Actualmente han surgido una serie de propuestas que invitan a definir los criterios que permitan

establecer que se considera conocimiento y como puede ser validado. Esto se debe al
cuestionamiento por el mbito social, es decir Se puede considerar una epistemologa de las
ciencias sociales?

Se busca quitarle el peso a la epistemologa de que sea la nica que puede decir lo que es
considerado como conocimiento y lo que no lo es. Pero al emerger estas nuevas formas de
pensamiento especficamente en el sur, se iba afianzando la necesidad de un nuevo concepto de
epistemologa, pero desde otra perspectiva.

Esto es precisamente lo que nos muestra este autor, alternativas para tener en cuenta a la hora de
pensar en epistemologa. No se trata de pensar en crticas a la epistemologa, se trata ms bien de
refundar dicha nocin en el marco de un Pensamiento Postabismal.

ESTRUCTURA DEL TEXTO

PRIMERA PARTE: Criticas a la epistemologa desde la visin inseparable del fenmeno histrico de
la ciencia moderna. Llevan la reflexin epistemolgica a un debate centrado en las ciencias y sus
prcticas.

SEGUNDA PARTE: Enlace entre la crtica de la primera parte y la propuesta de epistemologa del
sur. Bsicamente al pragmatismo epistemolgico referido por Boaventura de Sousa, esta propuesta
aporta importantes elementos de innovacin con relacin al pragmatismo clsico.

TERCERA PARTE: La propuesta de occidente es conocida como Pensamiento Abismal debido a la

reflexin sobre los lmites de la crtica interna del proyecto de la modernidad, es decir, la ciencia.
Santos por su parte tiene su propuesta llamada Pensamiento alternativo de las alternativas que
sera un pensamiento no abismal. Es decir, hay una contrariedad entre las propuestas.

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

Su propuesta se basa en el reconocimiento positivo de la diversidad de saberes en el mundo, lo

cual rechaza inmediatamente cualquier normatividad, pues al reconocer la pluralidad de saberes
no podra apoyarse una sola norma o criterio que los valide a todos por igual.

Es as como podemos llegar a un RESCATE DE LA EPISTEMOLOGIA

1. Dejar a un lado el pensamiento de que la epistemologa se centra solo en la reflexin en

torno a la ciencia.
2. Ampliar el marco de la epistemologa para abarcar la reflexin en torno a todos los saberes
procurando criterios claros para su validacin.

De esta manera, al aceptar todas las formas de conocimiento, aunque no sean cientficos, no
podra decirse que una es epistemologa y otra no.

Epistemologa del sur rompe con lo que conocemos como epistemologa moderna, pero al mismo
tiempo reconstruye la reflexin sobre los diversos saberes.

OBJETIVO DEL TRABAJO no es decir que esta propuesta es nica y verdadera, se trata de ver en
este pragmatismo la posibilidad de ordenar y encontrar un punto de convergencia entre las
diferentes corrientes epistemolgicas. De este modo se quiere contribuir con el trabajo
desarrollado por Santos en el cual busca identificar un punto convergente que posibilite un espacio
de dialogo entre la epistemologa del sur y las diversas crticas (naturalista, feminista, poscolonial,
epistemogrfica, pragmatista) que le hacen a la epistemologa.

PUEDE DILUIRSE LA EPISTEMOLOGIA (EN LO SOCIAL, LA ONTOLOGIA, LA ETICA, LA POLITICA)

Desde filosofa, la epistemologa deba ser algo diferente a todas las formas de conocimiento y
prcticas de produccin de conocimiento, y as poder evaluar esas formas de conocimiento de
manera independiente, para juzgar la verdad o la falsedad de los enunciados, es decir deba ser
tomada algo as como una soberana epistmica segn deca Joseph Rouse.

