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2/13/2017 ResumendelaobraPCM

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Resumen de laobra

TICADEMOSTRADASEGNELORDENGEOMTRICO

Baruch Espinosa perteneci a la comunidad juda en Amsterdam, misma que se


inclua en las Provincias unidas, la vanguardia europea de su momento (Siglo
XVII). El padre de Baruch fue Miguel Espinosa, un comerciante inuyente quien
fue miembro del consejo rector de suc comunidad (el parnassim).

Sus lenguas familiares fueron el portugus y castellano, su obra fue escrita


originalmente en latn y en sus escritores que lo inuyeron encontramos a
Cervantes, Gngora y Quevedo.

Baruch de Espinosa (de aqu en adelante solo llamado Espinosa) fue un rebelde
de la ortodoxia juda y por ende gur en el bando de los cristianos liberales
holandeses, los colegiantes. Las dos guras de esta congregacin ms cercanas
a l fueron Lodewijk Meyer y Jariguelles, tal vez, por mucho, los personajes que
motivaron el pensamiento de Espinosa para que ste escribiera el Tratado
teolgico-poltico, una crtica de la idea misma de Dios.

Las heterodoxias judas hispnicas de crculo de exiliados de Amsterdam fueron el


lugar donde grandes inuyentes como el doctor Juan de Prado migraron y se
judaizaron; l fue un estudiante en Alcal, graduado en Toledo (1638); Vidal Pea
en su introduccin en esta edicin al libro de la tica explica: Sabe que los han
expulsado de la comunidad juda por ateos, por decir que <el alma mora con el
cuerpo ni haba Dios sino losofalmente (Spinoza, 2004:14).

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Otro ms sera Lorenzo Escudero y ms tarde Espinosa, quienes se protegieron de


la Inquisicin, misma que promova Fray Toms Lozano y Robles. Los
colegiantes fueron una inuencia poltica real, por su parte Espinosa fue lector
de Maquiavelo. En su pensamiento, el lsofo ibrico siempre trat de erradicar
las impurezas intelectuales, hubo pues un descrdito de la religin ante el tribunal
de la razn de Espinosa ya que dichas impurezas tambin eran realidades.

Su Tratado teolgico-poltico fue un arsenal ideolgico al servicio de propsitos


polticos prcticos, propuso una doctrina de la praxis liberadora, un sentido
extremo izquierdista cuya idea es que la salvacin humana se alcanza por el
conocimiento; la democracia es vista como un triunfo mismo que signica la
instauracin de un esquema ontolgico ms racional. La democracia es la potencia
de todos los individuos reunidos, la democracia posee ms esencia.

Es un arduo deber ser de lo que difcilmente se encuentra, todo lo excelso es tan


difcil como raro. Su trabajo, la tica es la fuente de mayor cultivo losco, un
conjunto de deniciones, axiomas, postulados, lemas, proposiciones y escolios.

Lo verdadero a secas, no puede borrar nuestras ideas falsas ni reprimir nuestras


pasiones. El pensamiento y extensin, realidades previas a su demostracin, son
modos o atributos, es un orden de razones, distingue diferentes clases de
pensamiento en diversos planos ontolgicos como un arquetipo de la racionalidad.

La tica de Espinosa es una crtica racionalista del racionalismo, muestra sus


limitaciones internas lgico-deductivas (sin contradiccin), se ineren teoremas y
hay deniciones intencionales como la substancia, lo que es en s y lo que se
concibe por s; para hablar de nmero, es preciso exhibir las causas que producen
tal o cual nmero concreto y no otro, es as que: la denicin de substancia no
dice cuantas substancias hay (Espinosa, 2004:28).

Toda substancia es necesariamente innita y de ah pasar a probar que solo hay


una; la falsedad consiste en armar algo no contenido en el concepto de una cosa;
verdad es la superacin de las hiptesis.

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El racionalismo deductivo dice que la substancia es la realidad ms alta, no hay


ms que una innidad absoluta, innidades en su gnero pueden haber ms de
una. La realidad es inacabable, su denicin consiste en una indenicin, la
absoluta pluralidad e indeterminacin y no es nada (determinado). Es una
cuestin ilusoria de las causas nales, Dios no es nada determinado.

Cuanto ms conocemos las cosas singulares ms conocemos a Dios, los modos no


pueden formar un atributo, Dios no est formado por modos. La tica habla de
la metafsica, lo es, porque no privilegia al hombre y critica una naturaleza entre el
bien y el mal y busca la utilidad humana. La naturaleza no obra con vistas a n
alguno, la tica hace ver las causas ecientes.

Ni la humildad ni el arrepentimiento son considerados virtudes, son solo


conocimientos de la impotencia, los conocimientos inadecuados. La moral es
independiente de los buenos sentimientos pues nadie ha determinado lo que puede
el cuerpo. La tica es un tratado del alama humana, el cuerpo, en virtud de las
solas leyes de su naturaleza puede hacer muchas cosas que resultan asombrosas a
su propia alma. Conocer a Dios es ser crtico ante las cosas.

Espinosa divide su obra en cinco partes, en la primera hace un acercamiento


acerca de las cuestiones que intervienen en una nueva crtica de Dios, se llama:
De Dios.

El lsofo comienza abordando qu es la causa de s, cuya denicin primera es


una causa eciente de lo denido, es una denicin autntica. Dios es la realidad
por excelencia, que no depende de ninguna otra cosa. Por causa de s entiendo
aquello cuya esencia implica la existencia, o, lo que es lo mismo, aquello cuya
naturaleza solo puede concebirse como existente.

Un pensamiento es limitado por otro pensamiento, pero un cuerpo no es limitado


por un pensamiento, no un pensamiento por un cuerpo. La substancia es aquello
que es en s, no necesita del concepto de otra cosa, es un atributo que se percibe.
Dios es un ser absolutamente innito, con innitos atributos, una esencia innita
y eterna.

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Es libre aquella cosa que existe en virtud de la sola necesidad de su naturaleza y es


determinada por s sola a obrar. La eternidad, la existencia misma no puede
explicarse por la duracin o el tiempo.

En este captulo se rescatan de los AXIOMAS, el primero: Todo lo que es, o es en s,


o es otra cosa. Lo que no puede concebirse por otra cosa, debe concebirse por s. Si
no se da causa alguna determinada, es imposible que un efecto se siga. El
conocimiento del efecto depende del conocimiento de la causa y lo implica. El
concepto de una de ellas no implica el concepto de la otra.

Una idea verdadera debe conformarse a lo ideado por ella, la esencia de todo lo que
puede concebirse como no existente no implica la existencia.

En cuanto a sus PROPOSICIONES se rescata que una cosa puede ser causa de otra,
si entre s nada tienen en comn. A la naturaleza de una substancia pertenece el
existir, la causa de s, lgicamente la determinacin es negacin. quienes ignoran
las verdaderas causas de las cosas lo confunden todo (Espinosa, 2004:52) y sin
repugnancia mental forjan rboles.

Existencia-substancia-esencia, todo ello es una verdad eterna. La denicin de un


tringulo no expresa otra cosa que la simple denicin de un tringulo, pero no un
determinado nmero de tringulos. Si en la naturaleza existe un determinado
nmero de individuos, debe darse necesariamente una causa en cuya virtud
existan esos individuos.

