se indaga se essa hiptese pode "aproximar-nos dos traos
Istmtivos dos estilos de investigao elaborados na Grcia antiga" (ibid., p. 65). Sobre a expresso
recorrente "estilos de investigao", "estilos de pensamento", cf. pp. 66, 208, 211, 212, 215, 217, 218.
(} 29 (}
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
11.Sobre alguns mestres de rigor:
Michel Foucault, Michel de Certeau, Norbert Elias
Eu no gostaria de entregar o modelo labroussiano e o modelo braudeli
histria da mentalidade e das representaes crtica de uma historiografia ma'
cente sem fazer que sejam ouvidas trs vozes provenientes, no caso de duas d
elas, do exterior da historiografia stricto sensu, mas que elevaram a um grau in,
de radicalismo a discusso em curso no conjunto das cincias humanas. de Um
a defesa de M. Foucault de uma cincia que se quer sem precedentes, deno
arqueologia do saber, de outro, a defesa de N. Elias de uma cincia das forma,
sociais, que se cr inimiga da histria, mas que se desenvolve de forma impe:'
segundo um modo francamente histrico. E, entre os dois, M. de Certeau, o oul:
de dentro.
Vale a pena pr lado a lado os argumentos de Foucault e Elias a fim de manl
presso de uma exigncia de rigor sobre um discurso dos historiadores profissi,
que se tornaram rebeldes modelizao em voga na escola dos Annales.
Havamos interrompido o exame crtico de L'Archologie du saooir no mom
em que a teoria do arquivo cede lugar da arqueologia. Foucault descreve essa
nada como uma inverso do procedimento: aps a anlise regressiva que conduz
formaes discursivas aos enunciados nus, chegou o momento de retornar aos P
veis campos de aplicao, sem que se trate absolutamente de uma repetio do
de partida. . eleno est no fato de ela multiplicar as diferenas, mas no fato de recusar-se a
De incio, por ocasio de seu confronto com a histria das idias que a arqul
logia abre seu caminho. Ora, a uma disciplina que no soube encontrar seu pr
caminho que ela quer opor seu rude aprendizado. De fato, ora a histria das id<
"conta a histria das laterais e das margens" (L'Archologie du saooir, p. 179) (alq .
e outros espritos animais, almanaques e outras linguagens flutuantes), ora "reco
tituem-se desenvolvimentos na forma linear da histria" (op. cii., p. 180). De no'
as negaes abundam: nem interpretao, nem reconstruo das continuidades,
enfoque no sentido das obras maneira psicolgica, sociolgica ou antropolgicat
em resumo, a arqueologia no procura reconstituir o passado, repetir o que foL
Mas o que ela quer e o que pode? "Ela pura e simplesmente uma reescrita, qUI
dizer, a forma conservada da exterioridade, uma transformao regra da do que~
foi escrito" (op. cii., p. 183). Que seja, mas o que isso quer dizer? A capacidade des-
critiva da arqueologia atua em quatro frentes: novidade, contradio, comparaO,
transformao. Na primeira frente, ela serve de rbitro entre o original, que no~
a origem, mas o ponto de ruptura com o j-dito, e o regular, que no o outro di!
que desvia, mas o acmulo do j-dito. A regularidade das prticas discursivas.
reconhece pelas analogias que asseguram a homogeneidade enunciativa e pelashit:
34 Michel Foucault, L'Archologie du sauoir, Paris, Gallimard, col. "Bibliotheque
nes", 1969.
{ 2IO { {
HISTRIA I EPISTEMOLOGIA
. que estruturam estas ltimas e permitem o estabelecimento de rvores de
,.rqula~ como na lingstica com Propp e na histria natural com Lineu. Na segunda
o
.J.rivaa
-- ,
ela conta ,.
com a coerencia na hist
istra d as Iidielas a pon t o d e consiider
era- Ia " uma
ftel'te~eurstica, uma obrigao de procedimento, quase uma obrigao moral da
regrati ao" (op. cit., P: 195). Claro, essa coerncia o resultado da investigao,
iPves
seug pressuposto; mas eIa va Ie como um optzmum: ."., o maior numero posslve, I
o t adies resolvidas pelos meios mais simples" (op. cit., p. 196). Resta que as
~~r . .
tradies continuam sendo objetos que devem ser descntos por eles mesmos,
con uais reencontramos o descompasso, a dissenso, as asperezas do discurso. Na
nos~ra frente, a arqueologia se faz interdiscursiva, sem resvalar num confronto entre
~s de mundo; a esse respeito, a competio entre gramtica geral, histria natu-
rale anlise das riquezas em Les Mots et les Choses mostrou a comparao em ao,
longedas idias de expresso, de reflexo, de influncia. Nada de hermenutica das
intenese das motivaes, somente uma resenha das formas especficas de articu-
lao. na quarta frente, a da mudana e das transformaes, que a arqueologia joga
seudestino. Foucault no se deixou prender pela quase-sincronia dos pensamentos
imveis- nada de eleatismo! - nem pela sucesso linear dos acontecimentos - nada
dehistoricismo!Irrompe o tema da descontinuidade, com cortes, brechas, aberturas,
redistribuies sbitas, que Foucault ope ao "hbito dos historiadores" (op. cit.,
p,221),demasiado preocupados com continuidades, passagens, antecipaes, esboos
prvios. o momento forte da arqueologia: se existe um paradoxo da arqueologia,
diminu-Ias- invertendo dessa forma os valores habituais. "Para a histria das
idias,a diferena , tal como aparece, erro ou armadilha; ao invs de se deixar deter
porela, a sagacidade da anlise deve procurar desfaz-Ia. [... ] A arqueologia, em
compensao,toma como objeto de sua descrio aquilo que se costuma considerar
COmo obstculo: ela no tem como projeto superar as diferenas, mas sim analis-
Ias,dizer em que, exatamente, elas consistem, e diferenci-Ias" (op. cit., pp. 222-223).
Naverdade, prpria idia de mudana, demasiadamente marcada pela idia de
foraviva, que preciso renunciar, em benefcio da de transformao, perfeitamente
neutracom relao grande metafrica do fluxo. Cabe censurar a Foucault o ter
substitudoa ideologia do contnuo por uma ideologia do descontnuo? Ele devolve
lealmenteo cumprimento". Essa a lio que quero guardar e o paradoxo que tento
fazertrabalhar mais adiante.
3S "Equeles que estariam tentados a censurar arqueologia a anlise privilegiada do descontnuo,
;.~Odosesses agorfobos da histria e do tempo, a todos que confundem ruptura com irraciona-
l ade, responderei: 'Pelo uso que dele fazem, so vocs que desvalorizam o contnuo. Tratam-no
:~mo Um elemento-suporte ao qual todo o resto deve ser relacionado; fazem dele a lei primeira,
rn:1
da gravidade essencial de toda prtica discursiva; vocs gostariam que analisssemos toda
M dlficao no campo dessa inrcia, corno analisamos todo movimento no campo gravitacional.
te: vocs s lhe conferem esse estatuto neutralizando-o, e repelindo-o at o limite exterior do
des sciences hu ant po, rUmo a urna passividade original. A arqueologia prope-se inverter essa disposio, ou
es (pois no se trata de dar ao descontnuo o papel concedido at ento continuidade) fazer
2II {

Conforme afirmei ao tratar do tema foucaultiano do arquivo, o tema da
gia desperta a mesma perplexidade diante de um exerccio que qualifiquei en
ascetismo intelectual. Sob o signo das duas idias culminantes referentes a
enquanto registro das formaes discursivas, e de arqueologia, enquanto desc."
transformaes interdiscursivas, Foucault delimitou um terreno radicalmente
ou antes, penosamente neutralizado, o dos enunciados sem enunciador. Quelll
manter-se a, fora ele mesmo? E como continuar a pensar a formao e as trans:
es, no mais dos discursos assim neutralizados, mas da relao entre repre
e prticas? Ao passar do arquivo arqueologia, Foucault convidava a "inverter
cedimento" e "seguir em direo a possveis campos de aplicao" (op. cit, P.I
exatamente esse projeto que se deve perseguir aps Foucault, em um campo q
toa da neutralidade do territrio purificado dos enunciados. Para uma histori
que adota como referente prximo de seu prprio discurso o vnculo SOcial,e
sua regra de pertinncia a considerao das relaes entre representaes e p
sociais, a tarefa consiste em deixar a zona de neutralidade dos enunciados puros
de alcanar as relaes entre as formaes discursivas, no sentido rigoroso da
dos enunciados, e as formaes no-discursivas em que a prpria linguagem
a toda reduo ao enunciado. Foucault, na verdade, no ignora o problema coI
por "instituies, acontecimentos polticos, prticas e processos econmicos" (op,
p. 212). Melhor ainda, ao evocar esses exemplos emprestados do "domnio n
cursivo", e isso no quadro dos "fatos comparativos", ele considera como uma
da arqueologia "definir formas especficas de articulao" (bid.). Mas pode ela fi
sem realizar a sada, o deslocamento que acabo de mencionar?36 Tendo as no
dependncia e de autonomia deixado de funcionar, a palavra "articulao" cont
sendo amplamente programtica. ela que importa tornar operacional, ao pre,
um deslocamento do deslocamento foucaultiano.
No quero deixar a companhia de Foucault sem antes evocar, mais uma VI
figura de Michel de Certeau, na medida em que ela oferece uma espcie de con'
ponto arqueologia do saber", Tambm existe, no plano da explicao/ compree
o contnuo e o descontnuo jogarem um contra o outro: mostrar que o contnuo se forma
mesmas condies e segundo as mesmas regras que a disperso; e que se insere _ exata~'
como as diferenas, as invenes, as novidades ou os desvios _ no campo da prtica dscursr
(Foucault, ibid., pp. 227-228).
36 Considere-se o exemplo da medicina clssica, tratado na Histoire de Ia c/inique e evocado no'
mente em L'Archologie du savoir. O que seria um tratamento arqueolgico de sua relao com
prticas mdicas e no-mdicas, polticas, entre outras? V-se o que recusado: fenme~~
expresso, de reflexo, de simbolizao, relao causal retransmitida pela conscincia dos sUJ,eJl
falantes. Mas qual a relao positiva com as prticas no-discursivas? Foucault limita-se a atrt .
arqueologia a tarefa de mostrar como e em que condio a "prtica poltica" faz parte das "cOII')
dies de emergncia, de insero e de funcionamento" (op. cit., p. 213), do discurso mdico,
exemplo. Mas sem Supor que determine seu sentido e sua forma.
37 A figura de Michel de Certeau j "retomou" duas vezes (cf. p. 146 e p. 177). Ela retomar
nova etapa de nosso prprio percurso.
<I> 212 <I>
tll:>lUKlA / tYl:;'lJ:.MULVl..."lA
to de Certeau". Ele corresponde essencialmente ao segundo segmento
'1II0J!len proce imentos d e ana'1'"
"lugar", dos "nrocedi
do ise e daa " cons tr uao
- d e um t ex-
..I"de f desi d
P""t . e de l'histoire ,p. 64 . E o tempo orte eSlgna o com o ermo "nrtica"
38) , t pra ica
L' crrtur
(. .70-101), a que preciso acrescentar a concluso de L'Absent de l'histoire'"
at., pp ) sem esquecer as pginas da mesma coletnea dirigidas diretamente a
171 e sego
Foucau1t: "o negro sol da linguagem" (op. cii., pp. 115-134).
. 'almente como investigao que a prtica historiogrfica entra na sua fase
~JU d d . - , d ,.
. no mpeto da produo os ocumentos, os qUaISsao postos a parte a pratica
~; dos humanos por um gesto de separao que lembra a coleo de "raridades"
~rJ!la de arquivos segundo Foucault (L'criture de l'hisioire, p. 185). Certeau no
r#J de apor sua marca pessoal nessa operao inaugural, caracterizando-a como
:tribuiO do espao que faz da investigao uma modalidade da "produo do
" Mas a marca de Foucault se reconhece pela insistncia na noo de desvio que
::x~ressamente ligada noo de modelo: em relao a modelos que as diferen-
II8 consideradas pertinentes apresentam um desvio. Assim, apresentam um desvio,
11I regioda histria das representaes, da qual depende a histria religiosa praticada
porCerteau, "a feitiaria, a loucura, a festa, a literatura popular, o mundo esquecido
cios camponeses, a Occitnia, etc., todas elas zonas silenciosas" (op. cit., p. 92). A cada
vez, o gesto adequado consiste em "ressaltar diferenas relativas s condies ou s
unidadesde onde parte a anlise" (ibid.) expressamente pretenso totalizadora que
podeter sido outrora a da histria que o "trabalho no limite" se ope (ibid.). Mas de
quaismodelos se trata? No se trata dos sistemas de enunciados segundo a arqueolo-
giade Foucault, mas de modelos extrados de outras cincias: econometria, urbansti-
ta,biologia,enquanto cincia do homogneo. Foucault situaria esses tipos de modelos
emmeio s "formaes discursivas" evoca das logo no comeo de L'Archologie du sa-
WJr. Contudo, esse recurso a modelos emprestados basta para justificar a audaciosa
extrapolaoque leva Certeau a dizer que a posio do particular, em histria, situa-se
"nolimite do pensvel", posio que, por sua vez, requer uma retrica do excepcional,
cujoscontornos dependero da etapa ulterior da representao e da escrita literria,
quepode ser considerada como a contribuio mais importante de Michel de Certeau
problemtica da operao historiogrfica.
Mas antes preciso dizer de que maneira L'Absent de l'histoire amplia mais ainda
O espao de sentido da idia de desvio ao conjug-Ia com a do ausente, a qual, como
explicaremosmelhor na seo dedicada verdade em histria, constitui, segundo Cer-
teau,a marca distintiva do prprio passado. Nesse sentido, a histria constitui uma
:~ :'heterologia" (L'Absent de l'histoire, p. 173), um percurso dos "rastros do outro".
d s.Jano era essa a ambio da memria (nomeada na ltima pgina do ensaio), pro-
UZIro pnmeiro discurso do ausente sob a figura do cone (op. cii., p. 180)? Seja qual
38 t.f
"" (chel de Certeau, L'criture de l'hisioire, op. cito
em cal '" ~f
19~chelde Certeau, L'Absent de l'hisioire, Paris, Mame, col, "Reperes sciences humaines et sociales",
3.
<I> 2I3 <I>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
for a reserva que se possa fazer reduo da memria e da histria apenas celeh
da ausncia, no se pode mais opor, maneira intransigente de Foucault, as d '
tinuidades ostentadas pelo discurso histrico continuidade presumida do di
da memria. talvez a que Certeau comea a marcar seu prprio distanciamento
relao a Foucault. No breve e incisivo ensaio intitulado "Le noir soleil du langage:
chel Foucault" (op. cii., pp. 115-132), Certeau parte em busca de sua prpria dife
Ele expe um aps o outro e desordenadamente seu deslumbramento, sua resisti
seu assentimento em um segundo nvel, suas ressalvas derradeiras. verdade qUe
se refere menos arqueologia do saber do que trilogia de obras concluda cOIll
Mots et les Choses. O jogo alternado da ordem, prpria da "base epistemolgica"
cada epistm, e da ruptura surgida entre as epistm sucessivas, bem acolhido,
deixa Certeau insaciado: que "negro sol" se dissimula por detrs dessa mesma ali
nncia? No seria a morte, contudo nomeada pelo prprio Foucault? Mas este ai
entrincheirando-se por trs da "narrativa" dessas alternncias entre a coerncia
acontecimento. , contudo, nas partes inferiores da narrativa que a razo verdad,-'
mente" questionada por sua histria" (op. cit., p. 125). Ento, a arqueologia no e
ao "equvoco" resultante desse no-dito. na esteira dessa suspeita que Certeau ti
suas distncias: "quem ele, para saber o que ningum sabe? (op. cit., p. 161). Na obl::
de Foucault, "quem fala e de onde"?" (ibid.). A pergunta surge de maio de 68. E
flecha mais afiada disparada: "falar da morte, que funda toda linguagem, no
da afrontar, talvez evitar a morte que atinge esse prprio discurso" (op. cit., p. 13:
Temo que aqui Certeau se desencaminhe, sem estar seguro de que escape melhorcpa.:
Foucault questo colocada no prprio mago de seu trabalho pela relao do d~
so histrico com a morte. Um leitor que tivesse aberto sob o mesmo olhar L'Archolog*
du savoir e L 'criiure de l'histoire procuraria de um outro lado o verdadeiro desvio enli
Foucault e Certeau, a saber, do lado da idia de produo, e mais explicitamente d
produo do lugar. A arqueologia do saber, diramos maneira de Certeau, no dizo
lugar de sua prpria produo. Certeau distancia-se de Foucault saindo da neutrali-
dade absoluta de um discurso sobre o discurso e comeando a articular esse discurso
sobre as outras prticas significantes, o que a tarefa prpria de uma histria das
representaes. Ao fazer isso, Certeau adia a dificuldade criada pela questo do lugar
de produo at esse momento inaugural em que o gesto de fazer histria apresenta
um desvio em relao s prticas por meio das quais os humanos fazem a histria-
Ser esse o momento da verdade em histria, em que cruzaremos uma ltima vez COJII
Certeau. A verdadeira razo do desvio entre Michel de Certeau e Foucault deveria s/!J
buscada no enraizamento da investigao do primeiro numa antropologia filosfica
na qual a referncia psicologia fundamental e fundadora. No foi o acaso de tJ1I1'
compilao que fez com que ficassem lado a lado em L'criture de l'hisioire o grande
artigo sobre" A operao historiogrfica", que destilo ao longo de minha obra, e ~
dois artigos colocados sob o ttulo comum de "Escritas freudianas": trata-se mesma de
psicanlise e de escrita, mais exatamente da escrita da psicanlise em sua relaO~:
a da histria dos historiadores. O primeiro desses ensaios, "O que Freud faz da hiS
G> 214 G>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
. ublicado nos Annales (1970). Trata-se de saber o que, como analista, Freud
.;.."I fOI
P'"
p
histria. Ora, no quan d o nos es f oramos por " p Iantar nas reglOes
.-
ob scuras
~ da , 'a" (L'criture de l'histoire, p. 292) "conceitos" reputados freudianos, tais como
tStotl ,
ela e do pai, complexo de Edipo, transferncia, enfim, quando nos servimos da
Otlom'l'se que aprendemos com ela, mas quando refazemos, diante de um caso to
'cana 1 ,
~ lar como um pacto de possesso firmado com o diabo, o trabalho do analista que
lIitI~enda"(dada a ler) faz uma "histria"?', Tratando-se aqui de Freud, a concluso
ela ue este instrui, no quando faz algo da histria contada pelos outros, a comear
qos historiadores, mas quan d o, a' sua maneira,. f az hi stona.
,. N-ao somente uma parte
~ ortante do trabalho de Certeau resulta desse intercmbio entre diversas maneiras
:~azer histria, mas esse intercmbio que justifica o recurso psicanlise numa
istemolagia do conhecimento histrico. O segundo ensaio dedicado a "L' criture
: Moi'seet le Monothisme", subttulo acrescentado ao ttulo principal "La fiction de
l'histoire".O que Freud nos d a entender nesse texto controverso no uma verdade
etnolgica,segundo os cnones dessa disciplina, mas a relao entre sua "construo",
queele denomina um "romance", uma "fico terica", e a fbula, ou seja, a "lenda"
produzida numa tradio; escrita, portanto, comparvel nesse ponto quela dos his-
toriadorese que surge de modo inconveniente no territrio da histria. Um romance
histricovem tomar lugar ao lado das escritas historiadoras. A indeciso do gnero
literrioentre histria e fico, que reencontraremos no prximo captulo, aumenta a
dificuldade,e a bem da verdade, a constitui. Importa-nos, por enquanto, saber em re-
laoa que espcie de escrita assim produzida a espcie da escrita historiadora con-
vidadaa se situar. a busca desse "lugar" do discurso histrico em meio s maneiras
defazer histria que justifica que a psicanlise seja levada em considerao por uma
epistemalagiaque, de interna ao discurso histrico, se faz externa a ele, levando-se em
consideraooutras maneiras de fazer histria. o prprio territrio da histria e seu
modode explicao/compreenso que so assim ampliados. Essa abertura meticulo-
samentedominada depende ainda do rigor de Certeau.
uma outra espcie de rigor, diferente da praticada principalmente por Michel
Foucault,que a obra exemplar de Norbert Elias prope meditao dos historiadores:
nomais o rigor de um discurso sobre as operaes discursivas fora do campo prtico,
maso rigor de um discurso sobre o aparelho conceitual empregado numa histria
efetivaversando de maneira geral sobre o avano do poder poltico do fim da Idade
Mdiaat o sculo XVIII. Se essa obra pode ser submetida crtica, no em relao a
SUaCoernciaconceitual, mas em razo da escolha da escala macro-histrica, escolha
:e permanece no problematizada enquanto no for confrontada com uma escolha
erente, como veremos na prxima seo. Ainda preciso acrescentar que a obra de
40 LaPossession de Loudun (Paris, Gallimard, col. "Archives", 1980) colocaria um problema compar-
~:lquanto composio de urna histria, alm da contribuio da obra ao que seria a micro-his-
fia francesa do ponto de vista da escolha de escala.
G> 215 G>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Elias no permaneceria indefesa num confronto com a leitura que vamos prati
sairmos da zona de confuso e de indefinio semntica que acabamos de atrav,
Tomo por guia a segunda parte de La Dynamique de l'Occideni, intitulada "Es .
dune thorie de Ia civilisation" ("Esboo de uma teoria da cvilizao=ju. AqUi~
N. Elias denomina o "processo civilizatrio" diz diretamente respeito a nossas .
cupaes relativas ao estabelecimento de uma histria das representaes. Trata p.
um processo em curso que, como j o sublinha o ttulo do prefcio de Roger Ch,
para La Socit de cour42, situa-se no ponto de articulao entre uma formao
notvel, o poder central, o Estado, apreendido em sua fase monrquica de Ancien
gime, e as modificaes da sensibilidade e do comportamento humano que cham,
civilizao, ou antes, processo civilizatrio. Em relao futura micro-histria que
instala francamente no nvel dos agentes sociais, a sociologia de Norbert Elias conf
em uma macro-histria comparvel dos Annales. E isso sob dois aspectos: de
lado, o processo civilizatrio est correlacionado com fenmenos de grande ampli
no mbito da organizao da sociedade em Estado, tais como a monopolizao da
a e dos impostos e outras contribuies; de outro lado, esse processo descrito CI
um sistema de coeres progressivamente interiorizadas at o ponto de se tom
um fenmeno de autocoero permanente que Elias denomina habitus. realmers
si que a aposta da civilizao, que se civiliza, sob a restrio institucional. O perl
descendente de uma anlise realizada de alto a baixo na escala social revela-se pa .'
larmente eficaz no caso da sociedade de corte, na qual os modelos sociais se difundi
a partir de um ncleo central, a corte, nas camadas coordenadas e subordinadas
sociedade. Pensa-se ento muito naturalmente na relao entre estrutura e conjure
em Ernest Labrousse ou nas hierarquias de escalas de duraes em Braudel. Na
lidade, as coisas so mais complicadas, e a categoria de habitus vai recolher todos
traos que distinguem um fenmeno dinmico de ordem histrica de um fenm
mecnico de ordem fsica. notvel que Elias no fale de determinismo - ainda
fale de coero -, mas de interdependncia entre as modificaes que afetam a
nizao poltica e as que afetam a sensibilidade e os comportamentos humanos.
A esse respeito, os conceitos chaves de Elias devem ser cuidadosamente respeil
tados em sua especificidade rigorosamente desenhada: "formao" ou "configud
o", para designar o contorno dos fenmenos de organizao social, por exempU.
a sociedade de corte; "equilbrio das tenses", para designar as molas da dinJniL1
social, por exemplo, a curializao dos guerreiros que preside sociedade de cotIt
41 La Dynamique de /'Occident constitui o torno II de ber den Prozess der Zivilisation (1' cd., 19~
ed., 1969), sob o ttulo,trad. franco de Pierre Karnnitzer, Paris, Calmann-Lvy, 1975. Norbert
integra nele os resultados mais importantes de sua obra La Socit de cour, que teve um d
singular: terminada em 1933 pelo autor, ento assistente de Karl Mannheim na universi~a :
1re
Frankfurt, foi publicado somente em 1969, com um prlogo intitulado "Sociologie et histo .
42 Norbert Elias, Die hfische Gesellschaft, Neuwied e Berlim, Hermann Luchterhand Verlag, 1!
trad. franco de Pierre Kamnitzer e Jeanne tor, La Socit de cour, Paris, Calmann-Lvy. 1974;
Paris, Flammarion, col. "Champs", 1985; prefcio de Roger Chartier: "Forrnation socialeet
mie psychique: Ia socit de cour dans le procs de civilisation" (p. I-XXVIII).
<z> 2I6 <z>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
etio entre a aristocracia e a burguesia de negcios que contribuir para o
ea.co;:mento dessa sociedades: "evoluo das formaes", para designar as trans-
esti1h~es reguladas que afetam simultaneamente a distribuio e os deslocamentos
a
fot!U ior do poder poltico e a economia psquica que rege a distribuio das pulses,
inten
no entimentos, das representaes. Se fosse preciso um nico termo para designar o
dOS:lho de descrio e de anlise de Norbert Elias, seria o de interdependncia, que
ap~a entreaberta uma sada para o lado daquilo que, numa abordagem mais sensvel
dei" osta dos agentes sociais, ser chamado de apropriao. Esse limiar - e o impor-
re;:corolrio da incerteza -, Elias certamente no o transps, mas o lugar onde isso
~eria ser feito est claramente designado: situa-se no trajeto entre a coero social
ocoero que o "Esquis se d'une thorie de Ia civilisation" traz para o primeiro
ea aut
!ano.A categoria de habiius, de resultado, tornar-se- ento problema. Esse trajeto,
~ o percorre numa direo somente; faltar percorr-I o na outra. Aos olhos de
N. Elias,o importante, de incio, que o processo no seja racional no sentido de dese-
jadoe concertado pelos indivduos: a prpria racionalizao efeito da autocoero;
naseqncia que a diferenciao social, resultante da presso aumentada da competi-
o,suscitauma diferenciao crescente, e, portanto, uma articulao mais firme, mais
regular,mais controlada, das condutas e das representaes, o que bem resumido
pelaexpresso economia psquica, da qual o termo habitus constitui o sinnimo exato.
Caro,trata-se de coero, mas de uma autocoero que comporta reservas de resposta
suscetveisde serem expressas no nvel do equilbrio das tenses. Todos os termos
familiaresdo texto de Elias so suscetveis de dialetizao: diferenciao, estabilidade,
permanncia,controle, previsibilidade. Todos os fenmenos de autocoero descritos
constituemfrmulas de disperso para os desvios em direo aos extremos que o pro-
cessocivilizatrio se empenha em resolver: o habitus consiste assim numa regulao
sancionadapelo equilbrio entre desvios extremos". Nesse aspecto, o fenmeno de
difusoda autocoero interessante: ele d oportunidade de introduzir, junto com o
conceitode camada social (de incio com o par guerreiro/corteso, depois com o par
aristocrata/burgus), o conceito de camada psquica, prximo das instncias da teoria
PSicanaltica(superego, self, id), a despeito da desconfiana de Elias com relao ao que
eleConsiderao anti-historicismo da teoria freudiana. Esse mesmo fenmeno de difuso
decamada em camada (social e psquica) tambm faz surgir fenmenos de disperso
43
A respeito da relao entre histria e sociologia, o prlogo de 1969 no conclusivo na medida em
q~e o objeto de sua crtica urna histria maneira de Ranke, ou seja, urna histria que privilegia
~.lndiVduo, a vontade dos que decidem, os desejos racionais dos homens de poder. Mas o carter
l~rico das formaes sociais, corno a corte, afasta toda identificao com supostos invariantes
~~ trados mudana. O conceito de mudana social coloca Elias apesar de tudo do lado dos
e lstoriadores. O prefcio de R. Chartier bem claro a esse respeito.
d . "N
e a realidade, o resultado dos processos civilizatrios individuais apenas raramente, nas duas
~~rel1lidades da curva de disperso, completamente positivo ou completamente negativo. A
favIO~lados 'civilizados' mantm-se numa linha mediana, entre esses dois extremos. Traos
p oraveis e desfavorveis do ponto de vista social, tendncias satisfatrias e insatisfatrias do
I'~~to de vista pessoal encontram-se e se misturam em propores variveis" (La Dynamique de
C1dent,op. cii., pp. 201-202).
<z> 2I] <z>
 HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO

e de recentramento, graas ao fenmeno de diminuio dos contrastes que faz di belo texto no qual, aps ter sublinhado o carter no racional- no sentido men-
"civilizados" . do rnais acima - da formao dos hbitos, ele observa: "Mas isso no exclui para
jIIllI'

A contribuio mais notvel de La Dynamique de l'Occideni para uma hist" ~ ossibilidade de fazer dessa 'civilizao' alguma coisa mais 'razovel', mais bem
mentalidades e das representaes deveria ser buscada no exame feito por E" ~ at~daa nossas necessidades e a nossos fins. Pois precisamente por intermdio do
duas modalidades principais de auto coero, a da racionalizao e a do pudor. ,daP sso civi!izatrio que o jogo cego dos mecanismos de interdependncia amplia a
mbito da vida de corte, com suas querelas e intrigas, que Norbert Elias, encorai proceerndas possibilidades de intervenes conscientes na rede das interdependncias
por La Bruyere e Saint-Simon, situa um dos momentos importantes da conquis ~~Ulbitus psquico. Essas intervenes so possibilitadas por nosso conhecimento das
ef\ " ( . 185)48
reflexo, da regularizao das emoes, do conhecimento do corao humano e )eis irnanentesque as regem op. CIt., p. .
campo social, que o termo racionalizao pode resumir. A esse respeito, po
'dade as relaes mantidas pelos diferentes grupos e, dessa forma, evitar as representaes sim-
acompanhar os rastros do legado da corte at Maupassant e Proust. Trata-se nesse
;IiS , unvocas, congeladas, da dominao social ou da difuso cultural" (prefcio, p. XXV).
tas
de um fenmeno de maior envergadura que aquilo que a histria das idias A contribuio de Norbert Elias para uma histria das mentalidades e das representaes encon-
a razo. A adequao entre a coabitao social dos homens e o que uma "psicol, 48 tra um prolongamento parcial no plano sociolgico no trabalho de Pierre Bourdieu. Ao retomar a
social da histria" (La Dynamique de l'Cccident, p. 251) deveria tomar como um habi: noo de habitus que, segundo ele, "d conta do fato de que os agentes sociais no so partculas
de matria predeterminadas por causas externas, nem pequenas mnadas guiadas exclusivamen-
da economia psquica considerada em sua integralidade aqui estreita. A histriad81
te por razes internas, e executando uma espcie de pro?rama de ao perfeitamente racional"
idias deseja conhecer apenas contedos, "idias", "pensamentos", a sociologia doeu! (P.Bourdieu [com Loc J.-D. WacquantJ, Rponses, Paris, Ed. du Seuil, col. "Libre exarnen", 1992,
nhecimento das ideologias, at mesmo uma superestrutura; a psicanlise, um conflito p. 110), P. Bourdieu se recoloca no interior da dialtica estabelecida por N. Elias da construo do

entre instncias concorrentes desligadas da histria social. A racionalizao consiste self e da coero institucional.
Ele retoma e completa o trajeto da coero social autocoero desenhado por Norbert Elias,
num relacionamento interno a cada ser humano que evolui em correlao comoli conferindo um alcance ampliado ao conceito de habitus: "Estrutura estruturante que organiza
inter-relaes humanas. O processo civilizatrio nada mais que essa correlao entre as prticas e a percepo das prticas, o habitus tambm estrutura estruturada: o princpio de
as mudanas que afetam as estruturas psquicas e as que afetam as estruturas sociais; divises em classes lgicas que organiza a percepo do mundo social , por sua vez, o produto
da incorporao da diviso em classes sociais" (Pierre Bourdieu, La Distinction, critique sociale
E o habitus est na encruzilhada dos dois processos". O pudor a segunda figura que du jugement, Paris, d. de Minuit, 1979, p. 191). Assim, o habitus permite, por um lado, articular
"o habitus dos Ocidentais" conquistou. Ele consiste em uma regulao do medo diante representaes e condutas, e, por outro, compor essas representaes e condutas com aquilo que
dos perigos interiores que, num regime de civilidade, substituram as ameaas exte- Bourdieu chama "a estrutura do espao social", o qual permite apreender "o conjunto dos pontos
a partir dos quais os agentes comuns (dentre eles o socilogo ou o prprio leitor em suas condutas
riores de violncia. O medo de ver manifestar-se sua inferioridade, que est no ceme
habituais) dirigem seus olhares ao mundo social" (ibid., p. 189).
da fraqueza diante da superioridade do outro", constitui uma pea chave do conflito O Izabitus faz surgir nos indivduos um "sistema de classificao" que "opera continuamente a
sobre o qual se constri a economia psquica. Aqui tampouco "poderamos falarde transfigurao das necessidades em estratgias, das restries em preferncias, e engendra, fora
de qualquer determinao mecnica, o conjunto das 'escolhas' constitutivas dos estilos de vida
sentimentos de pudor abstraindo sua sociognese" (op. cii., p. 265). H, certamente,
classificados e classificantes que retiram seu sentido, isto , seu valor, de sua posio num sistema
muito a dizer a respeito da caracterizao do pudor (que Elias associa ao "constrangi- de oposies e de correlaes" (Bourdieu, ibid., p. 195). Assim, o vaivm da "estrutura do espao
mento"). O essencial concerne natureza do processo de interiorizao dos temores social" (e dos "campos" que, segundo Bourdieu, o escandem) s representaes e condutas dos
agentes apreendido em sua complexidade. Cada "campo" tem sua lgica prpria, a qual impe
que corresponde, na ordem emocional, racionalizao na ordem intelectual.
"retradues" "estrutura estruturante (modus operandii" que gera "produtos estrutura dos (opus
J dissemos o bastante para indicar os pontos em que as anlises de N. Elias se pres- operatum)" que so as obras ou condutas de um agente (ibid., p. 192).
tariam a uma dialetizao dos processos descritos de forma unilateral de alto a baixona Ao estudar o gosto, Bourdieu estabelece assim a correspondncia entre camada social e camada
escala social". Examinaremos mais adiante de que forma o tema da apropriao poderia psquica esboada por Elias e evocada acima: "As diferentes maneiras [... ] de entabular relaes
com as realidades e as fices, de crer nas fices ou realidades que elas simulam esto [... ] es-
equilibrar o da coero. O prprio Elias abre caminho para uma dialetizao desse tipO treitamente inseridas nos sistemas de disposies (habitus) caractersticos das diferentes classes
e fraes de classe. O gosto classifica e classifica aquele que classifica ... " (ibid., p. VI). Ele mostra
45 A racionalizao constituiria um bom termo de referncia para uma discusso que confrontasse assim de que modo explicar as representaes requer a apreenso dessa correspondncia, esse no-
a nfase dada incerteza pela micro-histria e a nfase dada por Elias racionalizao como velo de "sistemas de disposies", e implica por conseguinte compreender as relaes dos agentes
regulao pulsional. com a "estrutura do espao social" em seu aspecto histrico: "O olho um produto da histria
46 Trata-se, antes, daquilo que o alemo chama de Schamangst, pudor mesclado de angstia, do qu~ reproduzido pela educao" (ibid., p. IlI), escreve Bourdieu em seu estudo sobre o gosto.
l
daquilo que uma outra tradio, a de Simmel ou de Max Scheler, ope de preferncia culpab ' Assim, a noo de habitus tal como foi estudada permite apreender "as leis gerais que reproduzem
lidade. a~ leis de produo, o modus operandi" (op. cit., p. 193, n. 4) e restabelece "a unidade da prtica" ao
nao fazer justia apenas aos "produtos, ao opus operatum" (ibid.). O valor heurstico quanto fase
47 Concordo aqui com Roger Chartier, em seu prefcio a La socit de cour: "Ao caracterizar cad~::'
explicao/compreenso do habitus e do uso metodolgico que dele faz Pierre Bourdieu fica assim
mao ou configurao social a partir da rede especfica das interdependncias que nelas hg
JUstificado.
os indivduos uns aos outros, Elias est em condies de compreender em sua dinmica e recipto'

