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SUMARIO
(1) AP, pg. 9 y Souverains, pg. 54 (mientras no se diga lo contrario todas las
citas de Diderot pertenecen al volumen Oeuvres molifiques, ed. por Vernire, Pars,
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Revista de Estudios Polticos (Nueva poca)
Nmero 41, Septiembre-Octubre 1984
ANTONIO HERMOSA ANDUJAR
por lo mismo nacan iguales: y, en efecto, ms tarde se dir que la < libert
est dans les dmocraties (Nakaz, 10), y por ello se apestar por lia 3 cuan-
do se trate de elegir la mejor de las formas de gobierno posibles. En cuanto
a la desigualdad :ivil autorizada por la naturaleza, Diderot la haba apren-
dido de su frre ennemi (Fabre), de Rousseau, quien la sancionara en el
discurso sobre a desigualdad como la nica justa: y e 1 ambos constituir
otro modo de predicar la instauracin de la sociedad meritocrtica.
La demo:racia por compendiar su significacin en el conjunta d:l pen-
samiento tico-poltico diderotiano aparece como la condicin sin a cual
el ejercicio de las capacidades propias de los individuos se convertira en un
mal ejercicio (2), y los derechos que naturalmente les pertenecen quedaran
sin vigor; slo 31:. ella es posible la cristalizacin de una unidad armnica
entre los Trois Codes el natural, el civil y el religioso que rigen la con-
ducta humana, y cuya contradiccin permitir al individuo a le ms ser
nada, pero nunc homme, ni citoyen, ni pieux (Pctgcs cor.tr e un Tyran,
pgina 142) (3). En el sistema poltico de la democracia o Forme du
Gouvernement o Etat dmocratique, como tambin su la dincmina, en
suma, convergen la antropologa de Diderot con su filosofa social y roltica
(y an con la dimensin poltica de su teora de la religin). Vamos cmo
se produce tal convergencia y las repercusiones en l'litat cmo^raiique.
Aunque Didsrat contina el proceso de revalorizacin tica de las pasio-
nes (Penses, I/V) iniciado por Descartes, para quien eran tcut;s bonnes
de leur nature (Passions..., III, art. 211), en la caractcrizac n clel indivi-
duo prima sobro ellas el elemento razn, lo cual, retraducido en trminos
morales, significa la construccin de una tica racionalista, tambin ella con-
tinuadora de la cartesiana (ibd., I, arts. 48-50), en donde el vra\ bonheur
est fond sur la verit, y, por tanto, cuando lo bueno de un sujeto es su
preciso conocimiento de un objeto (4), il ne faut pas juger les bommes par
leurs actions (Puges.,., pg. 136) (5). Incluso la virtud no ser sino le
Garnier, 1963). Rousseau enarbolar con no menor radicalidad la mi;;ma idea en di-
versas ocasiones y con objetivos distintos, tanto en el discurso sobre la desigualdad
como en su obra ]>c tica capital.
(2) El leoior puede encontrar en el libro d^: STRUGNELL (Viderot's Pclitks, The
Hague, M. Nijhofi, 1973) la traza de una evolucin del pensamiento poltico de Di-
derot, desde su defensa del absolutismo hasta si apostasa del misme ) aun su pro-
fesin de fe revolucionaria.
(3) Cf. tambin Nakaz, LV y Supplment cu voyage de Bcugainvihc (ed. Adam,
Garnier-Flammarion. Pars, 1972, pg. 178).
(4) Diderot llegar htsta el punto de refrene ir la exclamacin de Viodja: video
meliora probocue, deteriora sequor.
(5) Cf. tambin Nakr.z, LXXII.
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vrai dans les moeurs (ibd., pg. 138). Pero donde con mayor fuerza se
subraya el valor de la razn en el hombre es en la cuestin del Derecho na-
tural; Rousseau, aceptando formalmente la distincin hobbesiana entre De-
recho natural y ley natural, lo atribua por igual a hombres y animales, y re-
tena para el hombre en exclusiva la relacin con la ley natural (Ingalit...,
III, pgs. 125-126), mientras Diderot exclua de toda la legalidad natural al
animal y lo haca por el siguiente motivo:
y en el pargrafo 6 confirmaba:
Donde Rousseau viera un animal deprav (ibd., pg. 138) cuando mi-
raba al hombre racional, y en el Derecho natural cuanto de comn el hom-
bre posee con el animal, Diderot vea la dignidad humana en persona, y en
el Derecho natural la corona que cea en exclusiva su situacin de privile-
gio en el universo natural (6).
