UNIVERSIDAD CATLICA DE COSTA RICA

ESCUELA DE CIENCIA TEOLGICAS

MESAS EN EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO

CMO ENTENDER EL MESIANISMO DEL ANTIGUO

TESTAMENTO?

MSC. JOS ANDRS VALVERDE CAMPOS

ERNESTO EDUARDO CHAJN LUTN

SEDE CENTRAL, MORAVIA

ABRIL, 2017
 Cmo entender el mesianismo del antiguo testamento?
Aunque resulte repetitivo continuar nuestro ttulo con una pregunta, debemos cuestionarnos
para empezar: Qu necesidad tenemos de adentrarnos en el conocimiento del mesianismo? Qu
supuesta utilidad nos puede representar? Se podra decir que en el fondo de cada persona,
especialmente en medio de los problemas sociales, se gesta el deseo de alguien o algo que repare
el entramado social tan deteriorado. Un salvador quizs? Y justamente all es donde encajamos
muchas veces al mencionado Mesas.

De manera ineludible nuestro referente ms prximo sobre mesas es Jess, y no es para

menos, es nombrado as desde su nacimiento (Lc 2, 11), ms tarde sus discpulos lo reconocern
as (Mt 16, 16), su amigos (11, 27), e incluso los fariseos le cuestionan a cerca de su identidad
entorno a dicha afirmacin (Mt 26, 63). Sin embargo, el contexto de cada una de estas citas, y otras
ms, nos indican una clara diferencia sobre la idea que cada cual tena del mesas, situacin similar
en la actualidad, si nos preguntramos cada uno qu significa para m que Jess sea Mesas? Vale
la pena aclarar que Mesas y Cristo son palabras sinnimas en su contenido, la diferencia es el
origen lingstico, la primera es hebrea y la segunda griega.

Al vernos en la necesidad de ir al origen de dicho trmino, el cual tambin est vinculado

con otro ttulo impuesto a Jess, Hijo de David (Mt 15, 22; Lc 18, 38), es ineludible la tarea de
adentrarnos en el antiguo testamento para recabar en el origen del mesianismo, su construccin,
sus caractersticas y los cambios que fueron surgiendo en el trascurso del tiempo en proyeccin a
los acontecimientos vividos por el pueblo de Israel. Todo esto nos dar la contextualizacin y el
fundamento necesario para responder, ms adelante, a la interrogante inicial, adems del contenido
acadmico adquirido como parte de la formacin continua como creyentes Qu aporta para
nuestra vida cotidiana la profundizacin del mesianismo?

Precursores del Mesas

Dentro de la coleccin de libros que conforman la biblia encontramos diversos estilos,
extensin y, por supuesto, fechas de redaccin. Este ltimo aspecto lo tomamos en cuenta ya que
aunque los primeros indicios del mesianismo los encontramos en el libro de Samuel, as mismo los
libros desarrollados previo, durante y posterior al Exilio (587 a. C.) nos presentan personajes
importantes para la historia juda, los cuales por su relevancia conservan elementos mesinicos que
sirven como apoyo literario y espiritual como prefiguracin del Mesas. Por lo tanto el primer
acercamiento lo tendremos a los personajes de Abraham, Jacob/Israel y Moiss, cuyo aporte en la
historiografa del pueblo judo tambin lo es para el mesianismo veterotestamentario.

Abraham.
Aunque frente a las fuentes escritas nos encontramos numerosas veces con fundamentos
ms teolgicos que histricos, en el grupo de personajes relevantes de Israel encontramos al padre
de la fe, Abraham, cuyo nombre cobr importancia tras el exilio, ya que el pueblo se apoy en su
figura al verse ajenos a su tierra. As mismo, la relacin que mantiene con Yahveh es un reflejo de
la preferencia que mantendr despus con su pueblo.

