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TEMA 07
CONTENIDO
Introduccin
1
En el tema n 9 del presente curso se han expuesto y comentado dichas caractersticas. Lo all contenido complementa
las ideas genricas que en esta Introduccin nos limitamos a esbozar.
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Ntese que, de acuerdo con las ideas que venimos exponiendo, la expresin institucin social es claramente redundante,
se trata en realidad de un pleonasmo. Toda institucin, incluso aquellas que pudiesen tener como objetivo ltimo el rechazo
o la destruccin de un determinado orden social, es social pues slo puede constituirse en el seno de una sociedad.
Igualmente, toda norma es tambin social. Las normas morales o jurdicas no son menos sociales que las llamadas
propiamente normas sociales.
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El hombre es, como deca Zubiri, una esencia abierta. Un ser al que no le
basta con vivir, sino que debe hacer su propia vida. Heidegger expres la misma
idea al sealar que el Dasein (trmino tcnico con el que alude al ser humano) es
el nico ente al cual en su ser le va su propio ser. Tambin Ortega, con su impa-
gable claridad terminolgica, sostuvo que vivir es, se quiera o no, decidir constan-
temente lo que vamos a ser. Estos testimonios, y otros ms que podran traerse a
colacin, coinciden en destacar, en ltimo trmino, como nota fundamental del ser
humano lo que podra denominarse su libertad ontolgica o metafsica. Una pro-
piedad que diferencia cualitativamente al hombre del resto de seres vivos, puesto
que le coloca en un plano ontolgico propio, separado, por un abismo insalvable,
de los modos de ser del resto de entes.
Los ejemplos podran multiplicarse. Lo que ilustran todos ellos es que los
cambios en las conductas animales no obedecen a una razn intrnseca del propio
animal. No hay ningn voluntarismo, como pensaba Lamarck, que lleve al animal
3
El estudioso interesado en esta problemtica puede acudir a autores como Heidegger (Ser y tiempo, en
especial los pargrafos 9-44), Ortega (Qu es filosofa?, leccin X) o Zubiri (por ejemplo, El hombre y Dios,
primera parte: La realidad humana). Son obras de gran densidad, que exigen familiaridad con el pensamiento
contemporneo y con la terminologa filosfica. No obstante, el esfuerzo de acometer su lectura se ve
ampliamente recompensado por la obtencin de toda una serie de claves o pistas hermenuticas, que
permiten ganar un horizonte desde el que abordar el posterior estudio de muchas corrientes de la filosofa
contempornea: raciovitalismo, existencialismo, pensamiento postmoderno, y de sus pensadores ms
significativos (Sastre, Foucault, Deleuze, Derrid).
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El hecho innegable es, pues, que al hombre le est dada la vida, pero no el
modo como sta deba ser vivida. Esa es una tarea que cada hombre debe des-
plegar por s mismo, dado el matricial carcter intransferible de cada existencia. El
hombre es as agente de su propia vida. En su ser, es decir, en su existir, est en
juego su propia vida, no en un simple respecto biolgico, sino como aquella misin
que debe desplegar. Eligiendo unas u otras opciones, tomando partido por esta o
aquella posibilidad existencial concreta, es como todo hombre realiza su vida per-
sonal. En definitiva, ejecutando tales acciones, el hombre se constituye en agente,
actor y autor de esa obra de arte que es la realizacin de su vida.
Ese significado amplio del trmino, tiene una cierta base o justificacin, que
se manifiesta cuando se le pone en conexin con el sentido filosfico. Veamos en
qu consiste este ltimo.
En cualquier caso, el trmino utopa no fue creado por Moro, pues procede
del griego. Est formado por topos, que en griego significa lugar, y el prefijo
negativo u- (de ouk, no). Literalmente, el trmino significa, pues, no lugar.
Como puede verse, en su sentido etimolgico, el trmino alude ya a algo ilusorio e
irreal, a algo ficticio que no es posible determinar espacio-temporalmente 4 .
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Se presenta tambin aqu una paradoja. Aunque el trmino utopa niegue toda referencia a algn lugar fsico concreto, sin
embargo, la dimensin temporal se haya siempre implcita en l. En realidad, la utopa es impensable sin una explcita
referencia temporal hacia el futuro, hacia el porvenir.
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Las anti-utopas, al igual que las utopas, desempean una funcin funda-
mentalmente crtica. En realidad, ms que ayudar a la construccin de una futura
sociedad perfecta e ideal, las anti-utopas han de verse como un elemento de cr-
tica del presente. Su misin no es indicar hacia qu modelo de organizacin socio-
poltica debe encaminarse la humanidad, sino ms bien qu tipo de organizacin
ha de evitarse.
obstante, no es suficiente con afirmar que las utopas funcionan como ideas regu-
lativas de la razn, esto es, como ideales o metas que explican el devenir histrico
del ser humano. Y no es suficiente porque, si bien dicha caracterizacin es correc-
ta, sin duda es tambin demasiado genrica. Se hace necesario arribar a un nivel
de mayor concrecin, que permita desvelar las funciones de las utopas.
