INTRODUCCION A LA FILOSOFIA RESUMEN PARCIAL

La filosofa (del latn philosopha amor por la sabidura) es el estudio de una variedad de problemas fundamentales
acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.

La filosofa se hace cargo de la subjetividad (Sujeto Yo Conciencia) antes de la edad moderna o llamada
modernidad, la iglesia era la organizacin poltica ms estable y de mayor alcance de Europa. Los representantes o
exponentes filosficos ms importantes hasta entonces eran Scrates Platn y Aristteles. La filosofa estaba ligada
directamente a la fe y al conocimiento emprico.

Contexto histrico:

Siglos XVI y XVII Algunos de los hechos que llevaron a perturbar creencias que hasta entonces eran verdades
irrefutables de Fe: La tesis copernicana (Sobre el reconocimiento de la tierra como un astro celeste; tres tipos de
movimientos alrededor del sol), produjo una revolucin cientfica y religiosa en la poca. Lo interesante es precisar que
en aquel entonces, todas las demostraciones cientficas, nuevas teoras y as tambin los escritos que sustentaran estas
revoluciones en el pensamiento deban ser comunicadas, examinadas y comprendidas por el Clero, los representantes
mximos de Fe y de la Iglesia. Paralelamente, en el campo religioso la Reforma propuesta por Lutero en 1521 atac los
puntos ms fuertes sobre los que se sostenan las bases del poder religioso. A todo este contexto podramos agregar las
conquistas del Nuevo Mundo y las nuevas rutas de navegacin, que conjuntamente con todo lo anterior hicieron
desestabilizar los saberes y la imagen del mundo que se construa hasta entonces sino tambin a cuestionar los
mtodos de conocimiento o la manera de conocer que hasta el momento se consideraban irrefutables. Estos hechos
mencionados son los que formarn la base del escepticismo, es decir, que hagan que las personas de la poca
comiencen a dudar.

En dicho contexto aparece el pensamiento Cartesiano, Rene Descartes primera mitad del Sg. XVII- (1596-1650) Filsofo
matemtico y fsico.- Es considerado como el primer filsofo de la modernidad.

El escepticismo no es considerado una escuela de pensamiento porque no tiene una Doctrina, sino que constituye un
grupo conformado por aquellos filsofos que investigan sobre un determinado tema al igual que las escuelas filosficas
de la poca. El escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda, de quienes se deca que "no afirmaban nada,
solo opinaban". El escepticismo se caracteriza por exigir evidencia objetiva a las afirmaciones, y en caso de haber tal
evidencia aceptarla. El escepticismo no fue tomado como una hiptesis vlida para indagar en la verdad, de forma tal
que constituy el fundamento primero de Descartes y su duda metdica, con la cual el escepticismo vuelve
paulatinamente a cobrar importancia hasta el Siglo de las luces donde impregna todo el pensamiento ilustrado. Si bien
hubieron otros representantes del escepticismo (Pirrnicos - Pirrn de Elis No es posible conocer - y los Acadmicos
Sucesores de Platn No hay / no se han encontrado evidencias que permitan la cuestin de es posible conocer),
tomaremos ese momento y los argumentos escpticos de Descartes para explicar o desarrollar su posterior trabajo que
encausa hacia dos objetivos en principio: a) Desacreditar la percepcin sensible b) Introducir la idea de una facultad no
emprica de conocimiento: El intelecto o entendimiento.