Pero la razn sola no hace al hombre, bien que su posesin le permita
poseer los dems atributos con los cuales Diderot conforma su figura. La
libertad, segn le enseara Locke, le pertenece por derecho porque al nacer
nace libre: y debe ejercerla tan pronto como puede valerse de su razn (7).
Pero no slo de razn y libertad vive el hombre. El hombre es tambin
proprits et... droits (Rpresentants, pg. 46) (y es ms an, como ve-
remos a continuacin), y como tal exige su proteccin y garanta para poder
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(9) Es, por lo dems, la tautologa en que incurre el pensamiento liberal moder-
no al tratar de poltica (segn GONZLEZ CASANOVA: Teora del Estado y Derecho
constitucional, Vicens Vives, Barcelona, 1980).
(10) Contrato Social, 1-5 (en Oeuvres Completes, tomo III, Pliade, Gallimard,
Pars, 1964). En honor a la verdad tambin se nos habla de un estado de naturaleza
sociolgico, algo roussoniano, donde los hombres viviran dispersos (Entretiens avec
Catherine II, pg. 303); pero tal realidad no desempea ningn papel de relieve en
su doctrina, como veremos ms adelante.
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emerge la supresin del mbito estatal como un mbito extericr y una condi-
cin extraa a la realizacin y consecucin de la personalidad y felicidad
de los individuos. La poltica ha dejado de ser un suburbio de ]a antropolo-
ga: ha pasado a ser su complemento y desarrollo (11). Allanar las dificul-
tades planteada por el ejercicio de su voluntad omnipotente exige: a los in-
dividuos la rentncia une partie de son indpendance naturslle y confor-
mar con ella la voluntad comn del Estado. Pero, ciertamenle, la fe icidad
personal permanece en el inalterable horizonte de cada cual, y an se i tnpone
una vez instituido aqul como la base de tous nos vrais devoirs (Na-
kaz, LXX1II; cf. Entretiens..., pg. 315), formulacin sta que alinea a
Diderot entre los miembros de pleno derecho del clan utilitarista, lo cual re-
percutir en la naturaleza del poder por un lado y en directa conexin
con ello ocasionar, por otro, el desdoblamiento del cencepto de fel cidad.
La primera de tales consecuencias se traducir en una limitacin al ejer-
cicio del poder, y se halla en consonancia con la antropjlogE antevista, as
como con la modalidad de Estado por instaurar tambin alud: da ns arriba
(y sobre lo cual habremos de volver ms detenidamente); en eec:o, parece
irracional que individuos racionales renuncien tambin a su ra;:cn cuando
renuncian al Estado de naturaleza, como si fueran individuo:; hobbesianos,
y absurdo querer confundir la renuncia parcial a su independencia natural
con su entrega total en manos del soberano en la sociedad civil (como ense-
ara Locke). El listado es de los individuos, y no los individuos d;l Estado,
repetir asiduamente Diderot, como tambin Rousseau 12). Eila coiexin
causal entre aspiracin a la felicidad y exigencia de poder limitado, usta trans-
cripcin poltica del utilitarismo tico de Diderot, se halla ya plasmada en el
artculo Souve:*a:Ji con estas palabras:
Les hommes ne se sont mis en socit que pour tte plus heu-
reux; la socit ne s'est choisi des 'souverains' que pour veillcr plus
efficacement son bonheur et sa conservatiom (pgs. 54-55) (13).
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(14) No nos referimos con esto a la explcita mencin diderotiana a las deux
sortes de bonheur (Entretiens..., pgs. 321-322), pues las all distinguidas son ambas
pblicas (por lo dems, no es nuestro objetivo detallar la teora de la felicidad de Di-
derot, sino mostrar su conexin con la poltica; por ello podemos prescindir aqu del
significado de la conciencia. Al respecto, cf. el texto citado de STRUGNELL, pginas
64 y siguientes y 183 y sigs.).