Pero antes de seguir adelante, hay que resaltar una distincin en modo al-
guno accesoria. En toda utopa se puede hablar, por una parte, de su contenido y,
por otra, de su funcionalidad. Esta ltima es la que ahora nos interesa. Esas dos
partes, aunque se encuentran presentes en todo discurso utpico, sin embargo,
son perfectamente separables, y ello no slo desde un respecto metodolgico, si-
no desde la cosa en s. Quiere decirse que cuando aqu se habla de funcionalidad,
sta debe ser vista como una estructura formal, presente en todo discurso utpico,
con absoluta independencia del contenido heterogneo presente en cada uno de
esos discursos. As, por poner dos ejemplos ciertamente dispares, tanto la utopa
clasista y antidemocrtica de Platn, como la igualitaria de Marx exhiben, pre-
cisamente en virtud de su carcter utpico, una funcionalidad muy similar y, en
ciertos aspectos, idntica. Lo mismo valdra para las anti-utopas que, en el fondo,
no dejan de ser utopas
Pues bien, sucede que tambin tales hombres pueden, y de hecho suelen,
ser hombres utpicos, con el agravante de que ignoran su propio utopismo. En su
ligazn con lo dado, con la realidad histrica acontecida, les suelen pasarles inad-
vertidos prejuicios, tesis o creencias que en modo alguno han sido contrastadas
con la realidad. En este sentido, los anlisis del materialismo histrico acerca del
carcter alienante y tergiversador de las ideologas, en cuanto configuradoras de
cosmovisiones (incluyendo, diramos hoy, tambin aqu al propio materialismo
histrico), siguen gozando de una absoluta actualidad
9
5
Acerca de la distincin entre el uso teleolgico y el instrumental de la racionalidad humana, recurdese lo expuesto en el
apartado 3.2.2.3 (La Escuela de Frankfurt: anlisis y crtica de la racionalidad instrumental) del tema n 9 (Artificiales por
naturaleza) de este mismo curso.
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importancia. Desde esta perspectiva, una utopa puede compararse con las hip-
tesis o experimentos, que el cientfico disea en su proceder metodolgico.
No todas las hiptesis son vlidas, muchas son falsadas y deben ser sus-
tituidas por otras y, sin embargo ninguna es intil, pues todas sirven para avanzar,
ya que nos ayudan a aprender de los errores y a no volver a cometerlos. De igual
forma, toda utopa encierra en s un valor propio. Todas, cada una a su manera,
ayudan a la transformacin social, aunque no se materialicen plenamente. En la
historia de la humanidad, muchos han sido sin duda los grandes proyectos ut-
picos que se han perdido y olvidado; pero no es menos cierto que importantes hi-
tos de la trasformacin social se han conseguido gracias a la existencia de dichas
utopas.
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En la Crtica de la razn pura, concretamente en la Dialctica trascendental, aborda Kant la cuestin de la naturaleza
utpica de la racionalidad humana.
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7
Quiz no est de ms recordar que Popper proceda de una familia burguesa juda afincada en Viena, que tras la II
Guerra Mundial emigr a Inglaterra, donde se nacionaliz, y que, desde entonces hasta su muerte (1994) su vida personal
e intelectual se desarroll siempre en pases anglosajones: Inglaterra, Nueva Zelanda, E.E.U.U
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das, que una vez alcanzadas cerraran la historia, impidiendo todo progreso ulte-
rior. Lo perfecto no necesita, ni demanda cambio alguno, repele la idea misma de
evolucin o progreso (hacia qu podra evolucionar o progresar lo ya perfecto?).
Las sociedades utpicas conducen a sociedades cerradas, sociedades de pensa-
miento nico, en las que los individuos crticos son considerados enemigos poten-
ciales, que habrn de ser aniquilados o re-educados.
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Para obtener una visin ms completa de las utopas analizadas en este apartado, remitimos a las obras citadas en el
apartado lecturas recomendadas, incluido al final del presente tema.
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FECHA ACONTECIMIENTO
- 510 a.C. - Expulsado de Atenas Hipias, el ltimo tirano. Surge por vez primera el
sistema democrtico.
- 492 a.C. - Comienzo de las Guerras Mdicas, entre los persas y los griegos.
- Batalla de Maratn. Los persas son derrotados por los griegos. Se inicia
- 490 a.C. un periodo de estabilidad poltica y reforzamiento de la democracia
ateniense.
15
- 480 a.C. - Nuevo ataque persa. Batallas del paso de las Termpilas y de Salamina.