Cosa-causa-razn, de su existencia, as como de su no existencia. Lo que pronto se


hace, pronto perece. Su esencia incluye toda imperfeccin. Una sustancia
absolutamente innita es indivisible. La naturaleza de la substancia no puede
concebirse sino como innito.

Dios es causa eciente de todas las cosas que pueden caer bajo entendimiento
innito. Dios es causa por s y no por accidente, slo l es causa libre, se siguen
siempre con la misma necesidad, innitas cosas de innitos modos. Dios en virtud

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de ser las causas es anteriores a todas las cosas. El entendimiento es un modo. Al


ser un modo no pertenece a la naturaleza de Dios.

Dios-existencia, no se le puede concebir como nito ms que ni est limitado por


el pensamiento mismo. Se supone que el pensamiento es un atributo de Dios.

La Extensin implica lo9 que Espinosa denomina como Las leyes de la mecnica
de donde se deriva que existe el movimiento y el reposo, la Extensin es el
movimiento innito inmediato, mediato (la fuerza de todo Universo) y los modos
nitos que son los cuerpos.

El pensamiento en su modo innito inmediato es el entendimiento absolutamente


innito. EL modo nito mediato, el modo nito son las ideas particulares, ideas
verdaderas, como falsas. Los atributos de la substancia que expresan una esencia
eterna e innita no es sino Dios como causa libre.

La naturaleza naturada es todo aquello que se le sigue a la naturaleza de Dios. Una


idea verdadera debe ser conforme a lo ideado por ella. El entendimiento se da en
un acto nito e innito, en acto no puede ser ms que el humano, habla de la
inteleccin misma, del hecho de entender.

Slo el hombre es productor de hechos de pensamiento

EL Pensamiento en Dios no es autoconsciente, orden impersonal de esencias


racionales, la racionalidad de lo real. El pensamiento humano es solo en el
pensamiento humano que se da la autoconciencia.

EL entendimiento, se ve como el pensamiento en trminos absolutos, no es cierto


modo del pensar, no lo hay en potencia, no podemos entender nada que no
conduzca a un ms perfecto conocimiento del hecho de entender.

La voluntad es una causa necesaria, es solo un cierto modo del pensar; una
volicin es determinada por otra causa y sta a su vez por otra y as, hasta el
innito. Dios no obra en virtud de la libertad de su voluntad. La voluntad precisa

https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 5/34
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de una causa, se llama necesaria a una cosa, ya en razn de su esencia, ya en razn


de su causa.

Es imposible cuando hablamos que se implica una contradiccin, no hay causa


externa alguna a producir esa cosa. El hombre se denir por su deseo. EL
esfuerzo por perseverar en el ser, el poder de cada cosa.

Un prejuicio fundamental: que las cosas existen porque siguen determinado n.


Todas las causas nales son sencillamente cciones humanas. Una cosa es tanto
ms imperfecta cuanto ms causas intermedias necesita para ser producida.

Un n se apetece de lo que carece, suprimida la ignorancia, se suprime la estpida


admiracin. Se les quita el nico medio que tienen de argumentar y de perseverar
su autoridad.

Creen que todas las cosas han sido hechas con vistas a ellos. La naturaleza de una
cosa se le denomina como buena o mala. Bien a la salud y mal al contrario. La
imaginacin es afectada de diversas maneras, sin embargo son consideradas por
los ignorantes como si fuesen los principales atributos de las cosas, porque, como
hemos dicho, creen que todas las cosas han sido hechas con vistas a ellos y a la
naturaleza de una cosa la llaman buena o mala.

Qu es lo conveniente, cada cual juzga las cosas segn disposicin de su cerebro.


Se encuentran innitas cosas que sobrepasan con mucha la imaginacin, y
muchsimos que la confunden a causa de su debilidad. Toma por realidades las
afecciones de su imaginacin. Juzgan segn las disposiciones de su cerebro y ms
bien las imaginan que las entienden. Si las entendiesen al menos las cosas seran
iguales para todos. Ya que no igualmente atractivas

La perfeccin de las cosas debe estimarse por su sola naturaleza y potencia.

PARTE SEGUNDA. De la naturaleza y origen del alma

https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 6/34
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DEFINICIONES. El Cuerpo es un modo que expresa la esencia de Dios, aquello que


sin ella la cosa no puede darse ni concebirse. Una idea, concepto del alama, es una
accin del alma. La forma (la idea) por ser una cosa pensante es una accin del
alma. La duracin es una continuacin indenida de la existencia. Es indenida
porque no puede ser limitada por la naturaleza misma de la cosa existente.
Tampoco por la causa eciente, realidad es igual a perfeccin.

La esencia del hombre no implica la existencia necesaria. El pensamiento es una


caracterstica del hombre. El pensamiento humano es una dimensin del
Pensamiento. Extensin/Pensamiento, esto ltimo solapa una triparticin:
Extensin-Pensamiento Humano-Pensamiento en Dios.

Por lo tanto, el hombre piensa. Los modos de pensar no se dan sino se da en el


mismo individuo, son afectos del nimo, amor, deseo. Puede darse una idea sin
que se d algn modo de pensar. La existencia de una cosa es como su esencia, una
verdad eterna. No hay sino una nica substancia de la misma naturaleza.

PROPOSICIONES

El pensamiento es un atributo de Dios, o sea, Dios es una cosa pensante. Los


pensamientos singulares expresan el pensamiento de Dios de una u otra manera
(de cierta y determinada manera). La extensin es un atributo de Dios, o sea Dios
es una cosa extensa.

Dios puede pensar innitas cosas de innitos modos, Dios es causa por s y no por
accidente. Dios es todo lo que puede caer bajo un entendimiento innito. Dios es
causa por s y no por accidente, es absolutamente causa primera; todo lo que est
en su potestad es. La potencia de Dios no es otra cosa que la esencia activa de Dios.
Imposible concebir como que Dios no acta, como que Dios no existe.

La idea de Dios solo puede ser nica, Dios es nico, pero, esa potencia que el vulgo
se imagina haber en Dios no solo es humana, sino que implica adems impotencia.

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No puede darse ni concebirse alguna excepto Dios: El orden y conexin de las


ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas (Espinosa, 2004:116). La
idea de cualquier cosa causada depende del conocimiento de la causa cuyo efecto
es, su potencia de pensar es igual a su potencia de obrar. Todo cuanto se sigue
formalmente de la innita naturaleza de Dios se sigue en el objetivamente a partir
de la idea de Dios, en el mismo orden y con la misma conexin (esto es el
paralelismo).

El hombre es pensante, como voliciones, pasiones de todo tipo, ideas confusas o


ngidas. Tan realidades como las cosas fsicas. Cosas fsicas/ hechos del
pensamiento humano. Esencias formales: realidades fsicas y esas otras realidades
de la conciencia humana: el orden y conexin de las esencias objetivas es el
mismo que el orden y conexin de las esencias formales.

Las esencias formales se conciben como una estructura racional de la ccin o el


error; el paralelismo son ideas racionales de las cosas fsicas. Es una relacin con
lo trimembre, ideas pensantes, hechos del pensamiento humano.

En cuanto se consideren las cosas como modo de pensar, debemos explicar el


orden de la naturaleza entera, cual es la conexin de las causas. El nico lugar del
sistema modal del Pensamiento donde ocurre la reexin de la realidad: el
pensamiento humano.

Los innitos rectngulos iguales entre s, pero ninguno de ellos puede decirse que
exista sino en cuanto que existe el crculo. Sus ideas existen en cuanto implica la
existencia de esos dos rectngulos.