<l 2I9 <l

<l 2I8 <l
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Ill. Variaes de escalas
Diversidade. Uma cidade, um campo, de longe so uma cidade e Um c,
mas, medida que nos aproximamos, so casas, rvores, telhas, folhas, pl,
formigas, pernas de formigas, at o infinito. Tudo isso se engloba sob o "OIIrti
campo.
Nas anlises precedentes, uma questo no foi colocada, a da escala, mais exafi;
mente, a da escolha da escala adotada pelo olhar historiador. Certamente, os mode;
los heursticos propostos e aplicados por Labrousse e Braudel e uma grande parte dA
escola dos Annales dependem claramente de uma abordagem macro-histrica, esten:
dida gradualmente da base econmica e geogrfica da histria at a camada sociale
institucional e aos fenmenos ditos do "terceiro tipo", dos quais procedem as fonnaa
mais estveis das mentalidades predominantes. Mas essa ptica macro-histrica no
era escolhida deliberadamente, portanto, preferida a uma outra, tida como alternativa,
A seqncia "estrutura, conjuntura, acontecimento" em Labrousse, a hierarquia das
duraes em Braudel repousavam implicitamente num jogo de escalas; mas, comoo
mostra a composio tripartite de La Mditerrane ... de Braudel, que continua sendoO
modelo do gnero, a preferncia dada leitura de cima para baixo da hierarquia das
duraes no era como tal tematizada, a ponto de podermos conceber uma mudana
de escala e considerar a prpria escolha de escala como um poder discricionrio do
historiador, com todas as liberdades e as restries resultantes dessa escolha. O acesso
a essa mobilidade do olhar historiador constitui uma importante conquista da histria
do ltimo tero do sculo XX. Jacques Revel no teve medo de adotar o termo "jogos
de escalas'?" para saudar o exerccio dessa liberdade metodolgica que atribuiremos,
no momento oportuno, parte de interpretao implica da na investigao da verdade
em histria".
Depende desse jogo de escalas a postura micro-histrica adotada por alguns his-
toriadores italianos". Ao reterem como escala de observao um vilarejo, um grupo
de famlias, um indivduo apanhado no tecido social, os adeptos da microstoria noSO-
mente impuseram a pertinncia do nvel micro-histrico no qual operam, mas trOUxe-
ram para o plano da discusso o prprio princpio da variao de escalas", No , por-
49 Jacques Revel (org.), [eux d'chelles. La microana/yse l'exprience, op. cito
50 Cf. adiante, terceira parte, capo l.
51 J. Revel reuniu ao seu redor e de B. Lepetit ("De l'chelle en histoire") alguns dos micro-h~\O"
riadores mais ativos: Alban Bensa, Mauricio Gribaudi, Simona Cerutti, Giovanni Levi, SabiJ1J
Loriga, Edoardo Grandi. A esses nomes deve-se acrescentar o de Carlo Ginzburg, ao qual nOf
referimos freqentemente.
52 "Notemos de sada que a dimenso 'micro' no goza, sob esse aspecto, de qualquer privil~
particular. o princpio da variao que conta, no a escolha de uma escala particular" (Jacqu
Revel, "Microanalyse et construction du social", in [eux d'chelles, p. 19).
e 220 <l>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
defesa e ilustrao da microstora enquanto tal que vamos agora empreender,
tst'to~:"ame da prpria noo de variao de escalas, a fim de apreciar a contribuio
JI1BS roblemtica original para a histria das mentalidades ou das representaes,
dess:;os, primeiro, ameaada, pelo lado de dentro, de atolamento (seo I), e depois
~~dada, pelo lado de fora, por exigncias de rigor que sua prtica, de conceitos
jtI torna incapaz de satisfazer (seo II).
vagoS,
A idia chave I'19ad a a 1idela d e vanaao
. - dee escalas
esca as e que nao sao os mesmos enca-
--
eamentos que so visveis quando mudamos de escala, mas conexes que passaram
:es ercebidas na escala macro-histrica. Esse o sentido do magnfico aforismo que
I:aS nos Pensamentos de Pascal e que Louis Marin, cujo nome aparecer mais adiante
em noSSOprprio discurso, gosta de citar'".
A noo de escala um emprstimo da cartografia, da arquitetura e da ptca". Em
cartografia,existe um referente externo, o territrio que o mapa representa; alm disso,
asdistncias medidas pelos mapas de escalas diferentes so comensurveis segundo
relaeshomotticas, o que permite falar da reduo de um terreno pela colocao em
uma determinada escala. Todavia, observamos de uma escala para outra uma mu-
danado nvel de informao em funo do nvel de organizao. Pensemos na rede
rodoviria:em grande escala, vemos grandes eixos de circulao, em escala menor, a
distribuio do habitat. De um mapa a outro, o espao contnuo, o territrio o mes-
mo,assim a mudana discreta de escala mostra um mesmo terreno; esse o aspecto
positivode uma simples mudana de proporo: no h lugar para a oposio entre
escalas.Sua contrapartida certa perda de detalhes, de complexidade, e, portanto, de
informao,na passagem a uma escala maior. Esse trao duplo - proporcionalidade
das dimenses e heterogeneidade na informao - no pode deixar de afetar a geo-
grafia,que deve tanto cartografa". Uma geomorfologia discordante aparece com a
mudana de escala no interior da prpria geopoltica, como o confirmaria em detalhe
areleitura da primeira parte de La Mditerrane ... de Braudel. O termo "Mditerrane"
53 ;omparar com este outro fragmento de Pascal:
O que um homem no infinito?
Mas para apresentar-lhe um outro prodgio to espantoso, que ele busque no que conhece as
coisas mais delicadas. Que um caro lhe oferea, na pequenez de seu corpo, partes incomparavel-
mente menores, pernas com articulaes, veias em suas pernas, sangue em suas veias, humores
nesse sangue, gotas de gua nesses humores, vapores nessas gotas; que, dividindo mais ainda
essas ltimas coisas, ele esgote suas foras com tais concepes, e que o ltimo objeto ao qual ele
Puder chegar seja agora o objeto de nosso discurso; ele pensar talvez que ali est a pequenez
extrema da natureza" (frag. 185, ed. Michel Le Guern, p. 154; frag. 84, ed. "La Pliade": frag. 7l,
ed: Brunschvicg, mao XV, p. 9 da cpia 9203 em Lafuma).
Leia-se Louis Marin, "Une ville, une campagne de loin ... : paysage pascalien", Liitrature, nO161,
fev, 1986, p. 10, apud Bernard Lepetit, "De l'chelle en histoire", in J. Revel (org.), [eux d'chelles,
op. cit., p. 93.
54 !ernard Lepetit, art. cit., pp. 7l-94; Maurizio Grimaudi, "chelles, pertinence, configuration", in J.
55 eVel(org.), [eux d'chelles, op. cii., pp. 113-139.
O que foi dito mais acima sobre a noo de lugar prepara o presente argumento. Ver a segunda
parte, capo 1.
<l> 221 <l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
situa o objeto de estudo no nvel daquilo que Pascal denomina campo: tudo aq
englobado, diramos ao trmino da leitura, sob o nome de Mditerrane!
O papel da idia de escala em arquitetura e em urbanismo no indifere:
nosso assunto; colocam-se relaes de proporo comparveis s da cartografia,
como o balano entre ganho e perda de informao de acordo com a escala esco
Mas, diferentemente da relao entre o mapa e o territrio, o plano do arquiteto O'
urbanista tem por referente um edifcio, uma cidade ainda por construir; alm ~,
o edifcio e a cidade mantm relaes variveis com contextos escalonados entre a
tureza, a paisagem, a rede de comunicao, as partes da cidade j edifcadas, etc.
caractersticas prprias da noo de escala em arquitetura e urbanismo dizem res
ao historiador, na medida em que a operao historiogrfica , num certo sentido,
operao arquitetnica'". O discurso histrico deve ser construdo em forma de
cada obra se insere num ambiente j edificado; as releituras do passado so outras
tas reconstrues, s vezes ao preo de custosas demolies: construir, descons
reconstruir so gestos familiares para o historiador.
por meio desses dois emprstimos que a referncia metfora ptica se t,
operatria na histria, As condutas ligadas acomodao do olhar no so nota,
na medida em que a natureza, ou at mesmo a beleza, do espetculo revelado fi
esquecer os procedimentos de ajuste de que o aparelho ptico se encarrega, ao p:
de manipulaes aprendidas. A histria, do mesmo modo, funciona alternadam
como uma lupa, e at como um microscpio ou um telescpio.
O que a noo de escala comporta de prprio no uso que dela fazem os hisb
dores, a ausncia de comensurabilidade das dimenses. Ao mudar de escala,
vemos as mesmas coisas maiores ou menores, em caracteres grandes ou pequ
como disse Plato na Repblica sobre a relao entre a alma e a cidade. Vemos co
diferentes, No se pode mais falar de reduo de escala. So encadeamentos difen
em configurao e em causalidade. O balano entre vantagens e perda de info:
o aplica-se a operaes de modelizao que envolvem formas diferentes do .
nrio heurstico. Nesse aspecto, o que se pode censurar macro-histria, na m ..
em que no percebeu sua dependncia em relao a uma escolha de escala, que
adota inconscientemente um modelo mais cartogrfico que especificamente his
co, de ptica macroscpica. Pde-se assim observar em Braudel alguma hesitao
manipulao da hierarquia das duraes: por um lado, presume-se uma relao
encaixamento entre duraes linearmente homogneas, graas incluso de todaS
duraes em um nico tempo calendrico, ele prprio indexado pela ordem esteja!,
isso a despeito de uma desconfiana indiscutvel com relao aos abusos de croo'
gia cometidos pela histria de acontecimentos; por outro lado, observa-se um silJlpl
empilhamento das duraes superpostas, sem vnculo dialtico entre elas. A . ,
das mentalidades incontestavelmente sofreu dessa carncia metodolgica relati'
56 A noo nietzschiana de histria monumental que evocaremos no Preldio terceira parte O
firmar, mas tambm o lugar, vrias vezes evocado em nosso discurso sobre a histria, da
de monumento conjugada de documento.
<l> 222 <l>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
dana de escala, na medida em que as mentalidades de massa supostamente de-
!fIU diam da longa durao, sem que as condies de sua difuso em escalas menores
pen levadas em conta. At em Norbert Elias, entretanto um mestre na manipu-
foSSexn
'0 do conceito, os fenmenos de autocoero supostamente atravessam camadas
Ja~ais sempre bem identificadas - a corte, a nobreza de toga, a cidade, ete.; mas as
~danas de escala implicadas no exame da difuso dos modelos de comportamento
!fi das sensibilidades de camada social em camada social no so percebidas, De um
e odo geral, a histria das mentalidades, na medida em que simplesmente estendeu
:odelos macro-histricos da histria econmica ao social e aos fenmenos de "tercei-
rotipo", ateve-se a tratar o conceito de presso social, na sua relao com a recepo
dasxnensagenspelos agentes sociais, como uma fora irresistvel atuando de maneira
despercebida.O tratamento das relaes entre cultura erudita e cultura popular foi
particularmente afetado por esse pressuposto, solidrio a uma leitura de cima para
baixoda escala social; outros pares que dependem de sistemas binrios similares fo-
ramigualmente consolidados pelo mesmo preconceito: fora vs fraqueza, autoridade
OS resistncia,e em geral dominao vs obedincia, segundo o esquema weberiano da
dominao(Herrschaft)57,
Duasobras testemunhas ligadas esfera da microstoria italiana, acessveis aos leito-
resfranceses,prenderam minha ateno. Carlo Cinzburg'", num curto e incisivo pre-
fcio,observa que graas a uma exceo, dada" a raridade dos testemunhos sobre os
comportamentose as atitudes, no passado, das classes subalternas", que foi possvel
contar"a histria de um moleiro do Friuli, Domenico Scandella, dito Menocchio, que
morreuna fogueira, por ordem do Santo Ofcio, aps uma vida que transcorreu na
maiscompleta obscuridade" (Le Fromage et les Vers, p. 7). com base nos autos de dois
processosmovidos contra ele que montado o "rico painel de seus pensamentos e de
seussentimentos, de seus devaneios e de suas aspiraes" (op. cit., p. 8), aos quais se
juntamoutros documentos relativos a sua vida de arteso, a sua famlia, e tambm a
suasleituras, Essa documentao refere-se, portanto, quilo que chamamos "cultura
dasclassessubalternas ou ainda cultura popular". Ginzburg no fala de escala, mas
denvelcultural, cuja existncia tida como a condio necessria das disciplinas au-
todefinidas.Esse argumento da definio auto-referencial, ou at mesmo tautolgica,
57 Surpreendemo_nos, na leitura dos textos de metodologia da micro-histria, ao ver o grande an-
~OplogO Clifford Geertz ser acusado por Giovanni Levi e outros de descrever o que ele consi-
dera como crenas compartilhadas no nvel de culturas de certa amplitude geogrfica em termos
J ~ mOdelos impostos a receptores submissos ("I pericoli deI Geertzismo", Quaderni storici, apud
d' evel [dir.], leux d'chelles, op. cii., p. 26, n. 22, e p. 33, n. 27). Em compensao, um autor escan-
p~navo, Fredrik Barth, apia-se em Clifford Geertz para dialogar com os agentes sociais em suas
le squlsas de campo sobre a identidade tnica (Ethnic Groups and Boundaries, Londres, Georges Al-
R n, 1969). Ver tambm Se/ected Essays of Frederick Barth, t. I, Process and Form in Social Life, Londres,
p~~~ledge and Kegan Paul, 1981. Um artigo de apresentao dedicado a ele em Jeux d'chelles:
Andr Rosental, "Construire le 'rnacro' par le 'micro': Fredrik Barth et Ia microsioria", op. cii.,
Pp 1
18 ,41-159.
, Carl C
bier-~l InZbu~g, Le Fromage et /es Verso Eunioers d'un. meunier du XVI' sicle, trad. franc., Paris, Au-
ammanon, col. "Histoire", 1980.
<l> 223 <l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
dos grupos sociais e profissionais - como a burguesia - praticada em histria
encontra-se em outros historiadores no marcados pela micro-histria italiana, de
falaremos mais adiante. Os termos de cultura - cultura popular, cultura erudita
em conseqncia, os de classe dominante e de classe subalterna, implicados nas
relas ideolgicas ligadas ao marxismo vulgar ou aos protestos anticolOnialista
s,
retomados. A raridade dos documentos escritos numa cultura largamente oral
servir de desculpa. Mesmo Mandrou, cujo lugar na histria das mentalidades asso
mos mais acima, no est isento da censura de ter tratado preferencialmente a cu
imposta s classes populares (voltaremos a isso mais adiante, a propsito da obra
Certeau La Possession de Loudun), fazendo dela um efeito de aculturao vitoriosa59,
a literatura destinada ao povo no deve ocultar a literatura produzida pelo povo,
cessrio ainda que esta exista e seja acessvel. Foi o caso das confisses de Menocl
que, graas a sua raridade, escapavam s solicitaes da histria seria I, quantita"
para a qual somente o nmero e o anonimato so significativos.
Mas como no recair na anedota e na histria de acontecimentos? Uma prim'
resposta que essa objeo se aplica principalmente contra a histria poltica. UJ
outra, mais convincente, que so propriedades latentes e dispersas da lingua
histrica disponvel- que precisamente o computador ignora - as que o historia,
traz luz e organiza em discurso. O que esse historiador articula, so operaes de
tura de um homem do povo que tem acesso a almanaques, canes, livros de dev
vidas de santos, brochuras de todo tipo e que esse bravo moleiro remodela se;
sua maneira singular. Ao deixar a histria quantitativa, no recamos na no-comwd
cao. Alm disso, essas reformulaes no exprimem somente o poder de releitutl
atualizadora exercido por um simples homem do povo, mas a volta tona de tradi
e heresias dormentes, que uma situao de sobrevida autoriza de alguma forma a
surgir. Disso resulta para nosso problema da histria das mentalidades que o prprliJ
conceito de mentalidade deve ser recusado, na medida em que essa histria, de uaf
lado, insiste apenas "nos elementos inertes, obscuros e inconscientes de uma de
minada viso do mundo" (Le Frornage et les Vers, p. 19), e, de outro, retm somente.
conotao "interclasses" de uma cultura comum - preconceito ao qual no escapa UJII
59 "Identificar a 'cultura produzida pelas classes populares' com a 'cultura imposta s massas p0-
pulares', decifrar a fisionomia da cultura popular apenas por meio das mximas, dos preceitoSe
dos contos fabulosos uma empreitada absurda. O atalho apontado por Mandrou para conto~
as dificuldades ligadas reconstituio de uma cultura oral nos devolve ao ponto de partl~
(Ginzburg, Le Fromage et les Vers, op. cit., p. 10). O recurso de Cenevivs Bolleme literatura
divulgao incorre nas mesmas objees. Em compensao, Bakhtin escapa a essa crtica no casD
de seu livro fundamental sobre as relaes de Rabelais com a cultura popular de sua poca, ~
se concentra no carnaval e nos temas carnavalescos da cultura popular. Resta que os prota.go~
tas falam muito atravs das palavras de Rabel~is. A anlise do "carn,aval de Romans" feltaaaJ
Emmanuel Le Roy-Ladune, embora reconstituda com base numa croruca hostil, cal nas gr .
de Ginzburg. Em compensao, a insistncia de Foucault nas excluses, nas interdies por
das quais se constituiu nossa cultura ameaa deixar a cultura popular existir somente por,
do "gesto que a suprime", como na Histria da loucura. Se a loucura somente se exprime na
linguagem disponvel, a da razo que a exclui, os protagonistas esto fadados ao silncio.
(} 224 (}
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
'eJ1 Febvre ao falar dos "homens do sculo XVI". O grande historiador francs ter
[.110 'do contudo, aos preconceitos inseparveis do infeliz legado do conceito socio-
resiSti '
"mentalidade coletiva". Menocchio, de sua parte, no pode situar-se nessa
lgicode
'gnorncia, pois veio aps a inveno da imprensa e da Reforma, a quem deve
Jj11had e l
to de ter sido um leitor e um argumentador'".
o ta O outro livro que reteve minha ateno o de Giovanni Levi, Le Pouvoir au village.
're d'un exorciste dans le Pirnont du XVI' siecle", precedido de "L'histoire au ras
His t01
u sol", de Jacques Revel. Estamos a no terreno trabalhado por Norbert Elias. Mas na
d e baixa da escala: no vilarejo. No nem o grande nmero, nem o indivduo. No
::tafiPOUCO indicadores quantificados - preos ou rendas, nveis de riqueza e dis-
tribuiode profisses -, nomeados mais do que enumerados. Nem as regularidades
deuma histria pesada, imvel, das normas e dos costumes comuns. A apario e a
articulaodos fenmenos considerados so fruto da mudana de escala. Em vez de
agregados acompanhados durante um longo tempo, um fervilhar de inter-relaes
quese prestam decifrao. Nem por isso se deve esperar uma ressurreio da vivn-
da dos agentes sociais, como se a histria deixasse de ser histria e se juntasse fe-
nomenologia da memria coletiva. O respeito por essa sutil fronteira importa a nosso
assunto,que jamais desmente a implcita profisso do corte epistemolgico que separa
a histria da prpria memria coletiva. So sempre interaes que so recolhidas e
reconstrudas62. A palavra importante - reconstruo - pronunciada; mais adiante,
elarelanar a histria das mentalidades, denominada com mais propriedade de his-
triadas representaes, para alm do exemplo bem delimitado da rnicrostoria. Porm,
antesde proceder a essa extrapolao mais ou menos bem controlada, preciso ter
conduzido at seu ponto crtico uma histria ligada escolha da escala micro-histri-
ca.J dissemos, numa escala menor, nfima, vemos coisas que no vemos numa escala
superior.Mas preciso dizer que aquilo que no vemos e no devemos esperar ver,
a vivncia dos protagonistas. O que vemos continua sendo o social em interao: em
interaofina, mas j micro-estruturada. Direi ainda, mas com alguma hesitao, que
a tentativa de reconstruo de Giovanni Levi satisfaz apenas parcialmente o famoso
uparadigma do ndice" enunciado por Carlo Ginzburg em seu clebre artigo "Traces.
60 O cuidadoso prefcio de Carlo Ginzburg encerra-se com um ato de audaciosa prospectiva: Me-
nocchio nos precede nesse caminho que Walter Benjamin traa em suas "Teses sobre a histria",
onde se l: "Nada do que se verificou est perdido para a histria [... ] mas somente a humanidade
~ernida tem direito totalidade de seu passado". "Rernida, ou seja, libertada", acrescenta Ginz-
urg, que atesta a suas prprias convices.
61 Ttuloorl'g'
T' ma:lG' iovanm 'L eVI,'L' eredit
it lmma teriale.Carri
eria e. arnera diI un esorcisia
. ne lP' zemon tee dei
e sei
seicen t o,
dunrn, Einaudi, 1985. A edio francesa citada aqui : Le Pouvoir au vil/age. Histoire d'un exorciste
) Qns le Pimont du XVI' sicle, Paris, Gallimard, col. "Bibliotheque des histoires", 1989 (prefcio de
arques Revel).
62 "1:
t entei, portanto, estudar um fragmento minsculo do Piemonte do sculo XVI, utilizando uma
cnlra intensiva de reconstruo dos acontecimentos biogrficos de todos os habitantes do vila-
~~ode Santena que deixaram algum rastro documental" (citado por J. Revel [org.], Prefcio a G.
VI, op. cit., p. XIII).
<& 225 (}
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Racines d'un paradigme indiciaire"?". A microanlise praticada aqui no est pr
do faro nem do detetive, nem do especialista em falsificao de pinturas, nem de
quer espcie de semitica psicomdica. A mesma operao de reconstruo do real.
distancia do vivido tambm distancia do indicirio, para se aproximar de opera,
mais clssicas de recorte, de articulao, de confronto de testemunhos, que pernu.
falar de "histria experimental". Ora, do que trata a experincia? Do exerccio do
der na escala micro-histrica do vilarejo. O que se v nessa escala so as estrat
familiares e individuais, confrontadas com realidades econmicas, com relaes
rrquicas, num jogo de trocas entre o centro e a periferia, em resumo, interaes
tm por lugar um vilarejo. Com esse conceito de estratgia, trazida luz uma fi;
notvel da racionalidade, cuja fecundidade avaliaremos mais adiante em termos
incerteza, oposta termo a termo fixidez, permanncia, segurana - em suma
certeza - vinculadas ao funcionamento das normas sociais de grande escala, a
quase-invariantes da histria das mentalidades no longo prazo. Ser uma questo~
gtima saber se as condutas postas sob o signo da estratgia tm por finalidade se~
ou confessa reduzir a incerteza ou simplesmente compor com ela". O "grande jogo
social e poltico que o verdadeiro assunto do livro" (Revel, prefcio, in Le Pouvo/t
au vil/age, p. XXV), , se o desejarmos, o mesmo que aquele reconstrudo por Norbel!
Elias em La Dynamique de l'Occident, mas no sentido em que, conforme o dito de Pascal,
"tudo isso se engloba sob o nome de campo". Podemos dizer por isso que os detalhes
que, por assim dizer, desenvolveram o campo reconduzem, conforme algumas regras
assinalveis, a recompor o invlucro?
toda a questo da passagem da micro-histria macro-histria'". Se pudemos
censurar a macro-histria por proceder sem uma regra reconhecida da longa dura-
63 Carlo Ginzburg, 'Traces. Racines d'un paradigme indiciaire", in Mythes, Emblmes, Traces. MorpM-
logie et histoire, op. cito
64 Revel cita: "Essa sociedade, como todas as outras sociedades, composta de indivduos cons-
cientes da zona de imprevisibilidade no interior da qual deve tentar organizar-se todo compor-
tamento; e a incerteza no provm somente da dificuldade de prever o futuro, mas tambm da
conscincia permanente de dispor de informaes limitadas sobre as foras que atuam no meio
social no qual se deve agir. No uma sociedade paralisada pela insegurana, hostil a todo risCO,
passiva, agarrada aos valores imveis da autoproteo. Melhorar a previsibilidade para aumentar
a segurana um poderoso modelo de inovao tcnica, poltica, social" (J. Revel [org.). Prefcio
a G. Levi, op. cit., pp. XXIII, XXIV).
65 Essa questo da relao e da pertinncia recproca da micro-histria e da macro-histria coloca
o problema epistemolgico fundamental em cincias humanas da agregao dos dados. pode-st
passar da escala "micro" escala "macro" e transpor as concluses de uma outra indiferente-
mente?
Parece que a essa questo a economia e a sociologia respondem negativamente. . de
Assim, as pesquisas de E. Malinvaud em economia concluem por um "no bridge", uma ausenC1a
err
passagem - matemtica - do campo microeconmico (que repousa na anlise do comportam
to de um indivduo sob certas hipteses) para o campo macroeconmico (que analisa comporta"
mentos de grupos, de conjunto). . eJII
A agregao dos dados em cincias sociais gera efeitos perversos ou emergentes que lmped."
a transposio do individual ao coletivo. Condorcet mostrara assim que, a partir de prefernC~",
individuais racionais, no se podia concluir pelo estabelecimento de uma preferncia co1el1
,z. 226 ,z.
HISTRIA I EPISTEMOLOGIA
s duraes subordinadas, possui a micro-histria argumentos para dizer
para a
~o easSunUu o projeto de histria total, porm visto por baixo? Considerada con-
quer ente, a questo equivale a perguntar se o vilarejo um lugar favorvel para
cre~tificarem as formas intermedirias de poder por meio das quais o poder no
-: Id . se articula ao poder do Estado na forma como ele exercido nessa poca e
eo
\liJafaJregio:
a incerteza precisamente o que afeta a apreciao das foras presentes.
nes:ar da obra explorar essas relaes em que a hierarquia vista a partir de baixo.
efa
Sun d . I' d nheci h" . -
ciada em termos e epistemo ogla oco ecimento istrico, a questao se toma
~a representatividade dessa histria de vilarejo e das interaes que a se exercem. A
~certezados protagonistas seria tambm a do analista? Ela tambm pesa sobre a capa-
cidadede generalizao que manteria em reserva aquilo que, em ltima anlise, no
ntaiS que uma histria de caso? Mas essa lio poderia ser generalizada a ponto de po-
I
derser oposta termo a termo quela que Norbert Elias tira de seu estudo da sociedade
decortee de sociedades comparveisj'" Em suma, "qual pode ser a representatividade
deuma amostra to circunscrita? O que ela pode nos ensinar que seja generalizvel?"
(Revel,Prefcio, p. XXX.). Edoardo Grendi props uma frmula que Revel chama de
umelegante oxmoro, a saber, a idia do "excepcional normal". A frmula vale mais
poraquilo que ela recusa: uma interpretao do conceito de exemplaridade em termos
estatsticos,segundo o modelo da histria quantitativa e serial. Talvez ela convide sim-
plesmentea comparar entre si as vises do mundo que emergem de nveis diferentes
deescala,sem que essas vises do mundo possam ser totalizadas. De que autoridade
superiordependeria tal sobrevo dos jogos de escalas? Parece duvidoso que em algum
pontoesteja dado algum lugar em desaprumo, que permitiria esse sobrevo. Os dois
fragmentosde Pascal no so intitulados uma primeira vez "diversidade", uma outra
vez"infinidade"?
IV. Da idia de mentalidade de representao
Precisoagora apresentar o salto conceitual constitudo pelo ingresso na prxima
seo.
Deixamos, no final do primeiro pargrafo, o conceito de mentalidades num es-
tadode grande confuso, tendo como fundo a noo de histria total, na qual a
racional (ou seja, que respeite a transitividade das escolhas). R. Boudon, em Effets pervers et Ordre
Social, define esse efeito de agregao como "um efeito que no explicitamente buscado pelos
agentes de um sistema e que resulta de sua situao de interdependncia", Por isso, as concluses
Vlidas para um indivduo no podem ser estendidas a um conjunto de indivduos.
Assim, esse esclarecimento das cincias sociais pareceria incitar-nos a concluir que rriicro-hist-
na e tnacro-histna possuem pertinncias distintas e que a passagem de uma outra continua
sendo um problema epistemolgico no daI no resolvido.
66 R.evelparece duvidar disso: "Lida rente ao cho, a histria de um lugar provavelmente diferente
da de todos os outros." (J. Revel [org.). Prefcio a G. Levi, op. cit., p. XXX).
,z. 227 ,z.
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
das mentalidades supostamente se integra. Fomos ento submetidos a dois tip,
solicitaes: de um lado, aquela oriunda de trs discursos muito divergente
s,
que exige, cada um a seu modo, um rigor conceitual nico suscetvel de pre .
SI,
um reagrupamento da histria estilhaa da; de outro lado, a de uma historia
original, ligada a uma escolha aparentemente inversa daquela, implcita, da his
grafia dominante na idade de ouro dos Annales, a escolha da escala micro-hist,
Chegou a hora de lanar-se com prudncia e modstia no caminho de um reme
mento do campo histrico em que a histria das mentalidades desempenharia
papel federativo, com a condio de assumir o ttulo e a funo de uma histria
representaes e das prticas.
Proponho que tomemos por guia, a fim de sair da situao de disperso da his
das trs ltimas dcadas do sculo XX,uma abordagem global que me parece res
der em grande parte ao rigor conceitual trs vezes exigido, na medida em que 1,
noo de variao de escalas a seus limites extremos. Tento mostrar que a substitui,
muitas vezes deixada sem explicao, do conceito vago de mentalidade pelo de
sentao, mais bem articulado, mais dialtico, perfeitamente coerente com os
que vamos propor do conceito generalizado de variao de escalas.
A abordagem global qual me refiro encontrou, na obra coletiva dirigida por
nard Lepetit, Les Formes de /'exprience. Une autre histoire sociale'", sua mais expl
formulao. Os historiadores aqui reunidos adotam como termo de referncia p
ma - o que, da minha parte, chamo de objeto pertinente do discurso histrico
instaurao, nas sociedades consideradas, do vnculo social e de suas respecti
modalidades de identidade. O tom dominante o de uma abordagem pragmtica
que o foco principal est nas prticas sociais e nas representaes integradas a
prticas". Essa abordagem pode legitimamente afirmar-se como uma crtica da ri
pragmtica em que cruza, sem confundir-se com ela, uma hermenutica da ao,
por sua vez provm do enriquecimento da fenomenologia de Husserl e de Medi
Ponty pela semitica e por toda a profuso de trabalhos dedicados aos jogos de lin:
gem (ou de discurso). O ramo decididamente histrico dessa crtica da razo prtil
reconhecido pelo fato de que o vnculo social e as mudanas que o afetam so ti,
como o objeto pertinente do dizer histrico. Assim, o corte epistemolgico usado
modelo labroussiano e no modelo braudeliano no absolutamente renegado;
beradamente assumido pelo novo programa de pesquisas que coloca "como probl<
prioritrio a questo das identidades e dos laos sociais'?".
A continuidade com os programas anteriores da escola dos Annales nota-se
fato de as trs problemticas identificadas na introduo deste captulo - a do tip~
mudana considerada como a mais pertinente (mudana econmica, social, poltll
67 Op. cito
68 Bernard Lepett, "Histoire des pratiques, pratique de l'histoire", ibid, pp. 12-16.
69 Bernard Lepetit, ibid., p. 13.
<:o 228 <:o
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
al,etc.), a da escala de descrio e a dos regimes temporais -, deslocarem-se em
ClJltuI lid . 70
e de forma so I ana .
JIlOCO ligaOa uma crtica da razo pragmtica chamou primeiramente a ateno
ua
5o carter sempre mais problemtico da instaurao do lao social; por isso fala-
paras daqui em diante mais facilmente de estruturao do que de estrutura, tratan-
reJJlo das normas, dos costumes, das regras de direito, enquanto instituies capazes
dO-:anter juntas as sociedades. Depois, essa filiao espontnea a uma crtica da
de ragmtica chamou mais a ateno sobre a articulao entre prticas propria-
o
raza tepditas e representaoes,- que po d em IegIitiimamente ser consiid era d as como pra-'
~ tericas, ou melhor, simblicas". Finalmente, recorrer a uma crtica da razo
tiragrnticapermite justificar o deslocamento ocorrido, muitas vezes de forma irrefle-
~, do vocabulrio da mentalidade ao da representao. Procederemos agora a uma
substituiomotivada do primeiro termo pelo ltimo.
A impreciso semntica que foi legitimamente criticada na idia de mentalidade
mseparveldo carter macio e indiscriminado do fenmeno, que tem sido freqente-
mentecomparado ao clima da poca, ou at, lembrando Hegel, ao esprito dos povos.
a assimporque a simples justaposio do mental aos outros componentes da socie-
dadetotal no permitia que aparecesse a dialtica ntima dessa sociedade. Mais bem
articuladacom a prtica ou as prticas sociais, a idia de representao vai revelar
recursosdialticos que a idia de mentalidade no deixava aparecer. Vamos mostrar
quea generalizao'? da idia do jogo de escalas pode constituir uma via privilegiada
paratrazer tona a dialtica velada da idia de representao emparelhada com a de
prticasocial.
Defato, o importante, nos jogos de escalas, no tanto o privilgio concedido a
certaescolha de escala quanto o prprio princpio da variao de escalas, na linha
doaforismo de Pascal usado como epgrafe da seo anterior. Uma diversidade de
efeitospode ento ser atribuda a esse exerccio de variaes. Agrupei trs deles em
tornoda temtica das identidades e do vnculo social. Todos contribuem, cada um
de uma maneira, para recentrar a historiografia do ltimo tero do sculo XX. O
exercciode variao de escalas pode seguir trs linhas convergentes: na primeira,
~l~arei as variaes que afetam os graus de eficcia e de coero das normas so-
CIais; na segunda, as que modulam os graus de legitimao em curso nas mltiplas
esferasde pertencimento entre as quais se distribui o vnculo social; na terceira, os
aspectosno-quantitativos da escala dos tempos sociais; isso nos levar a retomar a
70 Notar-se_ a abertura progressiva dos responsveis dos Annales para a leitura de dois artigos crti-
da revista: "Histoire et science sociale. Un tournant critique?", Annales ESC, 1988, pp. 291-293. E
CObS
?l
SO
retudo ""T' ,
tentons I exprience", Annales ESC, 1989, pp. 1317-1323.
~tero aqui minha dvida para com a sociologia de Clifford Geertz, a quem devo o conceito de
~o~ Simbolicamente mediada (d. Ou texte l'action, op. cit., e ldologie et Utopie, op. cit.). por esse
CO'IVO que a preveno dos miero-historiadores dos Quaderni contra Geertz pareceu-me um pou-
,,~njusta (cf. acima p. 223, n. 57).
CioaiS do que urna escala, a variao de escalas que parece aqui fundamental" (]. Revel, pref-
dnLe P .
ouooir au vil/age, op. cit., pp. XXX/XXXIII).
<:o 229 <:o
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
prpria idia de mudana social que norte ou toda a nossa investigao sobre
plicao/compreenso praticada em histria. Nas trs linhas de exame, terem,
mente a frase de Pascal que leva a afirmar que, em cada escala, vem-se coisas
no so vistas em outra escala e que cada viso est no seu direito. No trmino
triplo percurso poder ser abordada de frente a estrutura dialtica que leva a pn
a idia de representao de mentalidade.
1. Escala de eficcia ou de coero
Como j verificou a micro-histria, a primeira vantagem da variao de esc,
poder deslocar a nfase para as estratgias individuais, familiais ou de grupos,
questionam a presuno de submisso dos atores sociais da classe mais baixa s
ses sociais de todo tipo e principalmente quelas exercidas no plano simblico.
efeito, tal presuno no deixa de ter ligao com a escolha de escala macro-hist6:'
Nos modelos dependentes dessa escolha, no apenas as duraes parecem hieran
zadas e encaixadas, mas tambm as representaes que regem os comportamentos e
prticas. Na medida em que uma presuno de submisso dos agentes sociais p .
solidria com uma escolha macro-histrica de escala, a escolha micro-histrica indl
uma expectativa inversa, a de estratgias aleatrias, nas quais so valorizados conflil arquivamento que vimos operando no nvel documental da operao historiogrfica:
e negociaes, sob o signo da incerteza.
Se se estende o olhar alm da micro-histria, surge o traado, em outras socieda
diferentes das interrogadas pela microstoria, de emaranhados de grande complexda
entre a presso exercida por modelos de comportamentos percebidos como dominal\- classificatriadas representaes), de outro lado em termos de coero, de coao (
tes e a recepo, ou melhor, a apropriao, das mensagens recebidas. Ao mesmo teD!::
po vacilam todos os sistemas binrios que opem cultura erudita a cultura popular.e
todos os pares associados: fora/fraqueza, autoridade/resistncia. A que se opem: oporo lado coercitivo, atribudo de forma preferencial instituio, ao lado suposta-
circulao, negociao, apropriao. toda a complexidade do jogo social que se deixa
apreender. Nem por isso fica refutada a viso macro-histrica: podemos continuara
ler Norbert Elias acompanhando o caminhar das ordens simblicas, e de seu poder de
coero, de alto a baixo nas sociedades. precisamente porque a viso macro-histrica
no foi abolida que foi possvel fazer legitimamente a pergunta da representatividade
das micro-organizaes consideradas sob o aspecto dos fenmenos de poder legveiS
em escala maior. Entretanto, a noo de desvio que encontraremos vrias vezes eJl\
contextos comparveis no poderia esgotar os recursos combinatrios entre quadrOS
desenhados em escalas diferentes. Continuam a ser sistemas de cima visitados por
baixo". Sob este aspecto, a extenso, ao campo das representaes, dos modeloS de
histria de longa durao permanece legtima nos limites do ponto de vista rnactO'
histrico: h um tempo longo dos traos de mentalidades. Nada se perdeu da coloca-
o do problema por Durkheim no incio do sculo XX, sob o ttulo justamente de
73 Paul Andr Rosental: "Construire le 'rnacro' par le 'micro': Fredrik Barth et Ia micras/arla,
J. Revel
(dir.), [eux d'chelles, ap. cit., pp. 141-160.
e 230 e
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
entaes coletivas", o termo voltando de forma significativa aps o uso pro-
~re: daquele de mentalidade no movimento dos Annales. A idia durkheimiana de
JofI8ad fundamentais", solidria das de acordos despercebidos e de acordo sobre as
,.."rrn as
I'V !idades de acordo, mantem'f
sua ora pe Io menos pro bl emtica
,. ,. 74 . A
e pragmtica
~a Sl'ste mais em repor esses conceitos diretores numa relao dialtica com
fa con
tare les que regem a apropriao dessas regras de acordo sobre o acordo. Alm do
~e a simples considerao da necessria economia das foras de criao que re-
~~ s foras de ruptura nos inclina a conceder algum crdito idia de um habitus
siJtetuJIleirocomparvel a algum princpio de inrcia, ou at de esquecimento".
(.'OS nesse sentido e sob o signo da escala da eficcia ou da coero, que podem ser
rnados conjuntamente o problema da instituio e o das normas, cada um obe-
:ndo a regras diversas de contextualidade".
Dentre os principais usos da idia de instituio (uso jurdico-poltico, organiza-
ofuncionando de forma regular, organizao no sentido amplo ligando valores,
normas,modelos de relao e de comportamento, papis) destaca-se a idia de regula-
ridade.Uma abordagem dinmica da constituio do vnculo social vai sobrepor-se
oposioartificial entre regularidade institucional e inventividade social, se falarmos
maisem institucionalizao do que em instituio". Nesse aspecto, o trabalho de se-
dimentaoinstitucional ganharia, a meu ver, em ser comparado com o trabalho de
nose poderia falar, em sentido analgco, de arquivamento da prtica social? Consi-
deradodesse modo, o processo de institucionalizao faz surgirem duas faces da efi-
cciadas representaes: de um lado, em termos de identificao ( a funo lgica,
a funo prtica de conformao dos comportamentos). No caminho da represen-
tao,a instituio cria identidade e imposio. Isso posto, talvez se deva deixar de
mentesubversivo reconhecido na experincia social. Considerado de um ponto de
vistadinmico, o processo de institucionalizao oscila entre a produo de sentido
noestado nascente e a produo de coao no estado estabelecido. Assim poderia ser
74 "De fato, a noo de 'norma fundamental' responde em Durkheim a uma tripla necessidade. Sua
natureza tal que ela permite que a sociedade se mantenha unida, sem princpios de ordena-
mento externos a ela, e sem que cada situao particular a faa cair na anomia ou precise da
reelaborao de solidariedade revista, a partir do incio. Ela constitui urna hiptese ad hoc ou uma
proposio tautolgiea que vale o que vale o desvio explicativo que permite sua especificao de-
talhada" (B. Lepetit, "Histoire des pratiques. Pratique de l'histoire", in B. Lepetit [dir.], Les Formes
de /'exprience, op. cit., pp. 17-18).
7S Voltaremos a isso no captulo dedicado ao esquecimento.
76 Jacques Revel, "L'institution et le social", in B. Lepetit (dir.), Les Formes de l'exprience, op. cit.,
PP.63-85; Simona Cerutti, "Normes et pratiques, ou de Ia lgitimit de leur opposition", ibid.,
Pp.127-151
77 .
Uma referncia importante, a essa ordem de idia, constituda pelo livro de Luc Boltanski sobre
.lIiJt
~sexecutivos, exemplo notvel de urna instituio datada surpreendida em fase de instaurao: Les
adres.Laformation d'un groupe social, Paris, ed. de Minuit, 1982.
<Il> 231 <Il>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
formulada a idia de uma escala de eficcia das representaes. As anlises de
bert Elias sobre as relaes entre foras fsicas camufladas em potncia simblil
ainda a proposta de Michel Foucault em Vigiar e punir, deveriam ser recoI
numa escala de eficcia considerada enquanto escala de coao. O importante
"os homens precisam das instituies, o que equivale a dizer que tanto se
delas quanto as servem" (J. Revel, "L'institution et le social", p. 81).
Em outros contextos, prefere-se adotar como referncia conceitual a idia de
ma, em que o foco est ora nos processos de avaliao que determinam o permitido
proibido, ora nas modalidades do sentimento de obrigao sancionado pela p~
Tambm a idia de norma, desdobrada do plano moral para o plano jurdico, presta.ee
a uma variao da escala de eficcia, tanto na or~em da identificao, da qualificaaO
das condutas, quanto na dos graus de coero. E nesse tipo de escala que poderiaat
ser colocadas as formas opostas de aprovar e desaprovar, nos procedimentos de Je.
gitimao ou de denncia. Desenvolveremos este ponto quando considerarmos a dl-
versidade de aplicao da idia de norma nos regimes plurais de interao das condJt.
tas. Podemos desde j observar-lhe a estrutura dialtica geral: as figuras do justo edo
injusto podem ser consideradas como as referncias bsicas de avaliaes opostas;as
figuras do justo delimitam as modalidades de legitimidade pretendida ou aSSumida;
as do injusto, as modalidades da ilegitimidade denunciada. A essa polaridade bsica
vem acrescentar-se, do ponto de vista da dinmica dos processos, a competncia fim.
damental dos agentes sociais em negociar os conflitos. Essa capacidade atua tanto00
plano da qualificao dos comportamentos contestados ou assumidos quanto no dll
nveis de coero rejeitados ou aceitos". Um conceito interessante, a meio caminho
entre justificao e denncia, seria o de "ajuste", de ao "que convm'?".
2. Escala dos graus de legitimao
A segunda linha na qual o tema da variao de escalas se presta a uma extenso
instrutiva a dos graus de grandeza a que podem pretender os agentes sociais na 0r-
dem da estima pblica. Mas ningum grande ou pequeno a qualquer preo. Algunt
se torna grande quando, num contexto de discrdia, se sente justificado por agirda
forma como age. Logo, grandeza e justificao andam lado a lado. A noo de justifi"
cao acrescenta uma nova dimenso de inteligibilidade s de instituio e de norma;
a discrdia, o conflito, a disputa, a desavena constituem o contexto pertinente. prepa"
ramos o caminho para a instaurao do par grandeza e justificao a partir do momen"
to em que adotamos por princpio geral de remembramento do campo histrico a iW
78 Para o exame das condutas de denncia, cf. Luc Boltansk, L'Amour et Ia [ustice comme compit:;
ces. Trais essais de sociologie de l'aciion, Paris, Mtaill, 1990, primeira parte, "Ce dont les gen5S
capables",
79 Laurent Thvenot, "L'action qui convient ", in Patrick Pharo et Louis Qur
d'action, Paris, EHESS, col. "Raisons pratiques", 1990, pp. 39-69.
<} 232 <}
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
_ do vnculo social e a busca de identidade a ele acoplada. nas situaes de
JIIl'a:~aque os agentes sociais aumentam seus pedidos de justificao; o mesmo sen-
~r de injustia que vimos agir nos estratagemas de denncia opera nas estrat-
tiJII~~legitimaO; a pergunta a seguinte: como justificar o acordo e administrar o
;P cordo, principalmente por meio do compromisso, sem sucumbir violncia? Aqui
;P 'm a considerao da grandeza, a qual envolve algo alm de uma necessidade
~e
'mica de classificao, a saber, uma necessidade de reconhecimento que toma
""o:~eferncia a escala das avaliaes operadas durante provas qualificantes (noo
~encontrada em outros contextos, tais como o dos contos hericos). Luc Boltanski
~urent Thvenot acrescentaram um componente complementar de inteligibilidade
e degrandeza, levando em conta a pluralidade dos regimes de justificao resultante
: pluralidade dos tipos de conflito; algum pode ser grande na ordem mercantil e
pioo ser na ordem poltica ou na ordem da reputao pblica ou da criao esttica.
Assim,o conceito principal passa a ser o de "economias da grandeza=", O importante
paraa presente investigao juntar idia hierrquica de grandeza, variante da idia
deescala,a idia horizontal da pluralizao do vnculo social. Tal entrecruzamento de
duasproblemticas contribui para romper com a idia de mentalidade comum, facil-
[[[111
menteconfundida com a de um bem comum indiferenciado. Por certo, a idia de "hu-
manidadecomum aos membros da cidade" (Boltanski e Thvenot, De Ia justification,
p.96)no deve ser rejeitada: iguala os homens enquanto humanos, excluindo em par-
ticulara escravido ou o adestramento de subumanos. Porm, na ausncia de diferen-
ciao, esse vnculo permanece no poltico; ao axioma de humanidade comum pre-
cisoacrescentar o de dessemelhana; ele que aciona as provas de qualificao e
suscitaos procedimentos de justificao; estas, por sua vez, esto orientadas para o
estabelecimentode compromissos que satisfaam ao modelo de "humanidade ordena-
da"(op. cii., p. 99). O empreendimento continua sendo aleatrio e, nesse sentido, in-
certo,na medida em que "no existe posio de destaque, externa e superior a cada um
dosmundos, de onde a pluralidade das justias poderia ser considerada de cima, como
IUltlequede escolhas igualmente possveis" (op. cii., p. 285)81. Resulta da que em ci-
dadesdistintas, em mundos mltiplos, que as tentativas de justificao podem fazer
Bentido82A difcil questo levantada pela obra a dos critrios da justificao vlidos
emtalcidade. O critrio est ligado ao da identificao das esferas distintas de ao.
aJ LucBoltanski & Laurent Thvenot, De Ia justification: les conomies de Ia grandeur, op. cito Fiz uma
resenha dessa obra em Le [uste, Paris, Esprit, col. "Essais", 1995, pp. 121-142, em outro contexto,
o de "a plural idade das instncias de justia", que leva a comparar a obra considerada com a de
~hchael Walzer, Spheres of [usiice. In Defense of Pluralism and Equality, New York, Basic Books, 1982;
~rad.fr. de Pascal Engel, Sphres de justice: une dfense du pluralisme et de l'galit, Paris, d. du Seuil,
~97.Comparada com a de Walzer, a aposta de Boltanski-Thvenot no o problema da domina-
aode uma esfera de ao sobre a outra, portanto, da eqidade, mas o da resoluo dos conflitos,
8i portanto, dos compromissos para o bem comum.
Ul1lacomparao pode ser feita aqui com a persistente idia de plural idade humana que atraves-
~ sa tOda a obra de Hannah Arendt.
Osautores distinguem entre "cidades" e "mundos": reservam o primeiro termo aos segmentos do
(dir.). Les FortJf1$ ~spaosocial recortados por cada sistema discreto de justificao, utilizando como modelo o ato
e habitar; o segundo termo lembra que o elo constitutivo de cada cidade se verifica nas provas
<} 233 <}
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO HISTRIA I EPISTEMOLOGIA