As, en los distintos libros que integran el dilogo, el lector puede encontrar
la teora ontolgica de las Ideas, los principios antropolgicos-psicolgicos del
pensamiento de Platn, planteamientos teolgicos y estticos, una decisiva con-
tribucin a la teora del conocimiento, a saber: la clebre analoga de la lnea y,
por no hacer demasiado larga la lista, la bellsima y reveladora narracin del cle-
bre Mito de la Caverna, verdadero compendio del pensamiento platnico Y sin
embargo, la Repblica es hoy clebre sobre todo por contener la exposicin ms
detallada del pensamiento poltico de Platn, incluyendo lgicamente aqu su uto-
pa. Dicho pensamiento se encuentra diseminado a lo largo de los distintos libros
que componen el dilogo, si bien los ms relevantes son los que abarcan desde el
V hasta el IX 9 .
9
Conrado Eggers Lan, en su ajustado y esclarecedor estudio preliminar a la Repblica, afirma: Aunque la parte
filosficamente ms importante de la Repblica es la que versa sobre el filsofo y su educacin y sobre la filosofa y su
objeto, las Ideas, se trata de una obra bsicamente destinada a presentar un proyecto poltico para una sociedad mejor.
Este proyecto nunca fue llevado a la prctica, pero ha tenido una singular fortuna en la historia del pensamiento: ha sido
imitado, discutido, elogiado y combatido, disfrutando en sus lneas generales de una permanente actualidad que no ha sido
reconocida a ningn otro filsofo. (Platn, Dilogos, volumen IV, ed. Gredos, Madrid, 1988, Introduccin, p.48).
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Las Ideas platnicas no son creadas por el hombre, no tienen origen an-
tropolgico. Su estatuto ontolgico en nada se ve afectado por el hecho de que el
hombre las conozca o las ignore. Dada su naturaleza no emprica, el conocimiento
de estas ideas es posible slo a travs de la razn. Slo a travs de esta facultad
es posible arribar al mundo de las ideas. Con esta expresin metafrica, Platn
consuma su visin dualista de la realidad, el usualmente denominado dualismo
ontolgico. Por un lado, se halla el mundo emprico, un mundo aparente, en el que
se dan copias o imitaciones imperfectas de las ideas (por ejemplo, una persona
bella o un cuadro bello, pero nunca la Belleza en s), un mundo al que el hombre
permanece encadenado cuando se obstina en vivir slo conforme a los datos que
le suministran sus sentidos. Ms all de esa realidad aparente, cognoscible de for-
ma emprica, de esa gruta o cueva en la que viven la inmensa mayora de los
hombres, se encuentra el mundo de las ideas. Acceder a l es difcil e implica
transitar un camino largo y penoso al alcance de unos pocos, tal y como se narra
en el Mito de la caverna 10 .
10
Dada la imposibilidad de exponer aqu con detalle el pensamiento ontolgico de Platn, nos limitamos a recomendar la
lectura de una obra clsica sobre el mismo. Nos referimos al libro de Ross, David, Teora de las Ideas de Platn, Madrid,
Ctedra. 1993
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carro alado. Conforme a dicha doctrina, cabe afirmar que el alma humana consta
de tres partes: la parte racional, la parte irascible y la parte concupiscible 11 .
Cada una de ellas tiene una funcin especfica. As, la parte racional debe
gobernar y dirigir la conducta del hombre, manteniendo bajo control a las otras
dos. En el mito citado, se identificara con el auriga que lleva las riendas del carro
y controla los dos caballos. En la parte irascible reside la voluntad y el buen ni-
mo. Debido a esa afinidad con la moral, esta parte del alma debe ayudar a la ra-
cional en su tarea directiva. Metafricamente, se asocia al caballo dcil y de buen
natural, que acata el mando de la parte racional. Por ltimo, en la parte concupis-
cible residen los deseos del cuerpo, tentaciones que invitan al hombre a alejarse
del mandato de la razn y a entregarse al disfrute de lo material y caduco. Esta
parte se corresponde con el caballo indcil, que tiende a escuchar los ecos de las
bajas pasiones. Debido a su tendencia natural a desobedecer los mandatos de la
razn, es necesario usar la fuerza para tenerla bajo control (el auriga debe fustigar
a este caballo para refrenarlo y garantizar as la buena marcha del carro).
Cuando cada una de esas partes cumple con su funcin especfica: gober-
nar, colaborar con la razn y someterse a sus dictados, entonces alcanza la virtud
que le es propia: La prudencia en el caso de la parte racional, la fortaleza o tem-
planza la parte irascible y la moderacin la parte concupiscible. A su vez, cuando
se da ese ordenamiento correcto, el resultado es la justicia. Por lo tanto, un hom-
bre justo, conforme a las tesis platnicas, es aquel capaz de orientar cada una de
las partes de su alma hacia su funcin especfica, garantizando su disposicin je-
rrquica y, a la vez, armnica.