Idea, causa de Dios, Idea, cosa singular que existe en acto y que ocasiones una cosa
tercera. Idea cosa singular que es nita, tiene una existencia determinada y es
determinada por otra causa, es determinada por otra a su vez.

Se le considera afectada por otro modo de pensar. Habr en Dios conocimiento de


lo que ocurre en un objeto singular solo en cuanto tiene la idea de un objeto. Todo
lo que se sigue de la naturaleza, tomada en trminos absolutos de algn atributo

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de Dios, ha debido existir siempre y ser innito, o sea, es eterno e innito en


virtud de ese atributo. La realidad humana no es nada privilegiada.

Todo cuerpo o se mueve o est en reposo; cada cuerpo se mueve ya ms


lentamente ya ms rpidamente. Los cuerpos se distinguen entre s en razn del
movimiento y del reposo. De la rapidez y la lentitud y no en razn de la substancia.

El cuerpo humano puede mover y disponer de los cuerpos exteriores de


muchsimas maneras. El alma humana es apta para percibir muchas cosas, cuanto
ms apta cuanto de ms maneras puede estar dispuesto su cuerpo.

El alma yerra solo en cuanto se la considera carente de una idea que excluya la
existencia de aquellas cosas que imagina estarle presentes. Si el alma, al tiempo
que imagina como presentes cosas que no existen, suple que realmente no existen,
atribuira, sin duda esa potencia imaginativa a una virtud.

Si esa facultad de imaginar que el alma posee fuese libre pasara lo anterior. La
memoria es la concatenacin de imgenes que estn fuera del cuerpo humano, se
produce en el alama, implican la naturaleza de las cosas que estn fuera del
cuerpo humano: y no de aquellas ideas que explican la naturaleza de esas mismas
cosas (Espinosa, 2004:143).

Cada cual pasa de un pensamiento a otro segn hallan sido ordenadas las
imgenes de las cosas por la costumbre, en los respectivos cuerpos. Un soldado,
por ejemplo, al ver sobre la arena las huellas de un caballo pasar inmediatamente
del pensamiento de un caballo al de un jinete, y de ah al de la guerra. Pero un
campesino pasar del pensamiento de un caballo, al de un arado, un campo. Cada
uno pasar de un pensamiento tal cual a otro.

Segn se haya acostumbrado a unir y a concatenar las imgenes de las cosas de tal
o cual manera, el alma humana no conoce el cuerpo humano mismo. EL alma
humana no percibe ningn cuerpo exterior como existente en acto sino por obra de
las ideas de las afecciones de su propio cuerpo.

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En tanto el alma humana imagina un cuerpo exterior, no tiene de l un


conocimiento adecuado. La idea de una afeccin cualquiera del cuerpo humano no
implica el conocimiento adecuado del cuerpo humano mismo El alama no se
conoce a s misma sino en cuanto percibe las ideas de las afecciones del cuerpo.

Considerar las cosas segn sus concordancias, sus diferencias y sus oposiciones.
Acerca de la duracin de nuestro cuerpo, no podemos tener sino un conocimiento
muy inadecuado. La duracin de nuestro cuerpo no depende de su esencia, es
determinado a existir y a obrar por causas tales que a su vez han sido
determinadas por otras.

La duracin de nuestro cuerpo depende del orden comn de la naturaleza y de la


constitucin de las cosas, se le considera solamente a la naturaleza del alma
humana. La falsedad consiste en una privacin del conocimiento, i8mplcita en
las ideas inadecuadas, o sea, mutiladas y confusas (Spinoza, 2004:157).

Ignorar y errar son cosas distintas; la falsedad consiste en una privacin del
conocimiento, implcita en el conocimiento inadecuado de las cosas, o sea, en las
ideas inadecuadas y confusas. Las imgenes de las cosas son afecciones del cuerpo
humano cuyas ideas nos representan los cuerpos exteriores como si nos estuviera
presente. El alma los imagina.

Las imgenes del alama en s misma consideradas no tienen error alguno. EL alma
no yerra por el hecho de imaginar, sino solo en cuanto al hecho se le considera
carente de una idea que excluya la existencia de aquellas cosas que imagina estarle
presentes.

Alma al tiempo que imagina como presentes cosas que no existen, supiere que
realmente no existen atribuira sin duda esa potencia a una virtud.

Error, consiste en una privacin del conocimiento. Los hombres se equivocan al


creerse libres, opinin que obedece al solo hecho de que son conscientes de sus
acciones e ignorantes de las causas que las determinan.

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Su idea de libertad se reduce al desconocimiento de las causas de sus acciones.


Las acciones humanas dependen de la voluntad, son palabras; sin idea alguna que
les corresponda. La palabra homene, animal de posicin erecta pero quienes
estn habituados a considerar otra cosa formarn de los hombres otra imagen
comn. Que el hombre es un animal que re. Quien sabe distinguir entre lo
verdadero y lo falso debe tener una idea adecuada de lo verdadero y lo falso.

Quien tiene una idea verdadera, sabe al mismo tiempo que tiene una idea
verdadera, y no puede dudar de la verdad de eso que conoce. La idea verdadera
implica una certeza suma, una cosa se conoce del mejor modo posible y la luz se
revela a s misma y revela las tinieblas. Percibir las cosas, cierta perspectiva de
eternidad.

La existencia no est en relacin con cantidad y diere por lo tanto de duracin.


La mayor parte de los errores consisten simplemente en que no aplicamos con
correccin los nombres a las cosas (Espinosa, 2004:175).

EL alma es un cierto y determinado modo de pensar y de esta suerte no puede ser


causa libre de sus acciones, no puede tener una facultad absoluta de querer y no
querer. Es determinado a querer esto o aquellos por una causa que es determinada
por otra y sta a su vez por otra.

PARTE TERCERA. Del origen y naturaleza de los afectos.

Espinosa hace una crtica a la naturaleza del hombre, lo concibe como un imperio
dentro de otro imperio, parece tratar no de cosas naturales que siguen las leyes
ordinarias de la naturaleza, sino de cosas que estn fuera de sta. Se tiene por
divino a quien sabe denigrar con mayor elocuencia o sutileza la importancia del
alama humana.

Nada ocurre en la naturaleza que pueda atribu a vicio de ella; la naturaleza es


siempre la misma y es siempre la misma en todas partes. La potencia del alma
sobre la naturaleza y fuerza de los afectos. Una causa adecuada es que un efecto
puede ser percibido clara y distintamente en virtud de ella misma.

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Una causa inadecuada o parcial habla de aquella cuyo efecto no puede ser percibido
por ella misma. Obramos, cuando ocurre algo y somos causa parcial. Los afectos
son afecciones del cuerpo y se entienden como potencia de obras, sta aumenta o
disminuye, es favorecida o perjudicada. Si podemos ser causa adecuada de algina
de esas afecciones entendemos que un afecto es una accin, en los otros casos, una
pasin (inadecuada).

Nuestra alma obra ciertas cosas pero padece ciertas otras (Espinosa, 2004:194).
Las ideas adecuadas es igual a que obra ciertas cosas, las ideas inadecuadas quiere
decir que padece innecesariamente. Las ideas de cualquier alma humana son unas
adecuadas y otras mutiladas y confusas (Spinoza, 2004:194).