Mientras se consolidaba esta soberana epistmica, se propona tambin evaluar la ciencia, es

decir, la epistemologa paso de se ser considerada una teora del conocimiento a convertirse en
una teora del conocimiento cientfico, pero sus enunciados no eran tomados en cuenta por los
cientficos, pues no eran importantes a la hora de explicar la produccin del conocimiento
cientfico, pues los propios cientficos empezaron a sacar sus propias conclusiones a partir del
resultado de su quehacer diario cada uno en su disciplina y empezaron a darle nombre y forma a
sus resultados, como es el caso de NIELS BOHR quien llam a su reflexin filosofa-fsica.

A finales del siglo XX esta epistemologa se expandi y ejerci un tipo de influencia en un proceso
paralelo de naturalizacin e historizacin de la epistemologa. Esta historizacin de la
epistemologa se fundamentaba en el presupuesto de que las condiciones de produccin y
validacin de una ciencia solo poda darse teniendo en cuenta el proceso llevado a cabo en las
propias prcticas de produccin de dicho conocimiento. De aqu surgen dos vertientes:

1. La descomposicin de la filosofa de la ciencia y del conocimiento en filosofas

especializadas, es decir, reas del conocimiento especificas cuyas prcticas y reflexin se
refieren a esa nica rea. Ejemplo: filosofa de la biologa CALLEBAUT, 1993.
2. El desarrollo de una variedad de enfoques sociolgicos e histricos en el estudio de los
temas y conceptos de la epistemologa. Todo tena una base emprica, es decir, los
conceptos surgan o eran transformados a partir de su uso prctico, entonces en ese
momento quedaba claro cules eran los conceptos aceptados debido a sus resultados
prcticos y por lo tanto eran una base importante para la reflexin de la produccin de ese
conocimiento y para su posterior validacin.

Estudios sociales de los ltimos aos han demostrado que la produccin del conocimiento
cientfico involucra a un conjunto de actores, conocimientos y sobre todo contextos distintos, por
lo cual se hace imposible definir criterios de evaluacin diferentes o alejados de las situaciones y
contextos particulares. Ejemplo, los diferentes conceptos pueden tener variacin en su significado
dependiendo del uso y el contexto.

Tambin nos llaman la atencin sobre la necesidad un trabajo de demarcacin para tener claro que
los saberes producidos por otras fuentes como lo son: los saberes indgenas, la sabidura popular,
las creencias e incluso la filosofa, no pueden evaluarse bajo los mismos criterios que un saber
cientfico, pues debe ser evaluada bajo los preceptos de su propio proceso de produccin del
conocimiento y no por eso puede afirmarse que no son vlidos. Esta demarcacin es necesaria
para tener clara la diferencia entre los conceptos, para separar la ciencia de la no ciencia, pero no
quiere decir que estos otros saberes no sirvan, y tampoco se puede pensar que los criterios para
esa diferenciacin no puedan cambiar.

CRTICA FEMINISTA

Esta crtica se origin tanto en el interior de las disciplinas cientficas como en el mbito de la
filosofa, la historia y los estudios sociales de la ciencia.

Esta crtica permite identificar lo que en un primer momento se conoci como los rasgos
androcntricos que impregnan la epistemologa, las teoras y los conocimientos producidos por
diferentes reas del conocimiento. Inicialmente surgi en la medicina y la biologa, pero luego fue
extendindose a la fsica, la ingeniera, las ciencias sociales a la par fueron surgiendo conceptos
como objetividad fuerte conocimiento situado etc.

INFLEXIN PRAXIGRFICA: Centralidad de las prcticas para la comprensin de la produccin del

conocimiento. Tuvo 2 consecuencias importantes:

1. Origino el debate en torno a la nocin de prctica en relacin con el problema de la

normatividad de la actividad cientfica. La manera en que las practicas originaban de una
vez las normas para evaluar la produccin del conocimiento.
2. El regreso de la ontologa como preocupacin central en la reflexin sobre la ciencia y los
saberes. Reflexionar sobre las consecuencias que este conocimiento produce en el
mundo.

