Bachilleres:

Farina Stefany C.I 23.960.458

Ostos Joel C.I 23.034.183
Profesor: Francisco Hernndez
Sub-Proyecto: Epistemologa

Epistemologa del Sur:

La epistemologa del sur puede ser vista desde distintas perspectivas

segn la posicin de los sujetos que la comprendan por su posicin en el
sistema mundial o por las perspectivas polticas. Puesto que las epistemologas
del sur es una crtica al sistema capitalista y eurocentrista, ms que todo en el
mbito de las ciencias tradicionales y de su forma de limitar o validar saberes.

Las epistemologas del sur generan reflexiones sobre las realidades del
mundo para la hechura de un diagnstico crtico del presente, esto es, la
posibilidad de reconstruir, formular y legitimar alternativas para una
sociedad ms justa y libre.

De este modo, De Sousa plantea que el contexto intelectual muestra

cuatro grandes reas de inters que son:

En primer lugar, las preguntas fuertes y respuestas dbiles, en donde

se hacen interrogantes fuertes como Cul el futuro del mundo sumergido
en el capitalismo? Y surgen respuestas dbiles cmo democracia,
desarrollo, derechos humanos, entre otros. Ciertamente el autor trabaja
estos conceptos pero sus conceptos convencionales tradicionales no
permitieron crear alternativas reales al capitalismo. Por ejemplo: la palabra
desarrollo que existe para llamar a la mayora de los pases
subdesarrollados no solo por su economa, esto va ms all, se generaliza
el concepto subdesarrollo a las instituciones, leyes, costumbres y filosofas
de stos.
 En segundo lugar, la contradiccin entre medidas urgentes y cambio
civilizatorio, es un hecho que se conserva una campaa de reuniones
intergubernamentales sobre el cambio climtico, desigualdades sociales,
gestin ambiental entre otros. Pero no se toca lo esencial que es la
emergencia de un cambio civilizatorio, es decir, de las concepciones
mentales, de sociabilidad, de formas de vivir y convivir.

En tercer lugar encontramos la prdida de los sustantivos, en el

desenvolvimiento de la Teora Crtica y sus actores, se formularon y usaron
trminos como socialismo, lucha de clases, alienacin, comunismo entre
otras. Sin embargo, en la actualidad la teora crtica ha perdido la
sustantividad de sus trminos y las ha remplazado por adjetivos de los
trminos convencionales, un ejemplo es; si la teora convencional habla de
democracia, la epistemologas del sur habla de democracia participativa,
deliberativa y radical, si la teora convencional habla de desarrollo, la
epistemologas del sur hablan de desarrollo sostenible, desarrollo alternativo
o desarrollo democrtico. Esta utilizacin de los instrumentos de la teora
convencional se puede utilizar tal y como el autor los desarrolla, solo que
hay que delimitar hasta qu punto se usar los trminos y hasta qu punto
es necesario.

Por ltimo, De Sousa plantea que hay una relacin aislada entre la
teora y la prctica, los que han generado cambios dentro de los
movimientos progresistas son actores de grupos invisibles como
campesinados, mujeres, los indgenas, entre otros. Muchos de estos
movimientos o grupos invisibilizados ni siquiera son de las grandes
ciudades como lo muestra el marxismo, tienen formas alternativas de
organizacin e intercambio de recursos sin la universalidad del sistema
mundial. Estos son grupos que viven en lo ms alto de los andes, el frica,
India, y no se organizan en partidos o sindicatos y no hablan lenguas
coloniales, incluso en las traducciones de la lengua local a la colonial
siempre se detienen conceptos. En vez de socialismo o comunismo
surgen trminos como autodeterminacin dignidad respeto, es por esto
que se produce una relacin fantasmal entre la teora y la prctica, ya que
la teora no habla con la prctica y la prctica no habla con la teora.

En conclusin, la epistemologa del sur, comprende el mundo de

manera ms amplia que la comprensin occidental del mundo, asimismo
acepta y comprende la diversidad que hay en el mundo es infinita, es decir,
hay diversas maneras de actuar, de organizarse colectivamente y
organizarse en el mbito econmico, diferentes maneras de mirar el pasado,
presente y futuro. En este sentido, esta gran diversidad del mundo debe
tener actividad y transformarse de forma pluralista en vez de ser
monopolizada por una teora universal. El Sur es todo conocimiento no
eurocentrista, la epistemologa del sur es frica, Amrica, Asia entre otros.
As como tambin los grupos indgenas, campesinos, mujeres, gays,
lesbianas entre otros.