Ideas-adecuadas-alma alguien-DIOS. En cuanto que ste constituya la esencia. El


alama humana es una parte del entendimiento innito de Dios, est sometida al
orden necesario de las esencias. Dios se explica a travs de la naturaleza del alama
humana.

El alma humana percibe, Dios tiene esta o aquella idea, tanto la actividad como
la pasividad implican conformidad con Dios: pero la primera es consciente y la
segunda no. De aqu se sigue que el alma est sujeta a tantas ms pasiones cuantas
ms ideas inadecuadas tiene. Y, por el contrario, obra tantas ms cosas cuantas
ms ideas adecuadas tiene. Ni el cuerpo puede determinar el alma a pensar ni el
alama puede determinar al movimiento o al reposo. Dios, en cuanto a cosa
pensante, lo que determina al alama humana es un modo del pensamiento y no un
cuerpo. No es un cuerpo.

Todo en cuanto sucede en un cuerpo ha debido proceder de Dios, no puede


proceder del alama, lo segundo es igual a orden y conexin de las cosas. El orden
de las acciones y pasiones de nuestro cuerpo se corresponde por naturaleza con el
orden de las acciones y pasiones del alama.

Estn persuadidos rmemente de que el cuerpo mueve o reposa al ms mnimo


mandato del alama. Por tener esta imperiosa sobre el cuerpo, no saben lo que
dicen, y no hacen sino confesar su ignorancia.

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Espinosa hace una crtica a los hombres que creen ser libres slo a causa de que
son conscientes de sus acciones e ignorantes de las causas que lo determinan. No
podemos decir una palabra si no nos acordamos de ella. Espinosa no reduce el
pensamiento a la extensin, hay un mayor cuidado a la independencia del cuerpo
que a la del alma.

Las acciones del alma brotan solo de las ideas adecuadas, pasiones dependen solo
de las inadecuadas. Pasiones-alama-negacin.

Ninguna cosa puede ser destruida sino por una causa exterior. En tanto atendemos
solo a la causa misma y no a las causas exteriores, nada seremos capaces de hallar
en ella que pueda destruirla. Las cosas son de naturaleza contraria, cada cosa se
esfuerza, cuanto est a su alcance, por perseverar en su ser. Es entendida como
una Ley de conatus, es decir, de la inercia, es una perspectiva de la eternidad y de
la duracin. O bien es una existencia histrica: esencia/potencia.

Todo modo que existe necesariamente y es innito, ha debido seguirse


necesariamente, o bien de la naturaleza de algn atributo de Dios considerado en
absoluto, o bien a partir de algn atributo afectado de una modicacin que existe
necesariamente y es innita.

La teora de los modos de la tica habla de dos sistemas que incluyen al


Pensamiento y a la Extensin, aspectos nitos e innitos, mediatos e inmediatos.
Nada puede privar de su existencia a alguna cosa, se opone a todo aquello que
puede privarlo de su existencia. El esfuerzo por el que la cosa existe no implica un
tiempo denido. La existencia conlleva un fuerzo que implica un tiempo indenido

La esencia del alama implica que sta se esfuerza por perseverar en su ser segn
contiene su vida en ideas adecuadas o padece las inadecuadas. El alma es
necesariamente consciente de s, son afecciones del cuerpo y es consciente de su
esfuerzo.

Este esfuerzo, cuando se reere al alma sola, se llama voluntad, pero cuando se
reere a la vez al alama y al cuerpo, se llama apetito (Espinosa, 2004:205). EL

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hombre est determinado a realizar, adems entre <apetito> y <deseo> no hay


diferencia alguna. EL deseo se reere generalmente a los hombres en cuanto que
son conscientes de su apetito. EL deseo es el apetito acompaado de la conciencia
del mismo.

Nosotros no intentamos, queremos, apetecemos ni deseamos algo porque lo


juzguemos bueno sino que al contrario, juzgamos que algo es bueno porque lo
intentamos, queremos, apetecemos y deseamos. Ese deseo del que surge la
estimacin de un bien podr ser irracional pero es real. Una idea que excluya la
existencia de nuestro cuerpo no puede darse en nuestra alama, sino que es algo
contraria a ste. Nada que pueda destruir nuestro cuerpo puede darse en l. No
puede darse en Dios.

Lo que primordialmente constituye la esencia del alma es la idea del cuerpo


existente en acto. EL primordial y principal esfuerzo de nuestra alma ser el de
armar la existencia de nuestro cuerpo. Toda idea que nieguen es contraria.
Alegra, una pasin por la que el alama pasa a una mayor perfeccin. La tristeza es
una pasin por la que el alma pasa a una menor perfeccin.

En este sentido Espinosa inicia lo que l mismo denomina como una realidad que
de constituye de los afectos, son tres y de ellos se derivan todos los dems: alegra,
tristeza y deseo.

El pacer lo entiende como un cosquilleo, es un componente siolgico, el alma se


esfuerza, cuanto puede, en imaginar las cosas que aumentan o favorecen la
potencia de obrar del cuerpo.

El alma imagina y as existe. Imagina un cuerpo externo, el cuerpo humano est


afectado por la naturaleza de ese cuerpo y ste aumenta o favorece la potencia de
pensar del alama, el alma se esfuerza cuanto puede en imaginar esas cosas.

Cuando el alma imagina aquellas cosas que disminuyen o reprimen la potencia de


obrar del cuerpo se esfuerza cuanto puede por acordarse de otras cosas que
excluyan la existencia de aquellos

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Alma-aversin a imaginar lo que disminuye o reprime su potencia. En virtud de


esto entendemos qu es el amor y qu es el odio. El amor es la alegra acompaada
de una causa exterior y el odio es la tristeza. El que ama se esfuerza
necesariamente por tener presente y conservar que ama (Espinosa, 2004:211) El
que odia se esfuerza por apartar y destruir la cosa que odia. Las imaginaciones del
alma revelan los afectos de nuestro cuerpo ms bien que la naturaleza de los
cuerpos exteriores.

Cualquier cosa puede ser, por accidente, causa de alegra, tristeza o deseo.
Decisin, amar u odiar. El alma desea imaginar esa cosa. En virtud del solo hecho
de imaginar que una cosa es semejante en algo a un objeto que suele afectar al
alma de alegra o tristeza, aunque eso en que se asemejan no sea la causa eciente
de tales afectos, amaremos u odiaremos esa cosa

Hiptesis, semejanza, objeto est por un lado la alegra y por otro la tristeza, de
ambas se conforma el alama, en virtud del solo hecho de imaginar. Si imaginamos
que una cosa que suele afectarnos de tristeza se asemeja en algo a otra que suele
afectarnos, con igual intensidad de alegra la odiaremos y amaremos a la vez. Esto
quiere decir que se origina una uctuacin del nimo., Esto es similar a lo que es
la duda, respecto a la imaginacin.

El hombre es afectado por la imagen de una cosa pretrita o futura con el mismo
efecto de alegra o tristeza que por la imagen de una cosa presente. Mientras el
hombre est afectado por la imagen de una cosa considerar esa cosa como
presente aunque no exista. Y no la imaginar como pretrita o futura sino en
cuanto su imagen vincule a la de un tiempo pretrito o futuro.