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haba fijado con ello tambin su diversidad al fijar como grupos de leyes los
diversos grupos de costumbres: as, la centralizacin poltica preconizada
por Diderot haba sido derogada antes de nacer. Pero Dicerot no slo ;ritica
esas medidas, favorecedoras de la pervivencia del derecho consuetudinario
como rector de la convivencia estatal; critica tambin otras anexas, actual-
mente supervivientes, referidas a personas o castas particulares ce pe-sonas
que, o bien redundan en la misma direccin o bien mantienen jurisdicciones
separadas en el interior del territorio del Estado: y las critica en nombre
de la igualdad de> los individuos, ante la cual no puede pretender \alidez
derecho especial ni privilegio alguno: La loi des roturkirs n'esi: poin: celle
des nobles. Le derg a des constitutions particulires son otar. II ;n est
de mme du militaire, de l'ecclsiastique et du magisirat. Y sentencia:
Cependant sst-ze que tous ees gens-l sont autre chose que des su ets et
des citoyens? (ihd., pgs. 225-226). La resolucin en favor de la igualdad
la crtica del ordenamiento del absolutismo feudal, con su cohone de nor-
mas especiales y jerarquizadas est en la base de otra prescripcicn cidero-
tiana sin cuya presencia en el Estado la justicia ha perdido uno de su efec-
tos y la felicidac! pblica una de sus causas (15): la prescripcin de la meri-
tocracia. Sin la igualdad, vale decir, con la preservacin legal 3e les ran-
gos, las fortunas, etc., desaparece la posibilidad de distr buir las recompen-
sas y dignidades pblicas en honor al mrito de cada cunl, y la realid id del
acceso a los cargos pblicos, a toutes les places de l'Etat, mediante un
concours (R'utation..., pg. 474; cf. Entretiens, pg. 324).
Junto a los limites preestatales y a los ms o menos directEinentt: deri-
vados de su filosofa social y de las consideraciones histrica dsl constitu-
cionalismo francs deben alinearse otros de carcter propiamente jurdico,
consustanciales a la sistemtica diderotiana. En rigor ya nos hemos referido
a uno de ellos, al dotar a la igualdad de un carcter positivo expresado en su
configuracin como uno de los principios jurdicos del Estado, como tam-
bin hiciera Rousseau, y que se traduce, frente a Hobb s, en primer lugar,
en su reconocimiento como derecho por la ley, lo cual impide la nivelacin
polticamente; negativa de todos los ciudadanos con su reduccin a subditos,
tal y como ha sid;> verificada por el autor del Leviatn, y, en segunde lugar
corolario de la anterior, la real equiparacin jurdica de te dos los ciu-
dadanos ante la 'ey (16), o, dicho de otro modo, la materializacin de la
soberana del Estado en el elemento impersonal de la le) en lugar de hacer-
(15) La principal: pues el mrito es la base de la felicit publique Rjutation
d'Helvtius, pg. 474).
(16) Les lois sont faites pour tous, pour le souverain et jiour lo j);uple> (Poli-
tique des Souverams, XLI).
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sables para ella (19): las leyes naturales, las leyes civiles y las leyss funda-
mentales. De las primeras, como ya hiciera antao la distincin entre leyes
naturales y leves civiles se remonta hasta su primer escrito (AP, pginas
12-3), Dideroi no suministra ningn estatuto ontolgico espacial que per-
mita considerarlas., a la manera de Locke, como una legislacin propiamente
dicha, y en el arculo actual da pie en un punto concreto a su identificacin
con las prescripciones de la razn (20).
Los otros dos lipos de leyes son positivas y son las lois fendarnentales
y las lois civiles;;. Aqu la diferencia ontolgica s aparece cada de inme-
diato y la primaca le es conferida a las primeras, primaca que: recibe su
ratificacin legal en el hecho de que le 'souverain' lui-nime ne peut point
(les) droger (ib'id., pg. 57) (a diferencia de las civiles a las que, obvia-
(19) Estos lmites al ejercicio arbitrario del poder por parte del soberano, de na-
turaleza constitucional, aparecen ya, como hemos visto, en los artcu.os polticos de
la Enciclopedia. Pe ir ello sorprenden las palabras de un conocido exgeta de Eiderot,
f. Proust, quien at'irma: Diderot est, sans constestation possib.e, un ajsolutite, au
moins dans toute la priode de rdaction de PEncyclopedie. II n adme: sticine condi-
tion politique au contrat qui lie le souverain au peuple, corante il est na ture I pour
un partisan convaincu de la souverainet nationale: le roi peul tout, p a x ; qu'il est
l'interprte de la volont de tous... (Diderot et l'Encyclopedie, Colin, Pars 19 52, p-
gina 432). Que Diderot pueda ser calificado de absolutista no lo poneiros er duda
(y ms adelante diremos la explicacin): que no lo sea por las razones dicidas por
Proust tampoco.
