Historia de la filosofa III

Ruiz Pacheco Oscar Dylan

Qu es lo que amo cuando yo te amo?: La mente en las confesiones de Agustn de Hipona.

El siguiente texto, pretende describir y discutir los argumentos que esboza Agustn de Hipona
en el libro X de sus Confesiones, as como hacer notar lo intil que resulta una lectura
puramente filosfica, y la relevancia de una interpretacin donde se tome en cuenta los
supuestos teolgicos desde los cuales parte el santo.

En el momento que Agustn agota la bsqueda de Dios en la realidad material, est listo,
entonces, para extraer de su saco argumentativo (saco que el <<Doctor de la gracia>>,
parece haber llenado de axiomas desde los primeros prrafos del libro X) lo que supone
como la ms obvia caracterstica del humano, es decir, la dicotoma alma-cuerpo:

Entonces me dirig a m mismo y me dije: T quin eres? y respond: Un hombre.

He aqu, pues, que tengo en m presos un cuerpo y un alma; la una, interior; el otro,
exterior. Por cul de stos es por donde deb yo buscar a mi Dios, a quien ya haba
buscado por los cuerpos desde la tierra al cielo, hasta donde pude enviar los
mensajeros rayos de mis ojos? '" Mejor, sin duda, es el elemento interior, porque a l es
a quien comunican sus noticias todos 'los mensajeros corporales, como a presidente y
juez, de las respuestas del cielo, de la tierra y de todas las cosas que en ellos se
encierran, cuando dicen: No somos Dios y El nos ha hecho.

El santo renuncia a lo exterior, y declara que el camino a Dios es ms factible por medio de la
introspeccin., sin embargo, el conocimiento obtenido por los sentidos, no es rechazado de
manera absoluta, pues, Agustn nota que existe un instrumento que afina y da forma a esta
mole de sensaciones captada por los sentidos:

[] heme ante los campos y anchos senos de la memoria, donde estn los tesoros de
innumerables imgenes de toda clase de cosas acarreadas por los sentidos. All se
halla escondido cuanto pensamos, ya aumentando, ya disminuyendo, ya variando de
cualquier modo las cosas adquiridas por los sentidos, y todo cuanto se le ha

1. San Agustn, Obras de San Agustn II: Las confesiones, trad. ngel Custodio Vega, Madrid, La Editorial Catlica,
1974, P.397
 encomendado y se halla all depositado y no ha sido an absorbido y sepultado por el
olvido

En este punto, donde la memoria es instrumentalizada, nos hallamos con el primer gran
problema de la concepcin mentalista agustiniana, ya que, al momento de hablar de la
memoria, no es claro para Agustn si hay que concebirla como un sinnimo de alma o como
parte de la misma

[] una cosa es el alma y otra el cuerpo; y as no es maravilla que, estando yo

gozando en el alma, me acuerde del pasado dolor del cuerpo.

Pero aqu, siendo la memoria parte del almapues cuando mandamos retener algo
de memoria, decimos: Mira que lo tengas en el alma, y cuando nos olvidamos de
algo, decimos: No estuvo en mi alma y Se me fue del alma, denominando alma a
la memoria misma, siendo esto as, digo, en qu consiste que, cuando recuerdo
alegre mi pasada tristeza, mi alma siente alegra y mi memoria tristeza, estando mi
alma alegre por la alegra que hay en ella, sin que est triste la memoria por la tristeza
que hay en ella?

Y es que, si Agustn se sorprende de que puede percibir, nuevamente, el aroma de una flor,
que no se encuentra materialmente presente, slo con recordarlo; el hecho de recordar las
perturbaciones del alma sin necesidad de sentirlas lo obsesiona; pero ser la pregunta sobre
el olvido lo que termine llevndolo al paroxismo de la sorpresa:

[]qu es el olvido sino privacin de memoria? Pues cmo est presente en la

memoria para acordarme de l, siendo as que estando presente no puedo recordarle?
Mas si, es cierto que lo que recordamos lo retenemos en la memoria, y que, si no
recordsemos el olvido, de ningn modo podramos, al or su nombre, saber lo que por
l se significa, siguese que la memoria retiene l olvido. Luego est presente para que
no olvidemos la cosa que olvidamos cuando, se presenta. Deduciremos de esto que
cuando lo recordamos no est presente en la memoria por s mismo, sino por

2. ibid.,p 399
3. ibid.,p 408
 imagen, puesto que, si estuviese presente por s mismo, el olvido no hara que nos
acordsemos, sino, que nos olvidsemos?