La imagen de una cosa considerada aisladamente es la misma, futuro, pretrito,


presente; la afeccin es la misma. En cuando la imaginamos as, armamos su
existencia. EL cuerpo es afectado por la imagen de esa cosa de igual modo que si
ella estuviera presente. Sin embargo, experimentar muchas cosas hace que las
cosas ucten. Los afectos surgidos a partir de tales imgenes no son muy
constantes, estn perturbados por las imgenes de otras cosas, hasta que los
hombres adquieran una mayor certeza sobre la efectiva realizacin de la cosa.

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La esperanza es una alegra inconstante, surgida de la imagen de una cosa futura o


pretrita, de cuya realizacin dudamos. El miedo es la tristeza inconstante, imagen
de una cosa dudosa, si de estos afectos se suprime la duda, de la esperanza resulta
la seguridad, del miedo, la desesperacin. Es decir, una alegra o tristeza surgida
de la imagen de una cosa que hemos temido o esperado. La satisfaccin, es una
alegra surgida de la imagen de una cosa pretrita de cuya realizacin hemos
dudado. La insatisfaccin es una tristeza.

Quien imagina que se destruye lo que ama, se entristecer, pero si imagina que se
conserva, se alegrar. Demostracin: El alama se esfuerza cuanto puede por
imaginar aquellas cosas que aumenta la potencia de obrar del cuerpo, es decir,
aquellas cosas que ama.

Imaginacin, es favorecida por aquello que arma la existencia de la cosa. Es


reprimida por lo que excluye la existencia. Las imgenes de las cosas que anan la
existencia de la cosa amada favorece el esfuerzo que el alma realiza por
imaginarla, alegra.

La tristeza reprime ese esfuerzo mencionado arriba. Quien imagina que se


destruye aquello que odia, se alegrar. Si imaginamos que alguien afecta de
alegra a una cosa que odiamos, seremos afectados tambin de odio hacia l. Si,
por el contrario, imaginamos que afecta a esa cosa de tristeza, seremos afectados
de amor hacia l.

La conmiseracin es una tristeza surgida del dao de otro. La aprobacin es el


amor hacia aquel que ha hecho bien a otro. La indignacin es el odio hacia aquel
que ha hecho mal a otro.

Estos efectos de odio y otros similares se resumen en la envidia, la cual, por


ello, no es sino el odio mismo, en cuanto considerado como disponiendo al hombre
a gozarse en el mal de otro, y a entristecerse con su bien (Spinoza, 2004:221).

Lo que imaginamos afecta a la cosa amada de alegra o tristeza, el alma se esfuerza


en contemplarlas como presentes. Nos esforzamos en armar de nosotros y de la

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cosa amada todo aquello que imaginamos nos afecta o la afecta de alegra, y al
contrario. El hombre se estima a s mismo y estima la cosa amada en ms de lo
justo y en menos de lo justo la cosa que odia.

Con respecto a la imaginacin tenemos que cuando concierne al ho0mbre que se


estime as mismo en ms de lo justo habr una alegra, que en esos trminos ser
solo un delirio y es conocido como soberbia.

El hombre suea con los ojos abiertos que puede realizar todas las cosas que
alcanza con la sola imaginacin, a las que por ello considera como reales, y exulta
con ellas, mientras no puede imaginar otras que excluyen la existencia de aquellas
y limitan su potencia de obrar.

La sobrestimacin implica a un hombre que estima a otro en ms de lo justo. El


menos precio es estimar a otro en menos de lo justo. La soberbia, como ya vimos,
tiene un sentido peyorativo, no es lo mismo que orgullo.

Las imgenes de las cosas son afecciones de cuerpo humano, son ideas de cuerpos
exteriores presentes a nosotros y as se da una imitacin de los afectos. Esto, como
ejemplo lo vemos en el caso tristeza-conmiseracin, que referida al deseo se llama
emulacin.

La emulacin es el deseo de alguna cosa, engendrando en nosotros, en virtud del


hecho de imaginar que otros semejantes a nosotros, tienen el mismo deseo. La
idea del cuerpo exterior que imaginamos implicar una afeccin de nuestro cuerpo
semejante a la afeccin del cuerpo exterior.

Por lo tanto, si imaginamos que alguien, sobre quien no hemos proyectado ningn
afecto, afecta de alegra a una cosa semejante a nosotros, seremos afectados de
amor hacia l.

No podemos odiar a una cosa que nos mueve a la conmiseracin, nos


esforzaremos por librarla de su miseria lo que nos lleva a la benevolencia que es
un deseo surgido de la conmiseracin, una voluntad o apetito de hacer el bien.

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Promovemos lo que conduce a la alegra, destruimos lo que conduce a la tristeza,


nos esforzamos por considerarlo como presente o existente en acto.

El esfuerzo o potencia del alma al pensar es igual y simultneo por naturaleza al


esfuerzo o potencia del cuerpo a obrar. Nos esforzamos absolutamente para que
eso exista. Lo apetecemos o tendemos hacia ello. Nos esforzaremos tambin por
hacer todo aquello que imaginamos que los hombres [hombres sobre quienes no
hemos proyectado efecto alguno] miran con alegra, y, al contrario, detestaremos
hacer aquello que imaginamos que los hombres aborrecen.

Por el hecho de imaginar que los hombres aman u odian algo, amaremos u
odiaremos eso mismo. Nos esforzaremos por hacer todo aquello que imaginamos
que los hombres aman o sea, miran con alegra. ste es un esfuerzo por hacer algo
y tambin por omitir a causa solamente de complacer a los hombres y se le llama
ambicin, es un esfuerzo por agradar al vulgo. Hacemos u omitimos ciertas cosas
en dao nuestro o ajeno.

Una alabanza es una alegra con que imaginamos la accin con la que otro se ha
esforzado en deleitarnos. Un vituperio es una tristeza con que aborrecemos al
contrario, la accin del otro. Se concluye que las causas de la alegra o la tristeza
son interiores.

La gloria es una alegra acompaada de la idea de una causa exterior; una


vergenza es una tristeza contraria. La alegra o la tristeza surgen de que el
hombre se cree alabado o vituperado. Contento de s mismo, la alegra va a
acompaada de la idea de una causa interior.

El arrepentimiento es una causa de tristeza. cada cual se esfuerza por imaginar


respecto de s mismo todo lo que imagina le afecta de alegra (Espinosa,
2004:228).

Por el solo hecho de que imaginamos que alguien ama algo, amaremos eso mismo.
La competencia excita el amor, amar cuando no hay competencia es prueba de

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insensibilidad. Amantes, conviene que esperemos y temamos a la vez; hay que ser
insensible para amar lo que nadie disputa.

Este esfuerzo por conseguir que todos aprueben lo que uno ama u odia es, en
realidad, ambicin, y as vemos que cada cual, por naturaleza, apetece que los
dems vivan, como l lo hara segn su ndole propia, y como todos apetecen lo
mismo, se enturbian los unos a los otros, y , queriendo todos ser amados o
alabados por todos, resulta que se odian entre s.

Si imaginamos que alguien goza de alguna cosa que solo uno puede poseer, nos
esforzaremos por conseguir que no posea esa cosa. Amaremos esa cosa y
desearemos gozar de ella. Si esto se opone a la alegra de alguien, ste se esforzar
porque aquel no la posea. La naturaleza humana produce conmiseracin (porque
les va mal) y as de esta ndole ellos envidian a quien les va bien, con tanto mayor
odio cuanto ms aman la cosa que imaginan posee otro. La misericordia, la envidia
y la ambicin.