Una vez explicadas las funciones de los distintos tipos de alma, es fcil-
mente deducible la tarea asignada por Platn a cada uno de esos grupos. Los go-
bernantes, como su propia denominacin indica, deben llevar las riendas de la
poltica, legislando y gobernando buscando siempre la justicia, elemento sin el
cual es imposible alcanzar el bien comn. La misin de los guardianes es la de ve-
lar por el mantenimiento del orden social y defender al Estado de enemigos exter-
nos. Por ltimo, los productores, que representaran a la mayora de la poblacin
(artesanos, agricultores), han de entregarse a las tareas productivas, garanti-
zando los recursos necesarios para la subsistencia material de la sociedad.
Cuando cada grupo social se dedica, nica y exclusivamente, a la tarea que le es
propia, la sociedad ser justa.
ordenamiento de las tres partes del alma o de los tres grupos sociales, ordena-
miento que implica, en cada caso, la consecucin de una virtud especfica.
Justicia: Resultado del correcto ordena- Justicia: Resultado del equilibrio entre los grupos
mientode las tres partes del alma y de la sociales, que acontece cuando cada uno de ellos
consecucin de sus respectivas virtudes. se ocupa de las tareas propias.
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Para obtener una comprensin ms detallada de la problemtica encerrada bajo el rtulo frnesis, y de su evolucin
histrica, remitimos al lector a una obra clsica, que sigue sorprendiendo por su claridad expositiva y, a la par, su
rigurosidad terica. Nos referimos al estudio de Palacios, Leopoldo-Eulogio, La prudencia poltica, Madrid, Gredos, 1945
(hay reediciones posteriores). Especialmente relevantes son los captulos I y II del libro tercero, en los que el autor examina
respectivamente, los actos y los requisitos de la prudencia poltica (pp.93-144).
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tiva del hombre (pasiones, emociones), evitando que sea sta la que domine la
conducta del individuo o grupo social.
Como puede verse por lo hasta aqu expuesto, la utopa platnica, derivada
de los supuestos ontolgicos y antropolgicos reseados, sorprende por su sim-
plicidad. Sin embargo, y el propio Platn fue consciente de ello, esa formulacin
utpica provoca una serie de interrogantes, en modo alguno irrelevantes. Por e-
jemplo, conforme a qu criterios se integran los ciudadanos en cada uno de los
grupos sociales citados? Es posible la movilidad social en ese Estado perfecto?
Hasta dnde puede y debe llegar el control del Estado sobre los ciudadanos, con
vistas a garantizar la justicia social y el bien comn? Cmo armonizar las posi-
bles discrepancias existentes entre los gobernantes? Etc.
Platn concibe la educacin como el mecanismo que debe servir para pa-
tentizar las cualidades y disposiciones presentes en la naturaleza de cada indivi-
duo. Su misin consiste en desvelar lo que est velado o, dicho aristotlicamente,
en actualizar las potencialidades ya presentes en cada futuro ciudadano 14 . La
educacin, as comprendida, se convierte en un instrumento al servicio del Estado.
La educacin en manos privadas deber prohibirse (sin duda, Platn pretenda as
evitar situaciones como las protagonizadas por los sofistas en la Atenas de su
poca, considerados por l como corruptores de jvenes y pervertidores de la en-
seanza). El Estado tendr potestad plena para estructurar el sistema educativo,
especialmente en lo relativo a sus contenidos, prohibiendo todas aquellas disci-
plinas que puedan resultar dainas para la sociedad.
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No es difcil constatar la desemejanza entre la concepcin de la educacin platnica y la vigente en las sociedades
actuales. Para el filsofo griego, la educacin acta sobre una originaria e insuperable desigualdad natural, que habr de
ponerse de manifiesto a travs del propio proceso educativo. As considerada, la desigualdad educativa, correlato de la
desigualdad natural, lejos de constituir un error o una consecuencia negativa, que debera subsanarse, se constituye en un
efectivo mecanismo al servicio de la organizacin social y de su estabilidad y perfeccin. En las sociedades
contemporneas, deudoras de los ideales ilustrados, que inspiraron la Revolucin Francesa, la tesis de la radical
desigualdad humana es sustituida por su contraria. Los sistemas educativos deben proporcionar una enseanza igualitaria,
comprensiva, como se dice hoy en da, que tienda a corregir las desigualdades existentes entre los individuos.
Desigualdades que no se retrotraen ya a una heterogeneidad natural, sino a causas de ndole esencialmente socio-
econmica. Sin cuestionar en modo alguno la idea de una constitutiva igualdad natural de los seres humanos, refrendada
en la actualidad de forma taxativa por la biologa, lo cierto es que las consecuencias de esa interpretacin homogeneizante
y comprensiva de la educacin, como atestigua, sin ir ms lejos, la situacin del actual sistema educativo espaol, no son
necesariamente positivas. Dejamos simplemente apuntada esta cuestin, hoy disputada, que, sin duda, proporcionara
material abundante para un largo y polmico debate...