As pues, este nmada de la regin de Caldea, recibe un llamado que tambin significa una
bendicin para s (Gen 12, 1-3), de aqu vemos un pasado predilecto para el pueblo judo y la
eleccin de Yahveh de un hombre para realizar sus designios. Consecuentemente, en otros textos
reafirma la promesa de la tierra (Gen 15, 7) y la descendencia bendecida por Dios (15, 5; 17, 4-6;
22, 16). Las circunstancias adversas de ser un extranjero y anciano refuerzan el poder de la
intervencin divina en favor de su elegido.

Con los pasajes que hemos indicado anteriormente, el primer elemento mesinico en
Abraham es el ser elegido por Yahveh, de ello se desprende la promesa de una tierra especfica y
una descendencia numerosa, de la cual surgir el pueblo de Israel y cuya identidad se reafirmar
en esta narracin sobre el designio divino desde sus orgenes. As pues la relevancia de Abraham
tambin se fundamenta en la recepcin de la Alianza con Dios (Gen 17, 4-5).

Los descendientes de Abraham heredaron la promesa de su padre, como expresin de la

incondicionalidad de la Alianza y en consonancia con la fidelidad del pueblo, la cual siempre ser
endeble. As ser pues con Isaac (Gen 26,2-6), Jacob/Israel (Gen 35, 9-13), cuyos textos ms bien
parecieran un paralelo de la promesa del padre de ambos. Aunque pensemos que la paternidad que
nos narra el escritor sagrado es sangunea, ms bien significa la unin progresiva de las tribus y sus
patriarcas en la tierra de Canan, impregnados de sus creencias y tradiciones, pero cuyo objetivo
es fundamentar ese mismo designio divino con el pueblo valindose de la genealoga, y
mostrndose as como una gran familia, el precedente de una gran nacin.

A pesar de las caractersticas ya sealadas, Abraham no es reconocido como mesas en la

tradicin juda, es uno de los precedentes histrico-teolgicos de quien si lo ser, y ello no le resta
su papel como cimiento de la fe del pueblo. Por otro lado es oportuno reconocer, para la actualidad,
que nuestra fe tiene consonancia con nuestros antepasados, a veces para bien y otras no tanto,
siendo as que nuestra idea de mesas no solo se constituye por nuestra experiencia sino de lo que
se nos ha trasmitido, ya sea en momentos el temor o en otros la promesa esperanzadora que va de
generacin en generacin, como lo proclama Mara (Lc 1, 54).

Moiss.
Aunque en su mayora es una reinterpretacin realizada desde el exilio en Babilonia, en el
libro del xodo encontramos diversos elementos histricos, as que para conocer a nuestro posible
mesas, es necesario ir a las races que forjaron su identidad.

As como anteriormente hablbamos de la genealoga como unin de diversas tribus, aqu

nos encontramos con la historia de un patriarca procedente de diversos grupos escapados de Egipto,
cuyo acervo religioso contemplaba al Dios que les haba concedido la liberacin por mediacin de
su lder. Estas tradiciones eran ms fuertes al sur de Israel, en direccin a Egipto, en la regin de
Madin, a pesar de esto, con los diversos movimientos demogrficos estas creencias se fueron
uniendo al conformarse la nacin elegida por Dios.

En Moiss encontramos diversas caractersticas que refuerzan el designio divino para su

vida, empezando por la narracin de la infancia y la adopcin egipcia, ambos puntos de influencia
mesopotmica (Sargn de gade), y que entran a discusin en el ambiente acadmico al proveerle
un origen vinculado al imperio dominador y no con el pueblo. Adems de esto, atiende a la llamada
de Yahveh de manera dubitativa, no obstante, el pasaje bblico nos ensea que ante la mediacin
de los hombres tiene primaca la iniciativa de Dios.
 En primer lugar, la accin de Yahveh se nos muestra enlazada con la alianza de los
patriarcas (Ex 2, 24; 3, 6; 6, 2-4), y conmovido por la dura servidumbre con la que es castigado su
pueblo elegido, llama a Moiss, quien a diferencia de Abraham, pone numerosas condiciones a la
misin que se le concede (Ex 3, 11.13; 4, 1.10.13), a pesar de ello se pone en camino con el apoyo
de su hermano Aarn.