(20) El concepto de loi naturelle posee un carcter mulvoco en La o :>ra de
Diderot. Tan pronto se designa con l una realidad psicolgica -le ies = ;ntim:nt est
Punique loi de la n;ture (Nakaz, XXXII), como, en remniscenca epic 'ea, se
eleva la naturaleza i norma sagrada de toda legislacin poltica, y ciyc respeto por
la ley positiva tendr por recompensa la felicidad (ibd., XXVII, CXX y CXXXI).
El contexto de esta ltima es econmico, con lo cual tendra razn Proust (op. cit., p-
gina 438), al incluir :l nnrido de las relaciones econmicas I liberalismo econmico
preconizado insiste ni ;mente por Diderot bajo la gida de la l:;y natural. No faltan
testimonios para avalar tal posicin: LXXIII (donde se muestra la imbricacin ne-
cesaria entre felicidad y respeto de la propiedad, etc.) y XCII. as comD en LX VII,
donde se fusionan todas las ideas anteriores.
Si tras todo esta volvemos al problema que nos ocupa veremos qut la adscripcin
de Diderot al :lusnaluralismo se hallara en realidad condicionada por SJ libsialismo
econmico; pero insistamos que, polticamente, -sta una adsci ipcin oiztda: la
legislacin positiva rio se limita a reproducir, cono en Locke, uia legislacin p..:tural
preexistente a la institucin del Estado para Diderot no exise como :a cenjunto
normativo, sino qu; crea el marco legal adecuado para que pu:dan desarrollare sin
esfuerzo los movimientos sconmicos impulsados por la naturaliza (Bobrjio, er;emos,
hubiera tenido difnnltades para incluir a Diderot en cualquiera :ie los mdelos iusna-
turalistas.... pg. 59; e:n Hobbes e il giusnaturalismo (incluida en al "olumsn Da
Hobbes a Marx, Morano, aples, 1974)..
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mente, s puede hacerlo). Entre las leyes fundamentales del Estado se cuen-
tan grosso modo aqullas que conforman, por decirlo con Loewenstein, la
decisin poltica fundamental, expresamente enumeradas por Diderot como
frenos a la libertad de accin del Estado:
... un 'souverain' quelque absolu qu'il soit, n'est point en droit de
toucher aux lois constitutives d'un Etat, non plus qu' sa religin
otro lmite no jurdico; il ne peut point altrer la forme du
gouvernement, ni changer l'ordre de la succession, moins d'une
autorisation formelle de la nation (ibd., pg. 56; cf. AP, pgi-
nas 12-3).
Si el soberano osare rebasarlos dejara de ser un soberano porque pasara
a ser un tirano, un dspota: y contra la tirana Diderot acabar por exigir
un refrendo legal al Derecho de Resistencia (Nakaz, I).
Si las leyes fundamentales podan identificarse mutatis mutandis con el
resultado de la actividad caracterstica del poder constituyente actual, si-
guiendo en esa misma lnea de comparacin vendran las leyes civiles a ser
el producto del poder ejecutivo, aunque entre aqullas Diderot incluya cier-
tas atribuciones en materia judicial que rebasan las competencias de los go-
biernos democrticos contemporneos. Como leyes civiles vienen designadas
las facultades atribuidas al soberano de tablir le bon ordre par des lois
salutaires; y adems, il faut qu'il soit autoris les changer, suivant que
la ncessit des circonstances le demande (21). Aun cuando el poder ha-
cerlas y el poder abrogarlas sea un poder que le pertenece por derecho no
por ello las leyes civiles de Diderot son las leyes civiles de Bodin o Pufen-
dorf, porque las leyes civiles de Diderot no dejan de atar con su fuerza
vinculante la voluntad del legislador mientras permanezcan en vigor:
Comme il peut changer les lois civiles, quelques personnes
croient qu'il ne doit point y tre soumis; cependant il est naturel
que le 'souverain' se conforme lui-mme ses lois tant qu'elles sont
en vigueur; cela contribuera les rendre plus respectables ses
sujets (ibd., pg. 57) (22).
(21) Contina Diderot: II doit rprimer ceux qui voudraient troubler les autres
dans la jouissance de leurs possessions, de leur libert, de leur personne; il a le droit
d'tablir des tribunaux et des magistrats qui rendent la justice, et qui punissent les
coupables suivant des regles sures et invariables (Souverains, pg. 57).