Ren Descartes reconoce que su epistemologa (estudiar el conocimiento) es diferente, todo lo dems tambin lo ser.
Frente a otras soluciones al problema del conocimiento y de la constitucin de la "ciencia" que surgirn en la poca,
como el empirismo, Descartes optar por la solucin racionalista. El racionalismo se caracterizar por la afirmacin de
que la certeza del conocimiento procede de la razn, lo que va asociado a la afirmacin de la existencia de ideas innatas.
Ello supondr la desvalorizacin del conocimiento sensible, en el que no se podr fundamentar el saber, quedando la
razn como nica fuente de conocimiento. Quienes, como Descartes, no hallaban satisfactoria la reduccin del
conocimiento a mera probabilidad no podan, con todo, responder al embate escptico con cualquier argumento. Deban
mostrar que era posible acceder a una verdad que no estuviera sujeta a duda alguna y que, dada su certeza y evidencia,
no derivara ni requiriera de una nueva verdad que la justifique. nicamente una verdad tal podra romper el crculo
vicioso que llevaba al escepticismo a negar toda posibilidad de conocimiento cierto. A la idea de que es necesario un
mtodo para alcanzar el conocimiento Descartes aade la precisin de que ese mtodo tiene que elaborarse de acuerdo
con el que utilizan los matemticos en sus investigaciones. Y ello, porque lo que hace verdaderos los conocimientos
matemticos es el mtodo utilizado. No es que las matemticas sean un tipo de saber distinto del resto de los saberes.
Si la razn es nica, el saber es nico, y debe haber un nico mtodo para alcanzar la sabidura. Es en esta poca
(1618-1619) cuando Descartes concibe la idea de un saber o de una ciencia universal, la "Mathesis universalis" (Regla I).
Descartes se encuentra en su fase fsico matemtica, manteniendo una intensa relacin con el fsico holands
Beeckman. Es tambin la poca de los sueos reveladores que le orientarn de una manera definitiva hacia la filosofa,
sueos en los que un espritu le indica el camino a seguir para alcanzar la verdad. Descartes nunca abandon ese ideal
de un saber universal, que se debe considerar al menos de dos maneras: a) como fundamento nico de todos los
saberes; b) como la adquisicin plena de la sabidura. Pero para ello necesita un mtodo.
Qu es el mtodo? Por mtodo entiendo, dice Descartes, "una serie de reglas ciertas y fciles, tales que todo aquel que
las observe exactamente no tome nunca a algo falso por verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por
incrementar su conocimiento paso a paso, llegue a una verdadera comprensin de todas aquellas cosas que no
sobrepasen su capacidad". Descartes nos propone aqu la intuicin y la deduccin como los dos nicos modos de
conocimiento.

Induccin: Es un tipo de razonamiento en el que la verdad de las premisas brinda apoyo a la verdad de la conclusin
pero no la garantiza. La conclusin aporta mayor informacin que las premisas dando en algunos casos una conclusin
falsa. La conclusin es probable.

Deduccin: es un argumento donde la conclusin se infiere necesariamente de las premisas. Ej. Si A es B y B es C, A es

C.- La conclusin se da a partir de la informacin de las premisas. Si las premisas son verdaderas la conclusin tambin
lo ser.

Ren Descartes toma este mtodo. El problema racionalista es que necesita comprobar la verdad de las premisas, pero
es un ciclo sin fin, todas las premisas se derivan en otras.

La deduccin "consiste en una operacin por la cual comprendemos todas las cosas que son consecuencia necesaria de
otras conocidas por nosotros con toda certeza".

De esta forma, nos encontramos en el Discurso del mtodo, obra de Descartes, las cuatro reglas o preceptos que
establece para que el conocimiento sea cientfico: la regla de la evidencia, la del anlisis, la de la sntesis, y la revisin.

- Evidencia: Se admite como verdadero un conocimiento solo en el caso que sea evidente, esto es cuando no se pueda
dudar de l. La evidencia tiene dos caracteres: la claridad (cuando est presente y manifiesto en el espritu) y distincin
(simples). Criterio de verdad: Es el carcter / Nota por la cual se reconoce que una afirmacin es verdadera o que nos
permite distinguir un conocimiento verdadero o uno falso.

- Anlisis: Dividir cada una de las dificultades que examinara, en tantas partes como fuere posible hasta llegar a algo
evidente.

- Sntesis: Procedimiento que Descartes llama tambin Deduccin. En todo conocimiento debe partirse desde lo ms
simple a lo ms complejo siempre siguiendo un orden, an en los que no se preceden naturalmente.

- Revisin / Enumeracin: Exige examinar con cuidado la cuestin descuidada y as ver si no hay algn tema o aspecto
que se haya pasado por alto, sea en el momento analtico o sinttico.

Lo que Descarte busca es una verdad absoluta, un mtodo y validar esas verdades que eran slidas.

DESCARTES MEDITACIONES METAFSICAS

1- Primera Meditacin: De las cosas que se pueden poner en duda

Tiene por objetivo encontrar una verdad (absoluta, evidente, indudable, simple, constante, universal) que fundamente el
conocimiento. Para llevarlo a cabo deber derribar todas las antiguas opiniones o creencias.