A pesar del temor, Moiss se muestra constante y obediente a los mandatos de Yahveh en
relacin a las plagas que enva a Egipto y en el transcurso del texto va mostrando un carcter ms
decidido en favor de la liberacin de su gente. Al acercarse la liberacin, Moiss es instruido para
que los hebreos recuerden el da de su liberacin, vinculndole as la tradicin juda con la
institucin de la Pascua (Ex 12, 1-20; 13, 3) y la consagracin de los primognitos (Ex 13, 1-2.11-
13), elementos esenciales del judasmo post exlico.

A pesar de que nuestro personaje se muestra siempre como intermediario entre el pueblo y
su Dios, la fidelidad del pueblo es inconstante (Ex 32, 7-8; Num 14, 2-3; 20, 4-5). Sin embargo
siempre se mantiene la relacin constante y cercana que se delinea entre Yahveh y Moiss,
vinculada con la alianza (Ex 19, 3-7; 24, 12). Desde otra tradicin tambin es reconocido como
profeta sin comparacin (Dt 34, 10-12) remarcando su estrecha relacin con Yahveh y las seales
que realiz en su nombre.

A la figura de Moiss se le atribuye la estructuracin en el culto y el sacerdocio (xodo y

Nmeros), as como el Declogo (Ex 20, 1-17) y las normas del Levtico, ests ltimas dos como
condiciones para permanecer fieles a la Alianza. Dada esta importancia sobre l, no es extrao que
su presencia sea central en el Pentateuco, sin embargo, esto no le constituye mesas en el antiguo
testamento, pero aporta al mismo los indicios de su relacin con el culto y el sacerdocio, ligados
ms adelante con el Templo.

As como algunos autores lo sealan, en torno al xodo y Moiss se genera la primera

teologa de la liberacin. Dios que escucha el clamor de los oprimidos (Ex 2, 23-25) no debera de
ser ajeno a nosotros, como tampoco un llamado similar al de Moiss, que, an en medio del temor
y el temblor, asumi para bien del pueblo, as mismo, este mensaje que sigue teniendo vigencia,
aunque algunos prefieran una moderacin del talante liberador, no obstante, esta caracterstica que
no es tan desarrollada en el Pentateuco, puede ser vislumbrada en Jess, y profundizada en algunas
teologas contemporneas del cristianismo.

En las narraciones finales de la vida de Moiss encontramos las primeras batallas para tomar
posesin de la tierra prometida (Num 21, 21ss; Dt 2-3) y aunque l figura en las mismas, una nueva
faceta de Yahveh es puesta en la historia del pueblo de Israel: el Dios de los ejrcitos. Al mismo
tiempo el sucesor del gran profeta nos delinear, siempre en comunin con la Alianza, el indicio
de una nueva caracterstica del mesas.

Josu.
Si en Moiss encontrbamos algunas dudas en la historicidad, en el libro referente a su
sucesor nos encontramos con una batalla excepcional que trata de reflejar el apoyo de Yahveh en
la conquista de la tierra prometida. Esta hazaa militar-religiosa ser dirigida por Josu, cuyo xito
estaba asegurado mediante la fidelidad a la alianza (Jos 1, 6-9).

La relacin de Josu con Yahveh es impregnada con cierta similitud a la vocacin de Moiss
(Jos 5, 14-15), sin embargo el trato que se nos relata est ms inclinado a la permanencia de Dios
junto a su pueblo en las batallas: la toma de Jeric (6, 2-5), la conquista de Ay (8, 1-2), reinos del
sur de Palestina (10, 40-43) y los del norte (12, 1ss).

Podemos ver aqu cmo el nuevo gua del pueblo no lo es solo en el sentido espiritual, lo
cual se retoma en la asamblea de Siqun (24, 1-28), sino tambin desde el mbito militar. Y aunque
la obra atribuida a Josu es grande, an quedan territorios por conquistar (13, 1-5) pero sern otros,
que necesariamente, guiarn estas batallas en nombre de Yahveh.