Varios escritores y filsofos decidieron dejar a un lado la epistemologa tal y como se conoca para
centrarse en la reflexin sobre la posibilidad de pensar en otra epistemologa. Ejemplos,

Filosofia-fisica: Niels Bohr

tica-onto-epistemo-logia: Barad

Naturalismo: Rouse, este autor basa su crtica en dos enunciados:

1. No deben imponerse restricciones filosficas arbitrarias a la ciencia.

2. Deben descartarse como fuentes de explicacin las fuerzas sobrenaturales o misteriosas, lo
cual le niega la posibilidad a otras formas de conocimiento diferentes a la ciencia.

A su vez Steve Fuller le hace una crtica A Rouse pues le discute que ese segundo postulado seria
como retornar a una soberana epistmica pues no le dara espacio a otras formas de
conocimiento y tendra una normatividad para juzgar que es ciencia y que no lo es.

PRAGMATISMO, EPISTEMOLOGIA Y PRAGMATISMO EPISTEMOLOGICO

PRAGMATISMO: corriente filosfica originaria de estados unidos desde finales del siglo 19 hasta
finales del siglo 20. Pierce, William james y Dewey dedicaron mucho tiempo en definir los criterios
para validar la produccin del conocimiento cientfico.

El pragmatismo dice que un objeto puede definirse por el conjunto de sus efectos, lo cual implica
que su definicin puede transformarse a medida que el objeto va haciendo cosas diferentes.
CRITICA DE DEWEY

Segn Dewey el proceso de produccin del conocimiento se produce a travs de actividades

colectivas de diferente tipo, que en su conjunto configuran lo que l denomina maneras de
investigar o conjunto de estrategias inteligentes para resolver problemas, de ah el nombre de
pragmatismo, que puede resolver problemas a partir de la misma situacin que los provoc, ya que
las consecuencias funcionan como prueba de validez de las proposiciones.

Para Dewey la verdad son enunciados que siempre son susceptibles de revisin a lo cual llamo
asertibilidad garantizada.

Santos refiere al termino pragmatismo como la relacin entre los saberes del mundo y la reflexin
contextualizada de cada uno cuya evaluacin ser basada en las consecuencias de cada proceso.
Todo en el marco del proyecto de Santos llamado La reinvencin de la emancipacin social. Hay
una dificultad clara y es que una evaluacin no es simplemente describir las consecuencias, por lo
cual se hace necesario que existan criterios y parmetros claros para hacer la evaluacin o de lo
contrario podra caerse en un relativismo, para lo cual Santos considera que el criterio de
evaluacin de un determinado conocimiento depende del modo que afecta a la condicin de los
oprimidos, dado que el punto de partida para la evaluacin es la promocin de la vida y la dignidad
de los oprimidos.

De lo anterior surge un punto de convergencia entre las crticas a la epistemologa y su significado

como tal, y es la necesidad de que las practicas cientficas se responsabilicen de sus efectos sobre
el mundo.

LA EPISTEMOLOGIA DEL SUR comparte con el pragmatismo la idea de la inseparabilidad de la

produccin del conocimiento y la intervencin transformadora en el mundo, y tambin se sita en
lado de la comunidad, se preocupa por los efectos que tienen estas teoras de conocimiento sobre
las personas implicadas en el proceso.

Nuestro autor est de acuerdo con Scott Prat cuando afirma que el pragmatismo es mucho ms
que la fusin entre la tradicin filosfica europea con las circunstancias encontradas por los
colonizadores y sus descendientes, pues explica que el pragmatismo se basa en el reconocimiento
respetuoso de las diferencias como en la interaccin reciproca entre las diferentes comunidades,
con la intencin de crear formas pacificas de vida en comn y a la vez promover un crecimiento de
las relaciones y capacidades de las diferentes comunidades involucradas.

Pregunta La descripcin all mencionada es la base de la sana convivencia actualmente, y aun as

vemos que hay muchos problemas entre personas de una misma comunidad, pero parece que el
autor no tiene en cuenta temas como el de la violencia a partir de un conflicto. No es extraa
esta situacin?