Abrem-se assim dois debates, que interessam diretamente a nosso Propsito ....
o da fecundidade do tema dos jogos de escalas para uma histria das representa,
A primeira diz respeito ao carter finito do processo regressivo que, de justifi
ca,
elementares em justificaes segundas, leva a uma justificao ltima em dete-'
esfera; o recorte entre cidades ou mundos estritamente correlativo da coerncia .,
regimes de ao assim justificados. O problema, mais uma vez, no de ordem
nmica, mas sim de hierarquia na avaliao; como no sistema de Aristteles, pr .
, cidades em questo, e aqueles que os agentes sociais escrevem s vezes sobre si
~ Jllo .Tal cadeia de escritas e leituras garante a continuidade entre a idia de repre-
s
~ a-ocomo objeto de histria e a de representao como ferramenta de histria".
,ellta
rin1eira acepo, a idia de representao continua dependendo da problemtica
NaPplicao/compreenso; na segunda, passa a estar ligada da escrita da histria.
t! daex

3.Escalados aspectos no-quantitativos dos tempos sociais

admitir a necessidade de parar em algum ponto; a enumerao das cidades - ci:::
inspirada, cidade domstica, cidade mercante, cidade da opinio, cidade cvica, cidade
Gostaria de terminar este exame cursivo das aplicaes da noo de variao de
industrial - baseada em semelhante postulado da justificao terminal finita. F.saa
escalascom uma extenso aos aspectos no-quantitativos do componente temporal da
dificuldade atrai outra: quais discursos do f da justificao ltima apropriada a de.
lIIudanasocial. Os encaixamentos das duraes longa, mdia e breve, conhecidos dos
terminada cidade? Como se reconhece a argumentao ltima prpria de detenninada
leitoresde F. Braudel, baseiam-se em primeira anlise em relaes quantitativas entre
cidade ou de determinado mundo? Aqui, os autores adotam uma estratgia origina),
intervalosmensurveis em termos de sculo para a longa durao, de dcadas para as
porm onerosa: para identificar as argumentaes em curso nos debates corriquettt.,
conjunturas,ou at de dias e horas para os acontecimentos datados. Uma cronologia
estes so colocados sob a gide de discursos mais articulados, mais fortes, em queo
comumpontua datas e intervalos indexados no tempo calendrico. Para tanto, as dura-
processo de justificao levado ao auge de reflexividade. Assim, convocam-se obras
~ mensurveis so postas em correlao com os aspectos repetitivos, quantificveis,
de filsofos, telogos, polticos, escritores, chamadas para reforar manuais destina<b
submetidosa um tratamento estatstico dos fatos registrados. Mas mesmo no quadro
a executivos de empresas e responsveis sindicais. Assim, Adam Smith, Santo Agosti-
bemdelimitado do mensurvel, as duraes consideradas apresentam aspectos inten-
nho, Rousseau, Hobbes, Saint-Simon, Bossuet fornecem os discursos fundadores de
sivosfreqentemente disfarados de grandezas extensivas tais como a velocidade ou
discursos efetivamente proferidos nos litgios comuns. A questo passa a ser a dare-
aaceleraodas mudanas consideradas. A essas duas noes, que s aparentemente
lao de convenincia entre discursos fundadores e discursos justificados. Pode ser
somensurveis,juntam-se valores de intensividade tais como ritmo, cumulatividade,
motivo de satisfao a reintroduo da filosofia no cerne das cincias sociais a ttulo
recorrncia,remanescncia e at esquecimento, na medida em que a colocao em re-
de tradio argumentativa, o que constitui, ao mesmo tempo, para ela uma justificao
servadas capacidades reais dos agentes sociais acrescenta uma dimenso de latncia
indireta e, para o socilogo ou o economista que so nossos dois autores, o reconheci-
deatualidadetemporal. Pode-se falar a esse respeito de uma escala de disponibilidade
mento do seu pertencimento a uma histria do sentido. Mas tambm pode ser motivo
dascompetncias dos agentes sociais".
de questionamento sobre a verdadeira natureza do elo existente entre os textos lidos
Issoposto, possvel aplicar a noo de escala e de variao de escalas a essas
por nossos socilogos e os discursos praticados pelos agentes sociais, na medida em
modalidadesintensivas do tempo histrico. No h razo alguma para abandonar o
que os grandes textos fundadores no foram destinados a tal uso e em que, por outro
trabalhosobre as escalas de durao iniciado pelos Annales. H tambm um tempo
lado, so geralmente desconhecidos pelos agentes sociais ou por seus representantes
longodos traos de mentalidades. Isso vale para a sociedade global, mas tambm para
no plano do debate pblico. A objeo que se poderia extrair da contra todo o eJI\"
ascidades e os mundos cuja pluralidade estrutura o espao social. Nesse sentido
preendimento dos nossos autores no fica sem resposta, na medida em que o prprio
Precisoaprender a entrecruzar a pluralidade dos mundos da ao no apenas com as
espao social d lugar a outro tipo de escala, a das leituras escalonadas entre os tex~
escalasde eficcia, como foi feito acima, mas tambm com a escala dos regimes tem-
arquetpicos e os discursos mais fracos. Tanto os primeiros quanto os segundoS foraJIl,
POrais,como vamos tentar faz-lo. Aqui tambm, a nfase deve recair na variao de
enquanto escritos, dados a ler a uma multiplicidade de leitores que formam cadeiai
escalase no no suposto privilgio de uma ou outra.
afinal de contas, o moleiro do Friuli do sculo XVI italiano fizera proviso de argtJlllell'
Abordada em termos de grandeza intensiva e no mais extensiva, a durao li-
tos para suas negociaes argutas ao sabor de suas leituras aleatrias. Sim, a leitufl
gadapor Durkheim noo de acordo bem-sucedido merece ser reexaminada: "Um
tambm tem suas escalas, que se mesclam com as escalas de escrita; nesse sentido.
os grandes textos que servem para explicitar e decifrar os textos de menor porte d~
negociadores comuns ficam, por sua vez, a meio caminho entre aqueles escritos p~: 83~rna sociologia da leitura viria aqui reforar nosso argumento. Ver Roger Chartier, Au bord de Ia
84 a/azse.L'histaire entre certitude et inquitude, Paris, Albin Michel, 1998.
historiadores quando juntam os textos arquetpicos aos discursos implcitos profet1d
Urnatipologia desses modos de disponibilidade combinaria facilmente com nossas anotaes
olO relativas aos usos e abusos da memria, dependendo de ela estar impedida, manipulada ou co-
qualificantes que se apiam em dispositivos, objetos, coisas, que do ensejo a uma sad '
apropriada a seu duplo aspecto material e social. lI\andada. (Cf. acima, primeira parte, capo 2.)

1J> 2i4 1J> 1J> 235 {>

 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
acordo bem-sucedido, observa B. Lepetit, precisamente por ser bem-sucedido
se norma pela regularidade das suas reiteraes imitativas" (Les Formes de l'ex .
/ 7~
p. 19). E a prpria noo de regularidade que deixa de ser bvia. Emparelhada
a de reiterao, atrai a contrapartida de comportamentos de apropriao, ai
competncia dos atores. Uma escala das temporalidades fica assim aberta a pe:
cruzados. linearidade de uma descida preguiosa de cima para baixo responde
reordenao sempre em curso dos usos da durao. Essa reviso dos conceitos te
rais usados em historiografia deve ser aprofundada. Em outro sentido, ela no detf
poupar certos conceitos que foram privilegiados contra a nfase dada s estrunu..
consideradas quase imveis sob a influncia do estruturalismo, ou at do marxisn!o.
Deveriam ser reestudadas as categorias do salto, do desvio, da fratura, da crise, da..,
voluo, tpicas da cultura histrica do tero final do sculo Xx. Sem dvida, a defeli
dessas categorias pertinente: ao privilegiar o desvio em detrimento da estrutura,
historiador no refora sua disciplina frente sociologia, esta reservando-se os Ira;
os de estabilidade e aquela concentrando-se nos traos de instabilidade? Certament
Mas as categorias de estabilidade e instabilidade, de continuidade e descontinuidadt;
assim como outros pares aparentes de oposies, que do um toque de radicaelad
s categorias enumeradas acima, devem, a meu ver, ser tratadas no mbito de ~
ridades, relativas por sua vez idia de mudana social". Tal hipercategoria no
do mesmo nvel conceitual que os pares de opostos que acabamos de nomear. Ela
coerente com os traos pertinentes do referente bsico do conhecimento histrico,.
saber, o passado enquanto fenmeno societal. Ora, a esse mesmo nvel referencial
que esto ligados os aspectos dinmicos da constituio do vnculo social, com suat
apostas de identidade, de legibilidade, de inteligibilidade. Em relao metacategoria
da mudana social, as categorias de continuidade e descontinuidade, de estabilidadt
e instabilidade deveriam ser tratadas como os plos opostos de um nico espectro.
A esse respeito, no h nenhuma razo para deixar com o socilogo a questo da esta-
bilidade, que me parece certamente to digna de reexame quanto as da continuidadee
da descontinuidade que, sob a influncia benfica da arqueologia do saber de Michel
Foucault, ocuparam o proscnio do debate. A categoria de estabilidade uma das
mais interessantes entre as atinentes aos aspectos no mtricos da durao. Uma das
formas de durar consiste em permanecer. Acumulao, reiterao, permanncia siO
caractersticas prximas desse trao maior. Esses traos de estabilidade contribU~
para a avaliao dos graus de eficcia das instituies e das normas consideradosaCl'
ma. Inscrevem-se em uma escala dos modos de temporalidade paralela escalad~
graus de eficcia e de coero. Deveria ser recolocada nessa escala das temporali~a~
a categoria de habitus de Pierre Bourdieu, que se insere numa longa histria baliZ8
pela hexis aristotlica, suas reinterpretaes medievais e sua retomada por pano::!
e sobretudo Norbert Elias. Existe uma histria lenta dos hbitos. Mostraremos
85 As observaes que seguem foram suscitadas pela leitura dos artigos de Andr Burguire,es'IJ
changement social", e de Bernard Lepetit, "Le prsent de l'histoire", in B. Lepetit, Les Fortrl
l'exprence, op. cit., respectivamente p. 253 e sego e p. 273 e sego
o 236 O O 237 O
HISTRIA I EPISTEMOLOGIA
. ..IiaJlte a fecundidade dessa categoria no quadro de um tratamento dialtico do par
~ ria/esquecimento. Mas pode-se dizer desde j que ela ganha ao ser emparelha-
~ J1'l os aspectos temporais das categorias fortemente anti-histricas mobilizadas
d# ~orbert Elias em La Socit de couro
ver estabilidade, enquanto modalidade de mudana social, deveria ser emparelhada
ra segurana, que concerne ao plano poltico. De fato, so duas categorias vizinhas
~cala dos modos temporais. Ambas tm a ver com o aspecto de durao e de per-
na ncia do vnculo social, considerado ora do ponto de vista da sua veridicidade,
JII'Il sua autoridade. A fora das idias tem mltiplos modos de temporalizao.
da
oraRecolocadas em um campo dinmico polarizado, essas categorias pedem uma con-
:- artida do lado da apropriao dos valores relativos ao campo das normas. Esse
ViS,essa rplica, podem ser da ordem da eventualidade, da desconfiana, da
susPeita,da defeco, da denncia. Neste mesmo registro inscreve-se a categoria de
iJlCerteza que a micro-histria coloca em lugar de destaque. Diz respeito ao aspecto fi-
duciriodas representaes em vias de estabilizao. a categoria mais polmica, que
oscilaentre a ruptura e a textura do vnculo social. As estratgias visando a reduzir a
incertezaatestam de forma eloqente que a incerteza no deve tornar-se, por sua vez,
umacategoria no dialtica, como aconteceu com a categoria de invariante'". "Com o
tempo,diz o autor do Pouvoir au village, todas as estratgias pessoais e familiares talvez
tendama parecer embotadas para se fundirem num resultado comum de equilbrio re-
lativo"(citado por J. Revel na sua apresentao da obra, p. XIII). "A utilizao estrat-
gicadasregras sociais" pelos atores parece implicar um uso notvel da relao causal,
queseria a tendncia otimizao de um curso de ao. Funciona ao mesmo tempo
noeixohorizontal do convvio e no eixo vertical das escalas de eficcia e de tempora-
lizao,na medida em que o jogo social afeta toda a rede das relaes entre centro e
periferia,entre capital e comunidade local, em suma, a relao de poder cuja estrutura
hierarquizada ntransponvel". Que esta lgica estratgica se deixa reinscrever em
6ltimainstncia nos jogos de escalas de apropriao, a concluso mais importante de
86 CI.o debate a esse respeito por J. Revel no final da sua "Prsentation" da obra de Giovanni Lev,
LePouvoir au vil/age, op. cito
8'1 ?que Giovanni Levi convida a ler, em Santena, a "modulao local da grande histria" (Revel,
Ibrd.,pp. XXI-XXII). Pode-se dizer, ento, que a personagem central do livro seja a incerteza? (ibid.,
p. XXlIJ). Revel no deixa de redialetizar essa categoria ao escrever: "Ela a figura maior atravs
da qual os homens de Santena apreendem seu tempo. Eles devem compor com ela e, na medida
do Possvel, reduzi-Ia" (ibid.). O prprio G. Levi abre a questo: "No urna sociedade paralisada
pela insegurana, hostil a qualquer risco, passiva, arraigada aos valores imveis da autoprote-
o.Melhorar a previsibilidade para aumentar a segurana um modelo poderoso de inovao
tcnica,psicolgica e social" (ibid. p. XXIV). Corno se pde observar, o autor no deixou de ligar
redUode incerteza e segurana. A lgica da idia de estratgia o implica, na medida em que
~onvidaa clculos em termos de lucros e perdas. fcil imaginar ter refutado urna viso unila-
eral
d do poder exercido de cima para baixo: de fato, no um simples contrrio da lei tendencial
de concentrao do poder que o deciframento minucioso das estratgias individuais e familiais
: urna cidadezinha perdida pe em evidncia; o poder "i material", o impalpvel capital que um
e odesto podestade local tira do equilbrio entre protagonistas s se entende luz de uma lgica
stratgica visando a reduzir a incerteza.
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
que possa se beneficiar uma histria das representaes. A busca de equilbrio
at ser atribuda a uma categoria temporal precisa, como prope B. Lepetit, a sa
presente dos agentes sociais". Por presente da histria, devemos entender algo
diferente do tempo curto das hierarquias de duraes encaixadas, mas um estad,
equilbrio: "Os estragos da defeco, ou ainda da desconfiana e da imitao genl
zada, esto contidos nele pela existncia de convenes que delimitam de ante
campo dos possveis, garantem nesse quadro a diversidade de opinies e de co
tamentos, permitem sua coordenao" (B. Lepetit, Les Formes de l' exprience, p.
Podemos diz-lo: "O ajuste entre a vontade individual e a norma coletiva, entre a
teno do projeto e as caractersticas da situao do momento, operam-se num.
sente" (op. cit., p. 279)89. Certamente, nem todo o histrico se deixa limitar s situa,
de conflito ou de denncia. Tampouco se deixa reduzir s situaes de restaurao
confiana pela criao de novas regras, pelo estabelecimento de novos usos ou pela
novao de costumes antigos. Essas situaes s ilustram a apropriao bem-suQ-"
do passado. A inadaptao contrria ao ato que convm tambm depende do pre
da histria, no sentido de presente dos agentes da histria. Apropriao e recusad:
pertinncia esto a para atestar que o presente da histria comporta igualmente IUIII
estrutura dialtica. No era intil enfatizar que uma investigao sobre as escalasde
duraes s termina quando se passa a levar em conta o presente histrico",
V. A dialtica da representao
Ao trmino desse percurso pelas aventuras do "mental" no campo histrico, po6'
svel explicar, e at justificar, a lenta passagem do termo "mentalidades" para o termo
"representaes" no glossrio da historiografia do ltimo tero do sculo XX.
O trplice desenvolvimento que acabamos de propor para a noo de variaode
escalas - alm das escalas de observao e de anlise - j coloca no caminho do que
se revela como sendo a dialtica da representao: em relao s variaes de eficciae
de coero, a velha noo de mentalidades parece de fato unilateral, por falta de fiador
por parte dos receptores de mensagens sociais; em relao s variaes nos proce~
88 Bernard Lepetit, "Le prsent de l'histoire", in Les Formes de l'exprience, op. cit., pp. 273-298. Boi-
tanski e Thvenot recorriam mesma constelao de modalidades temporais reunidas em torIl
do terna da adequao situao presente (citado por B. Lepetit, ibid., p. 274).
89 O autor remete a L. Thvenot, "Laction qui convient", in Les Formes d'aciion, op. cito
90 As anotaes d~ Bernard Le~etit sobre "Le prsent de l'histore" c~rrespondem ~!nha no~~
presente corno iruciativa "prtica" mais do que corno presena "terica" (Ou texte a I 'action, op ela
Por sua vez, a categoria de iniciativa remete a urna dialtica mais abrangente, tal cornO aq~
pela qual Koselleck caracteriza a temporalizao da histria em Le Futur pass. Nesse quadro li'
ceitual mais amplo, o presente enquanto iniciativa deve ento ser entendido corno a ponte e~
horizonte de expectativa e espao de experincia. Deixo para a terceira parte deste livro o ex
detalhado das categorias de Koselleck.
{li 2')8 {li
HISTRIA I EPISTEMOLOGIA
. stificaOem curso atravs da pluralidade das cidades e dos mundos, a noo
eleJU entaJidade parece indiferenciada, por falta de uma articulao plural do espao
cle~. enfim, em relao variedade que influi tambm nos modos menos quantifi-
de temporalizao dos ritmos sociais, a noo de mentalidade parece operar de
f!JCl . '
c:: macio,da mesma forma que as estruturas de longa durao, quase imveis, ou
11I 'unturas cfclicas, sendo o acontecimento reduzido a uma funo de ruptura. Em
asconJ
io,portanto, a, Iidela um'1a ti'era, fi dif . d a e macia
I erencia . d e menta lid
I a d e, a leia
id
~presentao expressa melhor a plurivocidade, a diferenciao, a temporalizao
ele f . .
ltiplados enomenos SOCIaiS.
11I Nesse aspecto, o campo poltico oferece um terreno favorvel a uma explorao
regradade fenmenos relativos categoria de representao. Sob esse nome, ou o
deopinio,ou at de ideologia, esses fenmenos prestam-se a operaes de denomi-
naoe de definio, s vezes acessveis quantificao pelo mtodo das cotas. A obra
deRenRmond Les Droites en Trance" chega at a propor um exemplo notvel de
explicaosistemtica que combina estrutura, conjuntura e acontecimento, trazendo
assimum desmentido acusao macia de no-conceitualidade e no-cientificidade
danoode representao".
91 RenRmond, Les Droites en France, Paris, Aubier, 1982.
92 A aposta do livro dupla: de um lado a pertinncia da distribuio binria das opinies po-
lticas entre a direita e a esquerda desde a Revoluo Francesa, de outro, a pertinncia da dis-
tribuio ternria das opinies reputadas de direita (legitimismo, orleanismo, bonapartismo).
O autor assume o carter construdo do que ele chama de "sistema" e o apresenta corno um
"ensaio de inteligncia da vida poltica francesa" (Les Oroites en France, op. cit., p. 9). Nem a
enumerao, nem a definio dessas figuras que ritmam o tempo da histria poltica da Frana
contempornea so dados imediatos da observao; ainda que sua identificao seja sugerida
pela prtica efetiva, ela depende de "proposies", de "axiomas", que o analista constri: "Toda
realidade social apresenta-se ao olhar corno um conjunto indistinto e amorfo; a mente que tra-
a nele linhas de separao e agrupa o infinito dos seres e das posies em algumas categorias"
(ibid., p. 18). Em compensao, Ren Rmond julga que essa construo da mente satisfaz ve-
rificao pela "realidade", que ela tem um valor explicativo e preditivo igual ao da astronomia,
a .realidade consistindo nas estimativas em curso das aes polticas. Nesse sentido, pode-se
dizer que "a distino bem real" (ibid., p. 29): "( ...) em poltica, mais ainda que em qualquer
outro domnio, o que tido corno verdadeiro torna-se realmente verdadeiro e passa a ter tanto
peso quanto aquilo que era verdadeiro inicialmente" (bid.). A principal pressuposio a de
uma autonomia das idias polticas compatvel com a variabilidade temtica dos critrios de
p:rtencimento (liberdade, nao, soberania). Contra o fundo destaca-se o "sistema de proposi-
~oesligadas" (ibid., p. 31) cujo agrupamento garante a coeso geral: relatividade entre as duas
denommaes; aspecto estrutural, e mais precisamente topolgico, da bipolaridade e dos seus
esdobramentos similares; renovao conjuntural dos critrios de distribuio e modulao
por um mais e um menos, excluindo-se os extremos; sensibilidade s circunstncias, desde o
acOntecimento da distribuio espacial da Assemblia Constituinte de 1789. No ternos aqui
novamente a nossa trade "estrutura, conjuntura, acontecimento" aplicada s representaes? A
pnmazia dada estrutura binria ("Os partidos giram em torno de um eixo fixo corno os dan-
a~In~Sabraados que descrevem as figuras de um bal sem se desunir") baseia-se numa espe-
~u aao ousada sobre a preferncia dada conjuntamente pela inteligncia e pela ao poltica ao
aInansmo: eixo horizontal de um lado, dilemas prticos do outro. O autor pode legitimamente
t ~rox.lmar.essas espcies de "arqutipos" (ibid., p. 39) do ideal-tipo de Max Weber. Entretanto,
pa.Pflmazla dada estrutura quanto ao binarismo direita-esquerda na Frana encontra limites.
stmeuamente, o deslocamento global da esquerda para a direita, que garante a dinmica dos
foste~as, continua a parecer "misterioso", "estranho", entregue aos "paradoxos" (ibid., p. 35), to
rle e a valorizao negativa da denominao direita. Parece, entretanto, que "a entrada no jogo
{li 239 {li
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Nesse trplice eixo, a noo de representao desenvolve por sua vez u.rna
semia distinta que pode vir a ameaar sua pertinncia semntica. De fato, p
lev-Ia a assumir ora uma funo taxonmica: ela guardaria o inventrio das prl
sociais que regem os laos de pertencimento a lugares, territrios, fragmentos d,
pao social, comunidades de filiao; ora uma funo reguladora: seria a medi,
apreciao, de avaliao dos esquemas e valores socialmente compartilhados, ao
mo tempo em que traaria as linhas de fratura que consagram a fragilidade das
tiplas obrigaes dos agentes sociais. A idia de representao corre ento o risco
significar demais: ela designaria os mltiplos trajetos do trabalho de reconhe,'
de cada um em relao a cada um e de cada um em relao a todos, aproximand,
ento da noo de "vises do mundo" que, afinal de contas, figura entre os antec,
tes da idia de mentalidade".
Sob a ameaa dessa hemorragia do sentido pareceu-me oportuno apro .
noo de representao, enquanto objeto do discurso historiador, dos dois outrosllfl
da mesma palavra no contexto do presente trabalho. No prximo captulo, seremt:
confrontados com a noo de representao enquanto fase terminal da prpria OJ*
rao historiogrfica; tratar-se- no somente da escrita da histria, como se com.
ma dizer - a histria escrita de uma ponta outra, dos arquivos aos livros de
histria -, mas do acesso da explicao / compreenso letra, literatura, ao livro
dado a ler a um pblico interessado. Se esta fase - que, como j dissemos, no consti-
tui uma etapa numa sucesso de operaes, mas sim um momento que s a apresenta-
o didtica coloca no final do percurso - merece o nome de representao, porque,
nesse momento da expresso literria, o discurso historiador declara sua ambio,SUI
reivindicao, sua pretenso, a de representar em verdade o passado. Detalharemes
mais adiante os componentes dessa ambio veritativa. O historiador encontra-se 11&-
sim confrontado com o que parece primeiramente uma lamentvel ambigidade do
termo "representao" que, conforme os contextos, designa, enquanto herdeira rebel-
de da idia de mentalidade, a representao-objeto do discurso historiador, e, enquanlO
fase da operao historiogrfica, a representao-operao.
Sob esse aspecto, a histria da leitura d histria das representaes o eco de sua
recepo. Como mostrou amplamente Roger Chartier em seus trabalhos sobre a hist-
ria da leitura e dos leitores, as modalidades da operao pblica e privada de leitura
poltico, a aprendizagem da prtica, a aceitao progressiva das regras de funcionamento levaDI
a uma aliana gradual com o regime" (ibid., p. 36). Imposio pragmtica? A explicaO'p~re:
me corresponder s nossas reflexes sobre a pragmtica da ao social e sobre as condloes
ao "adequada" - sem chegar, no entanto, a teorizar o jogo de iniciativas e expedIentes Ao
parceiros do jogo em situaes de incerteza, como em micro-histria. Segundo, a argument~.
relativa tripartio das direitas, que constitui a tese central da obra, problemtica aPfdo,
brilhante defesa do binarismo. A prova da pertinncia dessa distribuio , em certo sen Issi-
mais histrica, na medida em que ela menos sistmica; o que a testemunha, ento, a pO
bilidade de identificar as trs mesmas denominaes num perodo bastante longo, portan,~oque
continuidade de cada uma das trs atravs das geraes" iibid., p. 10). Aqui, o "detalhe
faz sentido: so necessrias quinhentas pginas para ajudar o leitor a orientar-se no esp'
poltico.
93 Jacques Le Goff, "Les mentalits: une histoire arnbigu", in Faire de l'histoire, op. cit., t. II!, P: 83.
<> 240 e <>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
itoS de sentido na prpria compreenso dos textos; assim, os novos modos de
.- efe. o dos textos na era daa sua
-- sua " representaao- e Ietromca - revo Iuao
A'" - d a tec-
JIllssa ._
~ produO e revoluo do suporte do texto - mduzem uma revoluao das
JdClI.d:sr~aleitura e, atravs dela, das prprias prticas da escrita (Roger Chartier,
C
pttl t Lecteurs dans Ia France de l'Ancien Rgime, Paris, d. du Seuil, 1987; Roger
~~e ,
er (dir.), Histoire de Ia lecture. Un bilan de recherches, IMEC Editions et d. de Ia
~n des sciences de l'homme, 1995). Fecha-se assim o crculo das representaes.
~Ocorre-nos ento uma hiptese: enquanto fazedor da histria, ao lev-Ia ao nvel
discurso erudito, no estaria o historiador imitando, de forma criadora, o gesto in-
do retativo pelo qual aqueles e aquelas que fazem a histria tentam compreender-se a
~esmos e ao seu mundo? A hiptese particularmente plausvel em uma concepo
SI gmtica da historiografia que cuida de no separar as representaes das prticas
~s quais os agentes sociais instauram o vnculo social, dotando-o de identidades
mltiplas.Existiria de fato uma relao mimtica entre a representao-operao, en-
quantomomento do fazer histria e a representao-objeto, enquanto momento de
registrara histria.
Ademais, os historiadores, pouco acostumados a pr o discurso histrico no pro-
longamentocrtico da memria tanto pessoal quanto coletiva, no so propensos a
aproximaros dois usos do termo "representao" que acabamos de citar de um uso
JI\aS primitivo, a no ser na ordem do reconhecimento temtico, pelo menos no da
constituioda relao com o tempo, a saber, o ato de fazer memria: ele tambm tem
suaambio, sua reivindicao, sua pretenso: a de representar o passado com fideli-
dIde. Ora, a fenomenologia da memria, j na poca de Pia to e Aristteles, props
umachave de interpretao do fenmeno mnernnico, a saber, o poder da memria de
tomarpresente uma coisa ausente ocorrida anteriormente. Presena, ausncia, ante-
rioridade,representao formam assim a primeirssima cadeia conceitual do discurso
damemria. Assim, a ambio de fidelidade da memria antecederia a ambio de
verdadeda histria, cuja teoria distinta ainda estaria por fazer.
Tal chave hermenutica pode abrir o segredo da representao-objeto, antes de
penetraro da representao-operao?"
Foio que alguns historiadores tentaram, sem sair do mbito da histria das repre-
sentaes.Para eles, o importante atualizar os recursos de reflexividade dos agen-
~s . . .
OClalSem suas tentativas para compreenderem a si mesmos e ao seu mundo. E
O procedimento recomendado e praticado por Clifford Geertz em The Interpretation
dOS
94 Para complicar um pouco mais as coisas, seria preciso invocar a dimenso poltica da idia de
repreSentao: seus componentes mais importantes deixam-se aproximar da representao me-
rnorial e historiogrfica passando pelas idias de delegao, substituio e de figurao visvel
q~e veremos mais adiante. Na verdade, essa dimenso poltica no est ausente das representa-
oes-objetos consideradas pelos historiadores. dupla funo taxonmica e simblica da idia de
o ~epreSentao evocada acima acrescentam-se "as formas institucionalizadas e objetivadas graas
s quais 'representantes' (instncias coletivas ou indivduos singulares) marcam de forma visvel
e Perpetuada a existncia do grupo, da comunidade ou da classe" (Roger Chartier, "Le monde
cornllle reprsentation", in Au bord de Ia [alaise, op. cit., p. 78).
241 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
of Cultures", O socilogo limitando-se a dar ao conceito os lineamentos de aut,
preenso imanente a uma cultura. O historiador tambm pode tomar esse ca-'
Mas ser que pode faz-lo sem fornecer o instrumento analtico que falta a es:
tocompreenso espontnea? A resposta s pode ser negativa. Mas o trabalho
aplicado idia de representao no ultrapassa o privilgio de conceitualizao
o historiador exerce de uma ponta outra da operao historiogrfica, portan
leitura dos arquivos escrita do livro, passando pela explicao/ compreenso e
formatao literria. Portanto, no h nada de chocante em introduzir no dis
sobre a representao-objeto fragmentos de anlise e de definio pertencentes a
campo discursivo diferente da histria: a liberdade que tomam Louis Marin,
Ginzburg e Roger Chartier.
Este ltimo, consultando o Dictionnaire universel de Furetire (1727), descob
lineamentos da estrutura bipolar da idia de representao em geral: a saber, de:
lado, a evocao de uma coisa ausente por meio de uma coisa substituda que o
representante padro, de outro lado, a exibio de uma presena oferecida aos o.
a visibilidade da coisa presente tendendo a ocultar a operao de substituio
equivale a uma verdadeira substituio do ausente. O que surpreende nessa
conceitual que ela estritamente homognea com aquela proposta pelos gregos
a imagem rnnemnica, para a eikn. Mas, na medida em que se move no terren
imagem, ela ignora a dimenso temporal, a referncia ao anterior, essencial de" .
da memria. Em compensao, presta-se a uma ampliao ilimitada pelo lado de
teoria geral do signo. nessa direo que a leva Louis Marin, o grande exegeta:
Logique de Pori-Roual": Nela, a relao de representao submetida a um traba
discriminao, de diferenciao, acompanhado por um esforo de identificao apl
do s condies de inteligibilidade suscetvel de conjurar os erros, a m compr
como far mais tarde Schleiermacher em sua hermenutica do smbolo. Na linha
reflexo crtica que so dados a entender os usos e abusos resultantes da prim
visibilidade prpria da imagem sobre a designao oblqua do ausente. Nesse p01l1
anlise nocional revela-se til para uma explorao dos logros resultantes do COII1
oferecido a imagens fortes por uma crena fraca, como lemos em Montaigne, Pi
e Spinoza. O historiador acha material nesses autores para explorar a fora social
representaes ligadas ao poder, podendo entrar assim numa relao crtica com:
ciologia do poder de Norbert Elias. A dialtica da representao acrescenta uma
dimenso aos fenmenos abordados acima em termos de escalas de eficcia.
prpria eficcia que se beneficia de um maior grau de inteligibilidade aplicado
da ausncia da violncia fsica, quando ao mesmo tempo significada e substi
pela violncia simblica.
95 Ver Paul Ricceur, L'Idologie et I'Utopie, op. cii., pp. 335-351.
96 Louis Marin, La Critique du discours. tudes sur Ia "Logique de Port-Royal" et les "Penses" de
Paris, d. de Minuit, col. "Le sens comrnun", 1975.
<l> 242 <l>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
Cabiaa Carlo Ginzburg, respondendo ao artigo de Chartier em "Reprsentation: le
J'ide, Ia chose''", complementar, por uma profuso de exemplos resultantes da
JIIot,oleta erudita, a dialtica da substituio e da visibilidade apontada por Furetiere.
sU3 c essencialmente de prticas rituais ligadas ao exerccio e manifestao do
1 ta-se
ra r tais como o uso do manequim real nos funerais reais na Inglaterra e o do atade
pod.: ~a Frana. O autor v nessas manipulaes de objetos simblicos a ilustrao
~ultnea da substituio em relao coisa ausente - o defunto - e da visibilidade
siIlIcoisapresente - a efgie. Aos poucos, viajando no tempo e no espao, ele evoca os
daerais das imagens em forma de incinerao de estatuetas de cera nos ritos funer-
~ romanos; da ele passa s modalidades da relao tanto com a morte - a ausncia
11
r excelncia - quanto com os mor t os, os ausentes que ameaam vo Itar ou estao - m-.
~temente em busca de uma sepultura definitiva, por meio de efgies, mmias,
'col05sos"e outras esttuas". Na falta de poder dar, enquanto historiador, uma inter-
retaoabrangente desse "estatuto, varivel e no raro ambguo, das imagens de
:eterminada sociedade" (art. cit., p. 1221), C. Ginzburg prefere respeitar a hetero-
geneidadedos exemplos, mesmo que isso signifique encerrar seu ensaio com uma
perguntaque ficou sem resposta quanto ao prprio estatuto do seu projeto de pesqui-
sa:"Dizrespeito ao estatuto universal (se que este existe) do signo ou da imagem?
Ou antes, a um campo cultural especfico - e, nesse caso, qual?" (art. cit., p. 1225.)
Voltaremos,para concluir, a essa indeciso do historiador.
Umadas razes de sua prudncia se deve ao reconhecimento de um fato pertur-
bador:"No caso do estatuto da imagem, houve, entre os gregos e ns, uma ruptura
profunda,que vamos analisar" (art. cit., p. 1226). Tal ruptura resulta da vitria do cris-
tianismo, que cavou entre os gregos, os imperadores romanos e ns a fenda significada
pelocultodas relquias dos mrtires. Evidentemente, podemos falar em termos gerais
daestreitaassociao entre as imagens e o alm; mas continua forte a oposio insti-
tudaentre os dolos proibidos, aos quais a polmica crist reduzira as imagens dos
deusesantigos e das personagens deificadas, e as relquias propostas devoo dos
fiis.Asheranas do cristianismo medieval relativas ao culto das imagens deveriam,
)lOrsua vez, ser levadas em conta e, no retorno de uma histria arborescente da icono-
grafia,seria preciso reservar um destino diferente prtica e teologia da Eucaristia,
Ilaquala presena, essa componente maior da representao, alm da sua funo de
llle!norialem relao a um nico acontecimento sacrifical, se encarrega de significar
llios6Um ausente, o Jesus da histria, mas tambm a presena real do corpo de Cristo
lIlortoe ressuscitado. O artigo de Carlo Ginzburg no entra nessa histria to preg-
a1e
" :nn s, 1991, pp. 1219-1234. Pode-se notar que o artigo de Ginzburg est situado neste nmero
!8 G~SA.nnalesna sesso "Pratique de Ia reprsentation".
to~~burg lembra aqui sua dvida para com Gombrich e seu grande livro Art and lllusion, Prince-
lrad olhnger Series XXXV.s, Princeton-Bollinger Paperbacks, Ia ed., 1960; z- ed., 1961; 3a ed., 1969;
fr. de G. Durand, LArt et I'lllusion. Psychologie de Ia reprseniation picturale, Paris, Gallimard,
1979'.
Phai~sern esquecer Meditations on a Hobby Horse and Other Essays on the Theory of Art, Londres,
on, 4' ed., 1994.
e 243 e