(22) Entre tales personas hay que contar, obviamente, a Pufendorf, a quien tanto
debe Diderot. Sobre el problema en particular vase el texto ya clsico de GIERKE:
/. Althusius und die Entwicklung der naturrechtlichen Staatstheorien, cap. III, Bres-
lau, 1913.
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(23) Diderot lbgar incluso a afirmar que: Tout gouvsnemeit arbitraire est
mauvais; je ti'en excepte pas le gouvernement arbitraire d'un miiitre bou ferme, juste
et clair (Entreiie;ts, pg. 271).
(24) Peco habramos de aadir, decamos. Sin embargo, dado qus la legitimi-
dad aparees avalad-:, en Diderot por el pacto soc.al, y que la voluntad popular es de-
signada como velme genrale, y dada la tra: ;endencia de tnbos concjptos en el
pensamiento poltic;) el primero con una amplia tradicin 1IIS de s y el segundo
puesto en rbita por Rousseau, y desde entonce::- centro constante de rferencia para
los estudiosos de u pensamiento y tericos de la poltica en general, dedicaremos el
apartado que sigue a la exposicin de ambos conceptos en Diderot a y su -elacin
con Rousseau...
(25) Como pjede apreciarse, el rechazo del contractualsn 3 en la gnesis de la
sociedad es absoluto (Nakaz, LXXII).
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(26) L'homme dans les forts o la nature l'a place est n pour combattre l'hom-
me et la nature... II s'associe aux hommes pour combattre la nature, haba dicho
anteriormente Diderot en el artculo Honneur (ct. por Vernire, pgs. 304-305).
(27) Proust resalta aqu el nico momento democrtico de Diderot (op. cit., p-
gina 425).
(28) El mismo Proust, en su estudio sobre este artculo (ibd., pgs. 384-393), nos
advierte de las diferencias existentes entre Burlamaqui (y su epgono Boucher d'Argis)
y Diderot, por un lado, y Rousseau y Diderot, por otro, pero no explcita aunque s
las aluda (pg. 389) las diferencias existentes en Diderot mismo.
(29) Consltense sobre esto las interesantes pginas de MASTERS (The Political
Philosophy of Rousseau, Princeton, 1968, pgs. 261-269).
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singularmente con su sociedad, amn de las habidas entre las diversas socie-
dades entre s, lodo ello descubre en la voluntad general su respectiva norma
apropiada. La moral y el derecho obtienen en ella su unidad r.ormativa (30),
sin que los avalares del tiempo puedan modificar esta relacin ni la que de-
termina el Derecho natural concerniente a cada individuo en cuanto parte
sujeta a las determinaciones de la voluntad general.
Pero al tratar de identificar la persona del legislador, su figura comien-
za a desvanecerse travestida de enigma, y cuando se acude a ella en busca
de las rectas normas de conducta el ltimo cabo que k una a la realidad
se ha volatilizado definitivamente. La razn nos haba enseado en la equi-
dad la condicin de la justicia, su causa (31), y revelado la existencia de
un intert general et commun cuya satisfaccin era la existencia de la
bondad, de la justicia, de la utilidad, etc., y con tal revelacin se nos descu-
bre igualmente la. presencia de una subjetividad universal, coma la del su-
jeto moral kantiano y la del citoyen roussoniano, per que no es trascen-
dental come er. aqul, sino emprica la roussoniana combina amjos as-
pectos. Sin embargo, con esto Diderot no va ms lejos poi su ;an ino de
lo que Kant ir por el suyo; desentendindonos aqu de las diferenchs, am-
bos formula:! con mayor precisin y vigor el filsofo alemn las condi-
ciones de posibilidad de una legislacin universal, pero no harn otro tanto
con los preceptos; que habran de conformarla, con lo cual lo 5 individuos se
encuentran en iguales condiciones de libertad para obedecer os imperativos
de una ley muda, que hace del acto puro del entendimiento un acto semifa-
llido al dejar su voluntad sin objeto, su querer vaco.
Este proceso de formalizacin se remata convirtiendo la voluntad general
en regle ( 9,31 de toda conducta humana posible, regla (32) que traduce
la forma de la i;;jualdad y debe presidir toda prescripcin normativa (pero
nada, repetimos, nos refiere esto del contenido de tales prescripciones).
Ahora bien, si la voluntad general participa formalmente en la legisla-
cin velando les derechos de la igualdad en el interior Je lo preceptos ti-
cos, quin entonces es la voluntad general materia!, es decir: quin
(30) Cf. BRAHET: Rcusseaus Phiosophie det Gesellschaft, tuttgart, 9 73, g. 65:
Es wird so weninj! zwischen Recht und Ethik .nterschieden wie zwisaisr stiatlichen
und vorstaatliche:i Zustaid der Gesellschaft.