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Este segundo nivel, que abarcara desde los veinte hasta los treinta y cinco
aos, estara, a su vez, dividido en dos tramos. En el primero, el protagonismo ab-
soluto lo ostentaran las matemticas, que deberan estudiarse de forma detallada,
progresiva y constante 15 . Despus, se accedera ya al ltimo nivel educativo: la
dialctica, que versara sobre el conocimiento de las Ideas y que culminara con el
conocimiento de la idea de Bien. Quienes llegasen a este ltimo nivel, sin duda un
nmero muy limitado de ciudadanos, estaran llamados a ser, tras una etapa de
prueba desempeando distintas funciones polticas al servicio del Estado, los fu-
turos gobernantes. La misin de stos, a los que Platn alude con la expresin
15
Acerca de los motivos esgrimidos por Platn para justificar la decisiva importancia del estudio de las matemticas,
remitimos a lo dicho en el apartado 3.2 Funcin y sentido de las ciencias formales, del Tema 10 del presente curso.
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16
El problema fundamental de este proyecto utpico, como el mismo Platn reconoci ms de una vez (por ejemplo, al final
del Menn, en la Repblica o en las Leyes.), es el de encontrar a autnticos sabios, que pudiesen guiar a los futuros
gobernantes en su ascensin hasta la idea de Bien. Platn no dio una solucin definitiva a este problema y por eso, en las
Leyes, termin aceptando la sustitucin, al menos temporal, del gobierno de los sabios por el gobierno de las leyes
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La sociedad diseada por Platn se correspondera a una ciudad de pequeo-mediano tamao. Un crecimiento
demogrfico incontrolado podra poner en apuros su supervivencia, al exigir unos recursos difcilmente existentes. Por eso,
Platn defiende medidas drsticas: las relaciones sexuales debern mantenerse slo en determinadas pocas del ao, los
nios nacidos fuera de esas fechas prefijadas por los magistrados debern ser eliminados
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Conviene tener presente que todas estas medidas afectaran slo a los go-
bernantes y a los guardianes, no as a los productores, que conservaran la es-
tructura familiar tradicional y la propiedad privada.
de ese paradigma slo haba lugar para una existencia casi animal (esclavo) o
protohumana (pueblos brbaros).
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Nos limitamos a dar una visin genrica. Lo hacemos as no slo por la necesidad de atenernos a las condiciones
formales de un escrito como el presente, sino sobre todo porque creemos, sinceramente, que la lectura directa de la obra
de Moro es un deber inexcusable para toda persona interesada en la historia del pensamiento socio-poltico occidental. Si
las ideas que aqu destacamos, incitan a la lectura de esta obra capital, nos daramos por satisfechos.
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El siglo XIX representa, sin duda alguna, la edad de oro del pensamiento
utpico. Especialmente, durante su primera mitad, muchas fueron las utopas que
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vieron la luz, alentadas todas ellas por un nico y comn objetivo: lograr una radi-
cal transformacin de la sociedad de la poca. Recordemos con suma brevedad el
perfil esencial de sta.
considerado un mal utopismo, pues, como tal y como se constata en la crtica del Manifiesto comunista, no parta de un
anlisis serio y riguroso, un anlisis cientfico, de la situacin histrica que deba transformar. Quede claro pues, que la
expresin socialismo utpico, as considerada, encierra un evidente sentido peyorativo.
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Otro destacado terico del socialismo utpico fue Robert Owen (1771-
1858). Ingls, de origen burgus, fue un industrial prspero durante la primera par-
te de su vida, ligado a la pujante industria textil. Desde muy pronto manifest un
vivo inters por aumentar el bienestar de sus obreros, aunque al comienzo sus ac-
tuaciones no pasaron del nivel del mero paternalismo. Sin embargo, convencido
de que la mejora de las condiciones laborales habra de influir positivamente en la
marcha de sus empresas, decidi pasar a la accin y tomar una serie de medidas
inditas en la poca. La ms destacada consisti en conceder gradualmente a los
obreros participacin directa en la planificacin y gestin de la empresa.
Otras decisiones suyas fueron, por ejemplo, limitar la jornada laboral a diez
horas, prohibir el trabajo infantil (en realidad, esta medida afectaba slo a los me-
nores de diez aos), favorecer la formacin de cooperativas de obreros, destinar
parte de los beneficios a la construccin de guarderas, escuelas y hospitales para
los trabajadores y sus hijos, etc. Todas estas medidas, como es fcil constatar,
pretendan humanizar las terribles condiciones laborales del capitalismo salvaje
del siglo XIX. El resultado fue que dichas medidas filantrpicas en lugar de provo-
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El desmesurado optimismo de Fourier le llev a sostener tesis pintorescas. La Tierra, en la era del sociantismo, estara
dividida en tres millones de falansterios, cada uno con un mximo de 1.500 habitantes. Todos los falansterios desarrollaran
un trabajo cooperativo y armonioso, que permitira acometer con xito cualquier empresa. Fourier vaticin, por ejemplo, que
los desiertos seran transformados en vergeles, el mar se potabilizara e incluso que el hombre y los animales viviran
pacficamente, recuperando el equilibrio perdido tras la expulsin de Adn y Eva del Paraso.