El mtodo que utiliza es la Duda metdica y sistemtica (va a ser aplicada a todos los conocimientos y creencias). Esta
duda indica que todo lo se presente dudoso ser considerado falso y descartado; y lo indudable ser considerado
verdadero. Este mtodo presenta ciertas dificultades, como la imposibilidad de examinar todas y cada una de las
opiniones, puesto que sera un trabajo infinito y le llevara mucho tiempo. Por eso, decide aplicarlo a las
fuentes/bases/principios del conocimiento, ellos son: los Sentidos y la Razn.

Descartes cuestiona a los sentidos como fuente confiable de conocimiento a partir de dos argumentos:

1) Argumento de la falibilidad de los sentidos:

Ha tomado como verdadero conocimiento, ideas obtenidas mediante los sentidos.

Pero los sentidos lo han engaado alguna vez.

Debe desconfiar de lo que alguna vez lo enga.

 Los sentidos son dudosos, falsos.

Rechaza a los sentidos como fuente confiable de conocimiento.

2) Argumento de la no distincin entre el sueo y la vigilia:

Ha tenido sueos tan vvidos que pareca reales pero eran ilusiones.

No puede distinguir con claridad si est dormido o despierto.

No puede distinguir si lo que percibe es real o ilusorio.

El conocimiento que le ofrecen los sentidos es dudoso.

Rechaza a los sentidos como fuente confiable de conocimiento.

De este argumento sobreviven las ideas simples y universales, verdades matemticas: aunque estemos despiertos o
dormidos, estn o no en la realidad, existes ciertas ideas simples (extensin, magnitud, nmero) que parecen
indudables. Estas ideas son estudiadas por la aritmtica y la geometra (ramas de la matemtica). Ejemplo: 2+3=5 el
cuadrado tiene 4 lados (ideas muy difciles de dudar). Descartes, al ser racionalista, no puede dudar de la razn por eso
crea las hiptesis del Dios engaador y el Genio maligno. Estas dos hiptesis, son los argumentos por los cuales
cuestiona a la Razn como fuente confiable de conocimiento:

1) Hiptesis del Dios engaador:

Existe un Dios que lo engaa sobre la razn. Lo engaa en verdades absolutas.

Pero Dios es bueno, no puede engaarlo. Decir lo contrario implica contradecir la realidad de un Dios, si es imperfecto no
puede ser Dios.

Por eso, rechaza/abandona esta hiptesis.

2) Hiptesis del Genio maligno:

Existe un genio que lo hace dudar, hace que tome como falso todo lo que crea como verdadero, tanto lo sensorial como
la racional.

Esto convierte a la duda en hiperblica (exagerada).

ste es asumido por Descartes sin reservas, porque si ste no existiera le sera imposible dudar de la Razn. Es el
argumento ms fuerte, que ser eliminado cuando pueda comprobar la existencia de un Dios bueno y poderoso. Con
este argumento se puede afirmar, que Descartes puede dudar de todo.

En esta meditacin se ha desarrollado la etapa destructiva del mtodo y por eso, se la considera escptica.

2- Segunda Meditacin: De la naturaleza del espritu humano y que es ms fcil de conocer que el cuerpo

En esta meditacin se inicia una etapa constructiva, pero Descartes se encuentra desesperado, ya que, no ha
encontrado un punto de apoyo. Por eso se propone encontrar una primera certeza, una verdad evidente, en donde
hacer pie.

De lo nico que Descartes no poda dudar era de su existencia (si l no existiera, tampoco existira un genio que lo
engae); as llega a la primera verdad: yo soy, yo existo. Al dudar de todo, tanto de lo sensorial como de lo racional, se
est pensando (toma a la duda como un acto de pensar), pero al dudar de su propia existencia, sta se reafirma. Esta
verdad posee ciertas caractersticas:

a) Inmediatez: slo sirve en el presente, no ofrece garanta en el pasado ni en el futuro (existe mientras piense).

b) Auto-evidente: es indudable, si se duda de ella, se est reafirmando.

c) Se llega a ella mediante la Intuicin: intuicin entendida como una captacin inmediata racional.
d) Posee dos aspectos: es subjetiva (slo se accede en primera persona) pero tambin es objetiva (es universal,
todos pueden acceder a ella)

Hasta este punto, Descartes se encuentra en un Solipsismo (solis, solo ipse, yo), pero ste no lo es; dicha verdad es
un simple punto de apoyo. El genio maligno, sigue existiendo pero ya lo puede hacer dudar de su existencia.