(51) DN, 5: <... il ne veut pas seulement Jtre heureux, il veut en:o:e l re qui-
table, et par son quit carter loin de lui l'pithte de 'mc :iant' f; 9-8: d'quite
est la justiso comne la cause est son effet, ou que la justice ne peut tr; ai tre cho-
se que l'quit de claree.
(32) Por su 3irts Kant acabar transformando su ideario moral trascend ;ntal en
un ideal regaatho cb la conducta moral material de los individuos.
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puede y debe dar tales preceptos ticos y con qu ttulos puede acreditar su
legitimidad y exigir obediencia? Quin legisla en nombre de la voluntad
general y en cuanto tal es la voluntad general? Diderot, en efecto, a diferen-
cia de Kant, s cree en la realidad material de la legislacin tica universal:
y la encuentra plasmada en les principes du droit crit de toutes les nations
polices; dans les actions sociales des peuples sauvages, etc. ( 8). Con
todo, ese espritu que informa tales principios y acciones, mostrndose as no
se muestra al alcance de todos, por lo cual necesita de otros espritus capa-
ces de desbrozar entre esa nube de acciones el rastro de aqullas realmente
en correspondencia con el demiurgo moral que las inspiraba, as como de
seleccionar en el conjunto de principios antevistos los principios de la vo-
luntad general. Y as, una vez conocida, una vez puesto en evidencia el
hecho de una volont genrale (que) n'erre jamis, il n'est pas difficile
de voir a laquelle (si a ella o una voluntad particular) il faudroit, pour le
bonheur du genre humain, que la puissance lgislative appartient. Y aade
Diderot: et quelle vnration l'on doit aux mortels augustes dont la volont
particulire runit et l'autorit et Tinfallibilit de la volont genrale ( 9,6).
As pues, el espritu objetivo de la voluntad general encarna materialmente
en determinadas personas privilegiadas dignas del mayor de los respetos.
De este modo, en la esfera estrictamente racional donde Diderot ha desen-
vuelto todo su razonamiento el acero moral de aquellos hombres introduce
por la va de la tica diferencias psicolgicas, somatizadas polticamente,
antao negadas con el reconocimiento y proclamacin de la igualdad natu-
rales de los individuos, y las introduce en pleno Estado de naturaleza... (33).
Estas consideraciones permiten cerrar el parntesis abierto en nuestro
anlisis del pacto con el fin de precisar la genuina naturaleza de uno de los
miembros que lo sellan: la voluntad general. La pregunta por la comunin
de los dos tipos de voluntad general encontrados en Diderot se ha saldado
negativamente (34). Puesto que existe un contrat fait ou suppos (AP, p-
gina 10) entre la voluntad general y el soberano a quien aqulla le transmite
bajo ciertas condiciones la soberana de la cual es titular inalienable, el pri-
mer miembro de la relacin es necesariamente una entidad real, histrica y
no una entidad metafsica, como la voluntad general diseccionada en el ar-
tculo Derecho natural. En un caso como en otro, tanto si el pacto es
tcito como si es explcito, la voluntad general pactante se halla constituida
por el conjunto de individuos reales que en el primer caso es necesariamen-
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que nos las habernos con un sujeto plenamente definido, con un sujeto real,
cuando nos las habernos con la voluntad general.
A diferencia de Rousseau, en quien la funcin y el significado del pacto
social resultaban diferentes a resultas del contexto histrico en el cual vinie-
ra operativizado, Diderot slo conoce un solo uso para un tal concepto: el
de fundamento jurdico del Estado. Por medio del contrato social se confe-
ra la legitimidad al poder soberano del Estado y su anexo en relacin con
el individuo se estableca la base de la obligacin. Una vez efectuado, los
individuos como partes y la sociedad como un todo se comprometan a obe-
decer las leyes emanadas del poder legtimo de la comunidad, sin posibilidad
de volver sobre sus pasos mientras el soberano siguiera siendo soberano
(en el sentido ms arriba explicitado) (AP, pg. 14). Legitimidad y obliga-
cin integrarn igualmente la significacin poltica del contrato social rous-
soniano en su aplicacin a los Estados contemporneos an capaces de re-
gularse mediante la normativa de la libertad. Ahora bien, las diversas im-
plicaciones polticas entraadas segn ambos autores en el concepto de legi-
timidad prescindiremos aqu de su correlato individual acentan toda-
va ms la disparidad de dos concepciones marcadas y animadas por inten-
ciones y valores divergentes a pesar del objetivo comn la democracia
al que aspiran; tal disparidad se inicia donde Diderot viera la obra del
instinto en la adopcin por parte de Rousseau del contrato social como
sujeto jurdico explicativo del origen histrico de las diversas sociedades a
partir de un primer estadio el Estado de naturaleza caracterizado por
la ausencia de relaciones estables entre individuos que podan haber pasado
directamente por congneres de los animales si no hubieran posedo el dis-
tintivo de la libertad (36); y se profundiza porque el pacto contemporneo,
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(41) El soberano es la otra mitad del pacto, y en cuanto :al exige sus d;rechos.