Son las imgenes de las cosas las afecciones mismas del cuerpo humano. Las
maneras que el cuerpo humano tiene de ser afectado por las causas exteriores y de
estar dispuesto para hacer esto o aquello. Amar una cosa semejante a nosotros
hace que hagamos que ella nos ame a su vez. Lo que amamos est por encima de
los dems.

La Gloria en tanto la cosa amada nos ame. Si alguien imagina que la cosa amada se
une a otro con el mismo vnculo de amistad o con uno ms estrecho, que aquel por
el que solo la posea, ser afectado de odio hacia la cosa amada, y envidiar a ese
otro. Odio, cosa amada, envidia = celos uctuacin del nimo surgido a la vez del
amor y del odio, acompaado de la idea de otro al que se envidia (Spinoza,
2004:232).

Odio es directamente proporcional a la alegra, si odia a x, y la cosa amada


quiere a x, entonces se va a odiar a la cosa amada. El sujeto imagina que esta
afecta de alegra a lo que l odia, la razn, quien ama resulta que reprime su
propio afecto (apetito) y esto genera tristeza.

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Quien se acuerda de una cosa por la que fue deleitada una vez, desea poseerla con
las mismas circunstancias que se dieron cuando fue deleitado por ella la primera
vez. Por accidente todo cuanto el hombre vio junto con la cosa que le produjo
deleite es causa de alegra, entonces desear poseerlo (la cosa que le produjo
deleite).

Desear poseer la cosa con todas y las mismas circunstancias que se dieron cuando
fue deleitado por ella la vez primera. Si advierte que falta una sola de esas
circunstancias, el amante se entristecer. Esa tristeza, en cuanto se produce
respecto de la ausencia de lo que amamos y se llama frustracin.

El deseo que brota de una tristeza o de una alegra, de un odio o de un amor, es


tanto mayor cuanto mayor es el afecto.

La tristeza, disminuye/reprime, es una potencia de obrar; mengua el esfuerzo que


el hombre realiza por perseverar en su ser, la tristeza es contraria a ese esfuerzo
de perseverar. todo esfuerzo del hombre afectado de tristeza se encamina a
apartar esa tristeza (Spnoza, 2004:234). Tanto mayor es como la potencia y
tanto mayor ser el deseo o el apetito con que lo har.

El hombre afectado de alegra no desea otra cosa que conservarla, tanto mayor
deseo cuanto mayor sea la alegra.

Si alguien comienza a odiar la cosa que ama, se reprime ms apetitos que si no la


hubiera amado jams, el amor es una alegra que el hombre se esfuerza por
conservar; al reprimir, se afecta de tristeza y tanto ms grande cuanto mayor haya
sido su amor. Aparte de la tristeza que caus el odio, surge otra en virtud del hecho
de haber amado la cosa. La tendr ms odio que si no la hubiese amado. y tanto
ms grande cuanto mayor haya sido el amor (Spinoza, 2004:236).

El que odio a alguien se esforzar en hacerle mal, menos que tema que de ello se
origine para l un mal mayor. Odiar a alguien es imaginarlo como causa de su
tristeza. Quien tiene odio se esforzar por apartarlo de s o destruirlo. Hacer un
bien implica todo aquello que satisface un anhelo.

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Un mal es todo gnero de tristeza y principalmente lo que frustra un anhelo.


Nosotros no deseamos algo porque lo juzguemos bueno, lo llamamos bueno
porque lo deseamos. Lo llamamos malo porque lo aborrecemos.

Cada uno juzga o estima segn su afecto. EL avaro juzga que la abundancia de
dinero es lo mejor de todo, y su escasez, lo peor. EL ambicioso, nada desea tanto
como la gloria, y nada teme tanto como la vergenza. EL envidioso nada ms
agradable que la desgracia ajena, ni ms molesto que la ajena felicidad.

El afecto que dispone al hombre de tal modo que no quiere lo que no quiere, se
llama temor, el cual no es, por ende, sino el miedo.

Si el mal que teme es la vergenza, entonces se llama pudor. Si el deseo, en n, de


evitar un mal futuro es reprimido por el temor de otro mal, de modo que no se
sabe ya lo que se quiere, entonces el miedo se llama consternacin
especialmente si los males que se temen son de los mayores., Quien imagina que
alguien lo odia, lo imaginar como causa de un mal (de una tristeza), ser afectado
de tristeza o de miedo, ser afectado de odio contra l.

En cuanto imagina que es odiado por aquel, est determinado a odiarlo a su vez.
Pero no por ello deja de amarlo, padecer conicto entre el odio y el amor. Si
alguien imagina que, por odio, le ha sido inferido algn por alguien sobre el que,
con anterioridad no haba proyectado ningn afecto, se esforzar en seguida por
devolverle ese mal.

Lo primero que se imagina es el mal que le ha sido hecho; luego se esforzar en


seguida por hacerle al otro uno igual.

La ira es inferir un mal que odiamos, la venganza es un esfuerzo por devolver el


mal que nos han hecho. Si alguien imagina ser amado por alguno y no cree haberle
dado causa alguna para ello, lo amar a su vez. Agradecimiento o gratitud, es un
esfuerzo por haber bien a quien nos ama o hace el bien. Los hombres estn mucho
ms dispuestos a la venganza que a devolver un benecio. Quien imagina ser
amado por alguien a quien odia padecer conicto de amor/odio. Pero si prevalece

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el odio se esforzar por hacer mal a aquel por quien es amado, este afecto se llama
crueldad.

La ingratitud produce entristecimiento, por su parte. Quien por amor hace un


benecio a alguien, lo hace en virtud del anhelo que tiene de ser amado, por
esperanza de gloria, o sea por alegra. Se esforzar cuanto pueda en imaginar esa
causa de gloria. Ahora bien imagina otra cosa, se entristecer.

El odio puede ser destruido por el amor. El odio que es completamente vencido por
el amor, se trueca en amor. Nadie desear inferirse un dao con la esperanza de
convalecer ni tampoco anhelar estar enfermo con la esperanza de convalecer. Si al
contrario, pudiera concebirse que un hombre pudiese odiar a alguien a n de
sentir luego por el un amor ms grande, entonces anhelara siempre odiarle. Lo
cual es absurdo.

Hombres distintos pueden ser afectados de distintas maneras por un solo y mismo
objeto, y un solo y mismo hombre puede en tiempos distintos ser afectado de
distintas maneras por un solo y mismo objeto.

Dos hombres pueden ser afectadas al mismo tiempo de diversos modos. Llamar
intrpido a quien desprecia el mal que yo suelo temer, su deseo de hacer mal al
que odia y bien al que ama no es reprimido por el temor de un mal que a m suele
contenerme, ser audaz.

Es tmido quien teme un mal que yo suelo despreciar si su deseo es reprimido por
el temor de un mal que a m no puede contenerme es pusilnime. El hombre juzga
a menudo acerca de las cosas por el solo afecto. Sus bases son imaginarias.

Asombro: cuando suponemos que imaginamos en algn objeto algo singular que
no hemos visto nunca antes, el alma no tiene en s otro objeto a cuya
consideracin pueda pasar en virtud de la consideracin del primero.

Es una afeccin del alma, un horror, un asombro de la ira, de la envidia. Si le


tememos a ese objeto entonces es consternacin. Devocin es un amor unido a la

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veneracin o al sombro.