Respuesta Tiene razn, el autor si refiere a estos problemas y dice que el conflicto no est
ausente puesto que siempre va a generar violencia la violacin a lo que l explica es la lgica
del lugar, que sera lo contrario a la actitud colonial, de pensar que algo me pertenece o que
puede solo tomarlo porque tengo los medios para obtenerlo, aunque sea la violencia, slo que
yo no lo mencione.

PRINCIPIOS QUE CARACTERIZAN AL PRAGMATISMO

INTERACCIN, PLURALISMO, COMUNIDAD Y CRECIMIENTO. Entendiendo que cada concepto est

en constante evolucin

Interaccin: Conocer las relaciones o interacciones entre los objetos, entidades y procesos
existentes en el mundo.

Participacin: Interaccin mutua de estas entidades, objetos y procesos plurales en el marco de

una comunidad.

Crecimiento: Es la extensin alcanzada en esos procesos de interaccin, es decir lo que puede

lograr un ser humano ampliando su crculo social por decirlo de alguna manera, para ver en qu
medida se obtiene una mejora en el bienestar.

EL RESCATE DE LA EPISTEMOLOGIA

Se retoma el proyecto de EPISTEMOOGIA DEL SUR de Santos, que tambin se conoce como
pensamiento postabismal, ahora bien Es posible concebir una epistemologa que no se organice
en torno a la ciencia como patrn de todo el conocimiento?

Cmo sucede la transicin de la crtica de la epistemologa al desafo de la epistemologa del sur?

Pues es una articulacin en torno a la oposicin entre el PENSAMIENTO ABISMAL Y EL
PENSAMIENTO POSTABISMAL.

Santos propone el PENSAMIENTO POSTABISMAL en el cual no es que la ciencia y epistemologa

desaparezcan, sino que se configuran de otro modo en los trminos de lo que Santos llama
ecologa de saberes

La reflexin en las experiencias del sur se planteaba preguntas sobre la importancia y la utilidad de
los saberes del norte para comprender realmente el mundo entero, no solo occidente, se
preguntaba si realmente ellos podan tener una concepcin amplia donde se tuvieran en cuenta
otros puntos de vista generados por personas que no pertenecieran a occidente, este es el tema
central de uno de los trabajos de Santos llamado De lo posmoderno a lo poscolonial y ms all de
ambos.

Actualmente entendemos que el PENSAMIENTO ABISMAL est asociado a la modernidad

occidental, y el PENSAMIENTPO POSABISMAL est vinculado a la ecologa de saberes, que estara
enmarcado en la construccin de un pensamiento alternativo de las alternativas que es
importante porque se cuestiona sobre los criterios para considerar lo que se cuenta como
conocimiento y lo que no, pero no solo se queda en reflexin, pues lo que se espera es poder
redefinir esos criterios. En este orden de ideas Santos formula tres conjuntos de preguntas para
profundizar un poco en la reflexin.

1. Cmo puede diferenciarse el conocimiento cientfico del conocimiento no cientfico y

adems como distinguir entre el conocimiento occidental y no occidental? Y Cmo
 estaran configurados los conocimientos hbridos que mezclan componentes
occidentales y no occidentales? IDENTIFICACION DE SABERES
2. Qu tipos de relaciones son posibles entre los distintos saberes? Cmo diferenciar
inconmensurabilidad, incompatibilidad, contradiccin y complementariedad?
Quines seran los traductores y como evitar que las traducciones no se conviertan en
una versin nueva de pensamiento abismal? PROCEDIMIENTOS PARA DESARROLLAR
UNOS Y OTROS
3. Cmo podemos convertir ese pensamiento en prcticas de conocimiento? Cmo
distinguir entre alternativas al capitalismo y alternativas dentro del capitalismo?
Cmo podemos identificar la perspectiva de los oprimidos en las intervenciones del
mundo real o en cualquier resistencia a ellas? Cmo podemos traducir esta
perspectiva en prcticas de conocimiento? NATURALEZA Y EVALUACION DE LAS
INTERVENCIONES EN EL MUNDO REAL.