A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
nante e detm sua investigao sobre a Eucaristia no primeiro tero do s
Entretanto, ele acaba por lanar in fine uma tnue ponte entre a exegese da efgie
e a da presena real do Cristo no sacramento".
Nesse ponto, Louis Marin toma o basto'?'. Ele o exegeta insubstituvel
considera como o modelo teolgico da Eucaristia numa teoria do signo no
uma sociedade crist. Port-Royal foi o local de eleio para a construo de
mitica em que lgica da enunciao ("isto o meu corpo") e meta fsica da p
real trocam suas valncias'?', Mas a contribuio de Louis Marin ao vasto prl
da imagem to considervel que resolvi evoc-Ia de forma mais completa
ximo captulo, na medida em que ela lana sobre o uso da representao no"
historiogrfico uma luz mais viva do que a autocompreenso que os agentes
extraem de sua prpria prtica da representao.
Podemos observar nos trabalhos que antecedem o ltimo grande livro de
Marin, Des pouvoirs de l'image'", uma hesitao entre os dois usos de uma teoria
da representao. A definio dupla da representao proposta por ele caberia
numa teoria da representao-objeto quanto numa teoria da representao-op
Tal definio lembra a de Furetire: de um lado, "presentificao do ausente
morto" e, do outro, "auto-apresentao instituindo o sujeito de olhar no afeto
sentido" (Des pouvoirs de l'image, p. 18). Essa proposta convm de forma equivali
expresso literria da historiografia, de que falaremos mais adiante, e aos fen:
sociais que antigamente eram abrangidos sob o ttulo de uma histria das men
des. Podemos dizer primeiramente que o historiador procura representar-se o P
da mesma forma como os agentes sociais se representam o vnculo social e sua
buio a esse vnculo, tornando-se assim implicitamente leitores do seu ser e
agir em sociedade, e nesse sentido, historiadores do seu tempo presente. Toda'
que prevalece em Des pouvoirs de l'image a eficcia social da imagem: "A image
mesmo tempo o instrumento da fora, o meio da potncia e sua constituio enq
poder" (ibid.). Ao ligar a problemtica do poder da imagem, como j prop
anlise do Portrait du roi103, o autor faz a teoria da representao oscilar nitid
para o lado da anlise da sua eficcia social. Estamos numa regio visitada t
por Norbert Elias, a das lutas simblicas em que a crena na fora dos signos substil
99 " a presena real, concreta, corprea de Cristo nos sacramentos que teria permitido, entre o
sculo XIII e o incio do sculo XIV, a cristalizao desse objeto extraordinrio do qual p~rti.
smbolo concreto da abstrao do Estado: a efgie do rei que se chamava representao" (G
"Reprsentation: le mot, I'ide, Ia chose", art. cit., p. 1230).
100 Compartilho com R. Chartier a confisso da dvida contrada pela epistemologia da hist6~
com toda a obra de Louis Marin (cf, "Pouvoirs et limites de Ia reprsentation. Marin, le d
et l'image", in Au bord de lajalaise, op. cit., pp. 173-190).
101 " assim, comenta Louis Marin, que o corpo teolgico a prpria funo semitica e qUe.
Port-Royal em 1683, h adequao perfeita entre o dogma catlico da presena real e a ti
mitica da representao significante" (citado por Chartier, p. 177).
102 Louis Marin, Des pouvoirs de l'image, Paris, d. du Seuil, col. "L'ordre philosophique",
103 Louis Marin, Le Porlrail du roi, Paris, d. de Minuit, col. "Le sens commun", 1981.
<} 244 <}
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
'{estaoexterna da fora num combate de morte. Pascal pode novamente ser
no mais envolto na aura da semitica da Eucaristia e da presena real, mas
o,
dira
de urna denncia do "aparelho" dos poderosos. Nesse aspecto, o esboo de
~da imaginao nos Pensamentos j era o de uma teoria da dominao simblica.
~ . ue urna teoria da recepo das mensagens escritas, com seus episdios de
~ !belde e subversiva, permitiria que a teoria da violncia simblica destacada
~es pouvoirs de l'image viesse juntar-se s investigaes propostas h pouco, sobre a
~ade das respost~s d~s a.gentes soci~is presso das injun.es projetadas ." sua
'0 pelas diversas
mstanCIas de autondade. Nesse aspecto, o tipo de esquecimento
~ substituio da fora bruta pela fora das imagens metonimicamente associa-
: aoexercciodesta ltima no constitua um corolrio implacvel deste "poder da
Jlll8Sfm"?O ltimo livro de Louis Marin abre outro caminho, onde o primeiro plano
ocupadopela concorrncia entre o texto e a imagem. A teoria da representao pende
lIIJVamentepara o lado da expresso literria da operao historiogrfica.
Maisdo que concluir, gostaria de interromper esta seo expressando uma perple-
de: uma histria das representaes pode por si s atingir um grau aceitvel de
~gibilidade sem antecipar abertamente o estudo da representao enquanto fase
operaohistoriogrfica? Pudemos observar a perplexidade de C. Ginzburg, pre-
entreuma definio geral da representao e a heterogeneidade dos exemplos em
seilustra a competio entre a evocao da ausncia e a exibio da presena. Tal
o talvez seja o que convm melhor a um tratamento da representao-objeto,
Ir verdade, como supomos aqui, que na reflexo efetiva do historiador sobre o
ento da representao includo na operao historiogrfica que ganha expresso
Ilcitaa compreenso que os agentes sociais adquirem deles prprios e do "mundo
representao".
1993.
e 245 e
 3
A Representao Historiadora

Nota de orientao

om a r=: historia~ora, abord~mos a terceira fase da, operao, historiogrjica.

C Aplicar-lhe o titulo de escrita da histria ou historiografia e um equIvoco. Uma tese

constante deste livro que a histria uma escrita, de uma ponta a outra: dos arquivos
aostextos de historiadores, escritos, publicados, dados a ler. O selo da escrita , assim, transferi-
dodnprimeira terceira fase, de uma primeira inscrio a uma ltima. Os documentos tinham
seuleitor, o historiador "de mangas arregaadas". O livro de histria tem seus leitores, poten-
Cllmentequem quer que saiba ler, na verdade, o pblico esclarecido. Caindo assim no espao
pblico,o livro de histria, coroamento do 'jazer histria", reconduz o seu autor ao cerne do
"fazera histria". Arrancado do mundo da ao pelo arquivo, o historiador reinsere-se nele ao
inscreverseu texto no mundo de seus leitores; por sua vez, o livro de histria faz-se documento,
aberto srie das reinscries que submetem o conhecimento histrico a um processo contnuo
dereviso.
Paradestacar a dependncia dessa fase da operao histrica do suporte material em que se
inscreveo livro, podemos falar com Michel de Certeau de representao escriturria 1. Ou ainda,
paramarcar a adjuno de signos de literariedade aos critrios de cientijicidade, podemos falar
derepresentao literria; de fato, graas a essa inscrio terminal que a histria manifesta
seupertencimento ao campo da literatura. Tal obedincia estava de fato implcita j no plano
documental;ela se torna manifesta ao se tornar texto da histria. Portanto, no podemos esque-
cer que no se trata de um movimento de reviravolta pelo qual ao anseio de rigor epistemolgico
Substituir-se_iaum desvio estetizante: as trs fases da operao histrica, como j sabemos, no
CO:Zstituemestgios sucessivos, mas sim nveis intrincados aos quais somente a preocupao
,{. uma aparencza d e sucessao- crono I'oglca.
didticaconjere A .

Michel de Certeau coloca sob o ttulo "Une criture" a terceira fase de L'Dpration historiographique,
op. cito Adotei a mesma escanso em meu trabalho. Ele tambm trata nessa seo da "representao-
encenao literria" (ibid., p. 101), que chama ainda de "escrita historiadora" (ibid., p. 103). A escrita,
segundo ele, seria "a imagem invertida da prtica", isto , da construo propriamente dita; "ela cria
narraes do passado que so o equivalente dos cemitrios nas cidades; ela exorciza e confessa uma
presena da morte no meio das cidades" (ibid.). Voltaremos a esse tema no fim de nosso percurso.