Sera un anacronismo sealar que el filsofo cristiano comete una falacia de reificacin; para
realizar una lectura ms correcta hay que considerar las influencias de la filosofa clsica que
inundan el pensamiento del padre de Hipona, en este caso la platnica, pues lo que
contempla Agustn, al tratar del olvido y la memoria presentes en la memoria, es la posibilidad
de que lo basto de la memoria sea capaz de albergar no slo imgenes sino las formas
mismas:

Cuando, pues, me acuerdo de la memoria, la misma memoria es la que se me presenta

y as por s misma; mas cuando recuerdo el olvido, presntenseme la memoria y el
olvido: la memoria con que me acuerdo y el olvido de que me acuerdo

Tal como hace con el concepto de memoria, el pensador parece dejar este asunto irresoluto,
las mltiples contradicciones que lo invaden lo orillan a esto, empero, en gran medida, se sirve
de esta paradoja para sealar la profundidad y complejidad de la memoria, y as, llegar a una
cuestin esencial est Dios en la memoria, o yace ms all de ella?

Qu har, pues, oh t, vida ma verdadera, Dios mo? Traspasar tambin esta

virtud ma que se llama memoria? La traspasar para llegar a ti, luz dulcsima? Qu
dices? He aqu que ascendiendo por el alma hacia ti, que ests encima de m,
traspasar tambin esta facultad ma que se llama memoria, queriendo tocarte por
donde puedes ser tocado y adherirme a ti por donde puedes ser adherido. Porque
tambin las bestias y las aves tienen memoria, puesto que de otro modo no volveran a
sus madrigueras y nidos, ni haran otras muchas cosas a las que se
acostumbran[]Pero dnde te hallar, oh, t, verdaderamente bueno y suavidad
segura!, dnde te hallar? Porque si te hallo fuera de mi memoria, olvidado me he de ti,
y si no me acuerdo de ti, cmo ya te podr hallar?6

Nuevamente el concepto de mente del pensador cristiano se tambalea, la enorme virtud de

recordar, de poseer un artilugio que guarde las impresiones de los sentidos, que contiene las
perturbaciones del alma, ya no es una diferencia entre la bestia y el hombre, de esta forma, la
4. ibid.,p 411
5. dem
6. ibid.,p 413 y p.414
mente pasara a ser un mero instrumento del alma, pues sta (el alma) si es nicamente algo
humano. Similarmente piensa Agustn, pues, haciendo uso de su habilidad literaria vuelve a
introducir a Dios en el ancho mar de la memoria:

Y a ti, Seor, de qu modo te puedo buscar? Porque cuando te busco a ti, Dios mo,
la vida bienaventurada busco. Bsquete yo para que viva mi alma, porque si mi cuerpo
vive de mi alma, mi alma vive de ti. Cmo, pues, busco la vida bienaventurada
porque no la poseer hasta que diga Basta all donde conviene que lo diga, cmo
la busco, pues?" Acaso por medio de la reminiscencia, como si la hubiera olvidado,
pero conservado el recuerdo del olvido? O tal vez por el deseo de saber una cosa
ignorada, sea por no haberla conocido, sea por haberla olvidado hasta el punto de
olvidarme de haberme olvidado?7

El santo universaliza el deseo de la vida bienaventurada, no sin antes identificarla como

reflejo del mismsimo Creador, a partir de ahora, quien busque la verdad, la bienaventurada
vida, no estar haciendo otra cosa ms que buscando a Dios:

Ved aqu cunto me he extendido por mi memoria buscndote a ti, Seor; y no te hall
fuera de ella. Porque, desde que te conoc no he hallado nada de ti de que no me haya
acordado; pues desde que te conoc no me he olvidado de ti. Porque all donde hall la
verdad, all hall a mi Dios, la misma verdad, la cual no he olvidado desde que la
aprend. As, pues, desde que te conoc, permaneces en mi memoria y aqu te hallo
cuando me acuerdo de ti y me deleito en ti.8