Las anteriores preguntas surgen de dos postulados claros:

1. El reconocimiento de la dignidad y la validez de todos los saberes.

2. El rechazo al relativismo, es decir a pensar que todos los saberes son equivalentes.

Estos postulados estaran dejando claro que ninguna forma de conocimiento puede ser
descalificada sin poner a prueba su validez en situaciones contextualizadas de sus efectos o
consecuencias.

De esta manera, todos los saberes tendrn que ser evaluados, sin pensar que uno es mejor
o ms aceptado que otro y adems ningn saber puede estar por encima de los dems de
tal manera que no podr utilizarse como modelo para evaluar a los dems.

Por lo tanto, la validacin de los saberes deriva de la relacin entre los saberes que
cuenten con el mismo contexto o la misma consideracin situada configurando as una
ECOLOGIA DE SABERES.

Esta ECOLOGIA DE SABERES no concibe el conocimiento en abstracto, sino aplicado,

practico, que pueda tener intervenciones en el mundo real. Y todo esto es lo que se
conocera como PRAGMATISMO EPISTEMOLOGICO.

Con lo anterior nos damos cuenta que lo que se considera conocimiento debe ir mucho
ms all de lo que la epistemologa convencional admite. El reconocimiento de la
diversidad de formas de conocimiento obliga a redefinir los criterios, la evaluacin y la
validez que contaban con un nico patrn como lo era el conocimiento cientfico que se le
vena aplicando a los otros saberes, para darle paso a la evaluacin de las consecuencias
en relacin con las situaciones en las que son producidos dichos conocimientos.

Ejemplo, las entidades sobrenaturales que no podran describirse ni ser validada desde una
postura racionalista y cientfica, pero si puede pensarse desde otras cosmologas que
buscan dar respuesta a eventos que pasan en el mundo y que no pueden simplemente
negarse y ya, si los efectos de una cosmologa diferente tienen resultados positivos en la
interaccin activa con el mundo, es absolutamente valido y no tendra razn para
descalificarse.
 La epistemologa del sur parte de una actitud crtica respecto a las epistemologas
dominantes asociadas a la ciencia moderna con todos los debates, propuestas, crisis etc.,
pero de todo esto hay algo bueno y es que todo converge en lo que Santos llama la crtica
interna de la ciencia.

Entonces cuando es claro que la epistemologa convencional exclua saberes y les negaba
su validez, se llega a una crtica todava ms profunda y es que esa epistemologa no tena
por qu ser tomada como un conjunto de normas para validar otros tipos de conocimiento
convirtindola as en una soberana epistmica.

Por lo que se hace necesario buscar alternativas, pero surge una pregunta Cmo debe
entenderse un proyecto alternativo que recupera la propia idea de epistemologa para
caracterizar de manera positiva la diversidad de formas de conocimiento existentes en el
mundo y las condiciones de su validez?

Santos tiene dos claves que permiten responder a esta pregunta:

1. El rechazo absoluto de que la epistemologa nos lleve a una soberana epistmica, es

decir, no puede haber una forma de conocimiento que defina la existencia y la validez
de otras formas de conocimiento.
2. La formulacin de un programa de investigacin para revisar la epistemologa
dominante, convencional, a la luz de nuevas perspectivas a partir de experiencias de
reflexin enraizadas en el sur.

Pero las crticas de occidente a la epistemologa se alejan mucho de la epistemologa del

sur, pues se configura una oposicin entre un pensamiento abismal y un pensamiento
postabismal.

Santos explica los objetivos del pensamiento abismal, que presenta un aspecto interno y
otro externo.

El aspecto interno se trata situar o contextualizar esos saberes considerados acientficos

que aspiran a ser formas de conocimiento, pero fueron rechazados por considerar que los
enunciados tenan errores, que eran creencias o formas de supersticin.

El aspecto externo se centra en que esa descalificacin tiene 2 puntos:

1. Apropindose de algunos de estos saberes, aunque hayan quedado relegados en el

proceso de validacin ante la soberana epistmica.
2. Eliminando estos saberes y sus agentes a travs de diferentes formas de epistemicidio
como por ejemplo la evangelizacin, el genocidio o la devastacin ambiental.