~ 247 ~
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Uma ltima palavra a respeito do vocabulrio e das escolhas semnticas que o regem. 1'1
indaguem por que no chamo de interpretao esse terceiro nvel, como parece legtimo fi
A representao do passado no consiste numa interpretao dos fatos asseverados? S,
vida. Mas, paradoxo aparente, no se faz jus idia de interpretao ao associ-Ia SOmeni
nvel representativo da operao histrica. Mostrarei no captulo seguinte dedicado V,
em histria que o conceito de interpretao tem a mesma abrangncia de aplicao qUe
verdade; ele designa muito precisamente uma dimenso notvel da visada veritativa da his;
Nesse sentido, h interpretao em todos os nveis da operao historiogrfica, por exemp,
nvel documental com a seleo das fontes, no nvel explicativo-compreensivo com a
entre modos explicativos concorrentes e, de forma mais espetacular, com as variaes de e:
O que no impedir de falar, no momento oportuno, da representao como interpretao.
Quanto escolha do substantivo "representao", ela se justifica de vrias maneiras.
meiramenie, porque marca a continuidade de uma mesma problemtica da fase explicativa
escriturria ou literria. No captulo anterior, abordamos a noo de representao enq;.
objeto privilegiado da explicao/compreenso, no plano da formao dos vnculos sociais
identidades que neles esto em jogo; e presumimos que a forma como os agentes so .
entendem est afinada com a forma como os historiadores se representam essa conexo en,
representao-objeto e a ao social; sugerimos at que a dialtica entre a remisso ausn
visibilidade da presena, j perceptvel na representao-objeto, deixa-se decifrar claramen,
representao-operao. De forma mais radical, a mesma escolha terminolgica deixa a,
um elo profundo, no mais entre duas fases da operao histrica, mas no plano das rei
entre a histria e a memria. Foi em termos de representao que a fenomenologia da
descreveu ofenmeno mnemnico depois de PIa to e Aristteles, na medida em que alem
se d como uma imagem do que foi antes visto, ouvido, experimentado, aprendido, adqui
e em termos de representao que pode ser formulado o alvo da memria enquanto di'
passado. esta mesma problemtica do cone do passado, colocada no incio de nossa in:
gao, que volta com fora ao trmino de nosso percurso. representao mnemnica se:
no nosso discurso a representao histrica. Esta a razo profunda da escolha do termo,
preseniao" para denominar a ltima fase de nosso percurso epistemolgico. Ora, essa
lao fundamental impe ao exame uma modificao terminolgica decisiva: a repre:
literria ou escriturria dever deixar-se soletrar em ltima instncia como representO;
variao terminolgica proposta enfatizando no s o carter ativo da operao histriCII,
tambm a visada intencional que faz da histria a herdeira erudita da memria e de sua
fundadora. Assim, ser fortemente enfatizado o fato de que a representao no plano h$,
no se limita a conferir uma roupagem verbal a um discurso cuja coerncia estaria (I
antes de sua entrada na literatura, mas que constitui propriamente uma operao que
privilgio de trazer luz a visada referencial do discurso histrico.
Tal ser o alvo deste captulo. Mas este s ser alcanado nos ltimos desenvolvi
Antes, aplicaremos os recursos especficos da representao. Consideraremos primeira
formas narrativas da representao (seo I, "Representao e narrao'T'. J explicamOS
2 Franois Dosse coloca o terceiro percurso de sua obra llHistoire, op. cit., sob o signo da "Il~
(pp. 65-93). De Tito Lvio e Tcito, a via narrativa passa por Froissart e Commynes e aI
<1} 248 <1}
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
e parece ter sido adiada a anlise da contribuio da narrativa para a formao do discur-
por~~rico.Quisemos tirar a discusso do impasse ao qual a levaram os partidrios e os aduer-
",hiS
., 'osda histria-narrativa: para uns, que chamaremos d e narraitois. . tas, a conifi guraao- narraii-.
#l um modo explicativo alternativo que se ope explicao causal; para outros, a
~ ria-problema substituiu a histria-narrativa. Mas para uns e outros narrar equivale a ex-
~t r. Ao repor a narratividade no terceiro estgio da operao narrativa, no apenas a livramos
~ICII ma solicitao inapropriada, como tambm liberamos a potncia representativa nela con-
:;. No nos deteremos na equao representao-narrao. Ser reservado para um debate
cficoo aspecto mais precisamente retrico da composio da narrativa (seo ll, "Repre-
~ao e retrica"): papel seletivo das figuras de estilo e de pensamento na escolha das intri-
5tII _ mobilizao de argumentos provveis na trama da narrativa -, preocupao do escri-
~ de convencer persuadindo: esses so os recursos do momento retrico da composio da
"",.ativa. a essas solicitaes do narrador por meios retricos que respondem as posturas es-
pecficasdo leitor na recepo do texto'. Um passo decisivo ser dado em direo problemtica
projetadano fim do captulo com a questo das relaes do discurso histrico com a fico (se-
loIlI, "A representao historiadora e os prestgios da imagem"). O confronto entre narrativa
/ristricae narrativa de fico bem conhecido no que diz respeito s formas literrias. Menos
conhecida a abrangncia do que Louis Marin, figura tutelar dessas pginas, chama de "poderes
daimagem", os quais desenham os contornos de um imenso imprio que o do outro que no o
rttd.Como este ausente do tempo presente que o passado decorrido no seria tocado pela asa
desteanjo da ausncia? Mas a dificuldade de distinguir lembrana e imagem j no era o tor-
mentoda fenomenologia da memria? Com essa problemtica especfica da composio em
imagensdas coisas ditas do passado progride uma distino at ento no notada que afeta o
IrIIbalho da representao, a saber, o acrscimo de uma preocupao de visibilidade busca de
11IIII/ legibilidade prpria da narrao. A coerncia narrativa confere legibilidade; a encenao
dopassadoevocado d a ver. todo o jogo, entrevisto uma primeira vez a propsito da repre-
ltlllao-objeto,entre a remisso da imagem coisa ausente e a auio-assero da imagem em
IUilvisibilidadeprpria que doravante se estende de forma explcita ao plano da representao-
aperao.
Estabreve apresentao das principais articulaes do captulo deixa entender que se espera
run duplo efeito das distines
propostas. De um lado, trata-se de um trabalho propriamente
apogeuComJ. Michelet, antes de bifurcar entre as vrias "voltas" narrativa e ser incorporada
operaohistoriogrfica integral por M. de Certeau.
Opresente estudo marca um avano em relao a Temps et Rcii, em que no se fazia a distino
entrerepresentao-explicao e narrao, de um lado porque o problema da relao direta entre
:rratiVidade e temporalidade ocupava a ateno em detrimento da passagem pela memria, de
c tro porque no se propunha nenhuma anlise detalhada dos procedimentos de explicao/
~llIpreenso. Quanto ao fundo, porm, a noo de intriga e de composio da intriga continua
N llIordial tanto neste livro como no anterior.
I.:~tePonto tambm, o presente estudo distingue-se de Temps et Rcit, em que os recursos da re-
rel~~ano eram diferenciados dos da narratividade. O presente esforo para separar os aspectos
liay;cos dos aspectos propriamente semiticos da narrativa encontrar no debate das teses de
en White uma oportunidade privilegiada de testar nossas hipteses de leitura.
<1} 249 <1}
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
analtico visando a distinguir as mltiplas facetas da idia de representao histrica
aspectos escriturrios e literrios; sero assim expostos e desenvolvidos os vrios recu
representao. De outro lado, trata-se de antecipar a cada passo o objetivo ltimo deste
tulo, que discernir a capacidade do discurso histrico de representar o passado, cap,
que chamamos de representncia (seo IV, "A representncia"), Este ttulo designa a
intencionalidade do conhecimento histrico que se enxerta na do conhecimento mnemn'
medida em que a memria do passado. Ora, as anlises detalhadas dedicadas relao
representao e narrao, entre representao e retrica, entre representao e fico 1140
zam apenas uma progresso no reconhecimento da visada intencional do saber histrico
tambm uma progresso na resistncia a esse reconhecimento. Assim, a representao enq;'
narrao no se volta ingenuamente para as coisas ocorridas; a forma narrativa enquanto
interpe sua complexidade e sua opacidade prprias ao que gosto de chamar de pulso ri
cial da narrativa histrica; a estrutura narrativa tende a fechar-se em crculo e excluir
exterior ao texto, como pressuposto extralingstico ilegtimo, o momento referencial da
o. A mesma suspeita de no-pertinncia referencial da representao recebe uma forma
sob o signo da tropologia e da retrica. As prprias figuras no se interpem, tambm ei
entre o discurso e o que se presume acontecer? No captam a energia discursiva nas armadi'
dos meandros do discurso e do pensamento? E ser que a suspeita no levada ao cmulo
parentesco entre representao e fico? justamente nesse estgio que ressurge a aporia
qual a memria nos pareceu prisioneira, na medida em que a lembrana se d como um tipo
imagem, de cone. Como manter a diferena de princpio entre a imagem do ausente como i
e a imagem do ausente como anterior? O intrincamento da representao histrica e da fiCf/IJ
literria repete, no fim do percurso, aquela mesma aporia que parecera atormentar afeno~
logia da memria.
Logo, sob o signo de uma dramatizao progressiva que se desenvolver a dinmica dtsIt
captulo. A contestao no deixar de duplicar a atestao do propsito intencional da hist6rli;
tal atestao trar o selo indelvel de um protesto contra a suspeita, expressa por um difcil:MB
no entanto ... ".
~ paraser digna de fazer os mltiplos testes que marcam o corte epistemolgico entre
I. Representao e narrao
A hiptese que comanda as anlises a seguir diz respeito ao lugar da narratividade
na arquitetura do saber histrico. Ela apresenta duas faces. De um lado, admite-se que
a narratividade no constitui uma soluo alternativa explicao/ compreensol a
despeito do que curiosamente concordam em dizer os adversrios e os defensores de
uma tese que, para resumir, propus chamar de "narrativista". De outro, afirma-seque
a composio da intriga constitui, no entanto, um autntico componente da operaO
historiogrfica, mas em outro plano, diferente do da explicao/ compreenso, e~
ela no entra em concorrncia com os usos do "porque" no sentido causal ou ate
a::
<li 250 <li
HISTRIA I EPISTEMOLOGIA
no se trata de uma desclassificao, de uma relegao da narratividade a
suma, . , que a operaao
. o inferior Ja - d e con figuraao
- narra tiiva en tr a em composl-.
oSla '
P todas as modalidades de explicao/compreenso. Nesse sentido, a repre-
cOIll . b .-
_ tanto sob seu aspecto narrativo como so outros aspectos que CItaremos, nao
o
,taa , ta de fora a f ase di'ocumenta e a f ase exp liica tiiva, mas as acomp anh a e as
acrescen
_~nta.
irei, portanto, primeiramente, o que no se deve esperar da narratividade: que
reencha uma lacuna da explicao/compreenso. Nesta linha de combate que
'" P !lho ultrapassar esto curiosamente reunidos os historiadores de lngua francesa
pror;:sumiram suas queixas na oposio provisria entre histria-narrativa e hist-
~ roblema5 e os autores de lngua inglesa que elevaram o ato de configurao da
:poSiO da narrativa posio de explicao exclusiva das explicaes causais, ou
atfinais.Criou-se, assim, uma alternativa aparente que faz da narratividade ora um
obstculo,ora um substituto para a explicao.
EmBraudel e seus prximos nos Annales, tudo se d na seqncia "acontecimento,
narrativa,primazia do poltico" quando a nfase recai na tomada de deciso por indi-
vidualidadesfortes. Sem dvida, ningum ignorou que, antes de tornar-se o objeto do
conhecimentohistrico, o acontecimento objeto de narrativa; em particular, as narra-
tivasdos contemporneos ocupam um lugar privilegiado entre as fontes documentais;
aesserespeito nunca foi esquecida a lio de Marc Bloch. A questo era mais de saber
seoconhecimento histrico oriundo da crtica dessas narrativas de primeiro grau ain-
daapresenta, em suas formas eruditas, traos que o aparentariam com as narrativas de
todotipo que alimentaram a arte de narrar. A resposta negativa explica-se duplamen-
te.De um lado, por uma concepo to restritiva do acontecimento que a narrativa,
reputadacomo sendo o seu veculo, foi tida como um componente menor, at margi-
nal,do conhecimento histrico; o processo da narrativa ento o do acontecimento. De
outro,antes do desenvolvimento da narratologia na esfera da lingstica e da semiti-
ca,a narrativa tida como uma forma primitiva de discurso, ao mesmo tempo muito
ligada tradio, lenda, ao folclore e finalmente ao mito, e muito pouco elaborada
a histria moderna e a histria tradicional. Para dizer a verdade, as duas ordens de
consideraoandam juntas: a um conceito pobre de acontecimento corresponde um
COnceito pobre de narrativa; o processo do acontecimento tornaria ento suprfluo um
processodistinto da narrativa. Ora, esse processo da histria dos acontecimentos tinha
antecedentesremotos. K. Pomian recorda a crtica que fazem Mabillon e Volta ire de
~a histria que, diziam, s ensina acontecimentos que apenas enchem a memria e
:edem que se chegue s causas e aos princpios, e assim, que se d a conhecer a na-
za profunda do gnero humano. Se, no entanto, uma escrita elaborada da histria-
acontecimentoteve de esperar o segundo tero do sculo XX, foi porque no entremeio
~~anOisFuret, "De l'histoire-rcit I'histoire-problme", Diogne, nO 89, 1975, retomado em
Atelier de l'historie, Paris, Flammarion, 1982.
<li 251 <li
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
a histria poltica ocupara o proscnio com seu culto ao que B. Croce chamava de
"individualmente determinados". Ranke e Michelet permanecem os mestres inj.
dos dess; estilo de histria, em que o acontecimento considerado singular e ~,
petvel. E essa conjuno entre a primazia da histria poltica e o preconceito favo:
ao acontecimento nico, no repetvel, que a escola dos Annales ataca de frente. J\
carter de singularidade no repetvel, F. Braudel devia acrescentar a breVidade
lhe permitia opor "longa durao" a "histria dos acontecimentos"; essa fuga'
CII
do acontecimento que, segundo ele, caracteriza a ao individual, principalrn,
dos tomadores de decises polticas, da qual se pretendera que ela que faz os ai
tecimentos ocorrerem. Em ltima anlise, as duas caractersticas de singularida,
de brevidade do acontecimento so solidrias da pressuposio maior da histria
acontecimental, a saber, que o indivduo o portador ltimo da mudana hist~'
Quanto histria-narrativa, tida como mero sinnimo da histria acontecimenl
Dessa forma, o estatuto narrativo da histria no debatido em separado. QuantO
rejeio da primazia do acontecimento, no sentido pontual, ela a conseqncia direl
do deslocamento do eixo principal da investigao histrica da histria poltica p,
a histria social. De fato, na histria poltica, militar, diplomtica, eclesistica quf'
supostamente, os indivduos - chefes de Estado, chefes de guerra, ministros, pre1l1
dos - fazem a histria. Tambm a que reina o acontecimento assimilvel a unii
exploso. A denncia da histria de batalhas e da histria acontecimental constitld
assim o avesso polmico de uma defesa de uma histria do fenmeno humano totaf
com, no entanto, uma forte nfase em suas condies econmicas e sociais. Foi
contexto crtico que nasceu o conceito de longa durao oposto ao de acontecimenl
."
entendido no sentido de durao breve, que abordamos acima. A intuio dominanlf,
j dissemos, a de uma oposio viva no cerne da realidade social entre o instantel
"o tempo que demora a passar". Comparando o axioma ao paradoxo, Braudel chest
a dizer: "A cincia social tem quase horror ao acontecimento". Esse ataque frontl
seqncia" acontecimento, narrativa, primazia do poltico" recebeu um reforo~
peso da introduo macia em histria dos procedimentos quantitativos emprestad~:
da economia e aplicados histria demogrfica, social, cultural e at espiritual. C~
esse desenvolvimento, uma pressuposio maior relativa natureza do acontecimento,
histrico questionada, a saber, que a ttulo nico o acontecimento no se repete. COJII
efeito, a histria quantitativa , fundamentalmente, uma "histria serial'".
. Se, segundo os defensore~ dos Annales, a .narrativa const~tui obstculo
na-problema enquanto coletanea de acontecimentos pontuais e forma tradlcl
6 Demos no captulo anterior uma descrio sucinta do fortalecimento da noo de estrutura;
tendida pelos historiadores no duplo sentido, esttico - de arquitetura relacional de um dete;J
nado conjunto - e dinmico - de estabilidade duradoura, em detrimento da idia de aco~ ,p;
mento pontual-, enquanto o termo de conjuntura tende a designar o tempo mdio em relaao .
tempo longo da estrutura (Temps et Rcit, t. I, op. cit.). Foi assim que o acontecimento foi r "
terceira posio, depois da estrutura e da conjuntura; o acontecimento ento definido
descontinuidade constatada em um modelo" (cf. K. Pomian, L'Ordre du temps, op. cit.).
<$> 2~2 <$>
HISTRIA I EPISTEMOLOGIA
misso cultural, segundo a escola narrativista norte-americana, ela digna
tranSar em competio com os mo d os d e exp l'icaao- que as ciencias
. h umanas t enam
A .
J.ten tr d D b ' 1 ' . ificid d d h' t .
I/" m com as cincias a natureza. e o stacu o a cienttic a e a is ona, a
- comu .
tiva se transforma em seu substituto. E'
con f ronta d a com uma eXlgencla
.
extrema,A
P'"
Jl'l'l'asentadapelo modelo nomolgico do conhecimento histrico", que essa escola de
re
reP ento iniciou a reavaliao dos recursos de inteligibilidade da narrativa. Ora,
~e pouco narratologia e sua pretenso de reconstruir os efeitos de superfcie
-:arrativa a partir de suas estruturas profundas. Os trabalhos da escola narrativista
da eguem mais na esteira das pesquisas dedica das linguagem comum, sua gra-
:::a e sua lgica, como elas funcionam nas lnguas naturais. Assim, o carter confi-
anteda narrativa foi trazido ao primeiro plano em detrimento do carter episdico,
~co levado em conta pelos historiadores dos Annales. Em relao ao conflito entre
roJ1Ipreendere explicar, as interpretaes narrativistas tendem a recusar a pertinncia
dessadistino na medida em que compreender uma narrativa , conseqentemente,
explicaros acontecimentos que ela integra e os fatos que ela relata. A questo ser
porconseguinte saber at que ponto a interpretao narrativista d conta do corte
epistemolgicosurgido entre as histrias que so contadas (stories) e a histria que
edificadasobre os rastros documentais (history).
Em Tempo e Narrativa expus as teses sucessivas da escola narrativista", Um lugar
muitoespecial tem de ser reservado obra de Louis O. Mink, que permaneceu mui-
\otempo dispersa antes de ser reunida em uma obra pstuma sob o ttulo Hisiori-
neJ. mlUnderstanding. O ttulo, que resume bem o propsito central da obra variada de
Mink, no deveria induzir ao erro; no se trata absolutamente de opor compreenso
e explicao, como em Dilthey; trata-se, ao contrrio, de caracterizar a explicao
histrica,enquanto "tomar em conjunto", por um ato configurante, sinptico, sint-
tico,dotado do mesmo tipo de inteligibilidade que o julgamento na Crtica do juzo
bntiana. Portanto, no so os traos de intersubjetividade do verstehen que so aqui
sublinhados,mas a funo de "coligao" exercida pela narrativa considerada como
umtodo em relao aos acontecimentos narrados. A idia de que a forma da nar-
rativaseja enquanto tal um "instrumento cognitivo" impe-se ao trmino de uma
sriede abordagens cada vez mais precisas, ao preo de uma descoberta de aporias
relativasao conhecimento histrico, aporias que somente a interpretao narrativista
.~:: .
podiarevelar. Com o recuo do tempo, podemos hoje creditar a Louis O. Mink o rigor
eahonestidade utilizados por ele no balano dessas aporias. O problema est posto e
atormentar toda uma filosofia literria da histria: que diferena separa a histria
e ~fiCo,se arnbas narram? A resposta clssica, segundo a qual apenas a histria
~ ta o que aconteceu efetivamente, no parece contida na idia de que a forma
de ativa tem enquanto tal uma funo cognitiva. A aporia, que podemos chamar
aporia da verdade em histria, evidenciada pelo fato de que os historiadores
Ver P. Ricceur, Temps et Rcit, t. r, op. cit., pp. 200-217.
Verp R'
. lcceur, ibid., pp. 255-311.
<$> 253 <$>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
constroem freqentemente narrativas diferentes e opostas em torno dos lll.,
acontecimentos. Deve-se dizer que um omite acontecimentos e considera
o outro destaca e vice-versa? A aporia seria conjurada se pudssemos acre:
umas s outras as verses rivais, mesmo que isso implicasse submeter as na
rr,
propostas a correes apropriadas. Dir-se- que a vida, que presumivebnen.
a forma de uma histria, que confere a fora da verdade narrativa enquan.
Mas a vida no uma histria, e s assume essa forma na medida em que lhe
rimos esse atributo. Como podemos ento continuar pretendendo que encontr,
essa forma na vida, na nossa e, por extenso, na dos outros, na das instituies,
grupos, das sociedades, das naes? Ora, essa pretenso est solidamente entrin,
rada no prprio projeto de escrever a histria. Resulta da que no mais possVI
fugiar-se na idia de "histria universal enquanto vivncia". Com efeito, que re:
poderia existir entre esse reino nico presumido e determinado da histria UniVI
enquanto vivncia e as histrias que construmos, j que cada uma tem comeo,
e fim, e extrai sua inteligibilidade de sua estrutura interna apenas? Ora, o dilema
atinge apenas a narrativa em seu nvel configurante, mas tambm a prpria noo
acontecimento. Alm de podermos questionar as regras de uso do termo (ser q:
Renascimento um acontecimento?), podemos perguntar se faz algum sentido
que dois historiadores fazem narrativas diferentes dos mesmos acontecimentos,!ie
o acontecimento um fragmento da narrativa, ele segue o destino da narrativa,
no h acontecimento bsico que possa escapar da narrativizao. Entretanto, nIo
se pode prescindir da noo de "mesmo acontecimento", por no poder comp~
duas narrativas que tratam, como se diz, do mesmo assunto. Mas o que vem a &ef.
um acontecimento depurado de qualquer conexo narrativa? Deve ser identifica~
com uma ocorrncia no sentido fsico do termo? Mas ento, entre acontecimenIQ
e narrativa, abre-se novo abismo, comparvel quele que isola a historiografia ~
histria tal como ela se produziu de fato. Se Mink fez questo de preservar a cr~
de senso comum de que a histria se diferencia da fico por sua pretenso Vel-
dade, porque parece no ter renunciado idia de conhecimento histrico. A esse
respeito, o ltimo ensaio publicado por ele (Narra tive Form as a Cognitive Instrumenl)
resume o estado de perplexidade em que o autor se encontrava quando a morte veio
interromper sua obra. Tratando uma ltima vez da diferena entre fico e histria.
Mink limita-se a considerar como desastrosa a eventualidade de que o senso comuJl\
possa ser demovido de sua posio defensiva; se o contraste entre histria e fico
desaparecesse, ambas perderiam sua marca especfica, a saber, a pretenso verda'
de, por parte da histria, e "suspenso voluntria da desconfiana", por parte da
fico. Mas o autor no diz como a distino poderia ser preservada. Desistindo da
resoluo do dilema, Mink preferiu mant-Io como parte do prprio empreendimen'
to histrico.
Em vez de jogar uns contra os outros adversrios e defensores da pertinncia e'f.'
plicativa da narrativa enquanto ato configurante, pareceu mais til interrogar-se sobre
<l> 254 <l>
HISTRIA / EPISTEMOLOG1A
corno podem compor-se juntos dois tipos de inteligibilidade, a inteligibilidade
. a e a inteligibilidade explicativa",
ti" to inteligibilidade narrativa, seria preciso comparar as consideraes ainda
QU~tuitivas da escola narrativista e os trabalhos mais analticos da narratologia
'.toJ1l. da sernitica dos discursos. Resulta da uma noo complexa de "coerncia
p)~o" que preciso distinguir, de um lado, do que Dilthey chamava de "coeso
tI"a
u: a vida", em que se podem reconhecer traos pr-narrativos, e do outro lado, da
de "conexo (ou conexidade) causal ou teleolgica", que est ligada explica-
~compreenso. A coerncia narrativa tem razes na primeira e articula-se com a
rID da. O que ela traz de peculiar o que chamei de sntese do heterogneo, para
::eja da coordenao entre acontecimentos mltiplos, seja daquela entre causas,
es, e tambm acasos numa mesma unidade de sentido. A intriga a forma
=ria dessa coordenao: ela consiste em conduzir uma ao complexa de uma si-
tuaoinicial para uma situao terminal por meio de transformaes regradas que
li! prestem a uma formulao apropriada no quadro da narratologia. Um teor lgico
podeser atribudo a essas transformaes: o que Aristteles caracterizou na Potica
c:mno provvel ou verossmil, o verossmil constituindo a face que o provvel exibe ao
leitorpara persuadi-Io, isto , induzi-lo a acreditar precisamente na coerncia narrati-
vadahistria narrada 10.
Destacaremos duas implicaes desse conceito de coerncia narrativa.
Primeiramente, uma definio propriamente narrativa do acontecimento, que ser
precisocompor posteriormente com as definies que lhe so dadas no plano da expli-
(ao.No plano narrativo, o acontecimento o que, ao acontecer, faz a ao avanar:
uma varivel da intriga. So ditos repentinos os acontecimentos que suscitam uma
reviravoltainesperada - "contra qualquer expectativa" (para doxan), diz Aristte-
Ies,pensando nos "golpes teatrais" (peripeteiai) e nos "efeitos violentos" (pathe)l1. De
formageral, qualquer discordncia que entre em competio com a concordncia da
aotem valor de acontecimento. Tal conjuno intriga-acontecimento suscetvel de
transposiesnotveis no plano historiogrfico, que vo muito alm da dita histria
dosacontecimentos, a qual s considera uma das potencialidades do acontecimento
narrativo,a saber, sua brevidade associada a sua subitaneidade. H, por assim dizer,
acontecimentosde longa durao, na medida da abrangncia, do alcance, da histria
narrada:o Renascimento, a Reforma, a Revoluo Francesa so acontecimentos desse
tipoem relao a uma trama multissecular.
Lawrence Stone, "Retour au rcit, rflexions sur une vieille histoire", Le Dbat, nO4, 1980,
pp, 116-142.
10 A Potica liga expressamente a catarse apreenso dessa coerncia pelo espectador. A "purif-
~ao"das paixes de terror e piedade , nesse sentido, o efeito da compreenso intelectual da
1 Intriga (Temps et Rcit, t. 1, op. cii., pp. 66-105).
1 Pertenceria tambm a uma teoria geral da intriga a categoria do reconhecimento - anagnrisis-,
~ue designa o momento narrativo que permite concordncia compensar a discordncia suscita-
a pela surpresa do acontecimento no prprio mago da intriga.
<l> 255 *'
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Segunda implicao: na medida em que as personagens da na
rra,
res - so compostas em intriga ao mesmo tempo em que a hist6ria
de identificao narrativa, correlativa daquela de coerncia narrativa
sua vez, de transposies notveis no plano histrico. A noo de '
tui um operador narrativo da mesma amplitude que a do aconte, .
gens so os agentes e os pacientes da ao narrada. Assim, o Medi
livro de Braudel pode ser considerado como a quase-personagem da
ascenso e do declnio do que foi "nosso mar" na poca de Filipe n.
morte de Filipe II no o acontecimento altura da intriga do Medi
Uma terceira implicao, sugerida pela Potica de Aristteles, di
liao moral das personagens, melhores do que ns na tragdia, .
a ns em virtude, na comdia. Vamos reservar esse debate para o
no mbito de uma reflexo mais ampla sobre as relaes entre o' .
Entretanto, no deixaremos de antecipar esse debate quando, ao fi
retricas aplicadas s intrigas, formos confrontados com a questo d
tos representao por acontecimentos tidos como horrveis, como
ceitveis".
Gostaria agora de propor dois exemplos de composio entre"
va" e "conexo causal ou final", correspondendo aos dois tipos de n
cados acima. Da plausibilidade dessa anlise depende em parte a 50:
de Louis O. Mink e, de forma mais geral, da aporia cuja progresso a,
a seguir neste captulo: procura-se em vo uma ligao direta entre a
e os acontecimentos tais como se produziram de fato; a ligao 56
atravs da explicao e, aqum desta, atravs da fase documental, qUi
vez, ao testemunho e ao crdito dado palavra alheia.
O primeiro exemplo sugerido pelo uso que foi feito no captulo
de jogo de escalas. Entre todos os tipos de snteses do heterogneo
12 Foi em relao extenso para a histria das categorias ilustradas pela narral
narrativa de fico que, em Temps et Rcit, acrescentei a clusula restritiva "
intriga, de acontecimento e de personagem. Eu falava ento em derivao
em relao narrao tradicional e de fico. Hoje, eu tiraria a clusula "qu,
categorias narrativas em questo como operadores de pleno direito no plano
medida em que o elo presumido nessa obra entre a histria e o campo prtiCO
a ao social autoriza a aplicar diretamente ao domnio da histria a categ'
"atuantes". O problema colocado deixa de ser ento o de uma transposio,
partir de outros usos menos eruditos do narrativo, e passa a ser o da articuJ.
narrativa e conexidade explicativa.
idl
13 Deixo de lado o exame de um componente de intriga que Aristteles cons
embora o inclua no permetro das "partes" do muihos, da fbula, da intriga, a
(opsis) (Potica, 57 e 62 a 15). Mesmo que no contribua com o sentido, este .
excludo do campo da anlise. Designa o lado de visibilidade que se acresc~ta
lidade da intriga. uma questo de saber at que ponto, para a forma escrl
encenar, mostrar. Aqui, a seduo pelo agradvel soma-se persuasO pelo
mos o assunto ao tratarmos do componente retrico da representao, e
associando-o aos "prestgios da imagem".
4> 2~64>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
. a no se poderia levar em conta o percurso narrativizado das
hi stona,
,.
tnb'lg ,
? De fato, nem a micro- nem tampouco a macro- h'IStona
.
as. uma nica e mesma escala. Certamente, a micro-histria pri-
te
em ldei d
0- es na escala de uma a ela, e um grupo
de m
. diIVI
d uos e
daS mtera
nvel que se desenrolam negociaes e conflitos e que se descobre
tal histria evidencia. Alm disso, ela no deixa de ler de
dezaq ue
relaes de poder que se do em outra escala. O debate sobre a
::as histrias locais vividas ao rs-do-cho pressupe a imbricao
d'ria na grande histria; nesse sentido, a miero-histria no deixa de
'curso de mudana de escala que ela narrativiza enquanto caminha.
ser dito da rnacro-histria. Sob certas formas, ela situa-se em determi-
onde no sai: o caso das operaes de periodizao que escandem o
ern grandes seqncias balizadas por grandes narrativas; prope-se
narrativo importante que j encontramos um pouco acima, o de "al-
mit elaborou no contexto de uma lgiea narrativa cujas implicaes
entre representao e representncia discutiremos mais adiante". O
:ontecirnentodiz a persistncia dos seus efeitos longe de sua fonte. Ele
alcanceda prpria narrativa, cuja unidade de sentido perdura. Se nos
nvel hornogneo, o do perodo, poderemos notar aspectos impor-
vizao, entre os quais a personalizao marcada pelo uso de nomes
nomes prprios): Renascimento, Revoluo Francesa, Guerra Fria,
s nomes prprios com as descries, que constituem de certa forma
"coloca o problema de uma lgica narrativa apropriada a essas estra-
des de alto nvel s quais Ankersmit d o nome de narratio. Mas os
IVOS da macro-histria tampouco se deixam reduzir a efeitos no mesmo
'aa obra de Norbert Elias, os efeitos de um sistema de poder, como o
lca,desdobram-se ao longo de uma escala descendente at as condu-
Ie no nvel psquico individual. A esse respeito, o conceito de habitus
rado como um conceito de transio narrativa que opera ao longo
dente do plano superior de produo de sentido para o plano inferior
ereta, graas ao esquecimento da causa dissimulada em seus efeitos.
exemplo diz respeito noo de acontecimento. Lembramos acima a
enquanto operadora da mudana no plano da ao narrada. Porm,
tentativas de definio do acontecimento no plano da explicao, foi
. a ~ue coordena o acontecimento com a estrutura e com a conjuntu-
Idias de desvio, de diferena. Ser que no possvel ultrapassar o
:eparece abrir-se entre as duas definies do acontecimento? Prope-
': der~os toda a sua extenso idia' da intriga como sntese do
ando mtenes, causas e acasos, no cabe narrativa operar uma
'rsm'
it, Narrative Logic: a Semantic Analysis of lhe Historian's Language, La Haye,
4> 257 4>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
espcie de integrao narrativa entre os trs momentos - estrutura, Conjun
tecimento - que a epistemologia dissocia? o que sugere a idia, que aca,
propor, de uma narrativizao dos jogos de escalas, na medida em que Ostrs
tos dependem de escalas diferentes, tanto no plano dos nveis de eficcia
dos ritmos temporais. Encontrei em R. Koselleck um apoio de terminante P
ma a essa hiptese. Trata-se de um ensaio intitulado "Representao, acon
estrutura", que se encontra na coletnea intitulada Le Futur passv: Aps
as estruturas dependem mais da descrio e dos acontecimentos da narrativa
to estratos temporais identificveis separadamente, o autor sugere que a di
as entrecruza se presta a uma narrativizao que faz da narrativa um P
entre estrutura e acontecimento. Tal funo integrativa da forma narrativa
distncia tomada por esta em relao simples sucesso cronolgica segundo
e o depois, do tipo ueni, tndi, vicio Enquanto unidade de sentido, a intriga
articular numa mesma configurao estruturas e acontecimentos; assim, a
de uma estrutura de dominao pode ser incorporada narrao do acon
constitudo por uma batalha. Enquanto fenmeno de longa durao, a es
transforma, pela narrativa, em condio de possibilidade do acontecimento,
falar aqui em estruturas in eventu retomadas somente post eventum em sua si
A descrio das estruturas em curso de narrativa contribui assim para e:
elucidar os acontecimentos enquanto causas independentes de sua cronolo
a relao reversvel; certos acontecimentos so considerados como marcantes
dida em que servem de indcios para fenmenos sociais de longa durao e
determinados por eles: determinado julgamento em direito do trabalho pode
de forma dramtica fenmenos sociais, jurdicos ou econmicos, de longa d
A integrao narrativa entre estrutura e acontecimento refora assim a integral
rativa entre fenmenos situados em nveis diferentes nas escalas de durao
cincia. Est claro que a distino entre descrio e narrao no se apagou;
descrio preserva a estratificao dos planos, cabe narrativa entrela-los. A
cogntiva entre os dois conceitos da ordem da distino; ela encontra um
mento didtico na remisso de um ao outro graas configurao narrativa,
15 R. Koselleck, "Darstellung, Ereignis und Struktur", in Vergangene Zukunft. Zur
geschichtlicher Zeiten, Francfort, Suhrkarnp, 1979; trad. fr., "Reprsentation,
structure", in Le Futur pass: contribution Ia smaniique des temps historiques, Paris, EH n.
pp. l33-144. O ensaio deve ser situado no mbito de uma vasta pesquisa visando a
que o tempo da histria representa" (prembulo) e cujo autor diz que "de todas a~
colocadas pela cincia histrica, ela uma das mais difceis de serem resolvidas" (I,
discusso das teses mestras de R. Koselleck nessa coletnea e em L'Exprience de ['/Jist
Gallimard-Seuil-EHESS, 1997, ser proposta no captulo seguinte em relao cOJTIa
verdade em histria. O ensaio que apresento aqui , portanto, retirado de seu contexto.
16 Encontramos aqui o paradigma "indicirio" de Carlo Ginzburg. Cf. acima, P: 180 e pp.
~ 258 ~
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
e estrutura e acontecimento comparvel relao entre duraes escalo-
tr
etl tratificao pode, assim, ser mediatizada narrativamente".
roda .esexemplos d e narratvzao
.. - d os mo d os exp licati'vos aciona
. d os na ope-
dOIS
. gra'ficacomportam dois ensinamentos. Por um lado, mostram como as
'~~ . . .
'turrias dessa operao se articulam com as formas explicativas. Por ou-
es:: como a visada intencional da narrativa alm de seu fechamento transita,
da explicao, em direo realidade atestada. Trata-se agora de explicitar as
as a essa passagem.
fato,no gostaria de deixar a questo da narratividade e de sua contribuio
terceirafase da operao historiogrfica sem ter reservado certos aspectos da
. a-oda intriga que, junto com os efeitos semelhantes dos outros momentos
a
oescriturria da histria, tornam paradoxalmente mais difcil a soluo do
colocado pela pretenso da narrativa histrica de representar o passado.
gem da representao para a representncia, a narrativa ergue obstculos
precisamente estrutura do ato de configurao.
da teoria literria que veio a contestao em nome da disjuno entre a estru-
,temado texto e o real extra textual. Na medida em que a narrativa de fico
'ativahistrica participam das mesmas estruturas narrativas, a rejeio pela
'a estruturalista da dimenso referencial estende-se a toda textualidade liter-
rejeio motivada por uma expanso do modelo saussuriano do plano dos
isolados- tais como so coletados em sistemas de tipo lexical- ao das frases
ente, ao das grandes seqncias textuais. Segundo o modelo, a relao en-
ificantee significado d origem a uma entidade de dupla face, o signo pro-
te dito, cuja apreenso exclui a relao com o referente. Essa exceo obra
terico que erige o signo como tema homogneo da cincia lingstica. o
bipolar significante-significado, com excluso do referente, que migrou para
asregiesda linguagem acessveis a um tratamento semitico. Assim, uma nar-
o de tipo saussuriano pde aplicar s longas seqncias textuais a excluso do
Iteexigida pelo modelo. Na mesma medida em que os efeitos sobre a narrativa
o podem parecer discutveis sem serem desastrosos - discuto-os em A Met-
-, eles podem ser devastadores para a narrativa histrica, cuja diferena com
tivade fico baseada na visada referencial que a perpassa e que apenas a
:nciada representao. Tentava eu ento reconquistar a dimenso referencial
~ nvel da frase, enquanto primeira unidade de discurso, segundo as anlises
nveniste e R. Jakobson. Com a frase, dizia eu, algum diz algo a algum so-
vnl ;0, segundo uma hierarquia de cdigos: fonolgco, lexical, sinttico, estilstico.
~alidade, o carter processua Ida histria moderna s pode ser apreendido por meio da explici-
~~ a~ontecimentos pelas estruturas, e inversamente" (Koselleck, Le Futur pass, op. cit., p. 138).
, e verdade, protesta contra o amlgama do acontecimento e da estrutura. Os estratos tem-
,
:unca se fundem totalmente; a sucesso d lugar surpresa do acontecimento inesperado. A
. ~gnlhva dos dois conceitos, que uma relao de distanciamento, no abolida pelo tipo de
ao que a narrativa instaura entre eles. Conceitualidade e singularidade permanecem hetero-
1: urna em relao outra.
~ 259 <I>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Dizer algo sobre algo me parecia constituir a virtude do diScurso e.
do texto enquanto encadeamento de frases". O problema da refer,
do discurso histrico parece-me colocar-se de forma distinta, na ll\1
tendncia ao fechamento, inerente ao ato de composio da intriga,
extra lingstica, extra textual, referencial enfim, pela qual a reprl
presentncia'". Mas, antes de fazer ouvir a atestao/protesto que c'
que chamo de representncia do passado=, preciso ter aprofund,
outros componentes da fase literria da operao historiogrfica.
sua prpria denegao de pulso referencial do discurso histrico ,
configurao narrativa enquanto tal".
18 Eu tentara reencontrar para o discurso metafrico urna modalidade pr ria
no ponto de conjuno do "ver corno" e do "ser corno". Pareceu-me que essa
um gnero particular, no caso da narrao de fico, podia ser transposta
vo. Alm disso, pareceu-me possvel atribuir urna potncia prpria de refi
fico por intermdio do leitor que se aproxima do texto com suas prpri~s
turadas por sua prpria maneira de ser no mundo: so essas maneiras que
narrativa de fico.
19 A obra de Franois Hartog, Le Miroir d'Hrodoie, j citada em meu trabalho (p. 149,
prope ao debate da idia de representao histrica urna argumentao no
indica o subttulo, de a representao do outro, no caso o brbaro encenado na
prsicas. O autor escolheu isolar do grande contexto narrativo o "logos ctico'
passim). O que importa para o autor no a verdade presumida das enunci
corno objeto; por outro lado, o propsito das guerras prsicas tomado em toda
histrica deixado de lado, mantido em suspenso, em proveito de um segm
autor v delimitado por um conjunto de "imposies narrativas" (op. cit., pp,
exemplo da grade reticulada do aquarelista (op. cit., p. 325), os traos pertinentes
o autctone imaginrio que o ateniense, preciso um nmade, no menos i
cita o escolhido" (op. cit., p. 30). O texto das Histrias ser assim tratado como
apenas para o histr submetido prova da escrita, mas para o brbaro, que nele
de, e para o grego, que decifra nele sua identidade. Urna questo aparece nas
possvel ser nmade? Mas a questo no remete a nenhum referente: nesse s
do texto; somos confrontados apenas com os enunciados do mesmo contexto (I
os gregos); a "representao do outro" depende apenas da "retrica da alteri,
Se, entretanto, a leitura leva a sair do texto, no para ir em direo aos aconl .
nas guerras prsicas, mas ao nvel intratextual do imaginrio grego do sculo ~:
pela linguagem, na linguagem e que se d no plano do imaginrio" (op. cit., p. 326.
narrao" (op. cit., p. 329), tal o "espelho de Herdoto", o espelho para ver o m'
Desde que esse trabalho reivindique seus limites (o que foi feito das guer~as . ,
mente legtimo. Ele apenas dificulta a questo do dizer-verdadeiro em histria
fazer-crer no deixa de adi-Ia com o risco de mascar-Ia. O paradoxo do vetor
revelado com fora: guia conduzindo ao referente, a narrao tambm .O q~e