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car la ruina de las empresas de Owen, como vaticinaban algunos agoreros, las e-
levaron a unos niveles de prosperidad superiores a los de sus competidoras.
Impulsado por este xito personal, Owen decidi plasmar por escrito su
ideologa reformista. Fruto de ello fue la publicacin, en 1812, de su obra Nuevos
horizontes de la sociedad, o ensayos sobre el carcter humano. El pilar de su
utopismo se fundamenta en la necesidad de acometer una reforma radical de la
educacin, con vistas a lograr un nuevo tipo de hombre, en el que predominen los
sentimientos solidarios, altruistas y cooperativos, partiendo de la aceptacin de la
tesis de la radical igualdad de los seres humanos. La abolicin de la propiedad pri-
vada, del matrimonio, que convierte a la mujer en propiedad del marido y el re-
chazo de la religin, considerada fuente de disputas y defensora de posturas irra-
cionalistas, fueron otras de las ideas defendidas por Owen en la obra citada.
No contento con teorizar sobre el cambio social, Owen, como Fourier, deci-
di pasar a la accin. Emigr a E.E.U.U, territorio que ejerca una notable fasci-
nacin en el imaginario colectivo de los utopistas, y fund en Indiana la colonia
Nueva Armona. En ella, Owen intent ensayar sus tesis reformistas, no limitn-
dose slo a proporcionar mejoras laborales a los trabajadores. El experimento de
crear al nuevo hombre incluy la eliminacin de todo tipo de recompensas econ-
micas por trabajar, la supresin de cualquier distincin individual entre los miem-
bros de la colonia, etc. La empresa result un completo fracaso.
Para finalizar este somero recorrido por la historia del socialismo utpico, es
menester hacer mencin a otro destacado autor. Nos referimos a Etienne Cabet
(1788-1856). Hijo de un tonelero, estudi leyes, llegando a ser gobernador de Cr-
cega. Inspirado por la utopa renacentista de Moro, Cabet proyect la realizacin
de una sociedad ideal de corte comunista, con las caractersticas ya imaginables:
abolicin de la propiedad privada, desaparicin del dinero, trabajo y reparto de
bienes completamente planificados en beneficio de la comunidad, tolerancia en las
relaciones familiares y sexuales
Este ideal utpico qued recogido en la clebre obra Viaje a Icaria, que
pronto se consider la Biblia del pensamiento de Cabet, tomada como referencia
por sus numerosos seguidores. Porque, como les sucediese a Fourier y a Owen,
Cabet tambin sucumbi a la tentacin de llevar a la prctica su diseo utpico.
Igualmente, E.E.U.U, primero Texas y luego Illinois, fue el pas elegido; e, igual-
mente, el fracaso fue el resultado final de esta tentativa de reforma social.
Sea como sea, un juicio ecunime sobre el socialismo utpico no puede ig-
norar las consecuencias positivas de l derivadas. Sus intentos, llevados a la prc-
tica, de mejorar las condiciones laborales de los trabajadores, de promover formas
alternativas de organizacin del trabajo (cooperativas, fbricas participadas por los
obreros), as como sus tentativas de reforma en mbitos concretos como la en-
seanza, la arquitectura o las artes, muestran claramente las potencialidades te-
ricas encerradas en estos utopismos. No es pues casualidad que los posteriores
partidos socialistas y comunistas, as como las organizaciones obreras, incorpo-
rasen en sus programas tales propuestas. Por eso, es lcito afirmar que el socia-
lismo utpico, con todos sus desvaros, puede considerarse el germen del poste-
rior pensamiento utpico desplegado a lo largo del siglo XIX, aunque sea slo, lo
cual no es poco, como referente polmico y objeto de crtica.
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Precisamente, esa infundada esperanza en el advenimiento casi milagroso del hombre natural, dispens a los autores
citados de la tarea de concretar sus utopas. Qu tipo de gobierno es el ms justo?, qu ordenamiento jurdico deber
existir en Icaria o en los falansterios?... Estas, y otras preguntas similares, no fueron en modo alguno respondidas. Los
socialistas utpicos consideraron que bastaba con establecer una serie mnima de condiciones iniciales para favorecer la
llegada del hombre natural (eliminacin de la propiedad privada, instauracin del trabajo cooperativo etc). Una vez
acaecida sta, todos los dems problemas se resolveran de forma paulatina y espontnea.
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Tres habrn de ser los momentos o etapas claves del camino hacia el co-
munismo:
Todos los intentos y desvelos de Marx y Engels por concienciar a los pro-
letarios de su poca, as como sus actuaciones concretas en el terreno poltico
tendentes a dotar al incipiente movimiento obrero de una slida organizacin te-
rica y prctica, se hallaban encaminadas, en ltima instancia, a conseguir una am-
plia y homognea fuerza de lucha, plenamente consciente de su destino histrico.