Ahora bien de qu manera puede llegarse a un dialogo constructivo entre todas esas crticas
occidentales a la epistemologa y la epistemologa del sur aun en construccin?

A pesar de las crticas a la epistemologa, la verdad es que an no queda claro la postura de estas
crticas ante la posibilidad de empezar a considerar de los otros saberes como formas de
conocimiento.
Critica feminista: Introduce la cuestin de las filosofas situadas o posicionadas incorporando
historias o experiencias colectivas en situaciones particulares.

Para darle paso al pensamiento postabismal tendra que empezar por hacerse una redefinicin de
los trminos en el marco de los diferentes contextos y hacer un proceso de reapropiacin y
transformacin.

Una de las implicaciones de esta reapropiacin de la epistemologa es su anclaje en experiencias

histricas que sitan a sus protagonistas y permite vincular el proyecto a uno mas amplio.

La epistemologa del sur se presenta como una reformulacin radical de la relacin entre lo
epistemolgico, lo ontolgico y lo tico poltico, basada en las experiencias y saberes que definen
los lmites y condiciones bajo las cuales una forma de conocimiento puede ser til en nuevas
circunstancias teniendo claro que todo es susceptible al cambio y que ese conocimiento no
necesariamente debe ser considerado como un saber universal.

Cada saber tiene su propio proceso de produccin del conocimiento y su valides depender de las
situaciones especficas que lo suscitaron que a su vez sern necesarias para la posterior evaluacin
de los efectos que pueda producir en el mundo. Es decir, es de vital importancia reconocer que son
ms importantes las consecuencias, lo efectos sobre las personas, sobre la poca, sobre el mundo
que las causas de esa forma de conocimiento. De esta manera entendemos como pragmtica la
relacin entre un saber y sus prcticas, y es a eso a lo que le apunta la ecologa de saberes.

Pragmatismo epistemolgico es entonces la manera de privilegiar las consecuencias antes que las
causas de una forma de conocimiento, pues estara totalmente enfocado en evaluar ese
conocimiento pero en sus prcticas, de esta manera quedara imposible simplemente discriminar
cualquier tipo de saber de antemano tal y como se vena haciendo con la epistemologa
convencional, pues el pragmatismo epistemolgico le da la oportunidad a los otros saberes a pasar
por un proceso en el cual sea evaluado en su propio terreno y de manera especfica, sin tener un
modelo al cual tiene que adaptarse. Cabe anotar tambin que de esta manera tratara de
resolverse un poco las criticas feminista y naturalista, dndole espacio para seguir en la reflexin y
poder llegar al dialogo entre las dos concepciones que podra resultar muy benfico para ambos, al
darse cuenta que pueden tener cosas en comn y tambin tener claras las diferencias.

CONCLUSIN

La propuesta de Santos para desarrollar una construccin epistemolgica de una ecologa de

saberes empieza con los tres grupos de preguntas y dice que el primer grupo de preguntas ha sido
ignorado por las epistemologas modernas del norte. Respecto al segundo grupo, afirma que como
proyecto filosfico la epistemologa del norte siempre tuvo el propsito de identificar una forma
particular de conocimiento que permita diferenciar entre lo que es conocimiento cientfico y otras
formas de conocimiento. Estas preguntas son muy importantes porque apunta a los problemas que
vio en la epistemologa del norte:

La incapacidad para reconocer otros modos de conocimiento.

Convertir la ciencia en una soberana epistmica la cual serva como modelo de todos los mtodos
validos de conocimiento.
Al ver estos inconvenientes, Santos sugiere un nuevo uso de la palabra epistemologa para
designar el programa alternativo de alternativas. Para esto se opone a todas las formas de
soberana epistmica y propone la nocin de ecologa de saberes.

Desde este lugar la epistemologa del sur hace evidente la necesidad de una concepcin
PRAGMATICA de las formas de produccin, validacin, circulacin, apropiacin, intercambio y
evaluacin de los saberes, al mismo tiempo que busca puntos de encuentro para generar un
dialogo entre las crticas a la epistemologa surgidas en conexin con los estudios sociales de la
ciencia y la epistemologa del sur.