El resultado del mismo muestra la fuerza de ;;u exigencia perqu mvestra a debi-
lidad de una teora que parte del racionalismo, pero aboca en si empirismo (cf. ms
adelante).
(42) Quand tout le peuple statue sur tout le peuple..., dice Rous^e IU (CS,
II-6), etc.
(43) Nadie, que sepamos, ha expuesto con mayor claridad que Solar este aspecto
de la teora roussoniana. Cf. Natura e societ nul Rousseau, i.n La fihscfia oolitica,
I, Da Campanel.a a Rousseau, Bari, 1974, pgs. 357-375.
(44) El lector creer haber encontrado aqu .i Kant y no a Rousseau / S; que en
este aspecto Kant es Rousseau subjetivado.
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(45) Tambin aqu Kant reproduce a Rousseau: Salus publica suprema civitatis
les est... aber das ffentliche Heil, we-lches zuerst in Betrachtung zu ziehen steht, ist
gerade diejenige gesetzliche Verfassung, die jedem seine Freiheit durch Gesetze sichert:
wobei es ihm unbenommen bleibt, seine Glckseligkeit auf jedem Wege, welcher ihm
der beste dnkt, zu suchen... (ber den Gemeinspruch, pg. 154, en Schriften zur
Antropologie, I, Frankfurt, 1978). Cf. asimismo, la quinta proposicin de la historia
cosmopolita...
(46) Fragments Politiques, op. cit., VI-3, pgs. 510-511.
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(47) Aqu puede caber, quiz una excepcin; dado el esquematismo ;on el cual
Diderot se pronuicia en el tema de la decisin poltica fund mental, parece que lo
convenido entre las sujetos del pacto es la forma de gobierno, el orden ce sucesin,
pero sin que de los desees de la comunidad abstractamente generalizados en el bien
comn surgiera ya espontneamente el conjunto de normas que da a tales deseos
su conformacin urdica. En tal caso, los representantes en cuanto intrpretes de
la voluntad general podran decidir si el proceso de realizacin del orden constitu-
cional se ajusta o no al bien comn de la sociedad. A ello parece apuntar Diderot
cuando dice: Un ro qui veut inutilement et qui n'est obi, s sa volcnt; n'cst vri-
fie, c'est-dire cedare conforme au bien general, par la <:orps in:i;rmd;aire...
(Entretiens..., pg. 248).
(48) La ambigedad sealada y no explicada por F. Daz :n la joicepcion dide-
rotiana de la rejnisentacin podra tener una :'cil respuesta sociolgica antes an
que jurdica. En c.ialquisr caso no se la debe aplicar a todo; los ule menta de tal
concepcin, parque el de la nmina de los representantes e; una ;u:5t:n estricta-
mente concerniente pueblo, y en ningn caso se decanta en favor i d soberano,
como apunta Daz en su nota 7 (pg. 562), y para cuya prueta adu:e ir fragmento
de Diderot que prueba ms bien lo contrario al probar lo y:i expictado in otras
ocasiones (Entretiens..., pgs. 229, 248 y 274). Cf. F, DAZ: filosofa y poltica nel
Settecento francese, Turn, 1973
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dato imperativo vincula, por tanto, a los representantes con los constituyen-
tes. Por lo dems, no constituye el nico medio de control del mandante
sobre el mandatario: nouvelles lections rappellent aux 'reprsentants' que
c'est d'elle (de la nacin) qu'ils tiennent leur pouvoir (pg. 53). La reno-
vacin de sus representantes le garantiza a la nacin que una vez elegidos
sigan siendo suyos.