Marx era consciente de que en esta etapa transitoria tambin habra de pro-
cederse violentamente. En El manifiesto comunista se afirma, por ejemplo, que
slo a travs de operaciones despticas sobre el derecho a la propiedad privada y
sobre las relaciones burguesas de produccin, ser posible avanzar hacia la uto-
pa comunista.
La funcin del Estado en la teora poltica marxista ha sido una de las cues-
tiones ms disputadas dentro de la literatura comunista. En ninguna obra de Marx
encontramos una teora del Estado (su origen, estructura, composicin), defi-
ciencia de la que el autor del Capital era plenamente consciente. Ese hueco te-
rico, posibilit interpretaciones posteriores divergentes acerca del papel que el
Estado deba jugar en la sociedad comunista, aunque la polmica pronto gir ha-
cia la cuestin ms radical de si en realidad deba existir Estado en dicha socie-
dad 24 .
Fue sobre todo Lenin quien complet la teora marxista del Estado en su
escrito El Estado y la revolucin (1917). Lenin considera absolutamente necesaria
la existencia de un Estado proletario fuerte durante la etapa de la dictadura del
proletariado. Sus funciones sern variadas, pero todas ellas necesarias para ga-
rantizar la continuidad del proletariado en el poder. As, el Estado deber ser, a la
vez, instrumento represivo y factor clave en la modificacin de la estructura eco-
nmica, social y poltica. Sin embargo, esta postura no supone una defensa incon-
dicionada del Estado considerado en s mismo. La meta final de la revolucin co-
munista es la abolicin definitiva del Estado. Al respecto, el siguiente texto es su-
ficientemente ilustrativo:
24
Esta disputa acerca de la abolicin definitiva del Estado, provoc la ruptura de la Primera Internacional (1872), que
concluy con la expulsin de Bakunin, mximo representante del anarquismo colectivista. Precisamente, la firme oposicin
de los anarquistas a la construccin del Estado proletario, tesis defendida por Marx, y su defensa de la inmediata abolicin
del Estado tras la toma del poder por parte del proletariado, sent las bases de un distanciamiento ideolgico que, con el
paso del tiempo, se hizo ms agudo e insuperable.
25
Lenin, El Estado y la revolucin, Madrid, Alianza, 2006, p. 106.
36
La estabilidad, el tercero de los dogmas del Estado Mundial, sera una con-
secuencia de los procesos de comunidad e identidad descritos.
As las cosas, el lugar que parece quedar hoy an reservado para el pen-
samiento utpico se corresponde no con la tarea de proponer sistemas sociales
utpicos, cuanto ideas utpicas. Ideas que lejos de intentar llevar a cabo cambios
revolucionarios drsticos, que subvirtieran el orden vigente, sirvan para erradicar
sus defectos, corregir sus disfunciones y, en definitiva, para alumbrar un mundo
mejor. Este camino de utopismo probabilista o pragmtico es el que encontramos
en la actualidad incorporado, por ejemplo, en los ideales de la mayora de las or-
ganizaciones no gubernamentales (ONGs), que actan en el mundo occidental.
Igualmente, en el plano filosfico cabe encontrar ejemplos de ese utopismo, as,
en la tesis de la situacin ideal de habla propuesta por el conocido pensador ale-
mn Habermas, o la posicin original de Rawls.
cio-polticas, como producciones humanas, estarn siempre afectadas por las in-
suficiencias, las limitaciones y los factores negativos (egosmo, irresponsabilidad,
etc.) inherentes a la propia naturaleza del hombre. Por eso, siempre quedar un
horizonte, un espacio de juego en el que desplegar el pensamiento utpico, pues
el ser humano siempre querr ir ms all de su presente, de su circunstancia his-
trica concreta. Deseo que, como ya se mostr, anida en lo ms ntimo de su ser,
en aquel atributo o rasgo formalmente constitutivo de su esencia que denomi-
namos libertad metafsica.
Resumen
GLOSARIO
Antiutopa: Con el trmino antiutopa, o tambin utopa negativa, se alude a los relatos,
generalmente surgidos en el mbito literario, en los que se imagina un futuro negativo y
deshumanizador, potencialmente contenido en las sociedades del presente. Las antiuto-
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pas pretenden servir de espejo crtico, advirtiendo de los peligros latentes en dichas
sociedades.
Dictadura del proletariado: En la utopa poltica marxista, la dictadura del proletariado es
la etapa transitoria, pero necesaria, en la que el proletariado, una vez conquistado el po-
der, deber trabajar en la formacin de un Estado proletario, que afiance el triunfo de la
revolucin obrera y prepare el camino para la sociedad comunista.
Fin de la historia: Con esta expresin, popularizada por Fukuyama, se anuncia la muerte
del pensamiento utpico, incompatible y superfluo en el momento histrico actual, que
constituye la ltima etapa de la historia de la humanidad. Es un concepto claramente ideo-
lgico puesto al servicio del liberalismo poltico y econmico.