El Mesas
Posterior a la muerte de Josu nos encontramos con el perodo de los jueces, con pocos
aportes para el mesianismo veterotestamentario, pero posteriormente nos situamos ante el perodo
monrquico, en el cual encontramos concretamente el trmino mesas, cuyo significado es ungido,
accin que realizaba en la eleccin de un rey, en este caso para el pueblo de Israel. Posterior al
exilio, y con la desaparicin de la monarqua, este rito se extender a los sacerdotes del Templo.

Mientras que al inicio Yahveh se muestra inconforme ante la exigencia de su pueblo que
pide un monarca (1Sam 8, 7-9), despus tendr una gran estima ante Dios, y mediante diversos
logros y conquistas en favor del pueblo, veremos cmo se concreta la figura del mesas.

David.
A pesar de que Sal aparece como primer monarca, y ungido, y sus acciones parecan
encaminarse por los designios de Yahveh y los intereses del pueblo, dicha eleccin termin en
frustracin (1Sam 15, 10-11), por ello, a Samuel se le encarga la bsqueda de un nuevo rey.

Con el envo del profeta, encontramos a quien consolida los deseos de su gente de un rey
igual al de los pueblos circundantes (1Sam 8, 4-5), el gran referente del mesianismo del antiguo
testamento: el rey David. No supone pues que su eleccin signific el erguimiento inmediato como
mesas, es a travs del proceso histrico que el pueblo judo lo identifica as, y en especial por tres
razones de vital importancia y consecuentes con los temas que hemos tratado.

En primer lugar, ante su pericia militar, David es consagrado rey del sur, Jud, (2Sam 2, 1-
4), y despus tambin como rey del norte, Israel, logrando as la unificacin de ambos reinos (2Sam
5,1-4), esto renov la identidad de nacin elegida y el beneplcito de Dios con su pueblo. Ms
adelante, y como segundo logro, constituye a Jerusaln como capital religiosa y poltica (2Sam 6),
lo cual significa tambin la consolidacin del yahvismo como fe de la nacin, razn por la cual su
memoria ser guardada y renovada posteriormente. Finalmente, ante la promesa de Yahveh, en el
rey se reconoce en el trascurso de la historia juda una descendencia que perdur hasta el exilio,
vista tambin como parte del designio divino (2Sam 7).

Como se mencionaba anteriormente, estos tres elementos renovaron la identidad del pueblo
judo, disminuida por los imperios cercanos, lastimosamente tanto la unidad de los reinos como el
reconocimiento de Jerusaln como capital no perduraron en los reinados posteriores. Por otra parte
si se mantuvieron la funciones militar, judicial, cultual y de gobierno, adjudicadas al rey, y cuyas
implicaciones tambin enriquecieron la construccin del mesianismo, ya que ya no solo se esperaba
un guerrero tenaz y un gobernante sabio, sino tambin quien rindiera culto a Yahveh y fuera fiel
continuador de su alianza.

Despus de una larga lista de reyes, unos menos fieles que otros, y previo al exilio, se inicia
el realce de la obra de David. El rey Josas (640-609 a.C.) plantea una reforma religiosa en Jud,
la cual vino a purificar la fe tan sincretizada con el paso de los aos (2Rey 23, 4-14), as mismo se
revive con l la esperanza de volver a ver los reinos unidos. Josas se constituye en el rey que hace
resurgir la gloria de la poca davdica por medio de su misma persona, sin embargo, ante su
inoportuno deceso, pareca imposible darle sentido a la muerte de un monarca tan esperanzador, ya
que sin el argumento adecuado se negara la accin de Yahveh en favor del pueblo. Por ello,
algunos se avocan a creer que l ha muerto por los pecados del pueblo, y de aqu se desprender
una nueva caracterstica, no tan reconocida, pero que tendr influencia en el mesianismo del Nuevo
Testamento.