Para salir del solipsismo, Descartes sostiene que examinar todo lo que crea ser, entonces indaga en la naturaleza del
YO: se pregunta si es animal racional, si es cuerpo, si es alma.

Al intentar responder si es un animal racional (Concepcin Aristotlica), se encuentra con que es muy complicado
definirse as, ya que, antes debera saber qu es animal y qu es racional; y Descartes necesita ideas simples, por eso lo
elimina. La idea de Cuerpo tambin la elimina, puesto que, considera cuerpo como una mquina compuesta de huesos y
de carne tal como se presenta en un cadver, como algo limitado que ocupa un espacio; contrario a lo que l siente. Por
eso, intenta definir Alma, pero no la puede describir sino es por sus atributos que son: alimentarse, caminar, sentir: pero
no puede hacerlos si no es con un cuerpo, por eso los elimina; otro es el de pensar, y aqu es cuando descubre que es el
nico atributo que le pertenece, que no puede existir separado de l.

As es como llega a la conclusin que existir mientras que piense. Pero an no sabe realmente qu es, slo sabe que
piensa, por eso, deduce que es una cosa que piensa. (Utiliza la palabra COSA, que en latn RES significa SUSTANCIA
que se define como lo que permanece, lo que es sin necesidad de otra cosa Res Cogitans-).

Una cosa que duda, afirma, quiere y no quiere, niega, imagina (en algn sentido) siente (en algn sentido). Lo que antes
para Descartes era el alma, posteriormente a este trabajo lo denomina cosa pensante.

El cuerpo es algo que se posee, no se es un cuerpo. El cuerpo puede existir al margen de la mente, cuando la mente
abandona el cuerpo lo que queda es pura cosa material, inerte; si no fuera por la cosa pensante (res-cogitans) no habra
nada. A la cosa material, la llamar sustancia extensa y se refiere a lo que ocupa espacio, las cosas.

Argumento del genio maligno (El argumento escptico ms potente) Vs. Cogito La primera verdad indubitable
Cul sera el balance de este enfrentamiento, en la meditacin II?

En conclusin, utiliza el argumento de la cera:

Se propone reconsiderar, con la intencin de refutarlas, dos creencias profundamente arraigadas:

1) Conocemos las cosas corpreas [los objetos materiales], por medio de la percepcin sensible.
2) Nuestro conocimiento de las cosas corpreas es ms fcil y ms directo que el conocimiento de nuestra propia
naturaleza como cosas pensantes.
Tomemos, por ejemplo, este pedazo de cera que acaba de ser extrada de la colmena (229)
Pero he aqu que, mientras hablo, la acercan al fuego (229)

Las propiedades percibidas han cambiado de una situacin a otra. Subsiste la misma cera despus del cambio? Hemos
de afirmar que subsiste la misma cera. Pero nuestra afirmacin no puede basarse en la informacin de los sentidos,
pues nada en ellos nos sugiere que debamos responder afirmativamente a la pregunta. Esta respuesta, entonces, debe
provenir de otra fuente distinta de la percepcin sensible. Se trata del entendimiento, la razn, o el intelecto puro.
Mediante esta misma facultad es que hemos llegado al conocimiento de lo que nosotros mismos somos en tanto cosas
pensantes. Mediante esta facultad [entendimiento puro, intelecto o razn] concebimos a la cera como algo extenso,
flexible y mudable. Esto es lo que realmente conocemos de ella y Descartes pretende haber demostrado que ese
conocimiento nunca proviene de los sentidos, como inicialmente podramos haber pensado.
Luego de esta certeza, le atribuye al pensamiento la potencia de imaginar. Da el ejemplo de la cera y explica que es a
partir de la imaginacin y del entendimiento que l concibe a la cera, aunque cambie de color, forma y textura, como una
misma cosa y no como objetos distintos.
Tercera Meditacin: En sta se propone seguir avanzando en el descubrimiento de verdades indudables. Seala que
lo que le resulta indudable es todo aquello que la mente le presenta como claro y distinto. Establece como claridad y
distincin de las ideas como criterio de verdad. Vuelve sobre la hiptesis del Dios engaador (con ella se haba puesto
en duda las verdades matemticas que parecen ser claras y distintas), con el objetivo de demostrar con pruebas la
existencia y cualidades de ese Dios, concluyendo que el ser engaador no es un atributo de Dios, por esto, es que refuta
dicha hiptesis.