Libertad metafsica: La libertad metafsica constituye el atributo ms definitorio de la
constitucin ontolgica del ser humano. La existencia humana es bsicamente proyectiva,
una tarea que debe realizarse en el propio acto de existir, desde una circunstancia hist-
rica concreta que la limita y, a la vez, la posibilita. El hombre es autor y actor de esa ges-
tacin personal e intransferible que es su propia vida. Esta libertad radical e insoslayable
constituye el fundamento de todas las dems libertades humanas.
Principio de especializacin funcional: Tesis fundamental del pensamiento socio-polti-
co platnico. Sostiene que cada individuo debe desempear la funcin social que le es
propia, en virtud de sus dotes e inclinaciones naturales, las cuales sern puestas de mani-
fiesto a travs del proceso educativo. La armona o equilibrio social ser una consecuen-
cia derivable de la observancia de dicho principio.
Socialismo utpico o romntico: Denominacin genrica bajo la cual suelen agruparse
una serie de propuestas, originadas en la primera mitad del siglo XIX, de reforma socio-
poltica y econmica, caracterizadas por la idea de que a base de buena voluntad (me-
diante la educacin, la creacin de vnculos laborales ms equitativos) sera posible
avanzar hacia modelos de organizacin social ms justos e igualitarios.
Sociedad cerrada: Trmino empleado por Popper en oposicin al de sociedad abierta.
Las sociedades cerradas seran las propias de los discursos utpicos tradicionales: socie-
dades supuestamente perfectas, incompatibles con todo cambio social ulterior y fuerte-
mente coercitivas, en las que la libertad individual desaparece en beneficio de la estabili-
dad y felicidad social. Por el contrario, las sociedades abiertas seran las basadas en los
principios del liberalismo poltico y econmico, as, las actuales sociedades democrticas
del mundo occidental En ellas, el individuo, como ciudadano, se convierte en pieza
fundamental del orden social.
LECTURAS RECOMENDADAS
Campanella, Toms (1984), La ciudad del sol, Madrid, Tecnos. Utopa renacentista, en la
que el autor imagina una sociedad perfecta gobernada por sacerdotes cristianos, inspi-
rados en los valores y principios del cristianismo primitivo. La obra debe leerse como una
crtica a la evolucin histrica del cristianismo y, en concreto, a la acontecida durante la
Edad Media.
Kant, Immanuel (1985), Sobre la paz perpetua, Madrid, Tecnos. En este breve ensayo el
gran pensador alemn medita, influido por el triunfo de la Revolucin Francesa, sobre el
futuro de la humanidad, y esboza un orden de paz definitivo entre todos los pases, que
constituira la meta final de la historia. Expone su ideal de Estado republicano, la nica
forma de organizacin socio-poltica en la que podran conciliarse las distintas disposicio-
nes de la naturaleza humana.
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Marx, Karl (2001), El manifiesto comunista, Madrid, Alianza. Libro breve y clsico en el
que se exponen algunas de las ideas esenciales del proyecto de transformacin social
que debera conducir a la instauracin de una sociedad comunista sin clases sociales, ni
Estado. Su lectura es tambin relevante desde un punto de vista histrico, debido a los
anlisis en ella desplegados por Marx. En suma, una obra decisiva para comprender la
historia contempornea no slo en su dimensin terica, sino tambin poltica y social.
Moro, Toms (1984), Utopa, Barcelona, Orbis. Moro desarrolla aqu su utopa humanista
fuertemente influenciada por el contexto socio-poltico del Renacimiento. La obra se divide
en dos libros. En el primero diversos personajes debaten sobre las causas y conse-
cuencias de la delincuencia, las guerras, centrndose de modo especial en un anlisis
sobre la pena de muerte. En el segundo libro, el ms conocido, Moro expone propiamente
su utopa.
Platn (1986), Repblica, en Dilogos, vol. IV, Madrid, Gredos. En este dilogo, de obli-
gada lectura por su trascendencia en la historia del pensamiento occidental y su belleza
literaria, Platn proyecta su utopa poltica. Considerada en su conjunto, la obra constituye
una excelente va para introducirse en el pensamiento del filsofo griego, pues en ella
expone sus principales ideas ontolgicas, gnoseolgicas, tico-polticas, estticas
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
EJERCICIOS DE EVALUACIN
1. Por qu es legtimo afirmar que el hombre es un animal utpico? Localice los funda-
mentos antropolgicos del pensamiento utpico.
2. Defina utopa y anti-utopa, poniendo de manifiesto las diferencias entre ambos trmi-
nos.
3. Haga un esquema que recoja las principales ventajas e inconvenientes de las utopas.
4. Localice y explique los dos principios fundamentales que sustentan la utopa platnica.
5. Relacione la utopa de Moro con el contexto poltico e histrico de su poca.
6. Exponga las ideas fundamentales de la utopa marxista.
7. Haga un breve ensayo personal en el que valore crticamente las distintas utopas
expuestas a lo largo del tema.