El asedio de los asirios estaba presente, y despus de ser derrotado el reino del norte, en el
587 a. C. Jud es sitiada, despojada de sus dirigentes encaminndolos a Babilonia y dejando al
pueblo sencillo a su suerte. La identidad se ve daada al ser despojados de su tierra y del templo.
Durante el destierro, la clase dirigente se replantea su fe y releen su historia tratando de encontrar
la razn de la catstrofe, y entonces es cuando se responden a s mismo que todo ha sido resultado
de la infidelidad a la alianza.

Aunque en este apartado sealamos solo la obra buena de David, encontramos en su vida
pasajes un tanto oscuros que tambin fueron recriminados por el profeta Natn en nombre de
Yahveh. Su accin fue formidable como podemos ver en el reconocimiento de su pueblo pero eso
no hizo que la historia obviara sus errores, mostrando tambin que la incondicionalidad viene de
Dios y no de los prodigios de los hombres, y que a pesar de las falencias humanas l se mantiene
fiel a su promesa.

Ciro.
 Como vimos anteriormente, el pueblo judo resalt con gran estima la figura del rey David,
sin embargo, en medio de los cambios sociales y religiosos vividos en el exilio y la
desestructuracin de la nacin, su esperanza ya no apunta hacia algn descendiente de David, sino
al mismo Yahveh que les dar la liberacin.

La esperanza de la liberacin ya era albergada por el profeta Jeremas (29, 4-10)

quien intenta reconfortar al pueblo exiliado inicialmente y los invita a mantenerse fieles a Yahveh.
Aqu ya no hay lucha que ofrecer al imperio babilnico, es ms importante para el profeta echar
races y saber esperar.

En aos posteriores al destierro, y tras la muerte de Nabucodonosor, Babilonia

empieza a debilitarse y el reino de Persia entra en escena, cuyo poder empieza a ganar terreno y
amenaza a los captores de los judos. Es aqu donde el segundo autor del libro de Isaas ve pronta
la accin de Dios en favor del pueblo. Mientras que al final del segundo libro de Crnicas (36,22-
23) queda registrado con entusiasmo la actuacin libertadora de Ciro y su vinculacin con el querer
de Yahveh, ser en el libro del profeta donde encontraremos mayor realce de la figura del rey
extranjero.

Atento a los signos de los tiempos, el segundo Isaas ensalza de la figura del rey
persa quien trae la esperanza al pueblo sometiendo con sus batallones al reino opresor, por ello le
atribuye diversos ttulos como pastor (Is 44, 28), amigo (48, 14) y, el ms relevante, ungido (45,
1). Estas atribuciones las encontramos en los personajes bblicos que hemos retomado
anteriormente: Abraham como amigo (Is 41,8; Dan 3,35), David como pastor (2Sam 5,2) y como
ungido (1Sam 16,12).

Es peculiar el trato que Isaas desarrolla en favor del rey persa, ya que, como hemos
visto, las designaciones de cercana a Dios solo eran atribuibles a ciertos ciudadanos del pueblo
escogido, nunca a un extranjero. El reconocimiento de Ciro como ungido es pues una particularidad
que nace de la misma experiencia de liberacin, ya que como en un tiempo en David se
materializaron los anhelos de una nacin fuerte y unificada, en Ciro, para el escritor, se concreta la
nacin liberada.
 Otra de las razones de la afirmacin mesinica podramos encontrarla en el orculo del
profeta donde se menciona una de las acciones de Ciro en favor de los desterrados, la
reconstruccin del Templo (Is 44,28), cuyo origen y desarrollo estuvo relacionado siempre con la
dinasta de David (2Sam 7,1; 1Re 5, 16-19), mostrndonos as la benevolencia del rey, dejndolo
con una imagen positiva en medio del pueblo liberado. En el fondo estar la intencin de mantener
una nacin aliada en favor de futuras batallas, ya que al morir este personaje, la actitud opresora
volvi a surgir de la mano de sus sucesores.