ser que o prprio propsito de "avaliar o efeito do texto sobre o imagmrlO
- lana de outra forma a pergunta do referente: esse e fei'to do texto
p. 359) nao
aqui necessria uma histria da leitura que tenha corno referente o grego do
doto. Conhecemo-Io melhor do que a batalha de Salamina?
, . (ou
20 P. Ricceur, Temps et Rcit, t. I1I, op. cit.: "Daremos o nome de representanCla
,a re Iaao
- entre as construoes- d a h'istria
,. . , .
e seus VIs-a-VIS, a saber r
um passa
abolido e preservado nos seus rastros".
21 Sobre o problema geral das relaes entre configurao
f -o cf
e re Iguraa ,
Tem",
"La triple mimsis", pp. 105-169.
~ 260 ~ ~ 261 ~
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
Il, Representao e retrica
restar especial ateno dimenso propriamente retrica do discur-
.p 5ar do emaranhado das figuras ligadas a esse campo com as estru-
~bordamos aqui uma tradio que remonta a Vico e ao seu duplo
10 da descrio das figuras de pensamento e de discurso, denominadas
'lpaltnente a metfora, a metonmia, a sindoque e a ironia -, e no da
[OS de argumentao que a retrica ope s pretenses hegemnicas da
desta nova etapa de nossa investigao no consiste apenas em ampliar
[mentos da representao escriturria, mas tambm em dar conta
ue as configuraes narrativas e retricas opem pulso referencial
q 'ativa para o passado. Talvez venhamos a assistir tambm ao esboo
fensiva de certo realismo crtico em relao tentao estetizante
risco de ceder os defensores da retrica narrativa; foi o que aconteceu
gonistas do debate viram-se confrontados, nas ltimas dcadas do
o problema da figurao de acontecimentos que, por sua monstruo-
avanar os "limites da representao". Parte do debate desenrolou-se
" mas foi no cenrio americano que ele deu margem confrontao
de aludir.
o francesa ao debate data da idade de ouro do estruturalismo. A re-
Ilgicada qual se vale a escola francesa visa a desvendar os aspec-
narrativos que apresentam estreito parentesco com as propriedades
, da lngua, diferenciada da fala, depois de Ferdinand de Saussure.
co que as estruturas da narrativa so o homlogo daquelas das
tares da lngua>, Resulta da uma extenso da lingstica sernitica
cpal efeito sobre a teoria da narrativa foi uma excluso de toda con-
da da histria literria do gnero, a retirada da acronia das estruturas
prtica dos discursos, em prol de uma logicizao e de uma descrono-
etapas balizei em Tempo e Narrativa II23. As implicaes no campo his-
nunca ter despontado, na medida em que essa sernitica da narrativa
o usada, no rastro de Vladimir Propp, na ordem da fico, sem que
,Ioraroutra perda a no ser a da dimenso do maravilhoso, o que no
levarmos em conta o parentesco a contrario dessa qualidade de emoo
"I
"du ntroduction I'analyse structurale des rcits", Communications, nO8, 1986, Les
,.
na reCII, texto retomado em Potique du rcii, Paris, Ed. du Seuil, 1977. Lemos a
p rrao uma grande frase, corno qualquer frase constatativa , de certa forma, o
di ideeqt,udenanarrao"; "a homologia aqui sugerida no tem apenas valor heurstico
n I ade t .
en re a Imguagem e a literatura" (op. cit., p. 12).
elR' eclt
.
, 198 , t.Il, La Configuraton dans le rcii de fiction, Paris, d. du Seuil, col. "Lordre
p .4, reed., col. "Points Essais", 1991, capo 2, "Les contraintes smiotiques de Ia
ginas citadas remetem reedio.
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
com aquela, mais assustadora, que a histria do sculo XX devia des
en Ca,
ameaa orientada contra a pretenso referencial da histria estava, no entanl
na escolha do modelo saussuriano no plano da semitica geral; j evoc
seqncias para o tratamento do discurso histrico da excluso do referenl
pela constituio binria do signo: significante-significado. Para que o estrul
atingisse a histria, foi preciso que a preocupao que se pode qualificar de
dos seus defensores se somasse a uma preocupao de teor mais polmico e .
dirigida contra o humanismo presumido de todas as prticas representativ,
ria-narrativa est ento no mesmo banco dos rus que o romance realista h
sculo XIX europeu. A suspeita mistura-se ento curiosidade, sendo a 1.'
rativa particularmente acusada de produzir um sujeito adaptado ao sistema
que lhe d a iluso do domnio sobre si mesmo, sobre a natureza e sobre a
O "discurso da histria" para Roland Barthes constitui o alvo privilegiado
de crtica desconfiada. Apoiando-se na excluso do referente no campo lini
autor critica a histria-narrativa por instalar a iluso referencial no ceme da
grafia. A iluso consiste no fato de que o referente supostamente externo,
saber, o tempo das res gestae, hipostasiado em detrimento do significado, I,
sentido que o historiador atribui aos fatos que relata. Produz-se ento um
to entre o referente e o significante, e "o discurso encarregado apenas de e:
real acredita poder prescindir do termo fundamental das estruturas ima .
o significado". Essa fuso do referente e do significado em benefcio do re
gendra o efeito de real em virtude do qual o referente, sub-repticiamente tr,
em significado vergonhoso, revestido dos privilgios do "aconteceu". A' .
sa assim a iluso de encontrar o real que ela representa. Na verdade, seu ..
mais que "um discurso performativo adulterado, no qual o constatativo, o
(aparente), na verdade apenas o significante do ato de fala como ato de au
No final do artigo, R. Barthes pode aplaudir o declnio da histria narrat
censo da histria estrutural; aos seus olhos, mais do que uma mudana de
est uma verdadeira transformao ideolgica: "a narrao histrica morre
signo da histria doravante menos o real que o inteligvel". Faltava precisar
nismo dessa evico do significado, rechaado pelo referente presumido.
o segundo ensaio, intitulado precisamente "O efeito de real". procura-se a
enigma do lado do papel exercido pelas anotaes no romance realista e n
do mesmo perodo, a saber, os detalhes "suprfluos" que em nada contribUI
estrutura da narrativa, para sua seta de orientao; so "campos insignifi,
relao ao sentido imposto ao curso da narrativa. preciso partir dessa nsi
para dar conta do efeito de real. Antes do romance realista, as anotaoes - cOl\I .
24 R Barthes, "Le discours de I'histoire", Informations sur les sciences sociales, 1967, pp.
, I" CoIII;
tomado in Le Bruissement de Ia langue, Paris, Ed. du Seuil, 1984, "L'effet de ree r
1968, retomado in Le Bruissement de Ia langue, op, cii., pp. 153-174, Evocar-se- tam~JJI
a crtica dirigida pelos tericos do Nouveau Roman (em particular, Ricardou em t o
contra a "iluso referencial" no romance realista,
(l> 262 (l>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
sUnilhana de carter meramente esttico e absolutamente no referen-
s
vero . em trans f ormar a ".resis tencia
referencial consiste ., . t -" d
a onen aao a anota-
o, a a urn "real suposto": por isso mesmo, h ruptura entre o verossmil
jstenC
,res a1ismomoderno. Mas tambm, por isso mesmo, nasce um novo verossmil
ore ente o realismo, entendido como "todo discurso que aceita enunciaes
unicamente pelo referente". de fato o que acontece em histria, em que" o
as coisas um princpio suficiente da fala". Tal argumento equivale a trans-
~a o notvel do romance realista do sculo XIX para a narrativa histrica.
de se perguntar se a suspeita no inteiramente forjada a partir de um
C;:gstiCOinapropriado ao discurso histrico, o qual seria mais bem enten-
. de modelos alternativos para os quais o referente, qualquer que seja ele,
urna dimenso irredutvel de um discurso dirigido por algum a algum
a coisa. Faltaria dar conta da especificidade da referencialidade em regime
'fico.Minha tese que ela no pode ser discernida unicamente no plano do
ento das figuras que o discurso histrico assume, mas deve transitar pela
ental, pela explicao causal/final e pela composio literria. Tal arca-
!icecontinua a ser o segredo do conhecimento histrico".
lor contribuio para a explorao dos recursos propriamente retricos da
ltaohistrica continua a ser a de Hayden White". Ela vale tanto pelas inter-
que suscitou quanto pela pertinncia das anlises desse pensador preocu-
ampliar o campo de conscincia de seus leitores. O debate aberto pelo autor
da literatura da Shoah deu a suas proposies uma dimenso dramtica
dos estruturalistas de lngua francesa no alcanaram. No se trata de
Itribuiopara a epistemologia do conhecimento histrico, mas de uma po-
tema a imaginao, mais precisamente a imaginao histrica. A este ttulo,
fielao esprito da poca e ao chamado linguistic turn, na medida em que essa
o apreendida nas estruturas do discurso. , portanto, de artefatos verbais
tar. Tal observao no diminui em nada a abrangncia do escopo. De fato,
duas amarras. A primeira rege a relao da histria com a fico. Considera-
O ngulo da imaginao da linguagem, narrativa histrica e narrativa de fico
.~ um debate de natureza mais tcnica a respeito do papel das "anotaes" na formao
10~e real", Que elas constituem um bom critrio para caracterizar certos romances corno
Indubitvel. Mas ser que funcionam da mesma forma na narrao histrica? No sa-
ao certo, Eu sugeriria associ-Ias dimenso tanto de visibilidade quanto de legibilidade
turag literrias do discurso histrico, Ao dar a ver tambm levam a crer. Mas, mesmo
as anota - -
r ,oes nao podem ser separadas das "notas" que, relega das aos rodaps, os quais o
iaeahsta ou naturalista dispensa, designam as fontes documentais nas quais se baseiam
. :os pontuais relativos a fatos isolados. As "notas" so, assim, a expresso literria da
a oCumental de primeiro grau do discurso histrico,
1'he~h~e, Metahistory, The Historical Imagination in XIXIh Century Europe, Baltimore e Lon-
O
u ns Hopkins University Press, 1973; Tropics of Discourse, Baltimore e Londres, The
QOPk Insu'
I op , nIVersity Press, 1978; The Content of the Form, 1987. Sobre essas obras, cf, Temps et
, 'n;aCI/"pp, 286-301; t. III, op, cii., pp, 273-282. Cf, ainda R Chartier, "Figures rhtoriques
hon hlstorique", Au bord de Ia[alaise, op, cii. pp. 108-125.
(l> 263 (l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
pertencem a uma nica e mesma classe, a das "fices verbais" T
ligados dimenso referencial do discurso histrico sero abo~d oct,
- A segun d a amarra rege a diistino
nova cIassrifiicaao. . entre histori ados
e filosofia da histria, pelo menos a parte da filosofia da histo" o.
. " na que
de grandes narrativas em escala mundial. FIcam assim coloc d
a os no
Michelet, Ranke, Tocqueville, Burckhardt, Hegel, Marx, Nietzsche
mtica comum a todos eles dar imaginao histrica a forma de
modo que leve em conta a retrica e, mais precisamente a ret .
, onca
forma verbal da imaginao histrica a composio da trama o
A emp. '
Em Metahlstory, a abrangncia do olhar do autor manifesta-se no fa'
rao de composio da intriga retomada por uma seqncia ordena,
que do ao empreendimento o feitio de uma taxonomia bem articula,
se deve perder de vista que tal taxonomia opera no nvel das estru
da imaginao. A oposio entre estrutura profunda e estrutura ma .
nora da nem pelos semioticistas, nem pelos psicanalistas. Na situao
fices verbais, ela permite hierarquizar as tipologias em vez de esp
Ias. Assim, as quatro tipologias que vamos citar e as composies res
associao devem ser tidas como as matrizes de combinaes posse
imaginao histrica efetiva.
A execuo desse programa metdica. A principal tipologia, a
White na esteira de Vico, a tipologia das intrigas, coroa uma hierarquia
gias. A primeira depende da percepo esttica: a dimenso story da ini
semelhante de Louis O. Mink, a organizao da histria relatada vai
cronologia que ainda prevalece nas crnicas, acrescentando "linha"
ao fio da histria, uma organizao em termos de motivos que podem
inaugurais, transitrios ou terminais. O importante que, como para os
narrativismo exposto acima, a story tem "um efeito explicativo" em .
te de seu dispositivo estrutural. A retrica entra aqui pela primeira vez
com a epistemologia do conhecimento histrico. A gravidade do confli
por duas consideraes: quanto forma, como insiste a ltima obra de
veremos dizer que a composio da intriga tende a fazer prevalecer os
histria sobre as significaes distintas dos acontecimentos narrados,
que a nfase incide na identificao da classe de configurao na qual
intriga. Quanto ao que presumivelmente antecede a construo da fo
no encontra nada anterior aos esboos de narrativizao, seno um {unI
do - um unprocessed historical recordo A questo est aberta ao deba~e
dados factuais em relao primeirssima construo da forma da hs
A segunda tipologia refere-se mais aos aspectos cognitivos da
maneira dos retricos, a noo de argumento considerada mais ::
. d o que na d emonstrativa
persuasIva . propnamen
. te dita"
1 . Que eXlS
eo
27 Uma teoria retrica da argumentao no alheia ao debate contempo~an 'to
Rhetoric of Fiction, Chicago, The University of Chicago Press, 1961. MaiS per
,z. 264,z.
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
ria do discurso narrativo e histrico, e que esta se preste a uma tipo-
titui uma idia original, quaisquer que sejam os emprstimos feitos
con:lm da histria da distino entre argumentos formalistas, organi-
t 28
. -.tase contextua 1lS as .
tipologia, a das implicaes ide~lgic~s, depe~~e, antes, dos modos de
morais e polticos, portanto, da mserao na prtica presente. Nesse sen-
ao que Bernard Lepetit chama de presente da histria. Evocaremos
O roblema levantado por essa tipologia, por ocasio do envolvimento
p em certos aconteclmen . - po deri
t os que nao erram ser separados de sua
o a composio da intriga, considerada por H. White como o modo ex-
excelncia;foi de Northrop Frye, em A Anatomia da Crtica, que H. White
da sua tipologia de quatro termos - romanesco, trgico, cmico, sat-
do-se assim da retrica de Vico.
ssrio caracterizar com um termo prprio o empreendimento de
preciso falar, como o prprio autor, em teoria do estilo. Cada combi-
entos que pertencem a uma ou outra tipologia define o estilo de uma
o
' ser caracterizado pela categoria dominante".
ltade negar a importncia da obra pioneira de H. White. Podemos at
R.Chartier, o "encontro perdido" entre Hayden White, Paul Veyne e
.t,seus contemporneos nos anos 70. A idia de estrutura profunda da
'esua indiscutvel fecundidade ao elo que estabelece entre criatividade
Esseestruturalismo dinmico perfeitamente plausvel. Separados do
paradigmas no passariam de classes inertes de uma taxonomia mais
da. Os paradigmas so matrizes destinadas a gerar estruturas mani-
ero ilimitado. A esse respeito, a crtica segundo a qual H. White no
entre determinismo e livre escolha parece-me fcil de ser refutada: cabe
a matrizes formais abrir um espao limitado de escolha. Pode-se falar
de uma produo regrada, noo que lembra o conceito kantiano de
" esse "mtodo de produzir imagens". Resulta da que as objees al-
o 'dez taxonmica ou de errncia no espao das variaes imaginativas,
a originalidade do projeto, quaisquer que sejam as hesitaes e as fra-
~ca, Stephen E. Toulmin, The Uses of Argument, Cambridge, Cambridge University
d. fr., Les Usages de l'argumeniaiion, Paris, PUF, 1993.
;' a idia no estranha Potica de Aristteles, na medida em que um coeficiente
,toeest ligado composio da intriga. De resto, a metfora depende tanto da re~
teona dos dis cursos provavels,
' . quanto daa oo .
potica, enquan too teor
teona d a pro duc
uao
.Odeen
n"e S . S I o segundo G.G. Granger (Essa i d'une philosophie du style, Paris, Armand
..~ efla pre .
l!" CISOCOmparar o conceito do mesmo nome segundo H. White, com uma
Imo o estilo - , .. d
lgu I nao e a produo concertada de uma resposta Singular apropna a
a mente' I
profunda Smgu ar, mas a expresso no plano manifesto das coeres que regem
S da Imagmao.
,z. 265 ,z.
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
quezas da execuo. A idia de que o autor foi tomado pelo pnico diante do ".
de uma possvel desordem parece-me no s inadequada como injusta, dado o
de processo de inteno que ela assume". A expresso um pouco dramtica de
of arder (rocha ou sustentculo de ordem) no poderia desviar a ateno da pe-"
do problema colocado pela idia de uma codificao que funciona ao mesmo
como um constrangimento e como um espao de inveno. Abre-se, assim
para a explorao das mediaes propostas pela prtica estilstica ao longo da'
das tradies literrias. Tal conexo entre formalismo e historicidade ainda
ser feita: cabe a um sistema de regras, ao mesmo tempo encontradas e inven'
apresentar traos originais de tradicionalidade que transcendem a alternativa. O
mo acontece com o chamado estilo. Em compensao, lamento o impasse no q'
fechou H. White ao tratar das operaes de composio da intriga como modos
cativos, tidos, na melhor das hipteses, como indiferentes para os procedimentos
tficos do saber histrico, na pior, como substituveis por esses ltimos. Existe a
verdadeiro categary mistake que gera uma suspeita legtima quanto capacidade
teoria retrica de traar um limite ntido entre narrativa histrica e narrativa de
Na mesma medida em que legtimo tratar as estruturas profundas do ima..
como matrizes comuns criao de intrigas romanescas e de intrigas historiad,
como atesta seu entrecruzamento na histria dos gneros no sculo XIX, toma-se
gente especificar o momento referencial que distingue a histria da fico. Ora,
discriminao no pode ser feita sem sair do mbito das formas literrias. De
adianta ento esboar uma sada desesperada recorrendo simplesmente ao bom
e aos enunciados mais tradicionais a respeito da verdade em histria. preciso
cular pacientemente os modos da representao com os da explicao/comp
30 Hans Kellner, Language and Historical Representation. Getting the Story Crooked, Madison, The
versity of Wisconsin Press, 1989. O alvo de ataque duplo: por um lado a crena de que
existe uma histria que pede para ser contada, por outro lado, a pretenso de que essa h
possa ser "dita de forma direta" (straight) por um historiador honesto ou industrioso USo
mtodo certo (right). Apenas a segunda crtica atinge H. White. Haveria algo voluntrio, ri
sivo por fim - como tambm se l em M. Foucault -, na imposio da ordem. A defesa
da descontinuidade comea j na considerao do documento, cercado do prestgio dos arq .
Os destroos do passado esto espalhados, mas tambm os testemunhos sobre esse passa~
disciplina documental soma seus prprios efeitos de destruio seletiva a todas as moda~i ""
de perda de informao que mutilam a pretensa "evidncia documental". Assim, a retrlc:...
se soma documentao, cercando-a desde a fonte. Pedir-se-ia ento da narrao que aten
a angstia suscitada pelas lacunas da evidncia documental. Mas a narrao provoca por sua~
novas ansiedades, ligadas a outras descontinuidades. Aqui intervm o debate com a tro~p1
introduzida por H. White. A leitura tropolgica, diz-se, torna-se por sua vez perturbadora trOfCI'
tanto, fonte de nova ansiedade - se no se reconstri um novo sistema na base dos quatro
de White. O pretenso "bedrock of order" tambm deve ser considerado como um jogo aleg6ri~
que a ironia reconhecida ao mesmo tempo como tropo mestre dentro do sistema e ponto de .,
sobre o sistema. H. White torna-se suspeito de ter recuado frente ao que ele prprio chama,
um misto de simpatia e ... de ansiedade, no fim de Tropics of Discourse, de "ihe absurdist mO.
O crtico no nos diz como seria preciso escrever a histria, nem como a profisso de h~st~~,
metdica; I1ml
negocia com uma dvida que no seria "hiperblica", mas verdadeiramente
nos dizer como no se pode escrever a histria.
li} 266 e
HISTRIA I EPISTEMOLOGIA
vs desses, com o momento documental e sua matriz de verdade presumida, a
O testemunho daqueles que declaram ter se encontrado no local onde as coisas
, eram. Nunca acharemos na forma narrativa enquanto tal a razo dessa busca
IteC cialidade. Esse trabalho de reunificao do discurso histrico considerado
referen
exidade das suas fases operatrias est totalmente ausente das preocupaes
'c:ornP l
li White.
f,' eJll relao a essas aporias da referencialidade do discurso histrico que a con-
ta o das proposies da retrica narrativa de H. White com os terrveis aconte-
I ~oscolocados sob o signo da "soluo final" constitui um desafio exemplar que
~ ,. I
assa qualquer exercicio esco ar.
.-ratdesafio encontrou expresso enftica na noo de "limite da representao" que
ttulo obra de Saul Friedlander, Prabing the Limits af Represeniation", O vocbulo
JIOIie designar dois tipos de limites: de um lado, um tipo de esgotamento das formas
.representao disponveis em nossa cultura para dar legibilidade e visibilidade ao
.-.tecimento chamado "soluo final"; de outro lado, uma solicitao, uma exigncia
.ser dito, representado, elevando-se do prprio cerne do acontecimento, proceden-
portanto, dessa origem do discurso que certa tradio retrica considera como
textralingstico, banido da terra semitica. No primeiro caso, tratar-se-ia de limite
~o, no segundo, de limite externo. O problema seria ento o da articulao precisa
iatre esses dois tipos de limites. A Shoah, j que temos de cham-Ia assim, proporia
pra a reflexo, nesse estgio de nosso debate, ao mesmo tempo a singularidade de
;,.n fenmeno, na fronteira da experincia e do discurso, e a exemplaridade de uma
o em que no seriam desvendados apenas os limites da representao sob suas
s narrativas e retricas, mas todo o empreendimento de escrita da histria.
Atropologia de H. White no podia deixar de ser arrastada pelo vendaval", Ora,
prpria Alemanha, uma grande querela conhecida pelo nome de Historikerstreit
trovrsia dos historiadores) opusera, entre 1986 e 1988, historiadores respeita-
do perodo nazista, bem como um filsofo da importncia de Habermas, acerca
problemas tais como a singularidade do nazismo, a pertinncia da comparao
- o stalinismo, colocando em jogo a consistncia do conceito de totalitarismo as-
_do por H. Arendt, enfim a questo da continuidade da nao alem atravs - e
lIm - da catstrofe33.
ao. Saul Friedlander (dir.), Probing the Limits of Represeniation, op. cito
'" D'
140ls de seus artigos em The Content of the Form, op. cit., "The value of narrativity in the represen-
hon of reality" e "The politics of historical interpretation", seriam o alvo das crticas vindas do
campo dos historiadores profissionais, Momigliano, Ginzburg, Spiegel, Jacoby.
~ peas principais dessa controvrsia foram publicadas sob o ttulo Historikerstreit, Munich,
1,lper,1987; trad. fr. sob o ttulo Devant l'histoire. Les documenis de Ia controverse sur Ia singulari de
.~tennination des Juifs par le rgime nazi, Paris, Ed. du Cerf, 1988. O famoso ttulo de Ernst Noite,
ry; pass qui ne veut pas passer", teria, no resto do mundo ocidental, o destino que se sabe. Hen-
Un ousso acabaria por aplic-Io memria francesa do regime de Vichy sob o ttulo modificado
pass qui ne passe pas.
li} 267 li}
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECiMENTO
Foi contra esse pano de fundo carregado de interrogaes e
prpria possibilidade de "historizar" (Historiserung) o nacional_s P:
men t e "Ause hwitz"
wtz , que se desenro 1ou o co lcoquio american 0Ci.
b 'I em diireao
rr osore
Event and Discourse ,durante o qual Hayden White e Carlo Ginzb
pontos de vista sobre a noo de verdade histrica. Foi assim que a
da representao sob suas formas narrativas e retricas pde to
bmisso d - lllal'
uma su nussao a prova - uma provaao - os limites do prprio p:
sentar um acontecimento de tal magnitude. Historizao e figur ...11
ao,
e mesma prova.
Na introduo de Probing the Limits ... , Saul Friedlander prope
gundo o qual preciso partir dos limites externos do discurso para
limites internos representao. Sai assim, deliberadamente, do
consigo mesma a representao. Aconteceu no corao da Europa
limite" (Probing the Limits ... , p. 3). Tal acontecimento atinge as cama,
das da solidariedade entre os homens: "Auschwitz has changed the
nuity of the conditions of life within history" (ibid.). A vida-na-histria e
sobre-a-histria. da parte de trs do espelho que se ergue um claim
pesar sobre a representao suas exigncias, as quais revelam os limi
gneros literrios: "there are limits to representation which should not
be transgressed" (itlicos do autor) (ibid.). Pode haver algo de wrong
sentaes dos acontecimentos (sobretudo quando a transgresso ni,
quanto a do negacionismo), mesmo sem podermos formular a natu
so, condenada a permanecer no estado de mal-estar. A idia de
fere, assim, uma intensidade inesperada a um debate iniciado no p.
se no inocente, da semitica, da narratologia, da tropologia. O ac
limites" traz a sua opacidade prpria com seu carter moralmente
palavra assume a fora da ltotes) - seu carter de "ofensa moral
dos acontecimentos passa ento a revelar e denunciar a da lin
denncia reveste um carter inslito num momento do debate teril
que se convencionou chamar de "ps-modernismo", momento em
realismo ingnuo est em seu apogeu em nome da polissemia en a
da auto-referencialidade das construes lingsticas, que tornam im:
tificao de toda e qualquer realidade estvel. Sendo assim, qual resp
chamado ps-modernismo poderia dar acusao de desarmar o P
s sedues do negacionismo?"
34 "The exterminations of the Jews of Europe as ihe mosi extreme case of mass c~im!
theoreticians of historical relativisrn to face the corol/aries of positions otherWlse;
an abstract levei" (Probing the Limits of Represeniation, op. cit., P: 2). bem v~ o
reconhece com os crticos que no possvel somar numa super-hist~f1ant06
e
executantes, das vtimas e dos espectadores que assistiram aos aconteclm te '
. o'es
rentes. A dificuldade, ento, no seria uma inveno do ps-modernJSm ~ U;IOS do Leste: justaposio,
revelador quanto a um inextricvel dilema suscitado pela "prpria 'solu O
e 268 <>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
ema de Friedlander, que procede do acontecimento nos limi-
aOesqu ,_ _.
. ites internos a operaao de representao. H. White tenta, com
aOS Jll. o mais longe posslve - ao acontecmen
. t o par tifi d o
dade, ir _ . .
. da prpria representaao verbal. Mas uma tropologia do ds-
,ocosassemelhar-se a a Igo como u~a. "d eman d a.," no sentiido f or t e d a
podia
UJT\aclaim to iruih, oriunda dos propnos acontecimentos?
H, White exibe uma espcie de retaliao de seu prprio discurso.
autor exagera a "relatividade inexpugnvel" de toda representao
Ohistricos. Tal relatividade deve ser atribuda prpria linguagem, na
no constitui um medium transparente, como um espelho que refletisse
resumida. O par intriga/ tropo novamente considerado como o lugar
pqualquer retomo a um realismo ingnuo. Por outro lado, cresce uma
'0 do ensaio, segundo a qual haveria no prprio acontecimento algo
que derrotaria todos os modos de representao disponveis. Esse algo
em nenhuma classe conhecida de intrigas, seja ela trgica, cmica ou
,quer.Seguindo a primeira tendncia de seu discurso, o autor acumula
caminho do acontecimento. impossvel, declara ele, distinguir entre
al" (proposies existenciais singulares e argumentos), de um lado,
'ativos, do outro; de fato, estes ltimos no deixam de transformar
stories; ora, estas trazem consigo intrigas e tropas e suas tipologias
os com competive narratives entre as quais nenhum argumento formal
e nenhum critrio tirado dos enunciados factuais prope arbitragem,
fatos j so fatos de linguagem. Encontra-se assim solapada no princ-
entre interpretao e fato, e cai a fronteira entre histria "verdadeira"
"imaginrio" e "factual", entre "figurativo" e "literal". Aplicadas aos
designados pela expresso "soluo final", essas consideraes con-
bilidade de dar sentido no plano narrativo idia de modalidade
Imposio da intriga. Nenhum dos modos conhecidos de composio
:priori inaceitvel; nenhum tampouco adequado". A distino entre
itvel no depende da tropologia, mas procede de outra regio de
de receptiva que no daquela educa da por nossa cultura narrativa. E,
G. Steiner que "o mundo de Auschwitz reside fora do discurso as-
fora da razo" (citado por Hayden White in Friedlander, Probing the
;gnero cmico, praticado em tom de stira, como em Maus: Survival's Tale de Art
ampouco h argumento decisivo extrado da histria dos gneros literrios para
:~ng
IVade representao trgica nos dois ensaios de A. Hillgruber em Zweierlei Unier-
des Deutschen Reiches und das Ende des Europdischen [udentums, Berlin, Siedler
~ . ing., Two Kinds of Ruin: the Shattering of the Gerrnan Reich and the European Jewry).
. ~~e heroicizem os caracteres exigidos pelo modo trgico. Outro colaborador com
,e ander, Peter Anderson, explora os recursos de um gnero literrio prximo da
ret6rica .
es prahcada pelo mesmo Hillgruber, o procedimento que consiste em colo-
't6 ~ma ao lado da outra, a do assassinato dos judeus e a da expulso dos alemes
sugere-se, no vale comparao. Mas possvel
a por transferncia da carga emocional de uma outra?
<> 269 <>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Limits ... , p. 43), de onde pode vir o sentido do indizvel e do irre
resolver a dificuldade proibindo qualquer outro modo alm d P
equivaleria a pedir para desnarrativizar os acontecimentos VI' dacr,
sa Os.
uma forma desesperada de resguardar de todo acrscimo figu .
rativo
o literal dos acontecimentos: a soluo desesperada no sentido
iluses do realismo ingnuo que foram comuns principal corren
sculo XIX e escola positivista em historiografia. ilUsrio acre:
ciados factuais possam satisfazer idia do irrepresentvel, como se
sua apresentao literal, os fatos pudessem ser dissociados de sua '
forma de acontecimentos numa histria; acontecimentos, histria, in
solidariamente ao plano da figurao. H. White desenvolve o argumenl
atingir todo o empreendimento de representao realista de realidade
Auerbach caracterizara a cultura do Ocidente". No final de seu ensaio.
uma sada herica, ao sugerir que certas modalidades de escrita q'
modernistas - que ele insiste em chamar de modernist - poderiam ter
com a opacidade do acontecimento: assim a escrita "intransitiva",
prestada de Roland Barthes, que por sua vez a aproxima da "via m
do grego antigo; White pensa reencontr-Ia em certas anotaes de J.
"diffrance". Mas, se o estilo de middle voicedness rompe efetivamente
o que garante que esteja em afinidade com" a nova efetividade"? O to
de fato modernist ? Ser que basta romper com a representao realista
a linguagem no s da opacidade, como tambm do carter inad .
final"? Tudo se passa como se, no fim do ensaio, a crtica sem cone
ingnuo contribusse paradoxalmente para fortalecer a demanda de
de fora do discurso, fora de tornar irrisrios os esboos de comp
realismo que se tornou inencontrvel.
Diante de H. White, Carlo Ginzburg faz uma defesa vibrante no di
da prpria realidade histrica do ponto de vista do testemunho. Lemb:
o do Deuteronmio 19,15 (que cita em latim): non stabit testis unus
faz uma comparao com a prescrio do cdigo Justiniano: testis unus,
golpe, o ttulo "[ust one witness" produz um som desesperado, como
tos acumulados ficassem abaixo do limiar do duplo testemunho, a
signe por antfrase o excesso dos testemunhos em re Iaao - a, capacide
de produzir um discurso coerente e aceitvel". O arrazoado em favor
36 A grande obra de E. Auerbach intitulada Mimesis: Dargestellte Wirklichkeil in
Literatur, Berne, Francke, 1946; trad. fr. de Cornelius Heim, Mimsis: Ia reprl.
dans Ia littrature occideniale, Paris, Gallimard, 1968. Evoco-a em Temps et Rat,
n. 2. No primeiro captulo, o autor insiste na profundidade, na riqueza comO
personagens bblicas, como Abrao, o apstolo Paulo, diferentemente das peri
sem densidade. Auerbach v nessa profundidade um indcio de realidade.
37 Ginzburg pensa atingir o argumento de White ao trazer tona suas razes S'
. . '1 Ele se:
mo e no idealismo dos pensadores italianos Benedetto Croce e GentI e.
The Content of the Form de 1987.
<l> 270 <l>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
tado ao de Vidal-Naquet em Les Juifs, Ia Mmoire, le Prsent
"aparen, .
mmoire (La Decouverte, 1981, 1991, 1995), assume aSSIm o
'ns de Ia
testao incontestvel e de um protesto moral que prolonga a
de UJYla a ,
e leva um sobrevivente como Primo Levi a testemunhar". E
I ulso qu .
Pado da atestao e do protesto no caso da hteratura da Shoah que
._ m admitir esse estatuto misto, no se compreenderia por que nem
.: ao deveria integrar sua formulao a dimenso "inadmissvel"
to. Masento, tanto quanto o historiador, o cidado que solicita-
'. to Solicitado ao nvel de sua participao na memria coletiva,
1men .
o historiador chamado a prestar contas. Mas este no o faz sem lanar
crticos que esto na alada de sua competncia de historiador pro-
'ado historiador frente aos acontecimentos "nos limites" no se limita
falsificao que, desde o caso da Doao de Constantino, tornou-se a
',dadeda histria erudita. Estende-se discriminao dos testemunhos
sua origem: diferentes so os testemunhos de sobreviventes, diferentes
Ites39, diferentes os de espectadores envolvidos, a ttulos e graus diver-
des de massa; cabe ento crtica histrica explicar por que no se
a histria abrangente que anularia a diferena intransponvel entre as
. consideraes crticas podem particularmente ajudar a dissipar que-
o a que ope histria da vida cotidiana do povo alemo, histria das
icas, sociais, culturais, ideolgicas, histria da tomada de deciso na
do: a noo de escalas, de escolha de escalas e de mudana de escalas,
. invocada de maneira til, de encontro ao enfrentamento entre inter-
funcionalista" e interpretao dita "intencionalista": como j vimos, as
de fato e interpretao variam segundo a escala considerada. O histo-
tampouco deveria se deixar intimidar pelo postulado segundo o qual
par, compreender perdoar. O julgamento moral emaranhado com o
rico est ligado a uma camada do sentido histrico diferente daquela
da explicao; no deveria, portanto, intimidar o historiador a ponto de
'ar-se.
precisar com mais antecedncia de que forma o julgamento moral,
expresso de inaceitvel, endereado por Saul Friedlander a esta ou
de figurao do acontecimento, se articula com a vigilncia crtica de
de dar alg ,
uns exemplos? E o que Adorno procurava saber ao pergun-
o
Wh: que Friedlander recebeu o ensaio de Carlo Ginzburg: "Embora a crtica das
. ob~:~.[:lopte por uma abordagem epistemolgica, a defesa apaixonada de Carlo
J IVldade e da verdade histrica baseia-se tanto numa posio profundamen-
em categorias analticas" (Friedlander [dir.], Probing the Limits of Representation,
,aios reun' d
batalh- I os p~r Saul Friedlander, C. R. Browning expe seu trabalho sobre os
lory 'ud ao da POlIcIa de reserva alem em operao numa cidadezinha polonesa:
'a;i .IClalinterrogation and historical reconstruction:
eSlImony" (ibid., pp. 22-36).
writing perpetrator his-
<l> 27I <l>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
tar: "What does coming to terms with (Aujarbeitung) the past meanr' Pode ser de
socorro recorrer de forma prudente a categorias psicanalticas tais com., tra
petio, trabalho de memria, entendido como working through, e, acima de
de transferncia aplicada no a pessoas, mas sim a situaes nas quais os ag
en.1
histria foram diversamente "investidos". Por outro lado, arriscamo-nos a fi
falar dos usos e abusos da memria e singularmente dos embaraos da mem,
pedida". numa situao comparvel que o trabalho da histria confrontad
' O
os acontecimentos no limite. E preciso retomar como ponto de partida, aqui, a
sidade das situaes das testemunhas convoca das, tal como foi evocada acima:
trata apenas de pontos de vista diferentes, mas de investimentos heterogneos. ~.:
explorada por Dominick La Capra em sua contribuio a Probing the limits ... :
nazistas, jovens judeus ou alemes, etc., esto envolvidos em situaes transferi
diferentes. A questo ento saber se um critrio de aceitabilidade poderia ser e:
do da maneira como determinada tentativa de tratamento histrico de acontecUnI
supremamente traumticos suscetvel de acompanhar e de facilitar o processo
working through", Nesse sentido, o critrio mais teraputico do que epistemol,
Seu manejo difcil, na medida em que o historiador est, por sua vez, numa re
transferencial indireta com o traumatismo atravs dos testemunhos que privilegia,
historiador tambm tem um problema de identificao no momento de escolher
vis--vis. Tal redobramento da relao transferencial confirma a posio hbrida do
toriador confrontado com o Holocausto: ele fala na terceira pessoa enquanto cerr
profissional e na primeira pessoa enquanto intelectual crtico; mas no se pode fixIf
40 Citado por Dominick La Capra, "Representing the Holocaust: reflections on the historians'
te" iibid., pp. 108-127).
41 Cf. acima, pp. 83-86.
42 "Hoto should one negocia te transferential relations to the object of studv?", pergunta La Capra (PrJeIi
dlander [dir.], op. cii., p. 110). Este aplica sem demora seu critrio aos termos de um dos de~
mais agudos da controvrsia dos historiadores alemes: a questo era saber se o Holocausto (l
o termo escolhido pelo autor, que justifica cuidadosamente a escolha: op. cii., p. 357, n. 4) deve&
tratado, enquanto fenmeno histrico, como nico ou comparvel. Este no nosso problema
aqui; mas interessante notar a forma como La Capra aplica seu critrio que se pode chamar de
teraputico. H um sentido, diz ele, em que o acontecimento deve ser tomado como nico, taJdO
pela magnitude de seus efeitos devastadores quanto por sua origem no comportamento de UJII
Estado criminoso; h um sentido em que comparvel, na medida em que unicidade est Jigadl
diferena e diferena, comparao, e em que comparar pertence a entender. Mas a forJIII
como o argumento da unicidade e o da comparabilidade so manejados que importa: a questlO
saber a cada vez, por exemplo, se a comparao contribui, ao nivelar as situaes, den~ga:
ou ento, ao contrrio, se a proclamao veemente da unicidade incomparvel do acontecUn eria
no leva, na via da sacralizao e da monumentalizao, a uma fixao do traumatismo ques
ndJ
preciso assimilar, com Freud, repetio, a qual, como j vimos, constitui a principal resist )ai
ao working through e leva ao atolamento no acting oui. Pode-se dizer o mesmo da escolha de esc'dar
evocada acima, segundo se mergulhe na vida cotidiana do povo alemo ou se se tente desven da
o segredo da deciso na cpula. A questo deixa ento de ser a da primazia da unicidade ou
comparabilidade, ou at da central idade oposta marginalidade, passando a ser a de saber
forma tal abordagem contribui para uma boa negociao das "relaes transferenciais com o
jeto do estudo". Ora, os impasses do working through no so menores de um lado que do outro-
<) 272 <)
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
_ entre o especialista e o que Raymond Aron teria chamado de espectador
ao
ado.
I) eJl1ontarmos agora fonte da demanda por verdade e, portanto, ao local do
se r. o nicial convm dizer que essa fonte no est na representao, mas na
atlSJl1 r
'a viva do "fazer histria" tal como diversamente enfrentada pelos prota-
'nCl
' como dissemos com Habermas, um "ataque camada mais profunda de
-taSFOl '
'ri~dade com aqueles que tm figura de homem'?", nesse sentido que o aconteci-
a denominado Auschwitz um acontecimento nos limites. Ele o j na memria
I~duale coletiva, antes de s-lo no discurso do historiador. desse foco que se
e a atestao-protesto que coloca o historiador-cidado em situao de responsa-
ade em relao ao passado.
Devemos continuar chamando de externo esse limite imposto s pretenses de
_suficincia das formas retricas da representao? No, se considerarmos a na tu-
verdadeira da relao da histria com a memria, que a de uma retomada crtica,
tlDintemaquanto externa. Sim, se considerarmos a origem de tal pretenso, que me-
IllJllligadaao uso efetivo das formas retricas do que teoria literria - estruturalista
GUoutra- que proclama o fechamento em si das configuraes narrativas e retricas
edeclaraa excluso do referente extralingstico. Isso posto, externo e/ou interno, o
llateinerente ao acontecimento dito "nos limites" prolonga seus efeitos no cerne da
aepresentaocujos limites prprios ele faz aparecer, a saber, a impossvel adequao
das formas disponveis de figurao demanda de verdade que surge do corao da
histriaviva. Devemos chegar concluso do esgotamento dessas formas, e antes de
tudoao das formas herdadas da tradio naturalista e realista do romance e da hist-
di riado sculo passado? Certamente. Mas essa constatao no deve impedir, deve, ao
amtrrio,estimular a explorao de modos de expresso alternativos, eventualmente
Bgadosa outros suportes alm do livro dado a ler: encenao teatral, filme, arte pls-
tica.No proibido procurar infinitamente preencher a distncia entre a capacidade
1epresentativado discurso e a solicitao do acontecimento, evitando nutrir, em favor
dosestilos de escrita que H. White chama de modernist, uma iluso paralela que ele
denunciado lado da tradio realista.
Resulta dessas consideraes que a tentativa de escrever a histria da "soluo
&na!"no um empreendimento desesperado, se no esquecermos a origem dos limi-
tesde princpio que a afetam. , antes, a oportunidade de recordar o trajeto que deve
efetuaro crtico, remontando da representao explicao/compreenso e desta ao
~balho dOcumental, at os ltimos testemunhos, cuja compilao se sabe estar esti-
di ada,entre a voz dos algozes, a das vtimas, a dos sobreviventes, a dos espectadores
versamente envolvidos".
~rfurgen Habermas, Eine Art Schadensabwicklung, Francfort, 1987, p. 163. O artigo pode ser lido em
de: rancs in Devant l'histoire, sob o ttulo: "Une manire de liquider les dommages. Les tendances
44 apologtiques dans l'historiographie contemporaine
Nada dito aqui da influncia benfica sobre a memria
allemande" (op. cii., pp. 47-61).
coletiva que se pode esperar da apre-
sentao e da publicao dos grandes processos criminais da segunda metade do sculo XX. Ela
~ 273 <)