El pragmatismo que propone Santos es una reconstruccin total que surge de las experiencias de
poblaciones, grupos y colectivos especialmente del sur. Intenta poner las propuestas de Dewey y
James como punto a analizar por parte de la crtica a las epistemologas convencionales.

Es desde las experiencias de las personas, desde el proceso que lleva cada comunidad y desde el
mundo en general desde donde parte la epistemologa del sur.

ANEXOS

La herramienta bsica para construir el pensamiento postabismal es

PROPUESTA DE SANTOS

el pensamiento postabismal no excluye la ciencia moderna, sino que hace un uso

contrahegemnico de ella explorando su pluralidad interna y promoviendo la interaccin (e
interdependencia) entre los conocimientos cientficos y los conocimientos nocientficos

ECOLOGIA DE SABERES

La ecologa de saberes se caracteriza por los siguientes elementos (Santos, 2009a: 181-196).

1. jerarquizacin contextual de los conocimientos: en el momento de implementar los

sistemas de conocimiento, preferencia de aquellos que, en un determinado contexto, garanticen la
mayor participacin de los grupos sociales afectados en el diseo, ejecucin y control de la
implementacin, as como en los beneficios que deriven de la intervencin.

: 1) el mundo cuenta con una gran riqueza epistemolgica y de formas de ver el mundo; 2) ninguna
de ellas es completa; 3) ms que conocimiento en singular, existen constelaciones de
conocimientos; 4) la justicia cognitiva global es posible si sustituimos la monocultura del
conocimiento cientfico por una ecologa de saberes; 5) el reconocimiento de la diversidad y
pluralidad de conocimientos requiere que la ciencia se democratice; 6) el trnsito de la
monocultura del conocimiento cientfico a una ecologa de saberes har posible la sustitucin del
conocimiento-regulacin por el conocimiento-emancipacin; 7) la opresin y la dominacin genera
resistencia, movilizacin y subjetividad en las que diferentes nociones de justicia e identidad se
ponen de manifiesto; 8) una poltica emancipatoria y la invencin de una nueva ciudadana pasa
por lidiar con la necesidad de redistribucin y, al mismo tiempo, la exigencia de reconocimiento; 9)
la justicia social global no es posible sin una justicia cognitiva global.

Por un lado, que ample el presente de modo que d cabida a muchas de las experiencias sociales
que hoy son desperdiciadas, marginadas, desacreditadas, silenciadas por no corresponder a lo que,
en el momento, es consonante con las monoculturas del saber y de la prctica dominante

1. El regreso de la ontologa como preocupacin central en la reflexin sobre la ciencia y los

saberes. Reflexionar sobre las consecuencias que este conocimiento produce en el mundo.

se produjo una colonizacin gradual de las diferentes racionalidades de la emancipacin moderna

por la racionalidad cognitivo-instrumental de la ciencia, que acab reduciendo las energas y las
potencialidades emancipadoras de la modernidad en la ciencia y la tcnica

A modo de ejemplo, la promesa de la dominacin de la naturaleza y de su uso para el beneficio

comn de la humanidad condujo a una explotacin excesiva y despreocupada de los recursos
naturales y a la catstrofe ecolgica. La promesa de una paz perpetua, basada en el comercio y en
la racionalizacin cientfica de los procesos de decisin y de las instituciones, condujo al desarrollo
tecnolgico de la guerra y al aumento sin precedentes de su poder destructivo. Y, por ltimo, la
promesa de una sociedad ms justa y libre, sustentada en la creacin de la riqueza, condujo a la
expoliacin del llamado Tercer Mundo y a un abismo cada vez mayor entre el Norte y el Sur

CIENCIA MODERNA

PENSAMIENTO ABISMAL

La modernidad ha generado as epistemologas de la ceguera, reforzadas por la ciencia y el

derecho, hasta tiempos muy recientes.