El reconocimiento mesinico de Ciro no deja de parecer paradjico, ya que

identificamos un personaje extranjero, de una nacin con su propia cultura y religin. Tambin
debemos destacar que no es igual la motivacin que llev al pueblo a buscar un rey (2Sam 8, 4-6)
a la que le movi en este contexto a esperar un libertador, las condiciones sociales son dispares,
pero podemos entrever que siempre es Yahveh el que accede a su peticin o clamor, y el pueblo
lee su intervencin en la historia a travs de personajes inesperados.

En aos posteriores vendrn otros reinos en contra del pueblo elegido, los griegos y los
romanos, y la esperanza mesinica se diluir, ms no desaparecer, y con el tiempo ser adecuada
a las pretensiones de los diferentes grupos sociales del pueblo judo, como lo veremos en tiempos
de Jess: unos en espera de un caudillo libertador, otros de un rey sabio y otros esperanzados en
tener un gua espiritual para el pueblo siempre infiel.

Cuestiones generales.
Aunque histricamente los personajes que hemos tratado son los ms vinculados a la
construccin del mesianismo del antiguo testamento, podemos encontrar como este tema influy
de cierta forma algunos pasajes poticos de los salmos, algunos en obvia correlacin con el rey
David (Sal 78.89.132). As pues su presencia tambin es indiscutible en algunos libros profticos.
Ya mencionbamos a Jeremas y tambin a Isaas, cuyo aporte no carece de importancia si
recordamos la intervencin de Samuel en la uncin de David y la posterior reafirmacin como
elegido de Dios por medio del profeta Natn.
 No obstante la coyuntura histrica hizo que el pueblo dejara en desuso la esperanza
mesinica y se centrara mayormente en el papel de los sacerdotes del templo, intermediarios
directos de Yahveh, cuya labor ser digna de ser criticada posteriormente, de cara al nuevo mesas,
Jess.

A modo de conclusin
Muchas cuestiones aun quedan abiertas a la profundizacin, sin embargo recordamos
nuestra pregunta inicial, Cmo entender el mesianismo en el antiguo testamento? Pues bien,
podramos reconocer que, ante la evidencia estudiada, histrica y teolgicamente, en el pueblo de
Israel la figura del mesas fue surgiendo entre sus anhelos como nacin y la intervencin favorable
de Yahveh en las diversas circunstancias vividas.

El mesas del antiguo testamento estuvo abierto a cambios y aportaciones diferentes de

acuerdo a las necesidades de pueblo, y aunque al principio leyramos la indisposicin de Dios, al
final actuaba en su favor. Un punto central, obviando a Ciro, es la relacin que se le da en torno a
la alianza, la promesa perenne con la nacin elegida, y muchas veces rasgada por las infidelidades
del pueblo, sin embargo, nuevamente recordamos que es preponderante la fidelidad de Yahveh.

Aunque hemos tratado de encontrar luces a raz de los diferentes personajes, es necesario
tambin recordar nuestra segunda interrogante, Cul es el aporte del mesianismo para mi vida? Y
es que a la luz de textos tan lejanos cronolgicamente, pareciera innecesaria dicha profundizacin,
no obstante, en primer lugar tiene un vnculo importante con la razn de nuestra fe cristiana,
Jesucristo, pero en segundo lugar podemos ver el proceso de fe y la dialgica que se retrata en los
textos veterotestamentarios entre el pueblo y su Dios, y como l responde en favor de los mismos
a travs de personajes concretos. Tambin nos remarca que a pesar de la dificultad y la infidelidad,
la accin de Dios es perenne y no deja de estar presente aunque nosotros no la encontremos en la
forma que esperamos.

La relectura que dio mayor realce a la figura del mesas tambin nos invita a dar una nueva
visin de nuestra propia historia y reconocer como Dios nos transforma y no nos abandona, adems
de intervenir de maneras inesperadas para que alcancemos nuestra plenitud persona, familiar y
social, ya que esto es indiscutible que su accin no ser nunca de manera individual, siempre se
manifestar en favor del pueblo, unido, de manera que nuestra vida retoma nuevo sentido a la luz
de la fe como nacin, o dicho en cristiana, como comunidad.