De la intuicin nacen las ideas que es todo aquello que est en la mente, no tienen el mismo origen por lo tanto no tienen
la misma impronta. Existen tres tipos de ideas: a) Adventicias: De origen exterior, se obtienen mediante los sentidos y
estn fuera de la conciencia. B) Facticias: Son ideas artificiales, estn originadas en la imaginacin Ej. Centauro. Estos
dos tipos no son evidentes y no son totalmente ciertas. Por otro lado estn las c) Innatas: Son evidentes y a priori; son
ideas simples, verdaderas e indudables; estas a su vez se separan en dos grupos a saber: Las que representan cosas o
principios de cosas (Dios Alma Circulo Mayor Menor, - Etc.) y las verdades eternas (principio de contradiccin,
principio de causalidad) Todas las ideas innatas son propias de la razn (verdades matemticas) Tanto la idea de Yo
como la idea de Dios son ideas dadas por Dios. Que es que a la vez es el sustento para la deduccin.

Cuarta Meditacin: sta constituye un parntesis en el proceso general, ya que no prosigue con el descubrimiento de
verdades, sino que se detiene en el anlisis de las facultades de la mente. Se concentra en determinar las razones que
hacen que la mente caiga en el error. Ante esto, Descartes distingue dos facultades: el intelecto (facultad de conocer, es
pasivo y limitado, slo se accede a algunas partes de la realidad) y la voluntad (facultad de elegir, es activa e ilimitada,
elige que ideas del intelecto une para formar juicios). El contraste entre ambas facultades, produce desequilibrio, puesto
que la libertad de la voluntad puede ir ms all que el intelecto. La voluntad es capaz de formar juicios claros y
distintos. As pues, el error en el conocimiento se origina en el mal uso de la libertad de la voluntad; slo se evitar el
error, si se le pone lmites a la voluntad.

Quinta Meditacin: aqu se retoma el hilo argumentativo. Se propone valerse del criterio de verdad a fin de examinar se
las dudas acerca de la existencia de las cosas materiales pueden seguir an mantenindose en pie. Para ello decide
enumerar sus ideas claras y distintas. Entre ellas encuentra la idea de extensin, propia de las cosas materiales, y las
ideas matemticas. En esta meditacin se detiene en caracterizar la naturaleza de los objetos de las ideas matemticas.
Estos existen independientemente de la mente, sus esencias son verdaderas e inmutables, pertenecen a un grupo de
nociones que Descartes denomina como verdades eternas. Estas ideas se nos presentan como innatas, as como la
nocin de Dios. Prueba la existencia de Dios bajo el argumento ontolgico (la idea de Dios perfecto implica que se
incluya entre sus atributos el de existir). Concibe clara y distintamente que a la esencia de Dios le corresponde
necesariamente la existencia. Ante esta nueva verdad, Descartes afirma que Dios es la garanta del conocimiento, ya
que todo depende de su existencia y no permite que uno se engae cuando se concibe algo clara y distintamente. Al final
de la meditacin desecha sus dudas sobre las verdades matemticas y la idea de extensin.

Sexta Meditacin: en esta meditacin Descartes se ocupa de las ideas sobre las cosas materiales. Estas exigen mayor
anlisis, puesto que, no siempre son claras y distintas, y ha encontrado razones para dudar de ellas. Tambin aborda
uno de los temas centrales de la obra: la distincin real mente-cuerpo. La argumentacin de la distincin y unin de la
mente y el cuerpo es compleja e involucra varios tpicos.

1) Descartes seala que las meditaciones anteriores muestran la posibilidad de que existan cosas materiales (la
imaginacin indica su probabilidad y adems sugiere que tiene un cuerpo).

2) Analiza paso a paso la sensacin (concepcin de cuerpo propio y ajenos- a travs de las sensaciones)

Ahora bien, por la garanta divina ya no tengo razones para dudar de estas sensaciones claras y distintas; a partir de
ellas se puede deducir que la mente es distinta del cuerpo. Pero a travs de las sensaciones, se puede considerar que
cuerpo y mente estn unidos de manera confusa para el hombre. Por eso, Descartes advierte que el hombre tiene una
naturaleza dual compuesta de cuerpo y mente.

En esta meditacin Descartes concluye que ya ha obtenido el objetivo planteado. La fundamentacin metafsica de la
ciencia ya ha sido establecida, y la duda hiperblica ya es innecesaria.