Los nombres de los afectos han sido inventados ms bien segn su uso vulgar que
segn su cuidadoso conocimiento. Desprecio, negar todo de una cosa que pueda
ser causa de asombro, amor, miedo. El alma piensa entonces en lo que hay en el
objeto y no en el afecto hacia dicho objeto. La devocin brota del asombro ante una
cosa que amamos. La irrisin es un desprecio por una cosa que odiamos o
tememos. EL Desdn es el desprecio por la necedad.

El alma se esfuerza en imaginar solo aquello que arma su potencia de obrar. EL


esfuerzo o potencia del alama es la esencia misma de esa alma. Su esencia arma
solo aquello que el alma es y puede. El alma se esfuerza en imaginar solo aquello
que arma su potencia de obrar.

Cuando el alma imagina su impotencia se entristece. AL esforzarse el alma por


imaginar algo que arma su potencia de obrar, ese esfuerzo suyo resulta
reprimido. Esa tristeza es tanto ms alentada en la medida en que el alma imagina
ser vituperada por otros. La humildad, es una tristeza acompaada de la idea de
nuestra debilidad. EL amor propio, es una alegra que surge de la consideracin de
nosotros mismos. La alegra se renueva conforme considera el hombre sus
virtudes, o sea, su potencia de obrar

Una virtud es una resonancia nada cristiana, conserva el sentido clsico de


ecacia.

Los envidiosos se complacen de la debilidad de sus iguales, se entristecen a causa


de su virtud. Cada vez que uno imagina sus propias acciones, es afectado de
alegra, es decir, cuanto ms pueda distinguirla de las otras y considerarlas como
singulares. AL considerar a s mismo obtendr la mxima complacencia cuando
advierta en s mismo algo que niega de los dems.

El hombre es proclive al odio y a la envidia. Nadie envidia por su virtud a alguien


que no sea su igual. La envidia es el odio mismo, es una tristeza. Es una afeccin
que reprime el esfuerzo del hombre, o sea, su potencia de obrar. EL hombre no se

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esfuerza en hacer ni desea hacer sino lo que puede seguirse de su naturaleza tal
como est dada.

El hombre no desear predicar de s mismo ninguna potencia de obrar o lo que es


lo mismo, ninguna virtud, que sea propia de la naturaleza de otro y ajena a la suya.

Y por tanto su deseo no puede ser reprimido. No puede entristecerse por el hecho
de reconocer alguna virtud en otro que sea distinto a l. Por consiguiente tampoco
puede envidiarlo. Pero s envidiar a su igual, cuya naturaleza supone ser la suya.

Alegra y tristeza, afectos que se derivan en pasiones (amor, odio, esperanza,


miedo). Nosotros padecemos necesariamente en cuanto que tenemos ideas
inadecuadas. Solo padecemos necesariamente en la medida en que forjamos
imaginaciones.

En cuanto experimentamos un afecto que implica la naturaleza de nuestro cuerpo


y la naturaleza de un cuerpo exterior. La alegra de A implica su naturaleza segn
su naturaleza ser su deseo. Los afectos son un inmoderado amor por el deseo de,
no tienen contrarios.

Todas las maneras en las que un cuerpo es afectado por otro se siguen de la
naturaleza del cuerpo afectado, y a la vez, de la naturaleza del cuerpo que lo afecta;
de suerte que un solo y mismo cuerpo es movido de diversas maneras segn la
diversidad de la naturaleza de los cuerpos que lo muevan.

PARTE CUARTA

DE LA SERVIDUMBRE HUMANA, O DE LA FUERZA DE LOS AFECTOS. Hay una


impotencia al moderar y reprimir los afectos, se ve obligado a hacer actividades.

El lsofo pone en cuestin qu tienen de bueno o de malo los afectos? Lo que


devendra en la perfeccin o la imperfeccin, el bien y el mal, situacin que es
puesta en evidencia como en virtud de un prejuicio, no de un conocimiento de la

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naturaleza de las cosas, as los hombres forman ideas universales, dichas ideas las
toman como modelos:

creyendo adems que la naturaleza (que, segn piensan, no hace nada sino con
vistas a un n) contempla esas ideas y se las propone como modelos ideales
(Espinosa, 2009:284).

El ser existe porque obra, no existe para ningn n, no tiene ningn principio o
n para existir, la causa nal es el apetito humano mismo. Los hombres
ignoran habitualmente las causas de sus apetitos; los hombres son inconscientes
de las causas que los llevan el apetecer algo; la perfeccin y la imperfeccin son
solo modos de pensar.

nociones que solemos imaginar a partir de la comparacin entre s de individuos


de la misma especie o gnero (Espinosa, 2009:286). La perfeccin est ligada a
cmo (cunto) afecta a nuestra alama una idea. El bien y el mal son nociones que
formamos a partir de comparaciones: Una sola y misma cosa puede ser al mismo
tiempo buena y mala y tambin indiferente (Espinosa, 2009, 286).

Lo bueno se entiende como un medio para tener cercana respecto al modelo


ideal de naturaleza humana que nos proponemos tener; lo malo es aquello que
impide referirnos a dicho modelo.

Los hombres, de esta manera, segn se aproximen al modelo en cuestin es que


ser perfecto o imperfecto; cuando alguien pasa de una menor a una mayor
perfeccin no quiere decir que cambie de esencia. Hay en ese caso un aumento o
disminucin de su potencia de obra, tal y como se la entiende segn su naturaleza:
ninguna cosa singular puede decirse que sea ms perfecta por el hecho de haber
perseverado ms tiempo en la existencia y concluye: ya que la duracin de las
cosas no puede ser determinada en virtud de su esencia [] la esencia de las cosas
no implica un cierto y determinado tiempo de existencia (Espinosa, 2009: 287).
Por lo tanto, toda cosa podr perseverar en la existencia, todas las cosas con
iguales.

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bueno es lo que sabemos con certeza que nos es til; malo es aquello que
sabemos con certeza que impide que obtengamos algn bien. Los contingentes son
cosas singulares y los posibles, no sabemos si vayan a ser producidos. Los afectos
contrarios son los que arrastran al hombre en distintos sentidos.

No podemos imaginar ms all de cierto lmite una distancia temporal. Los


imaginamos a igual distancia de nosotros, como si estuvieran en el mismo plano.

De esta manera entenderemos a un n como un apetitito; a una virtud como


una potencia (de obrar). Las cosas singulares existen en virtud de otra cosa, ms
potente y ms fuerte; la cosa ms potente por la que aquella puede ser destruida.

La falsedad consiste en la sola privacin de conocimiento, ideas inadecuadas, son


verdaderas en cuanto a su falsedad: una imaginacin es una idea que revela
ms bien la constitucin presente del cuerpo humano que la naturaleza del cuerpo
exterior (Espinosa, 2009:290), en ese sentido es una revelacin confusa que
aunque conozcamos la realidad no dejaremos de imaginar algo inexacto.

El alama concibe el tamao de sol en la medida en que el cuerpo es afectado por l.


Imaginaciones que se nos presentan no se desvanecen ante la presencia de lo
verdadero en cuanto verdadero, ya que se presentan otras imaginaciones ms
fuertes: excluyen la existencia presente de las cosas que imaginamos (Espinosa,
2009:291).

La verdad, por s sola, no tiene por qu imponerse, su ecacia depende de la


fuerza con que se presente la imaginacin, consecuencia prcticas y polticas. EL
sabio unir verdad y fuerza: la verdad no origina, por s misma conviccin. La
potencia del hombre es delimitada por la potencia de otra cosa, causas exteriores.