VI
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(...) Mais quelle est cette portion d'autorit qu'il doit abdiquer?
En quoi consiste-t-elle? Qui doit en tre dpositaire? C'est un corps
rpresentant la nation qui doit en tre dpositaire. Quelle doit tre
la prrogative de ce corps? De rviser, d'approuver ou dsapprouver
les volonts du souverain et de les notifier au peuple. Qui doit
composer ce corps? Les grands propritaires (Nakaz, XXIII) (60).
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zan a ver en aqul los primeros pasos del costituzionalismo librale > (61).
Y sin duda el carcter censitario de la representacin la propkdai elige
al representante quiere corroborar tal aserto (obviamente, esta ideitifica-
cin restrictiva de Diderot con el liberalismo no se corresponde con las
intenciones bien, diversas de Furio Daz). Ahora bien, las- diferencias tstable-
cidas por la propiedad no son las nicas diferencias conocidas por i;l pen-
samiento poltico diderotiano. En el interior mismo de la esfera de la re-
presentacin reaparecen diferencias sociales que segmentan la unidad polti-
ca establecida por la propiedad entre los representantes. Segn Diderot, en
efecto, el clero, la nobleza, el magistrado, el comerciante y el agricultor (62)
tienen que estar necesariamente representados: dado que son propietarios,
pero dado asimismo que cmo podra un noble versado en el combato: cono-
cer los misterios de la religin, la jurisprudencia o el comercio..., se pre-
gunta Diderot (63). As pues, si la propiedad los unifica polticamente como
representantes, l profesin los diversifica por sus intereses, que son priva-
tivos de cada segmento propietario, particulares a cada estamento, y que
cada estamento lleva a la representacin. Con ello, la reduccin dt todos
los miembros del Estado implicada en la antropologa y expresada er la su-
presin de toda cliferencia y privilegio polticos (64) no se ha opeiado en su
totalidad. A ello no es ajeno un mtodo que culmina en la sxperier.cia un
anlisis iniciado con la razn (65), de un mtodo originariamente inspirado
(61) No slo: -e observan tambin accenni in direzione di quei piii soint pricipi
democratici, che la passata amicizia con Rousseau doveva ivergli esc fimiliari
(F. DAZ: Op di., pg. 211).
(62) Lase el propietario de tierras; ste, adems, con mayor ra;:n que ninguno
el lastre fisiciara an colea en estas palabras dado que la Ierro est la base
physique et politique d'un Etat (Reprsentants, pg. 49).
(63) Ibdem, pg. 51.
(64) Ya vimos anteriormente la razn de Diderot; por lo dems, la diversidad so-
cial parece volver i recuperarse en las observaciones sobre el Nakaz, XIII.
(65) Tal fall metodolgica recurre frecuentemente en lo: artcjloi; de la Enci-
clopedia. Tomemas como ejemplo el artculo AP, donde por ser ms: acusados los
perfiles se prestan mejor a la caricatura... El racionalismo se hace notar de nmedia-
to identificndose con los conceptos bsicos de la democraci, : igualcYd na ural de
los individuos, soberana popular, gobierno por consenso, legitimidad dsl poder, etc.
Pero casi de impro"iso, el gobierno postulado por la razn se identifica :cn e gobier-
no establecido por la experiencia histrica: la constitucin democrtica ;s ahora el
gobierno francs y el monarca absoluto de Francia se transforma de jonto en un
chef galement SE.ge et glorieux (pg. 16). La oposicin, pues, ya no e establece
entre gobierno legtimo y gobierno ilegtimo subsumida coma est en la oposicin
entre Francia y Turqua, que es la nueva oposicin. Se comprende que si a razn
se ha hecho experiencia de carne y hueso el subdito deba obedecer; pero la claudica-
cin emprica su conversin absolutista no tarda en llegar: cmo comportarse si
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EL PROBLEMA DEL CONTROL DEL PODER
Tels sont les diffrents ordres dans lesquels les nations moder-
nes se trouvent partages; comme tous concourent leur maniere
au maintien de la rpublique, tous doivent tre couts; la religin,
la guerre, la justice, le commerce, l'agriculture, sont faits dans un
Etat bien constitu pour se donner des secours mutuels; le pouvoir
souverain est destin teir la balance entre eux; il empchera
qu'aucun ordre ne soit opprim par un autre, ce qui arriverait in-
failliblement si un ordre unique avoit le droit exclusif de stipuler
pour tous (Reprsentants, pg. 49).
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