A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Perguntaremos por fim em que os problemas colocados pela escrita do aco:
mento "nos limites" denominado Auschwitz so exemplares para uma refleXo
sobre a historiografia? So exemplares na medida em que eles prprios so, en ~
tais, problemas "no limite". Encontramos no caminho vrias ilustraes dessa ~~
matizao extrema: impossibilidade de neutralizar as diferenas de posio das::
munhas nos jogos de escalas; impossibilidade de somar numa histria abrangente
reconstrues avalizadas por investimentos afetivos heterogneos; dialtica intr
ponvel entre unicidade e incomparabilidade no prprio cerne da idia de Sin~
dade. Toda singularidade - ora nica e/ ou ora incomparvel- talvez seja, a du 10
ttulo, portadora de exemplaridade. P podeadmitir a confuso, pelo menos no princpio, entre os dois tipos de narrativas.
IH. A representao historiadora
e os prestgios da imagem
Numa primeira aproximao, a evocao da dimenso icnica da representao
historiadora no deveria trazer grandes transtornos a nossa anlise. Ou, de fato, trata-
se apenas da oposio entre dois gneros literrios totalmente constitudos, a narrativa
de fico e a narrativa histrica, ou ento s se acentuam certos traos j observados da
narratividade e amplamente comentados sob o ttulo dos efeitos retricos solidrios da
composio da intriga.
Gostaramos de mostrar que, sob o termo de imagem, volta ao primeiro plano uma
aporia cujo local de origem est na constituio icnica da prpria memria.
Fiquemos um tempo no nvel do que acaba de ser chamado de primeira aproxima-
o. O par narrativa histrica/narrativa de fico, tal como aparece j constitudo no
nvel dos gneros literrios, claramente um par antinmico. Uma coisa um roman-
ce, mesmo realista; outra coisa, um livro de histria. Distinguem-se pela natureza do
pacto implcito ocorrido entre o escritor e seu leitor. Embora informulado, esse pacto
estrutura expectativas diferentes, por parte do leitor, e promessas diferentes, por parte
do autor. Ao abrir um romance, o leitor prepara-se para entrar num universo irreala
respeito do qual a questo de saber onde e quando aquelas coisas aconteceram in-
congruente; em compensao, o mesmo leitor est disposto a operar o que Coleridge
chamava de wilfuI suspension of disbeIief, sem garantia de que a histria narrada seja
supe a qualificao penal dos crimes de massa, logo, uma juno entre julgamento moral e julga-
mento legal. A possibilidade de tal qualificao est inscrita no prprio acontecimento enquanto
crime do terceiro, isto , desse Estado que deve segurana e proteo a quem quer que ~esida:
seu territrio de jurisdio. Esse aspecto de "historicizao" dos acontecimentos traumatJco~
diz respeito apenas sua figurao, mas sua qualificao legal. (Cf. Mark Osiel, Mass Atr !fI/.)
Collective Memory and the Law, New Brunswick [USA], New Jersey (USA), Transaction PubI., 1
Voltaremos a esse ponto quando da discusso sobre as relaes entre o historiador e o JUIZ. ted'
podemos desde j observar que essa qualificao legal desmente a tese segundo a qual o acon
mento Auschwitz seria indizvel sob todos os aspectos. possvel e necessrio falar dele.
e 274 <l>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
ssante: O leitor suspende de bom grado sua desconfiana, sua incredulidade, e
.[taentrar no jogo do como se - como se aquelas coisas narradas tivessem aconte-
. AOabrir um livro de histria, o leitor espera entrar, sob a conduta do devorador
~o.arquiVOS, num mundo de acontecimentos que ocorreram realmente. Alm disso, ao
~ passar o limiar da escrita, ele se mantm em guarda, abre um olho crtico e exige,
~o um discurso verdadeiro comparvel ao de um tratado de fsica, pelo menos um
:;:rs plausvel, admissivel, provvel e, em todo caso, honesto e verdico; educado
o
detectar as falsificaes, no quer lidar com um mentiroso'".
~nquanto continuarmos assim no plano dos gneros literrios constitudos, no se
Jllealidadee realidade so tidas como modalidades referenciais heterogneas; a in-
ll'lcionalidadehistrica implica que as construes do historiador tenham a ambio
deserem reconstrues mais ou menos aproximadas daquilo que um dia foi "real",
quaisquerque sejam as dificuldades supostamente resolvidas do que continuamos
.chamar de representncia, s quais dedicaremos as ltimas discusses do presente
captulo.Entretanto, a despeito da distino de princpio entre passado "real" e fico
'irreal",um tratamento dialtico dessa dicotomia elementar impe-se pelo fato do
entrecruzamento dos efeitos exercidos por fices e narrativas verdadeiras ao nvel do
quese pode chamar de "o mundo do texto", pedra angular de uma teoria da leitura".
45 na base de uma "relao de contra ponto" entre a fico e o mundo histrico que, em Temps et
RcitIII, trato de "o entrecruzamento da histria e da fico" (cap. 5), aps ter considerado sepa-
radamente, de um lado, "a fico e as variaes imaginativas sobre o tempo" (cap. 2) e, de outro,
"a realidade do passado histrico" (cap. 3). A opo do livro era ento examinar diretamente a
relao entre a narrativa e o tempo sem considerar a memria; era "a neutralizao do tempo
histrico" que me servia como tema de introduo para o grande jogo das variaes imaginativas
produzidas pela fico sobre o local da falha entre tempo vivido e tempo do mundo; a alforria
da narrativa de fico quanto s imposies do tempo calendrico era assim considerada um fato
de cultura documentado pela histria literria desde a epopia e a tragdia grega at o romance
moderno e contemporneo. A palavra "pacto" foi pronunciada uma vez (Temps et Rcii, t. II, op. cii.,
p.168), em referncia obra de Philippe Lejeune, Le Pacie autobiographique, Paris, Ed. du Seuil, 1975.
46 O mundo do texto: "este mundo no qual poderamos morar e desdobrar nossas potencialidades
mais pessoais" (Temps et Rcit, t. 1lI, op. cit., p. 149). Esse tema introduzido em Temps et Rcit I sob
o ttulo da trplice mimsis, a refigurao constituindo o terceiro estgio no movimento da figura,
aps a configurao, e, mais acima, a prefigurao do tempo (Temps et Rcit, t. I, op. cit., Mimsis IlI,
pp. 109-129). A teoria dos efeitos cruzados da narrativa de fico e da narrativa histrica constitui
a pea-mestra dos dispositivos de refigurao do tempo em Temps et Rcit III, capo 5. A nica ques-
~oautorizada, desde que se aceite como certa a diferena entre gneros literrios j constitudos,
e a do "entrecruzamento da histria e da fico" no plano de refigurao efetiva do tempo vivido,
sem considerar a mediao da memria. Esse entrecruzamento consiste no fato de que "a histria
e a fico s concretizam cada uma sua respectiva intencionalidade quando recorrem intencio-
nalidade da outra" (op. cit., p. 265). De um lado, pode-se falar em historizao da fico na medida
em que a suspenso complacente da suspeo baseia-se numa neutralizao dos traos "realis-
tas" no s das narrativas histricas mais elaboradas, mas tambm das narrativas de vida mais
espontneas, assim como de todas as narrativas ligadas ao que se pode chamar de narrativas de
r.' conversao. J o repetimos com Hannah Arendt, a narrativa diz o "quem" da ao; a ao como
Il\odelo de efetividade que leva a narrativa para sua esfera prpria; nesse sentido, narrar o que quer
que seja narr-lo como se tivesse acontecido. O "como se efetivamente ocorrido" faz parte do senti-
<l> 275 e
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
o que chamvamos antigamente de "ficcionalizao do discurso histril
ser reformulado como entrecruzamento da legibilidade e da visibilidade no
presentao historiadora. Surge ento a tentao de procurar do lado dos et ,
lell
ricos evocados acima a chave desse imaginrio de um novo gnero. No ch
figuras os tropos que no s ornamentam como tambm articulam o discurso
com sua fase literria? A sugesto boa, mas leva muito mais longe do que o
De fato, o que tem que ser desdobrado, como no exame do avesso de uma ta'
precisamente o elo tecido entre legibilidade e visibilidade no nvel da ri
texto literrio. De fato, a narrativa d a entender e a ver. A dissociao dos doia.,
emaranhados facilitada quando se separam o enquadramento e o seqenci.
estase descritiva e o avano propriamente narrativo, ele mesmo precipitado
a Potica de Aristteles chama de peripcia, tratando-se em particular da re '
dos efeitos violentos. O historiador conhece bem essa alternncia": muitas v'
uma juno de quadros que ele descreve a situao em que se implanta o ind
narrao; da mesma forma que pode terminar sua obra, a menos que resolvI
as coisas em suspenso, como Thomas Mann perdendo deliberadamente de
heri no fim de A Montanha Mgica: o historiador no fica alheio a essas estra
encerramento de narrativa que s adquirem sentido, aos olhos do leitor e:
graas a um jogo hbil de frustrao com suas expectativas habituais. Mas
retrato das personagens da narrativa, sejam narrativas de vida, narrativas de
narrativas histricas, que a visibilidade supera claramente a legibilidade. Ori
uma tese constante deste livro: as personagens da narrativa so inseridas na
do que atribumos a toda narrativa; nesse nvel, o sentido imanente inseparvel de uma
externa, asseverada, negada ou suspensa; essa aderncia da referncia ad extra ao
fico parece implicada pelo carter posicional da assero do passado na linguagem
que foi afirmado ou negado; resulta da que a narrativa de fico mantm esse trao
forma do quase. Quase-passados so os quase-acontecimentos e as quase-personagens
fictcias. Alm disso, graas a essa simulao de existncia que a fico pode expIo:
tos da temporalidade vivida que a narrativa realista no atinge. As variaes imaginal
o tempo que explorava Temps et Rcit 1II extraem sua fora de explorao, de descoberta.
o, das estruturas profundas da experincia temporal; da resulta o carter de verossim'
Aristteles associava s fbulas picas ou trgicas. graas a essa relao de veroS'
que a narrativa de fico est habilitada a detectar, na forma das variaes imaginativ,
cialidades no efetuadas do passado histrico. Por outro lado, produz-se um efeito de"l
o da histria", atribuvel interferncia do imaginrio nesse aspecto: a construo dos
de medida do tempo (do gnmn ao calendrio e ao relgio) e de todos os instrumentos
do tempo histrico - um produto da imaginao cientfica; quanto a esses rastro~ que
cumentos de arquivo, eles s se tornam legveis a partir de hipteses interpretaUvas
pelo que Collingwood chamava de imaginao histrica. Esbarrvamos, ento, nUm
qual a presente anlise vai voltar e que vai muito alm das mediaes imaginrias q~,
de enumerar: a saber, o poder de "descrever" ligado funo propriamente representa
ginao histrica.
47 R. Koselleck, "Reprsentation, vnement et structure", in Le Futur pass, op. cit.,/P')
"h en
problemas da representao (Darstellung), o autor distingue entre narrar (erza d
(beschreiben), a estrutura ficando do lado da descrio e o acontecimento, do Ia o
Cf. acima, pp. 235-238.
<} 276 <}
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
o tempo em que o so tambm os acontecimentos que, juntos, constituem a
a Com o retrato, distinto do fio da trama da narrao, o par do legvel
narr ad .
'-fvel desdobra-se nitidamente.
, acontece que esse par d lugar a trocas notveis que so fontes de efeitos de
, ""parveis queles que se produzem entre narrativa de fico e narrativa
IOS com
. pode-se dizer alternadamente do amador de arte que ele l uma pintura"
na.
ador, que ele pinta uma cena de batalha. Como so possveis tais trocas? Ser
na;uando a narrativa expe um espao, uma paisagem, lugares, ou quando se
num rosto, numa postura, num porte, em que uma personagem se d a ver por
Em resumo, s h legibilidade numa relao polar com a visibilidade - dis-
17
ue a superposio dos extremos no aboliria? Ou preciso dizer que, em todos
q" a narrativa coloca diante dos olhos, d a ver? J o que sugere Aristteles
observaes sobre a metfora em Retrica lll. Investigando as "virtudes da
Oocuo,elocuo), o filsofo assevera que tal virtude consiste em "colocar sob
" (IIl, 10, 1410 b 33). Esse poder da figura de colocar sob os olhos deve ser li-
um poder mais fundamental que define o projeto retrica considerado em toda
abrangncia, a saber, a "faculdade de descobrir especulativamente o que, em
"pode ser prprio para persuadir" (1356 b 25-26 e 1356 a 19-20). O pithanon,
asivo enquanto tal", eis o tema recorrente da retrica. Certamente, persuaso
uo: e toda a ambio de Aristteles ter sido estabilizar a retrica a meio
entre lgica e sofstica, graas ao elo entre o persuasivo e o verossmil no sen-
provvel (to eikos). Essa definio da retrica como tekhn do discurso prprio
uadir est na origem de todos os prestgios que o imaginrio suscetvel de
na visibilidade das figuras da Iinguagerrr".
tados pela perplexidade dos grandes Antigos, reatamos o fio interrompido de
Jeflexessobre a dialtica de ausncia e de presena iniciada no mbito de uma
das representaes sociais. Admitimos naquela ocasio que o funcionamen-
dialtica na prtica representativa dos agentes sociais s verdadeiramente
ldo quando retomado e explicitado pelo prprio discurso do historiador re-
do-se a representao dos atores sociais. A representao-operao, ao nvel
permaneceremos agora, no constituir apenas um complemento do olhar da
ltao-objetode histria mas tambm um acrscimo, na medida em que a re-
,o-operaopode ser tida como a fase reflexiva da representao-objeto.
,~~:i.n, Opacit de Ia peinture. Essais sur Ia reprsentation du Quattrocento, Paris, Usher, 1989,
'rio Ar' t'
e o p . lS oteles, um elo mais secreto se estabelece entre o poder da metfora de pr sob os
em :~J~to de persuaso que anima a retrica, a saber, o poder da metfora de "significar as
resp (II!, 11, 1411 b 24-25). Ora, quando discurso mais apto a significar as coisas em
;a, coosta est na Potica, cincia da produo dos discursos: quando o mut/lOs, a fbula,
ltuan;segue produzir uma mimsis, uma imitao, uma representao dos "personagens
ea es e em ato" (Potica, 1448 a 23). Uma ponte assim lanada entre a visibilidade no
Os o~~er~la n~s coisas humanas, entre a metfora viva e a existncia viva. - A expresso
'Iapho os. far um sucesso considervel, da retrica de Fontanier at a semitica de Peirce,
re Vive, capo 5, 2, "Le moment iconique de Ia rntaphore", e 6, "Icne et image".
e 277 <}
 A MEM6RIA, A HIST6RIA, O ESQUECIMENTO
Proponho tomar aqui como guia os trabalhos que Louis Marin dedicou aos
gios da imagem, tais como os v lucidamente fomentados por bons escritores do
10 XVII para a glria do poder monrquico e de sua figura encarnada, o rei.
minha leitura do Poriraii du roi50 deixarei em suspenso a questo de saber se
alguma instruo, referente s relaes entre justificao do poder e prestgios da
gem, para os cidados de uma democracia que acredita ter rompido com o elo
rei, alm do que se tornou para eles uma espcie de caso um tanto extico.
Louis Marin enfatiza de pronto a fora, o poder da imagem que substitui Unta
presente em outro lugar. a dimenso transitiva da imagem que assim enfa
no que se pode chamar de uma "teoria dos efeitos" que encontra em Pascal ecos
simos. "O efeito-poder da representao a prpria representao" (Le Portrait
p. 11). Tal efeito-poder encontra seu campo privilegiado de exerccio na esfera
ca, na medida em que nela o poder animado pelo desejo de absoluto. a m
absoluto depositada no poder que deixa, por assim dizer, o imaginrio transto
levando-o para o lado do fantstico: falta de infinito efetivo e substituindo-se
"o absoluto imaginrio do monarca". O rei s verdadeiramente rei, isto ,
ca, nas imagens que lhe conferem uma presena considerada real. Aqui, Louis
lana uma hiptese sedutora segundo a qual "o imaginrio e o simblico polt
monarca absoluto" teriam reencontrado "o motivo eucarstico" cujo papel centn
mostrado no trabalho anterior do autor sobre a Logique de Port-Royal. O en
"este o meu corpo" no governaria apenas toda a semitica da proposio atril
no plano lgico, como tambm o discurso do poder no plano poltico".
A frase "o Estado sou eu" seria o equivalente poltico da frase de consagra
hstia'", S sabemos que essa "transposio" poltica da ordem do "engod
linha da "fantstica" evocada por Pia to em O Sofista, na base de um discurso e
irnico e crtico, que Louis Marin v formulado nos famosos Pensamentos em q'
cal desmonta impiedosamente o jogo velado das trocas entre o discurso da fo:
discurso da justia. So, assim, instaurados e praticados trs niveis de discurso: ai
implcito na representao que opera no cerne da prtica social, aquele expU
representao articulada pelo louvor do poder, aquele que revela o poder como
sentao e a representao como poder. Ter o terceiro discurso, que d uma di
50 Louis Marin, Le Portrait du roi, op. cito
51 Louis Marin encontra urna base para sua exegese do discurso do poder no grande livro
H. Kantorowicz, The King's Two Bodies. A Study in Mediaeval Political Theology (Princeton,
University Press, 1937; trad. fr., Les Deux Corps du roi, Paris, Gallimard, 1989), que expe a
de modelo jurdico e poltico desempenhada pela teologia catlica do corpus mysticum '.
rao da teoria da realeza, da coroa e da dignidade reais. Se apenas o corpo fsico dO.~
permanecendo o seu corpo mstico, porque, sob a gide da teologia do sacramento, a InB
monrquica baseia-se na "repetio de um mistrio sagrado do signo e do segredo" (Le
roi, op. cit., p. 14).
52 Louis Marin fala aqui de "pardia da Eucaristia": "a intransponvel fronteira" entre "~s
eucarsticos de Jesus Cristo" e "os signos polticos do monarca" (Le Portrait du roi, op Clt.,
transposta pelo desejo de absoluto do poder, mediante "a representao fantstica do
absoluto em seu retrato" (ibid.).
$ 278 $ $
HIST6RIA / EPISTEMOLOGIA
olgica ao jogo da representao e do poder, a virtude de pr em movimento
.,.ttOP investigao que versaria sobre um jogo comparvel que prossegue alm da
, da monarquia, em novas projees do poder do rei? Tal a pergunta que por
~a to manteremos em suspenso.
~an ual for a natureza dessas ressonncias polticas da teologia da transubstan-
Seja q
'0 e do carter de
desvi
esvio potenca Imen t e bl as f ema tono d a operaao,
-, e no tave I
dJf,8 discurso do poder, quando explicitado no plano da representao historiadora,
Iflo a simultaneamente as duas formas da narrativa, evocador de ausncia, e do
.-wn
~e,p
ortador de presena real. Mas, tomadas juntas, ausncia e presena produzem
resentao como poder "no fantasma de um corpo real, de um retrato do prncipe
.teI' do de monarca absoluto". "De um lado, portanto, um cone que a presena
,.J
~ e viva do monarca, d o outro uma narrativa ." que e seu tumu Io que su bsi siste para
II!JIIpre"53. Louis Marin prope duas ilustraes desse duplo funcionamento da re-
ptesentaodo poder. Uma primeira vez, com o comentrio do "Projet de l'histoire
LouisXIV" endereado a Colbert pelo historiador de corte Pellisson-Fontanier=,
Ilegibilidade da narrativa que gera a visibilidade em um quase-t'retratar". Uma
-sunda vez, com o tratamento como "hstia real" de "a medalha histrica" cunhada
.effgiede Lus XIV55, a visibilidade do retrato que engendra a legibilidade de um
recitativo da glria.
O "Projet de l'histoire de Louis XIV" de fato um texto extraordinrio, no sentido
que expe aos olhos do leitor os estratagemas da histria ainda a ser escrita, no
.to,mal dissimulado, de fazer cair por sua vez em sua armadilha, que apenas a
;ade uma subveno real, o destinatrio ltimo da escrita, a saber, o rei. Assim
a nu, o estratagema da escrita da histria reduz-se ao uso ardiloso dos prestgios
gem a servio do louvor. Outra retrica diferente da das figuras aqui mobi-
, a retrica de origem aristotlica dos trs gneros do discurso pblico: gnero
'0 que rege as advocacias, gnero deliberativo que impera na deciso polti-
era epidctico (tambm chamado de demonstrativo) ilustrado pelos louvores
reprovaes, a orao fnebre constituindo sua mais eloqente expresso. Tal
'hcao, mais regrada pela distino entre os destinatrios do discurso do que
diferenados procedimentos de estilo, retoma vigorosamente a explorao regra-
discurso de elogio que, na poca do poder monrquico absoluto, ocupa o lugar
. ido que o abafamento do gnero deliberativo, relegado ao segredo do gabinete
.,deixavago. Ora, a que se destina o louvor, na ordem do poder poltico? gran-
e ao brilho dessa grandeza que a glria. ao servio da grandeza e da glria
o dispensados os prestgios da imagem invocados pelo "Projet de l'histoire de
16 .
eglCOSde Port-Royal forneceram um instrumento analtico para distinguir a narrativa do
I~a:oexaminar em LArt de penser (II, IV) o enunciado "O retrato de Csar, Csar", e ao exem-
dar tor mapas e retratos a definio do signo corno representao fundamentando o direito
signo o nome da coisa significada (1, IV) (Le Portrait du roi, op. cit., p. 16).
rcit du roi ou comrnent crire I'histoire", ibid., pp. 49-107.
'8tie
rOyale: Ia mdaille historique", ibid., pp. 147-168.
279 $
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Louis XIV". A astcia do historiador em oferta de servios primeiramente anl
a forma como se pensa um poder que se quer absoluto: "Qual a fantasmtica
e pela qual se racionaliza a poltica desse desejo? Qual o imaginrio do absol "
u
o papel e a funo da historiografia na constituio dessa fantasmtica e na co
desse imaginrio?" (op. cii., p. 59.) O argumento da armadilha, com licena da
cabe inteiramente na frase proferida pelo turibulrio: " preciso louvar o rei p,
parte, mas por assim dizer sem louvor, por uma narrativa de tudo o que 0- ,
zer, dizer e pensar ... rr O ardil funciona se o louvador conseguir "arrancar [os
e louvores que o rei merece] da boca do leitor pelas prprias coisas", No
escritor dizer a grandeza e a glria: cabe ao leitor, sob a hbil conduo da
Devem tambm ser contados entre os recursos narrativos assim mobilizados
do efeito de louvor o enquadramento do campo de foras, a abreviao na TI
das faanhas, a breoiias, cara a Tcito, fazendo as vezes de ltotes, a pintura dos
e das cenas, e todos os simulacros de presena suscetveis de suscitar o pn
leitura. Um lugar de honra deve ser atribudo hipotipose narrativa, essa "d
animada e marcante" (Robert) que, mais do que qualquer outro procedimento
coloca sob os olhos= e erige, assim, a personagem, o acontecimento, a cena em
plos instrutivos: "Tudo de grande que [a histria] encontra, coloca-o sob uma I
bonita com um estilo mais nobre, mais composto, que contm muito em pouco
e onde no h palavras perdidas". Assim se exprime Pascal sob o ttulo de "
dos efeitos" (Pensamentos, mao V, citado in Le Portrait du roi, p. 100). A pre,
de mostrar contando ainda mais marcante no /age historique du Roi sur ses CI
depuis l'anne 1672 [uequ'en 1678, de Racine e Boileau. Louis Marin destaca es
eloqentes: "Algumas pessoas mais particularmente zelosas de sua glria q'
ter em seu gabinete um resumo em quadros das maiores aes desse prncip
deu ensejo a esse opsculo que encerra tantas maravilhas em pouqussimo
para colocar-lhes a cada instante sob os olhos o que vem a ser a mais cara ocup
seu pensamento" (op. cit., p. 148). A grandeza do monarca salta aos olhos, uma
a estratgia da narrativa consegue deix-lo parecido com o arqui-ator da gesta.
Tal resumidamente o ardil historiador, digno da mtis dos gregos des
Jean-Pierre Vernant: consiste na dissimulao do prprio projeto de pane, ' '
tal qual o reca1cado, deve retomar pela boca do leitor. Pode-se ento falar em
lao historiadora" (op. cit., p. 191) para dizer esse poder da representao "d,
absoluto precisa para se constituir de forma absoluta" (op. cit., P: 91), poder
para a extorso do panegrico no momento da leitura, O surpreendente ql
tor do projeto de histria tenha ousado desmontar a armadilha ao enunci-lo
deleite do historigrafo contemporneo. A questo ser para ns saber se, c'
da monarquia de Ancien Rgime e a transferncia para o povo da soberania e
, . do
atributos, a historiografia pde eliminar da representao qualquer vestlgl
56 A expresso "pr sob os olhos", que vem diretamente da Retrica de Aristteles, aPI
Fontanier hipotpose, que, observa L. Marin, leva ao auge o estilo de narrao ao
fico de uma presena "sob os olhos" (ibid., p. 148).
~ 280 ~ ~ 281 ~
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
uvor. Ser perguntar ao mesmo tempo se a categoria de grandeza e a de glria,
10 conexa, podem desaparecer sem deixar vestgios do horizonte da histria do
Jlte stava reservado apenas "maneira absolutista de escrever a histria absoluta
~utismo" (op. cit., p. 107) extrair da legibilidade da narrativa a visibilidade de
,~ 'a-onarrativa que conseguiria "pintar mais do que contar, fazer ver ima-
~~ " . .
'0 tudo o que se pe no papel ,segundo o desejo com o qual conclui o autor do
'-~de l'histoire de Louis XIV"? A democracia moderna ps fim ao elogio do rei e
tica a servio deste elogio'"?
ltaSm
relao entre legibilidade e visibilidade alterada no retrato do rei em medalha.
!elhor, a troca entre legibilidade e visibilidade que provm do plo inverso.
Marin pode dizer no incio do seu estudo sobre "L'hostie royale: Ia mdaille
'que": "Narrar a histria do rei em um relato fazer com que seja vista. Mostrar
ria do rei em seu cone fazer com que seja narrada" (op. cit., p. 147). Um quias-
se estabelece fazendo com que o quadro narre e a narrativa mostre, cada modo
,resentaoencontrando seu efeito mais especfico, mais peculiar, no campo do
. Por outro lado, diz-se que se l um quadro pintado. A medalha o procedi-
mais notvel de representao icnica capaz de simular a visibilidade e, ainda
, a legibilidade, pelo muito que ela d a narrar ao dar a ver. Diferentemente
, ura que ilustra um texto, ou at da tapearia que quase sempre representa
um instante de histria, a medalha um retrato que, como a hipotipose, ofe-
resumo em forma de quadro. Ao dar a ver o retrato do rei numa inscrio
ica, uma gravura no metal, a medalha retrata, pela virtude do ouro e de seu
"o esplendor da glria. Alm disso, a medalha, assim como uma moeda, pode
trada, tocada, trocada. Mas sobretudo, graas dureza e durabilidade do
fundamenta uma permanncia de memria, ao transformar o brilho passageiro
a em glria perptua. Uma escala com a narrativa garantida pela divisa
no anverso da figura do rei marcada em sua efgie e em seu nome; ela garante
plaridade potencialmente universal das virtudes gravadas no ouro. No centro
dece o nome. O louvor chega ao nome atravs de faanhas e virtudes. Foi assim
medalha histrica pde em sua poca ser chamada de monumento, assim como
cros funerrios que avisam e admoestam todos aqueles que estiveram ausen-
locale do tempo sobre o acontecimento rememorado. A medalha histrica do
por excelncia" o signo monumental do poder poltico absoluto na infinidade de
'resentao" (op. Cl.,
'i p. 150) ,
op
al ascal, que evocaremos mais adiante, o Grande Sculo no parece ter levado a autocrf-
r de frgeis distines entre o elogio e a bajulao: ser que o elogio se diferencia da
p~roa:~tnaspela moderao, pela reserva, pela preterio ('~louvai o Rei em toda p~r~e,
'lsti rn d1zer sem louvor"), levando-se em conta a autonzao dada pela instituo
'nt (a ou poltica? O bajulador deve ainda ser um parasita, como sugere a mxima de
ame n f'b .
'frito a a ula O Corvo e a Raposa? Seria preciso reler o famoso texto da Fenomenologia
itdu ~eHegel sobre a bajulao, como recomenda L. Marin, "Les tactiques du renard" (Le
ao 01,op. cit, pp. 117-129); acrescentaria de bom grado aqui as pginas que Norbert Elias
Corteso em La Socit de couro
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
Encerrou-se o tempo da medalha, pelo menos no Ocidente, com a queda
quia absoluta? Desapareceu com o do elogio contido na narrativa do rei? Se:
sim, se a nfase recair na conotao teolgica que autoriza a chamar a In,
"hstia real", "hstia sacramental do poder de Estado" (op. cit., p. 164).Talv,
conferirmos temtica da grandeza a permanncia por assim dizer transistl
lhe permitiria sobreviver glria defunta do monarca absoluto. Um pouco
um pouco de glria no continuam a aureolar a figura contempornea do
mesmo quando seu retrato se reduz dimenso de um selo postal? Mas as
tampouco esto faltando em toda parte e em todos os tempos ...
Dissemos que a representao narrativa e iconogrfica operada pela hist
luz do dia a representao praticada pelos atores sociais. Mas o que traz l-
as estratgias da representao, quando estas so ditas fomentadas por um .
fantasmtico e denunciadas como simulacros? Quem est falando a?
A resposta de Louis Marin em Le Portrait du roi impressionante. n:
mentos de Pascal, que tratam da fora e da justia, que o leitor v desmors
prestgios da imaginao. No mais ento no plano da operao historiogri
o pensador dos Pensamentos exerce sua lucidez, mas no de uma antropolo .
fica cujas proposies fazem abstrao de toda localizao no espao geogr,
tempo histrico, embora fosse lcito, para um discurso de grau ainda supe
uma histria das idias, considerar como datado e situado este ou aquele P
to. Mas no assim que os Pensamentos pedem para ser lidos: o pacto com
aqui o da veracidade frente dissimulao". O que os famosos Pensamentos,
das relaes entre a fora e a justia, trazem baila, so os "efeitos" do .
que resume a expresso ainda no evocada de levar a crer. Tal "efeito"
de sentido na medida em que um efeito de fora. Duas proposies so a-
por Louis Marin:
1. "O discurso o modo de existncia de um imaginrio da fora, ma
nome poder."
2. "O poder o imaginrio da fora quando ela se enuncia como discun
a" (op. cii., p. 23).
De um lado, portanto, a fora torna-se poder ao adotar o discurso da j
outro, o discurso da justia torna-se poder ao substituir os efeitos da fora.
58 Essa relao crtica de segundo grau entre o simples relatrio dos procedimentoS do
crtica pascaliana da imaginao apresentada na introduo ao Portrait du roi co~O
de um "contramodelo" (op. cit., p. 8) em relao teoria da linguagem dos Senhores er
qual o autor dedicara uma obra anterior intitulada La Critique du discours. tud~Ss;
de Pori-Roual" et les "Penses" de Pascal, op. cito De fato, caracterizou-se como ~esvl;a
do modelo teolgico da Eucaristia, no qual Louis Marin v convergir a sernlOtlCa
a teologia do sacramento.
~ 282 ~
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
I o circular entre substituir e ser considerado como ... o crculo do fazer
re;:i, o imaginrio no designa mais a simples visibilidade do cone que
. q os os acontecimentos e as personagens d a narraao, ~
mas tam bem uma
seboSOlh
,_discursiva.
trata de empreender aqui uma exegese dos fragmentos que sugerem seriar
~avras mestras "fora", "justia", "imaginao", como se fosse autorizado
r,P ercurso: ora so comentadas separadamente, ora em pares, nunca as trs
~rtanto, uma interpretao, alis altamente plausvel, que Louis Marin pro-
'~ginas magnficas que constituem a "abertura" da obra com o ttulo "O rei
P justificada. Comentrios pascalianos", A reunio e a seriao de declaraes
dos Fragmentos so abertamente orientadas pela preocupao de desmantelar
tagemas da imaginao do poder. " preciso ter um pensamento por trs e
tudo por a, falando, entretanto, como o povo" (Lafuma, fragmento 91). Apenas
fora/justia estabelecido pelo texto, podendo-se colocar como sedimento a
assero:"Sendo impossvel impor a obedincia justia, foi imposta como
obedincia fora. Sendo impossvel fortalecer a justia, justificou-se a fora,
que o justo e o forte ficassem juntos e reinasse a paz, que o bem soberano"
to 81).A justificao da fora pode ser tida como a proposio piv de toda
tagem em que so revelados sucessivamente os ttulos do justo a ser seguido
foraa ser obedecida, depois a inverso das aparentes simetrias da fora e da
U Ajustiasem fora contradita, pois sempre h malvados: a fora sem a justi-
da". Deixa-se em suspenso a questo de saber o que seria sua reconciliao:
:0, preciso colocar juntas ... S importa para nosso propsito o discurso de
rr
ifcao da fora. Nesse ponto crtico lcito inserir o no menos famoso frag-
iIObrea imaginao'". Que, falando de "essa amante de erro e de falsidade",
soberbapotncia inimiga da razo" (fragmento 81), Pascal tivesse explicita-
vistaos efeitos de poder poltico, continua discutvel: o discurso de filosofia
gca colocado sob a gide de conceitos de maior alcance, tais como misria
, Todavia, tomados em conjunto, os fragmentos 44, 87, 828 autorizam, entre
',turaspossveis, o tratamento do imaginrio como operador do processo de
-o da fora: de fato, a prpria imaginao uma potncia - "soberba potn-
levaa acreditar, a duvidar, a negar a razo"; "ela dispensa a reputao, que
respeitoe venerao s pessoas, s obras, s leis, aos grandes". Outros efeitos:
lOOU o dio mudam a face da justia"; e ainda: "a imaginao dispe de tudo;
,a justia e a felicidade que o todo do mundo". Qual outra potncia alm
opoderia revestir de prestgio juzes, mdicos, pregadores? O mais elo-
nt
s ar o trecho irnico do fragmento 185: "Quanto mais braos, mais fora. Ser corajoso
.. vu~.fora", Louis Marin introduz a interessante noo de "mais-valia", mais exatamente
.,a ~ Ia slgnificante, que eu tambm testara em L'Idologie et l'Uiopie, em contexto vizinho,
0q Orla da dominao de Max Weber e sua tipologia das crenas legitimadoras. Eu com-
ue
:a. era dito ento da crena como "excedente" prprio da idia de mais-valia na ordem
~ 283 ~
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
qente de todas os Fragmentos, a meu ver, aquele, entre os papis no class:'
na Srie XXXI, que confronta numa pungente sntese as "cordas de necessida,
"cordas de imaginao": "As cordas que ligam o respeita de uns para Comos
so. geralmente cordas de necessidade; pais precisa que haja diferentes graUs,
todas as homens querem dominar e nem todos o podem, mas alguns sim. [",
que a imaginao comea a desempenhar seu papel. At ento, foi a fara p
fez. Aqui, a fora que se limita pela imaginao a um nico partido, na Fr,
fidalgos, na Sua o das plebeus, etc. Ora, essas cordas que ligam, portanto., o.
a este e aquele em particular so cordas de imaginao" (fragmento 828). Neste
o discursa pascaliano verdadeiramente o discurso de acusao da fora sem
atinge verdadeiramente a "tirania" no poder dos grandes; mas se atinge a vai,
poder, porque visa alm do poltico".
At onde a epistemologia crtica da operao historiogrfica est habilitadat
ar nessa pista para a qual a levam os "comentrios pascalianos" de Louis M .
muito longe de sua rea de competncia, mesmo se esta for estendida on
representaes ligadas prtica social. Bastante longe, entretanto, se for preciso
trar na dimenso supra poltica do discurso antropolgico um motivo, um .
um apoio, na hora de perguntar se outras figuras do poder alm da do rei abso.
suscetveis de receber uma iluminao, ainda que lateral, com a extenso. da
mtica da representao do poder que a antropologia pascaliana possibilita.
Ao longo de nossa reflexo deitamos vrias pedras angulares neste ca .
sem deixar as representaes do poder, conduz s paragens de configuraes
ps-absolutistas em que outros prestgios da imagem so suscetveis de se
menos que sejam os mesmos com outra roupagem.
Uma palavra pode cristalizar o ponto da interrogao: a palavra "grand,
fato, ela pertence aos dois registros do poltico e do antropolgico; ademais,
gada problemtica da representao atravs do modo retrico do louvor. Vl
uma ltima vez a Pascal. Por um lado, a grandeza pertence mesma conste:
a misria, da qual o plo oposto na ordem das contrariedades e da desprop
homem, e que a vaidade que a inclina para a misria: "A grandeza do homem
na medida em que ele se sabe miservel; uma rvore no se sabe miservel. ~
saber (-se) miservel ser miservel, mas saber que se miservel ser grand,
mento 114). Por outro lado, a grandeza est ligada ao poltico: "So exataffi'
misrias todas que provam sua grandeza. So misrias de gro-senhor. Mis .
rei despossudo" (fragmento 116). Pascal insiste: "Pois quem se sente infeliZ
60 Por isso no se deve separar o discurso da imaginao daquele do costume, nem ta
quele da loucura - o "respeito e o terror" (fragmento 25) fazendo a ponte entr.e o
"fraqueza" e o discurso da "fora justificada". De forma que o prprio temad~l~:11
esgota todos os seus efeitos de fora e seus efeitos de sentido no poltico. A ldelS de
a !,.gl azem a abertura da obra. Alm disso, o autor voltou ao tema em Des pouvoirs de l'image,
se mantm nessa articulao: "A lei lei e nada mais. O costume faz toda a eqid 11
razo de que recebido, este o fundamento mstico de sua autoridade" (fragmento
~ 284 ~
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
. no ser um rei despossudo" (fragmento 117). Ora, a figura do rei despossudo
a enas passageira: em geral, o homem pode ser visto como um rei despossu-
ap esse rei despossuda que, numa surpreendente fbula destinada ao jovem
~a, pascal v "jogado pela tempestade numa ilha desconhecida, cujos habitantes
lpe~ificuldade para encontrar o rei que estava perdido". Eis que esse homem,
r acaso se parece com a rei perdido, "confundido com ele, reconhecido nessa
f:ade por todo o povo". E o que ele fez? "Aceitou todo o respeito que lhe quise-
dare deixou que o tratassem como rei">'. Portanto, o que faz o rei um "efeito de
" um "efeito de representao". E por sua vez a imagem, dedicada ao prn-
lto,
desse "nufrago rei", convertido no "usurpador legtimo", que d sua fora de
'0 epstola. Nessa imagem, juntam-se o poltico e a antropolgico. Ao mesmo
"desvenda-se o segredo das representaes em simulao que sustentam essas
.ezascarnais s quais pertencem o rei e todos aqueles que so. chamados ou se
de grandes.
a grandeza pode assim pertencer aos dois registros do antropolgico (a "ho-
) e do poltico (o "rei"), porque encerra em seu princpio. (em sua verdade
'da, como todos os princpios, "no apenas pela razo cama tambm pelo co-
", fragmento 110) uma regra de disperso e de hierarquia. conhecida a famoso
to sobre as "ordens de grandeza": grandezas de carne, grandezas de esprito,
s de caridade (fragmenta 308). Cada grandeza tem seu grau de visibilidade,
o, seu brilho; os reis juntam-se aos ricos e aos capites entre as "grandezas
s consideraes surge a questo com a qual encerro nossa investigao so-
prestgios da imagem emaranhados com a representao historiadora. O que
do.tema da grandeza na narrao da poder aps o apagamento da figura do
luto? Ora, questionar-se sobre a possvel perenidade do tema do poder ao
tempo questionar-se sobre a persistncia da retrica da louvor que seu corre-
ro, com seu sqito de imagens prestigiosas. Teria a grandeza abandonado
po.ltica?E devem e podem as historiadores renunciar ao discurso de elogio
po.mpas?
'rimeira pergunta, responda com duas observaes que deixa numa ordem
, tamanha a minha preocupao em no. tratar como se a dominasse um
de filasofia poltica que, alm do mais, ultrapassa a competncia de uma
,ologiada operao histrica. Todavia, a questo no pode ser evitada na me-
que o.Estado-nao permanece o plo organizador dos referentes comuns do
'."ur Um dos Discours sur Ia condition des grands de Pascal, um grande um proprietrio de
rn fiCocujo ter determina o ser" (Le Portrait du roi, op. cit., p. 265).
Ma 1n
.
il d: ficou to fascinado por essa "imagem" do nufrago rei que a usou para concluir Le
qUe f em posio simtrica em relao aos "Fragments des Penses sur Ia force et Ia jus-
rOl,
aSas VI , "L e portrait . du roi. naufrag",, pp. 186-195.
~ 285 ~
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
discurso histrico, na falta de acesso a um ponto de vista cosmopolita. Para
a ser esse plo organizador, o Estado-nao no deve continuar sendo celeb
ra,
grandeza? Essa reformulao da pergunta suscita minha primeira observao
a emprestada filosofia hegeliana do Estado nos Princpios da Filosofia do " ...
questionar-se sobre o poder do prncipe ( 275), Hegel distingue nele trs
e.
que competem constituio enquanto totalidade racional: universalidade
tituio e das leis, e ao processo da deliberao, vem juntar-se" o momento da
suprema como determinao de si"; nele reside "o princpio distintivo do
prncipe" (ibid.). Esse momento encarnado num indivduo que, no regime
quico, destinado dignidade de monarca pelo nascimento. Por mais cors
que seja esse momento, contingncia assumida pelo direito hereditrio, ele .
velmente constitutivo da soberania estatal. Objetar-se- que o pensamento pol
Hegel no saiu do orbe do princpio monrquico e, nesse sentido, do espao
luto poltico, a despeito das simpatias do pensador pela monarquia liberal.
gel j o pensador do Estado moderno ps-revolucionrio, isto , constitud
contraste com o Estado aristocrtico. dentro desses limites que se coloca a
de saber se em regime constitucional o poltico pode ser isento do momento da
suprema e, para resumir, escapar totalmente da personalizao do poder. A
contempornea parece ratificar tal suspeita. ric Weil, em sua Filosofia Poltica
um quadro sensato para o debate. Ele define o Estado em termos formais: "0
a organizao de uma comunidade histrica. Organizada em Estado, a com
capaz de tomar decises" (Prop. 31). no trajeto da tomada de deciso, no
Constituio, com o apoio da administrao no estgio da deliberao e da e:
a escala do Parlamento na discusso e instaurao das leis, que se coloca in
blema do exerccio da autoridade poltica, em particular nas situaes trgc
a existncia fsica e a integridade moral do Estado correm perigo. ento que
o verdadeiro homem de Estado. Com essa noo de homem de Estado, em
tema constitucional, retoma a questo hegeliana do prncipe enquanto enc
et nunc do "momento da deciso suprema como determinao de si". Tal
tambm o da grandeza.
Objetar-se- ainda que, por trs da figura do homem de Estado, rein
sorrateiramente o retrato do rei? Apresentarei ento minha segunda obsel'\'i
redistribuir as figuras da grandeza num espao social mais amplo, digno, p
plitude, da considerao pascaliana sobre a pluralidade das ordens de gr,
d 11
possvel, na ltima dcada do sculo XX, que um livro fosse subintitula o
mies de Ia grandeur'<', tendo aberto um novo caminho idia de grandeza
de poder poltico mas quela mais abrangente de justificao, de pedido
em situaes de disputas que as provas de qualificao envolvendo a aVi
pessoas recorrem a estratgias argumentativas destinadas a justificar sua
63 Luc Boltanski e Laurent Thvenot, De Ia justificaton: les conomies de Ia grandeur, op
anlise desta obra, acima, pp. 232-233.
<J> 286 <J>
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
crticas no meio das desavenas. O que notvel no apenas que a idia
ltaf aS faa sua reentra daa na
na soei
socio Iogla
. d a aao
- e, portan to, tam b em
' na hi s tona.
deZa
sentaes, mas que volte sob a forma do plural. Existem economias da gran-
~: ditas grandezas as formas legtimas do bem comum em situaes tpicas de
S as a partir do momento em que so legitimadas por argumentaes tpicas.
. orta aqui de que forma so seleciona das as argumentaes, na base de que
j)Jl:nicoda filosofia poltica: sua irredutvel pluralidade torna a grandeza dife-
:' endendo de se as provas de qualificao acontecem na cidade inspirada, na
!mstica, na cidade da opinio, na cidade cvica ou na cidade industrial. Para
fopsito, o importante que a grandeza seja levada em conta pela filosofia
i e nas cincias humanas associada idia de justificao como um dos regi-
apreenso do bem comum no mago do ser-com-os-outros. Trata-se ainda
de "formas polticas da grandeza" (Le Portrait du roi, p. 107 e seg.), mas numa
to ampla do termo "poltica" que o prestgio do rei em seu retrato se encontra
te exorcizado pela substituio da figura do rei pela das pessoas e de suas
-'5 justia. A volta do tema da grandeza fica ainda mais surpreendente.
dupla resistncia do tema da grandeza eliminao numa filosofia poltica
ora no Estado, ora na importncia dada a ela por uma sociologia da ao jus-
autoriza a fazer a pergunta que vem coroar nossa investigao sobre os prest-
imagem no elogio da grandeza. Se o tema da grandeza inexpugnvel, ser o
'fi da retrica do elogio, que, na poca da monarquia absoluta, estendeu-se
or a ponto de ultrapassar a linha tnue que diferencia o elogio da bajulao?
pergunta indiscreta no poderia escapar a escrita da histria marcada pelos
/I nomes de Ranke e Michelet. verdade que para no julgar, portanto, con-
grandes ou no, as aes do passado que Ranke declara limitar-se aos aconte-
"tais como ocorreram de fato". Tal princpio, no qual estamos inclinados a ler
nso de fidelidade, foi sobretudo a expresso de uma reserva, de um recuo
da regio das preferncias subjetivas e de uma renncia ao elogio seletivo.
ogio no se refugia na confisso que se l em Nachlass: "Cada poca est sob
Deuse seu valor no depende do que a antecede, mas de sua prpria existncia,
prprio selj. [... ] Todas as geraes da humanidade so igualmente justificadas
de Deus: assim que a histria deve ver as coisas?"64 As idias de poca e
.0 so mais difusas do que as de individualidades histricas, mas constituem
~e sentido s quais se dedica o apreo do historiador, a justificao aos olhos
Vindoapor o selo da teologia na discrio do elogio.
~e Michelet ainda mais surpreendente: poucos historiadores deram asas
iA.. hb~rdade e jbilo admirao pelas grandes figuras daqueles que fizeram a
propria Frana nunca mereceu tanto ser chamada pelo nome prprio como
., Qber d' E
Mea . re pochen der neueren Geschichte, ed. M. Herrfeld, p. 30. Citado por Lonard Krie-
H.isto;mg of Hstory, The University of Chicago Press, Chicago and London, 1977, p. 6. Em
'05a/' Ranke quis "apagar seu prprio self [... ) deixar que as coisas falem e que apaream
ll
(n ghty) foras que surgiram ao longo dos sculos" (ibd., p. 5).
<J> 287 <J>
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
nos sucessivos prefcios da Histria da Frana=. Os historiadores da RevolU,
sa, de Guizot a Furet, teriam sado do crculo do elogio? E ser que basta no
bulrio declarado para ser isento=? O discreto charme do Estado-nao, piv,
poca moderna da histria que se faz e da histria que se narra, no a mOI
elogio contido que, sem qualquer artimanha, repete a estratgia confessa di
de l'histoire de Louis XIV": " preciso elogiar o rei sempre, mas por assim
louvor, por uma narrao de tudo o que o vimos fazer, dizer e pensar ... "? E
dura o mesmo desejo "de arrancar [os qualificativos e os louvores magnficos
merece] da boca do leitor pelas prprias coisas"?
A pergunta parecer menos incongruente se, no lugar do elogio, usarmos
vao, seu oposto na classe dos discursos epidcticos, segundo a claSSificao
da retrica dos Antigos. No foi a reprovao extrema, sob a ltotes do inacei
cobriu de infmia a "soluo final" e suscitou acima nossas reflexes sobre OS
da representao"? Os acontecimentos "nos limites" evocados ento no
nosso prprio discurso o plo oposto quele dos signos da grandeza qual
o elogio? De fato, desconcertante a simetria que ope a reprovao absoluta
pela conscincia moral poltica dos nazistas e o elogio absoluto endereado
sditos ao rei em seu retrato ...
IV. Representncia
Este ltimo pargrafo quer ser ao mesmo tempo a recapitulao do c
corrido no captulo "Representao historiadora" e a abertura de uma ques'
trapassa os recursos da epistemologia da historiografia e se mantm no r
ontologia da existncia em histria; a esta reservo o vocbulo de condio' ,
65 Jules Michelet escreve em Histoire de France, prefcio de 1869: "Naqueles dias memo:
uma grande luz e vislumbrei a Frana. [... ] Fui o primeiro a v-Ia como uma alma e
pessoa ... ".
66 Fernand Braudel faz eco a Michelet j na primeira pgina de Eldeniii de Ia France (Pa .
rion, 1990, reed., 2000): "Digo isso de uma vez por todas: amo a Frana com a mesma
gente e complicada, que Jules Michelet. Sem distinguir entre suas virtudes e seus d,
o que prefiro e o que aceito mais dificilmente. Mas tal paixo interferir pouco nas
obra. Mant-Ia-ei cuidadosamente distncia, pode ser que ela use de artimanha co:
surpreenda, por isso vou vigi-Ia de perto" (p. 9). Pierre Nora no fica atrs de Mich
em Les Lieux de mmoire, principalmente na terceira srie Les France. Rebatendo a a'
cionalismo, coloca sob o quase-nome prprio da "francidade" o nico organism~ q~e
juntas em forma de trindade laica A Repblica, A Nao, As Frana, e acrescenta, fing
nar: "J repararam que todas as grandes histrias da Frana, de tienne Pasquier no
Michelet, de Michelet a Lavisse e a Braudel, comeam ou acabam com uma declara;
Frana, uma profisso de f? Amor, f, so palavras que evitei com cuidado, para su,
aquelas exigidas pela poca e pelo ponto de vista etnolgico" ("La nation sanS na
Espaces Temps, Les Cahiers, ns 59-60-61,1995, p. 69).
<l} 288 <l}
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
"representncia" condensa em si todas as expectativas, todas as exi-
__lavra li d b 'h d de i - . t
y- todas as aporias 19a as ao que tam em e c ama o e mtenao ou m en-
e h'storiadora: designa a expectativa ligada ao conhecimento histrico das
ade .
'--s que constituem reconstrues do curso passado dos acontecimentos. In-
OS acima essa relao sob a feio de um pacto entre o escritor e o leitor. Dife-
te do pacto entre um autor e um leitor de fico que se baseia na dupla con-
de suspender a expectativa de qualquer descrio de um real extralingstico
trapartida, reter o interesse do leitor, o autor e o leitor de um texto histrico
~onam que se tratar de situaes, acontecimentos, encadeamentos, persona-
,eexistiramrealmente anteriormente, isto , antes que tenham sido relatados, o
ou o prazer de leitura resultando como que por acrscimo. A pergunta agora
visa a saber se, como e em que medida o historiador satisfaz expectativa e
subscritas nesse pacto.
'a de enfatizar duas respostas complementares. Primeira resposta: a sus-
que a promessa no foi nem podia ser cumprida est em seu apogeu na fase
ntao, no momento em que, paradoxalmente, o historiador parecia mais
.padopara honrar a inteno de representar o passado: tal inteno no era
de todas as operaes postas sob o ttulo da representao historiadora? A se-
resposta que a rplica suspeita de traio no reside no momento nico da
ltaoliterria, mas sim em sua articulao com os dois momentos anteriores
. o/compreenso e de documentao, e, aprofundando a busca, na articula-
, tria com a memria .
to, a expectativa parecia atingir seu auge, quanto capacidade da historio-
'a cumprir o pacto de leitura, com a fase da representao historiadora. A
tao quer ser representao de ... Se as construes da fase da explicao!
o visam constituir re-construes do passado, tal inteno parece dita e
na faserepresentativa: no ao narrar, ao submeter a narrativa s formas de
"e,para coroar tudo, ao colocar sob os olhos, que se ratifica, ou, para retomar
so de Roger Chartier, que se d crdito ao discurso histrico"? Pode-se
sim.O que eu chamava em Tempo e Narrativa de a "convico robusta" que
trabalhodo historiador ela prpria tambm levada aos olhos do leitor pela
, ria que, pelas trs vias percorridas sucessivamente do narrativo, do ret-
~aginativo, ao mesmo tempo assina e cumpre o contrato. Como a intencio-
histricano estaria em seu apogeu com modalidades de escrita que no se
a ~ar uma roupagem lingstica a uma inteligncia do passado que j estaria
,titudae toda armada antes de investir-se em formas literrias? Com efeito,
se'
fIammais simples se a forma escriturria da historiografia no contribusse
"alor co '.
grutlVO,se a explicao/compreenso fosse completa antes de ser
pelo escrito a um pblico de leitores. Mas, agora que j desistimos de
a expressao
- como uma roupa neutra e transparente colocada sobre uma
l
'Ier "I.: .
, hlstoire entre rcit et connaissance", in Au bord de Ia[alaise, op. cii., p. 93.
<l} 289 <l}
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
significao completa em seu sentido, como pde afirmar Husserl no incio das 1),
sas Lgicas, agora ento que j nos acostumamos a considerar pensamento e lin I
como inseparveis, estamos prontos para ouvir declaraes diametralmente o:
essa desconexo da linguagem, a saber que, no caso da escrita literria da Ji,.
narratividade acrescenta seus modos de inteligibilidade aos da explicao/cOIll.
1
so; por sua vez, as figuras de estilo revelaram-se figuras de pensamento s
de acrescentar uma dimenso prpria de exibio legibilidade prpria das
vaso Resumindo, todo o movimento que deslocava a explicao/compreenso
representao literria, e todo o movimento interno representao que des]
legibilidade para a visibilidade, ambos os movimentos, ao que tudo indica,
permanecer a servio da energia transitiva da representao historiadora. Sirn,a
sentao historiadora enquanto tal deveria dar testemunho de que o pacto como
pode ser cumprido pelo historiador.
E no entanto ...
E no entanto, vimos crescer, no mesmo ritmo que a pulso realista, ares:'
que a forma literria ope exteriorizao no extratextual. As formas narrati
dar narrativa um fecho interno intriga, tendem a produzir um efeito de
ramento, que no menor quando o narrador, contrariando a expectativa do lei'
tudo para decepcionar este ltimo por alguns estratagemas de no-enclausur
Assim que o prprio ato de narrar chega a cindir-se desse "real" assim pOso
parnteses. Um efeito da mesma ordem procede, como j vimos, do jogo das
de estilo, a ponto de tornar vaga a fronteira entre fico e realidade, de tal mod
figuras se revelam comuns a tudo o que se d como fbula discursiva. O p
atinge seu apogeu com as estratgias que visam a pr sob os olhos. Na prpria
em que mantm a verossimilhana, elas so suscetveis de dar razo crtica
por Roland Barthes contra o "efeito de real". A esse respeito, tratando-se da
histria, possvel primeiramente apreciar o efeito de credibilidade por pro
produzido por narrativas de fato "prximas das pessoas", e, aps reflexo, a,
preendente o efeito de exotismo suscitado por descries que se tornam estr,
at alheias exatamente por sua preciso. O leitor encontra-se na situao de Fa!
batalha de Waterloo, incapaz at de formar a idia de batalha, mais ainda de
nome com o qual esta ser celebrada por aqueles que ho de querer recolocar o
lhe" num quadro cuja visibilidade turva o olhar at a cegueira. Segundo a e
de J. Revel, "lida de muito perto, a imagem no fcil de ser decifrada no ta:
H outra forma de pr sob os olhos cujo efeito afastar e, no limite, exilar. A
68 Iacques Revel, "Microhistoire et construction du social", in [eux d'chellee, op. cii-. P
"Com os micro-historiadores [... l. a busca de uma forma no depende fundamentalJl\;.
escolha esttica (embora esta no esteja ausente). Ela me parece, antes, de ordem h~u .
duplamente. Ela convida o leitor a participar da construo de um objeto de pesquisa:
elaborao de urna interpretao" (op. cit., pp. 32-33). O paralelo com o romance depoIS
Musi! ou Ioyce convida a urna reflexo que ultrapassa o mbito fixado pelo rom.an:,
sculo XIX: "A relao entre urna forma de exposio e um contedo de conheclJl\ t
se objeto de urna interrogao explcita" tibid., p. 34). E o autor evoca o efeito de as
~ 29 ~
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
de escala, a que retrata perodos histricos, cria um efeito que pode ser cha-
gr~ da de visual, a saber, o de uma viso sinptica. A amplido do olhar ento
l~;; ar seu alcance, como se diz de um telescpio. Uma problemtica inversa da
. ~assim suscitada pela histria considerada em seus traos mais gerais. Amea-
10re
'c um novo tipo de fechamento, o das grandes narrativas, que tendem a con-
s sagas e as lendas fundadoras. Uma lgica de um gnero novo instala-se
coI1l a
'osamente, a qual F. R. Ankersmit tentou fechar sobre ela mesma'"; a de narra tios
veis de cobrir vastos perodos de histria. O uso do nome prprio -Revoluo
a, "soluo final", etc. - um dos signos distintivos da lgica circular, em
de da qual o nome prprio funciona como sujeito lgico para toda a srie dos
.tOS que o desenvolvem em termos de acontecimentos, estruturas, personagens,
es.Essas narra tios, como diz Ankersmit, tendem auto-referencialidade, j
o sentido do nome prprio no dado fora dessa srie de atributos. Resulta da,
wn lado, a incomensurabilidade entre si das narratios que presumidamente tratam
mo tema e, por outro lado, a transferncia para os autores singulares dessas
es narratios da controvrsia aberta entre histrias rivais. No se fala da histria
oluo Francesa segundo Michelet, segundo Mathiez, segundo Furet? O debate
.olgicofica assim desviado para o campo do que chamaremos no prximo
.0 de interpretao, num sentido limitado em que a nfase recai no engajamento
letividade do historiador: de fato, s h um Michelet, um Furet frente nica
uo Francesa".
ncdem assim de forma inesperada a suspeita de fechamento aplicada s pe-
narrativas e aquela aplicada s narrativas de maior alcance. Num caso, a sus-
ergueuma barreira invisvel entre o par significante / significado e o referente; no
0, cava um abismo lgico entre o real presumido e o ciclo formado pelo tema
personificado e a seqncia de acontecimentos que o qualificam. assim que as
.dadesliterrias que supostamente deveriam convencer o leitor da realidade,
relao ao modelo interpretativo do discurso dominante: Pabrice em Waterloo "s percebe a
'rdem" (ibid., p. 35).
R.Ankersmit, Narratiue Logic: a Semantic Ana/ysis of the Historian's Language, op. cito
uma anlise mais aprofundada de Narrative Logic: a Semantic Ana/ysis of ihe Historian's Lan-
em "Philosophies critiques de l'histoire: recherche, explicaton, criture", in Philosophica/
"e:nsToday, op. cito Enfatizo a sucessivamente a refutao de toda teoria da verdade corres-
:enela entre uma narraiio e algo que somos incapazes de mostrar - a afirmao de hetero-
dade entre a forma narrativa e a realidade supostamente advinda; o parentesco da relao
nte entre o ncleo narrativo e o efeito que desenvolve seu sentido com aquele que Leibniz
Ieee entre a "substncia" e os "predicados" considerados inerentes substncia; enfim, o re-
IeCOmplementar aos critrios de maximizao da abrangncia (scope) das grandes narrativas
,a ~pera o idealismo professado pelo autor. Continua intacta, a meu ver, a questo da "realida-
r speIlo da qual as vrias narratios se enfrentam de tal forma que se pode dizer de uma que
eeserev d
Se d en o outra anterior versando sobre o mesmo terna. O que quer dizer passado, mesmo
lI eclare que "o prprio passado no impe as formas corno deveria ser representado"? O
ti~:ena aqui o de querer atribuir diretamente s narratios de grande alcance um coeficiente
sex' Independentemente dos enunciados parciais concernentes ao procedimento documen-
Phcaes limitadas a seqncias mais curtas?
~ 291 ~
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
das conjunturas, das estruturas e dos acontecimentos encenados tornam-se s
de abusar da confiana do leitor ao abolir a fronteira entre convencer e fazer a
Essa afronta s pode ento suscitar uma rplica veemente que transforma em '
a atestao espontnea que o historiador de boa-f associa a uma obra bem fei'
protesto aproxima-se de forma inesperada da pacata declarao de Ranke qu.
se prope relatar os acontecimentos "tais como aconteceram de fato (eigent/ich)"
Mas ento, como evitar a ingenuidade de tal protesto?
A resposta parece-me estar contida na seguinte assero: uma vez questional
modos representativos que supostamente do forma literria intencionalid.
trica, a nica maneira responsvel de fazer prevalecer a atestao de realidade
a suspeio de no-pertinncia repor em seu lugar a fase escriturria em re
fases prvias da explicao compreensiva e da prova documental. Em outros
quando juntas, escrituralidade, explicao compreensiva e prova documental s,
cetveis de credenciar a pretenso verdade do discurso histrico". S o mo' .
de remeter a arte de escrever s "tcnicas de pesquisa" e aos "procedimentos
suscetvel de trazer o protesto categoria de atestao transformada em Crti,
Estaremos, entretanto, retomando o gesto da suspeio ao evocar a frase de
thes usada como epigrama por H. White em The Content o] the Form: "O fato
nas uma existncia lingstica"? E ser que eu mesmo, ao tratar do fato histr
propus que se distinguisse a proposio enunciando "o fato de que ... " do
acontecimento'"? O realismo crtico aqui professado forado a dar outro passo
da proposio factual e invocar a dimenso testemunhal do documento. De fai
no cerne da prova documental a fora do testemunho que se expe. E no vej'
se poderia remontar alm da trplice declarao da testemunha: 1) Estava l; 2)
tem em mim; 3) Se no acreditarem, perguntem a outra pessoa. Caoaro do
ingnuo do testemunho? possvel. Mas isso seria esquecer que o germe da
est implantado no testemunho vivo", a crtica do testemunho alcanando aos
toda a esfera dos documentos, at o ltimo enigma do que se d, sob o nome d
71 Tal a tese que reivindica R. Chartier no fim de sua discusso da obra de Hayden
como nos lembramos, considera como intransponvel uma abordagem semiolgica que
na a segurana dos testemunhos prestados dos acontecimentos e autoriza assim a "n
(pass over) a questo da honestidade do texto, de sua objetividade" (The Content of the,F~
p. 192, citado in Au bord de Ia[alaise, op. cii., p. 123). R. Chartier replica: "Fazer a histona
ria no entender como, em cada configurao histrica dada, os historiadores lan
tcnicas de pesquisa e procedimentos crticos que, justamente, do a seus discursos,
desigual, essa 'honestidade' e essa 'objetividade'?" (ibid., p. 123). Em outro trecho, !t,
declara: "Considerar, acertadamente, que a escrita da histria pertence classe das narral
equivale a considerar como ilusria sua inteno de verdade, de uma verdade :~te;.
representao adequada daquilo que foi" ("Philosophie et histoire: un dialogue, fi
l.Histoire et le Mtier d'hisiorien en Trance, 1945-1995, op. cii., p. 163).
72 Cf. acima, pp. 189-191.
73 Nunca insistiremos o suficiente na mudana crtica que pode ter representado para a.
fia a famosa querela em torno da Donation de Constantin; cf. Carlo Ginzburg, prefCIO
Valia, La Donation de Consiantin, op. cii., pp. IX-XXI.
~ 292 e
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
eemfel'to-signo de sua causa. Ocorreu-me dizer que no temos nada
. ._
melhor do
ria para certificar a realidade de nossas lembranas. Dizemos
agora: nao
a IJI d melhor do que o testemunho e a crtica do testemunho para dar crdito
na a
, tao lstoriadora do passado.
: ora, pouco pronunciei a palavra "verdade", nem mesmo arrisquei uma afir-
j.t r!ativa verdade em histria, embora tenha prometido no incio desta obra
,O ar a verdade presumida da representao histrica do passado fidelidade
.da da representao mnemnica.
a palavra "verdade" acrescentaria palavra "representncia"? Uma asser-
Oarriscadaque
que leva o diiscurso d a h'istria
,. nao
- somen t e a uma re 1aao
- com a memo-,
COJllo tentaremos no captulo seguinte, mas a uma relao com as outras cincias,
humanas e cincias da natureza. A pretenso verdade da histria passa a
sentido relativamente pretenso verdade dessas outras cincias. Propem-se
critrios de qualificao dessa pretenso. E , evidentemente, o prprio passado
o objetivo referencial dessa pretenso. possvel definir esse objetivo referencial
os diferentes dos da correspondncia, da adequao? Chamar de "real" o que
onderia ao momento de assero da representao? No o que parece, sob
de desistir da prpria questo da verdade. A representao tem uma contra-
"um Gegenber, segundo uma expresso que retomei de K. Heussi'" em Tempo e
;va. Eu tambm me arriscava a falar em "lugar-tenncia" para precisar o modo
ade prprio da representncia, a ponto de considerar como sinnimas essas
expresses". Mas mais fcil ver quais acepes da noo de correspondncia
excludasdo que ver o que especificaria essa noo em relao aos usos do termo
pendncia" em outras regies do saber. Fica manifestamente excluda a cha-
picture theory, que reduziria a correspondncia a uma imitao-cpia. Convm
ue nunca se acaba totalmente com esse fantasma, na medida em que a idia de
a parece difcil de expulsar totalmente: Plato no conduziu toda a discus-
re a eikn para o caminho de uma distino interna arte mimtica, quando
e entre duas mimticas, uma mimtica propriamente icnica e uma mimtica
tica?Mas para que a mimtica cubra tambm o fantstico, preciso que ela se
;ada repetio do mesmo em forma de cpia; a imitao deve incorporar uma
~ogiamnima se ela tem de cobrir to vastas regies. De qualquer forma, uma
IVano se parece com o acontecimento que ela narra: isso j foi suficientemente
~s narrativistas mais convincentes. O uso aristotlico da mimsis na Potica j
I a essa heterologia mnima. Na esteira de Aristteles, apliquei-me no passado
Ularos recursos mimticos do discurso narrativo bitola da trplice mimsis:
;a~o,configurao, refigurao. com esta ltima que maior a distncia
lneSlS e Imitao-cpia. Resta o enigma da adequao prpria da mimsis refi-
sSi, Die Krisis des Historismus, Tbingen, Mohr, 1932, cf, Temps et Rcit, t. III, op. cii., p. 253.
IVa-me .
POr"l na diferena entre Vertretung e Vorstellung do vocabulrio alemo, traduzindo Vertre-
ugar-tenncia" (Temps et Rcit, t. III, op. cit., p. 253).
~ 293 ~
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO
gurao. preciso reconhecer que as noes de vis--vis, de lugar-tenncia, c'
mais o nome de um problema do que o de uma soluo. Limitava-me em
Narrativa II! a propor uma "articulao conceitual" com o enigma que consti
quao por lugar-tenncia". Por essa tentativa altamente meta-histrica
, eu
salvar o que deve s-lo da frmula de Ranke segundo a qual a tarefa da bs
"julgar o passado", mas mostrar os acontecimentos "tais como ocorreram
Com efeito, o "tal como" da frmula de Ranke designa apenas o que chamo de
de lugar-tenncia. O que "realmente" se passou permanece assim inseparve1
como" efetivamente se passou.
No tenho nada para mudar hoje nessa tentativa de explicitao do concei.
presentncia-Iugar-tenncia. Prefiro dedicar-me a outro enigma que me parece,
no cerne da relao de adequao presumida entre a representao historial
passado. Lembramos que Aristteles, em sua teoria da memria, distingue ale:
(mneme) da imagem em geral (eikn) pela marca do anteriormente (proteron).
perguntar ento o que advm da dialtica de presena e de ausncia consti
cone quando aplicada em regime de histria a essa condio de anterioridade.
sado em relao narrativa que se faz dele.
Pode-se dizer o seguinte: a representao historiadora de fato uma ima:
sente de uma coisa ausente; mas a prpria coisa ausente desdobra-se em desa
existncia no passado. As coisas passadas so abolidas, mas ningum pode fi
que no tenham sido. esse duplo estatuto do passado que vrios idiomas e:
por um jogo sutil entre tempos verbais e advrbios de tempo. Dizemos em fr,
algo no mais, mas foi. No inaceitvel sugerir que o "ter sido" constitui
referente visado atravs do "no ser mais". A ausncia seria assim desdobra,
ausncia como visada pela imagem presente e a ausncia das coisas passadas
to concludas em relao ao seu "ter sido". nesse sentido que o anteriornu
ficaria a realidade, mas a realidade no passado. Nesse ponto, a epistemolo ..
tria confina com a ontologia do ser-no-mundo. Chamarei de condio hisn
regime de existncia colocado sob o signo do passado como no sendo m .
sido. E a veemncia assertiva da representao historiadora enquanto rep
basear-se-ia unicamente na positividade do "ter sido" visado atravs da ne
76 Essa articulao conceitual apoiava-se numa dialtica transposta daquela dos "gra~,dl
dos ltimos dilogos platnicos. Eu privilegiava a trade "Mesmo, Outro, Anlogo ..
do Mesmo, colocava a idia de reencenao (reenactment) do passado segundo Coll~
o signo do Outro, a apologia da diferena e da ausncia, onde eu encontrava Paul I
Inventaire des diffrences e Michel de Certeau e sua insistncia no passado como "a~S'
ria". Sob o signo do Anlogo, colocava a abordagem tropolgica de Hayden Wh.lt~od
ento a anlise do "tal como" da frmula de Ranke "tal como efetivamente advI~
do "como" no captulo final de La Mtaphore vive, onde juntava o "ver-como" do ~ :0
cn
ao "ser-como" do plano ontolgico. Tornava-se assim possvel falar da "redes
do passado pela histria.
$ 294 $ $
HISTRIA / EPISTEMOLOGIA
ser mais". Aqui, devo confess-lo, a epistemologia da operao historiogrfica
i~U limite interno ao beirar os confins de uma ontologia do ser histrico".
. a a noo mais problemtica de toda a segunda parte certamente a de representn-
releltur , .
d uma primeira vez em Temps et Rcii. Ser ela apenas o nome de um problema tomado
J'testa
lu o ou, pior, um expe lente? m to o caso, e Ia nao
a di E d - e o f ru t o d e uma Improvlsaao.
. . - Tem
1050
a histria lexical e semntica antes d a h' stonogra
A' . fi a:
long como longnquo ancestra 1 a noao - romana d e repraesen t a ti10, para diizer a sup IA'encia Iega 1
Ela.::ror "representantes" visveis de uma autoridade "representada". O suplente, esse subs-
,toI exer ce seus direitos, mas depende da pessoa representada. Ao contato com a concepo
'da Encarnao, a noo adquiriu uma densidade nova, a de uma presena representada do
. o ue encontra na liturgia e no teatro sacro sua esfera de expresso.
lJl ~~vra passa do latim clssico ao alemo por intermdio do termo Vertretung, dupla exa-
:ePrepraesentatio.(Os tradutores franceses de Vrit et Mthode de H.-G. Gadamer, Paris, Ed.
Seuil, 1996, traduzem Vertretung, repraesentatio, por "representao-suplncia" [p. 146]. Seria
iveldizer tambm "representao vicria". Como tambm seria possvel conservar o latim
entatio.)No contexto da hermenutica aplicada s obras de arte, a Vertretung acaba de eman-
'.se da tutela da Vorstellung no sentido de representao subjetiva, de aparncia (ou melhor,
apario) em e para o esprito, como o caso em Kant e na tradio da filosofia transcenden-
Aqui, o "fenmeno" permanece oposto "coisa em si" que no aparece. Gadamer d seu
desenvolvimento idia de Vertretung ao restituir-lhe sua "valncia ontolgca" (p. 139).
avra reencontra ento a problemtica mais ampla da Darstellung, traduzida em francs por
.entation" no sentido de exposio, exibio, mostra de um ser subjacente. A esse tema
. Ida a hermenutica gadameriana da obra de arte. O par Darstellung/Vertretung migra assim
;O litrgico para o jogo esttico em torno do conceito-ncleo de Bild, "imagem-quadro". Nem
isso as duas noes so estetizadas, pelo menos no sentido restrito de um recolhimento na
is, a experincia "vivida". Bem ao contrrio, todo o campo esttico que, sob a gide do Bild,
re sua dignidade ontolgica, e o que est em jogo "o ser verdadeiro da obra de arte" (p. 87
,).Efetivamente, segundo Cadamer, o Bild mais do que uma "cpia" (Abbild), o delegado
ntao de um "modelo" (Ur-bild) tomado no sentido mais amplo da totalidade dos modos
no mundo, sob forma de tonalidades afetivas, de personagens fictcias ou reais, de aes e
s, ete. O importante nesse "processo ontolgico" (Geschehen) que a dependncia da ima-
em relao a seu modelo compensada pelo "acrscimo (Zuwachs) de ser" que a imagem
'ede volta ao modelo: " unicamente imagem, insiste Gadamer, que o modelo deve o fato
tornar imagem, embora a imagem no passe da manifestao do modelo" (p. 147).
sobre esse pano de fundo que preciso situar a tentativa de transposio da "representao-
ea" da esfera esttica da historiografia, e com ela de toda a problemtica da Darstellung-
ng. O componente imagtico da lembrana constitui um passo nessa direo. verdade
segundo Gadamer, este pertence, por outro lado, problemtica do signo e da significao
,):a lembrana designa o passado; mas a designao passa pela figurao. J no era essa a
pOSioveiculada pela eikn grega? E no falamos, com Bergson, de lembrana-imagem?
to~~eflmos narrao e sua composio em imagens o poder de acrescentar a visibilidade
'I Idade da intriga? Fica ento possvel estender lembrana-imagem a problemtica da
to tao-suplncia e creditar-lhe a idia de "acrscimo de ser" antes concedida obra de
,,~a lembrana tambm, "o representado chega ao seu ser mesmo: ele sofre um acrscimo
p158). O que assim aumentado pela representao figurada, o prprio pertencimento
t
,eClln
,'ta a ento ao passado.
percorrer o resto do trajeto: da lembrana representao historiadora. A tese aqui
lerteneirnento literatura, portanto, ao campo da escrita, no coloca nenhum limite ex-
i: P;oblemtica da representao-suplncia. Da Sprachlichkeit Schriftlichkeit, a estrutura
a
'a:Ob Darstellung continua fazendo valer seu direito. Toda a hermenutica textual assim
idia o terna do acrscimo de ser aplicado obra de arte. A esse respeito, preciso renun-
.,id:edutora, num primeiro momento, de uma restituio pela exegese do pensamento
a que, segundo Gadamer, continuaria a ser a pressuposio tcita de Schleiermacher
295 $
 A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO

III

(p. 172). Hegel, em compensao, est plenamente consciente da impotncia de qualquer

CONDIO HISTRICA
o. Basta evocar o famoso trecho da Fenomenologia do Esprito (trad. fr. Hyppolite, 1I,261)
declnio da vida antiga e de sua "religio da arte": "As obras das Musas [... ) so hoje o que
para ns: belos frutos cados da rvore, que um destino favorvel nos ofereceu, assim
moa apresenta esses frutos; no h mais a vida efetiva de sua presena ...". Nenhuma rei
compensar essa perda: ao recolocar as obras em seu contexto histrico, instaura-se com
relao no de vida mas de simples representao (Vorstellung). Outra a tarefa verde
mente pensante: que o esprito seja representado (dargeste/lt) de um modo superior.
rung - interiorizao - comea a cumprir esta tarefa. "Aqui, conclui Gadamer, Hegel
quadro no qual se colocava o problema da compreenso em Schleierrnacher" (Vritet
op. cii., p. 173).
e) Essa a longa histria da representao-suplncia que percebo por trs da noo de
tncia em histria que advogo. Por que, apesar dessa brilhante ascendncia, a idia de r:
o-suplncia, de representncia, permanece problemtica? Uma primeira razo desse
est ligada ao fato de que ela se perfila no ponto de articulao da epistemologia e da
Ora, as antecipaes de uma ontologia da condio histrica, tal como ser conduzidana:
parte, podem ser denunciadas como intruses da "meta fsica" no campo das cincias
por profissionais da histria preocupados em banir qualquer suspeita de volta "filo:
tria", Quanto a mim, assumo o risco pensando que a recusa de levar em conta, no mo:
tuno, problemas ligados hermenutica da condio histrica condena a deixar sem el:
estatuto do que se enuncia legitimamente como um "realismo crtico" professado na
epistemologia do conhecimento histrico. Alm das querelas de mtodo, uma razo mai
da est ligada prpria natureza do problema colocado da representao do passado eJI\
Por que a noo de representao parece opaca, a no ser porque o fenmeno do recc
que distingue de qualquer outra a relao da memria com o passado no tem paralelo
da histria? Tal irredutvel diferena corre o risco de ser ignorada quando da extenso
sentao-suplncia da obra de arte lembrana e escrita da histria. Ora, esse dist:
continuar crescendo com nossas reflexes posteriores sobre as relaes entre mem~la
O enigma passado finalmente o de um conhecimento sem reconhecimento. Com I:
entretanto, afirmar que a representao historiadora permanece pura e simplesmenl
em relao ao que, no eplogo do Eplogo, considerarei como o pequeno milagr~ da
Isso seria esquecer a vertente positiva da representao-suplncia, a saber, o acrSCImo
ela confere quilo mesmo que por ela representado. mesmo, a meu ver, com a r:
historiadora que esse aumento de significao chega ao seu cmulo, precisamente ~or
tuitividade. Ora, esse acrscimo de sentido o fruto da totalidade das opera.es ~IS
Deve assim ser creditado dimenso crtica da histria. A idia de representanCI8 '
neira menos ruim de homenagear um procedimento reconstrutivo, o nico dispOn
da verdade em histria.

e 296 e