puede sentirse invitado por esa misma doctrina a reconocer el naciona1 socialismo1.

La exacta comprensin y calificacin del papel del Estado y del derecho en la

sociedad protestante, y la reinterpretacin de los textos de LUTERO se me presenta como
el autntico reto de los telogos alemanes de fe evanglica y reformada despus del
holocausto nazi. La filosofa de KIERKEGAARD y la teologa de BARTH no desarrollan
un principio de organizacin poltica coherente, y solo ponen de manifiesto el trgico y
desesperado fracaso del Estado autoritario. Afirmar que dado que el hombre es
radicalmente pecador debe abandonar el mundo para escuchar la palabra, se acerca al
anabaptismo radical. BARTH parece significar la huida de la realidad de un pensamiento
protestante acomplejado por el nazismo.
El Estado autoritario inspirado en las doctrinas polticas del reformador, parece
decepcionar hoy en da a unos y otros. Y las ideas autoritarias de LUTERO se reinterpretan
como una muy accesoria faceta de su pensamiento. El ejercicio de la violencia sobre el
pecador, sobre el revolucionario, el hereje y el judo, es contraria a la libertad religiosa, y la

1
En su crtica al pensamiento racional y a Hegel, KIERKEGAARD se confiesa luterano, e inspira a K.
BARTH la condena de la racionalidad y el Estado. Crtico con cualquier forma de organizacin (Iglesia,
Estado, a los que concibe como manifestacin del orgullo del hombre cado en el pecado), subraya BARTH la
supremaca exclusiva del evangelio. La exaltacin de Abraham, la justificacin de su tentativa de parricidio,
al menos como la conciben KIERKEGAARD y BARTH, se me antoja como una radical crisis del derecho y
el Estado. La reaccin de BARTH, tiene el merito de haber denunciado los excesos del nacional socialismo,
pero sin proponer un orden alternativo coherente de la vida social, que difcilmente se puede fundar en un
intimismo religioso. La critica de KIERKEGAARD y BARTH quizs se puede hacer desde la propia
Escritura, que da pistas para poder deducir que un engao espiritual precede al sacrificio, y la conciencia de
este engao es la misma esencia de la conciencia del pecado espiritual. Esta postura sobre la fe y el pecado,
que aparecen ligadas al sacrificio del hijo, no pueden menos que llenarnos de perplejidad. Desde el punto de
vista jurdico la legitimidad moral de un crimen, del peor de los crmenes --el parricidio de un hijo-- es difcil
de comprender, pero aun es ms difcil de admitir la orgullosa presuncin de quien no pretende haberlo hecho
por error, o por necesidad o por degeneracin personal, sino que afirma mediante ello su supremaca moral
sobre la colectividad. Abraham consinti la destruccin de Sodoma y Gomorra, fue un mal negociante, pidi
diez justos para salvar Sodoma y Gomorra cuando le bastaba con que Abraham, como luego Moiss en el
monte Sina, hubiese intercedido por Sodoma y Gomorra, con que hubiese sido justo en reconocer su propio
pecado. A mi entender, la Escritura parece presentar serias dudas sobre la legitimidad de la conducta de
Abraham. Abraham parte con su asno (?), y se levanta muy de maana (demasiado temprano?). Y Dios
prob a Abraham, pero lo aprob? Despus del sacrificio el Seor permanece oculto (deja de hablarle?), no
le halaga, no le acompaa; un ngel annimo salva al hijo (falta de cortesa de la divinidad en despedirse de
quien tanta lealtad le ofreca?). Y el ngel no le abruma en alabanzas y bendiciones, sino que le habla de algo
terrible, angustioso, aterrador: el temor de Dios. Un breve anlisis crtico tras estas pistas literarias nos llena
de perplejidad: cmo parti y sacrific Abraham sin el permiso de Sara? Poda Abraham sacrificar a su hijo
sin el consentimiento del propio hijo? Y la alianza... No rompa Abraham la alianza matando a su hijo, a su
nico hijo, el titular de la promesa? A mi juicio El libro de Job explica el sentido de la tentacin, el engao
espiritual y aborda frontalmente la cuestin de los orgenes. El Seor los perdona porque Job intercede en
favor de sus amigos (al contrario de Abraham que no intercedi por Sodoma y Gomorra, ni por su hijo). El
libro da dos respuestas a Job sobre el sentido del engao espiritual: no conoces los orgenes, no luchas contra
el mal. La tentacin, el sufrimiento y el engao estn ligados al pecado de la tierra (los orgenes) y son
consentidos en el contexto de la lucha contra el mal. Ver mas en detalle mi exposicin en ensayo critico sobre
el derecho en KIERKEGAARD, en Libro homenaje a Ildefonso Sanchez Mera, colegio notarial de Corua,
2002, Pg. 227 y sigs
historia, finalmente, parece haberle negado a LUTERO, al menos en la lectura superficial
de sus escritos polticos, la virtud de la coherencia2.

2
Resulta llamativo que autores prestigiosos dentro de la nueva Iglesia confesante evanglica reclaman, hoy
en da, una autentica autonoma de la Iglesia frente al orden poltico secular, y la importancia del derecho en
la Iglesia (en particular WOLF). Con lo que parecen distanciarse de la interpretacin primera Luterana de
integracin de la religin en un nico corpus Christianum, o de una visin personalista y fideista de la
religin. Y en general, dentro de este proceso de autonoma de la Iglesia y rechazo de ingerencia por el
Estado, puede hablarse de un renacimiento del estudio del derecho cannico en la Iglesia evanglica. Tambin
se aleja la Iglesia evanglica de las afirmaciones luteranas sobre los judos, asumiendo una dolorosa
responsabilidad en la gnesis y desarrollo del antisemitismo. RAYMOND, Entre la grce et la loi.
Introduction au droit ecclsial protestant, Genve 1992, pags, 55 y sis. y pag. 74. A partir de 1930, y
paralelamente a la teologa de sumisin al Estado, una importante corriente de la teologa evanglica
desarrolla una nueva teologa de la Iglesia, basada en la doctrina agustiniana de las dos ciudades, que supone
un compromiso real y efectivo con el derecho cannico (vide en detalle, WITTE, Law and Protestantism,
Cambridge, Mass. 2002, Pg. 53 y sigs.).