Estoy de acuerdo con la anotacin que hace el telogo Rainer Srgel sobre este punto, en su
texto La memoria en San Agustn, cuando remarca lo siguiente:

Agustn recapitula: ha recorrido su memoria. Dios no estaba ni fuera ni dentro de su

memoria. Slo constata de que desde el da de haberse encontrado con Dios le puede
visitar en su memoria, porque desde entonces Dios habita en su memoria.9

7.ibid.,p. 416
8. ibid.,p 422
9. Rainer Srgel, La memoria en San Agustn, Madrid, El Escorial, 2008, p.4
4. ibid.,p 411
5. dem
6. ibid.,p 413 y p.414
El altsimo yace en la memoria, mas, Agustn, aparentemente, se halla en uno de los
momentos crisis de su sistema mstico-mentalista, a saber en qu parte de la mente se
encuentra Dios?

Pero en dnde permaneces en mi memoria, Seor; en dnde permaneces en ella?

Qu habitculo te has construido para ti en ella? Qu santuario te has edificado?" T
has otorgado a mi memoria este honor de permanecer en ella; mas en qu parte de ella
permaneces es de lo que ahora voy a tratar.10

Rainer Srgel, considera que el santo se ha metido en un callejn sin salida, al afirmar que
Dios est en un lugar determinado de la memoria, de esta calle amurallada no saldr, pero, a
ojos de Srgel, es posible que el merito verdadero est en haber llegado a ella.

si se le pregunta dnde? Tampoco sabra responderloporque "desde el da" que

Agustn se haba encontrado con Dios lo encuentra ah. Pero ms all de esto no hay
respuesta posible. Tambin cuando dice "dnde te hall, pues, para conocerte, sino en
ti sobre m (nisi in te supra me)?" , no est dando realmente una respuesta. De la
manera que al final de este tratado sobre la memoria el lector se queda por un lado
fascinado por los descubrimientos e intuiciones que Agustn ofrece, pero por otro lado
padece tambin alguna decepcin porque varias de las preguntas planteadas no se
resuelve realmente. A lo mejor, la gran obra de Agustn ha sido la de haberlas
planteado.11

Al parecer el telogo se enfoca tanto en los pasajes sobre la memoria del libro X, que no
toma en cuenta los principios de los que parte Agustn y que quedan bien sealados en el
captulo V

T eres, Seor, el que me juzgas; porque, aunque nadie de los hombres sabe las
cosas interiores del hombre, sino el espritu del hombre que est en l, con todo hay
algo en el hombre que ignora aun el mismo espritu que habita en l; pero t, Seor,
sabes todas sus cosas, porque le has hecho
10 . San Agustn, Obras de San Agustn II: Las confesiones, trad. ngel Custodio Vega, Madrid, La Editorial
Catlica, 1974, P.423
11. Rainer Srgel, La memoria en San Agustn, Madrid, El Escorial, 2008, p.4
 Confiese, pues, lo que s de m; confiese tambin lo que de m ignoro; porque lo que
s de m lo s porque t me iluminas, y lo que de m ignoro no lo sabr hasta tanto que
mis tinieblas se conviertan en medioda en tu presencia.12

La intensin del padre cristiano no es crear una epistemologa que se enraic en divagaciones
filosficas, y luego sostenga y justifique sus concepciones teolgicas; con l no hay engao,
(tal como ms tarde lo habr con filsofos como Kant o Hegel, que inventaran sus propios
conceptos para no llamar Dios a Dios, y disfrazar su fe de razn) los axiomas han sido
sacados de la manga divina. Qu le importan los hombres (sus lectores), a quien charla con
Dios?

12. San Agustn, Obras de San Agustn II: Las confesiones, trad. ngel Custodio Vega, Madrid, La Editorial
Catlica, 1974, P.395
10 . San Agustn, Obras de San Agustn II: Las confesiones, trad. ngel Custodio Vega, Madrid, La Editorial
Catlica, 1974, P.423
11. Rainer Srgel, La memoria en San Agustn, Madrid, El Escorial, 2008, p.4
12. San Agustn, Obras de San Agustn II: Las confesiones, trad. ngel Custodio Vega, Madrid, La Editorial
Catlica, 1974, P.395