Para desligarse de la ciencia tradicional y el pensamiento eurocentrista

es necesario lo que De Sousa llam la descolonizacin del saber o
descolonizacin epistmica. De este modo, De Sousa apertura otro camino
de las ciencias sociales, entre otras cosas lo que llam sociologa de las
ausencias, esta tiene como objetivo exponer que lo que no existe es, de
hecho, activamente producido como no existente, o sea, como una
alternativa no creble a lo que no existe. Su objeto emprico es imposible
desde el punto de vista de las ciencias sociales convencionales. Se trata de
transformar objetos imposibles en objetos posibles, objetos ausentes en
objetos presentes.

En este orden de ideas, De Sousa desarrolla tambin la sociologa de

las emergencias, el cual especifica como la sustitucin del vaco del futuro
segn el tiempo lineal, por un futuro de posibilidades plurales y concretas,
simultneamente realistas y utpicas que se deben ir construyendo
cuidadosamente a partir de prontitudes. No est dems decir que esta
sociologa de las emergencias tiene un carcter filosfico en el
desenvolvimiento de su elaboracin.
Dentro del discurso occidental existen cinco formas sociales de no
existencia o ausencias que se las enfrentan cinco ecologas, esta es
presentada en el siguiente esquema:
Formas sociales de ausencia o
Formas de lgica de la razn
metonmica
1. Monocultura del saber y del rigor
cientfico: y por lo tanto, otros
conocimientos no tienen validez ni el
rigor del conocimiento cientfico.
2. Monocultura del tiempo lineal: la
idea de que la historia tiene un sentido,
una direccin y de que los pases
desarrollados van adelante. Se ha
formado en esta direccin el progreso,
la revolucin, modernizacin, el
desarrollo y la globalizacin.
3. Monocultura de la naturaleza de las
diferencias: que ocultan las jerarquas,
como ejemplo est la clasificacin
racial.
4. Monocultura de la escala
dominante: la idea de que hay una
escala dominante en las cosas
representada por el universalismo y la
globalizacin.
5. Monocultura del productivismo
capitalista: el crecimiento econmico y
la productividad en un ciclo de
produccin determinan la productividad
del trabajo humano.
Ecologas :
1. Ecologa de saberes: la posibilidad de
que la ciencia no entre como monocultura
sino como parte de una ecologa ms
amplia de saberes: conjugar el saber
cientfico con el saber popular, con el
saber indgena, con el saber campesino.
2. Ecologa de las temporalidades: saber
que aunque el tiempo es lineal es uno,
tambin existen otros tiempos. Lo jerrquico
entre las temporalidades reduce tanta
experiencia social a la condicin social de
residuo porque no son reconocidos. Un
ejemplo de esto, lo constituye la presencia o
relevancia de los antepasados en diferentes
culturas deja de ser una manifestacin
anacrnica de primitivismo religioso para
convertirse en algo contemporneo.
3. Ecologa del reconocimiento:
descolonizar nuestras mentes para poder
producir algo que distinga, lo que es
producto de la jerarqua y lo que no es.
4. Ecologa de las transversalidades: la,
posibilidad de articular en nuestros
proyectos, las escalas locales, nacionales
y globales.
5. Ecologa de las productividades:
recuperacin y valorizacin de los
sistemas alternativos de produccin, de
las organizaciones econmicas
populares, de las cooperativas obreras, de
las empresas autogestionadas, de la
economa solidaria, las Empresas de
Propiedad Social (EPS) que han sido
ocultadas por la ortodoxia capitalista.
 Cada forma social de ausencia tiene de igual forma un sujeto ausente:
1) Ignorante, 2) Residual, 3) Inferior, 4) Local/particular y el 5) Improductivo.
Para una mejor comprensin De Sousa elabora un esquema para enfrentar
estos sujetos en dos dimensiones; se desconstruyen las lgicas de la razn
metonmica y las ecologas reconstruyen

Fuente: elaboracin propia a partir de De Sousa Santos, B. (2010) y De Sousa

Santos, B. (2003)