El alma se va a entender como un ente que posee un afecto, dicha afeccin


aumenta o disminuye su potencia de obrar: una pasin es vencida por otra pasin
no por la razn a secas (Espinosa, 2009, 295). Un afecto no puede ser reprimido
ni suprimido sino por medio de otro afecto contrario y ms fuerte.

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Un afecto no puede ser suprimido ni reprimido sino por medio de una afeccin
del cuerpo contraria a la afeccin que padecemos, y ms fuerte que ella. Debe ser
un afecto contrario a l y ms fuerte. El conocimiento del bien y del mal no es otra
cosa que el afecto de la alegra o el de la tristeza, en cuanto que somos conscientes
de l.

Lo bueno o lo malo es aquello til o daoso, buscamos la conservacin de nuestro


ser: a lo que aumenta o disminuye favorece o reprime nuestra potencia de obrar
(Espinosa, 2009:296). No es otra cosa ms que el afecto mismo en cuanto somos
conscientes de l.

Un afecto cuya causa imaginamos presente ante nosotros es ms fuerte que si no


imaginamos presente esa causa. Una imaginacin es una idea por la que el alma
considera una cosa como presente, revela la constitucin del cuerpo humano. EL
afecto, es la imaginacin en cuanto revela la constitucin del cuerpo.

Una imaginacin es ms intensa en cuanto no imaginamos nada que excluya la


existencia presente de la cosa exterior. Un afecto cuya causa imaginamos presente
ante nosotros es ms intenso que si no imaginamos presente esa causa. Tomamos
en consideracin la sola imagen de la cosa, nosotros somos afectados por la
imagen de una causa pretrita o futura.:

La imagen de una cosa futura o pretrita, esto es, de una cosa que consideremos
con relacin a un tiempo futuro o pretrito, y no presente es ms dbil, en
igualdad de circunstancias, que la imagen de una cosa presente (Espinosa,
2009:298).

El afecto, se entiende con base en una causa futura o pretrita. Menos enrgico que
el afecto que se reere a una cosa presente.

Experimentamos por una cosa futura, que imaginamos ha de cumplirse pronto,


un afecto ms intenso que si imaginamos que el tiempo de su existencia est
mucho ms distante del represente y tambin somos afectados por la memoria de

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una cosa, que imaginamos haber ocurrido hace poco, ms intensamente que si
imaginamos que ha ocurrido hace mucho.

Una afeccin hace mucho menor dentro de mucho, y mayor si ha ocurrido hace
poco o que va a ocurrir pronto.

Baruch Spinoza se pregunta cmo podemos determinar el tiempo con la


imaginacin, as enfatiza en que al armar que una cosa es necesaria, en esa
medida armamos su existencia. Determinado futuro posible es que imaginamos
ciertas cosas que arman su existencia. Un afecto relativo es que una cosa no
represente sea menos potente que lo presente, todo lo presente es ms intenso,
suscitar la imagen, una cosa pretrita al presente.

un afecto es una idea, por la cual el alma arma una fuerza de existir mayor o
menor que antes en la medida de su potencia: deseo-presente-futuro, el presente
puede extinguir el futuro (Espinosa, 2009,302).

Su fuerza o incremento deben denirse por la sola presencia humana, las cosas
presentes y que son agradables son un deseo irreexivo.

Los hombres son movidos por la opinin que por la verdadera razn; veo lo que es
mejor y lo apruebo, pero hago lo que es peor. El verdadero conocimiento del bien y
el mal suscite turbaciones del nima, quien aumente su ciencia, aumenta su suelo.
Hay una crtica de potencia y la impotencia para determinar la razn qu puede y
qu no puede, respecto al dominio de los afectos.

El deseo que surge de la alegra, en igualdad de condiciones es ms fuerte del que


surge de la tristeza. La fuerza del deseo que surge de la alegra debe denirse a su
vez por la potencia humana. Todo lo anterior habla de inconsistencia humanas y
por qu los hombres no observan los preceptos de la razn.

De esta manera, la razn no exige nada que sea contrario a la naturaleza: Nada es
ms til al hombre que el hombre (Espinosa, 2009, 307). Nada pueden desear los

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hombres que sea mejor para la conservacin de su ser que el concordar todos en
todas las cosas.

El conocimiento del bien y el mal es el afecto mismo de la alegra o la tristeza, en


cuanto somos conscientes de l. Ser, obrar, vivir; vivir es lo mismo que conservar
su ser, obrar es existir en el acto, lo anterior es un esfuerzo por conservarse, no
puede decirse que el hombre obra segn la virtud pues el hombre est determinado
por el hecho de entender (por eso obra). Obramos solo en la medida en que
entendemos, hallar una utilidad.

Todo esfuerzo que realizamos segn la razn no es otra cosa que conocimiento. Lo
bueno o lo malo es aquello que impide que conozcamos en la medida en que
razona.

El alma entiende al bien como conocimiento de Dios y a la virtud al buscar


conocerlo. Lo ms alto que el alama puede conocer es Dios (Espinosa, 2009:314).
Ser absolutamente innito, nada puede ser concebido.

La utilidad, el alma es conocimiento de Dios; el alma solo obra en la medida en que


conoce, la virtud es el conocimiento: la suprema virtud del alma es la de entender
o conocer a Dios (Espinosa, 2009:315). Una cosa singular es que ninguna puede
reprimir nuestra potencia de obrar. Una cosa cuya naturaleza es completamente
distinta de la nuestra no puede ser no buena ni mala.

Cuanto ms es til para nosotros, cuando ms concuerda con nuestra naturaleza:


esfuerzo-conocimiento-razn; es una conocimiento de la esencia de Dios y ocurre
en el hombre, en le entendimiento, en acto autoconocimiento de Dios.

El bien que apetece para s todo el que siga la virtud, lo desear tambin para los
dems hombres y tanto ms cuanto mayor tenga el conocimiento de Dios. Al deseo
de hacer bien que nace de la vida, segn la gua de la razn, lo llamo moralidad
(Espinosa, 2009:326).

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La honradez es un deseo por el cual se ve obligado a unirse por va de la amistad a


los dems. Algo deshonroso es lo que se opone a dicha unin. La melancola es
siempre mala.

El odio nunca puede ser bueno. Nos esforzamos en destruir al hombre que
odiamos. Lo deshonesto es lo injusto.

Quien quiere vengar las ofensas mediante un odio recproco vive, sin duda,
miserablemente. Quien por el contrario, procura vencer el odio con el amor, lucha
con alegra y conanza, resiste con igual facilidad a muchos otros que a uno solo y
apenas necesita la ayuda de la fortuna (Espinosa, 2009:339).

El amor y entendimiento son la esperanza versus miedo relacionado con la


tristeza: el miedo es una tristeza, y la esperanza no se da sin el miedo. En los
afectos mostramos falta de conocimiento e impotencia del alama. La seguridad es
seal de un nimo impotente, ha sido precedido por una tristeza.

La aprobacin no repugna a la razn, sino que puede concordar con ella y surgir de
ella.

La humildad no es una virtud, o sea, no nace de la razn. La humildad es una


tristeza, el hombre muestra una impotencia propia. La potencia de obrar est
reprimida, as entendemos que la tristeza de que brota que el hombre considera su
propia impotencia es una pasin.

El arrepentimiento no nace de la razn, el que se arrepiente de lo hecho es dos


veces miserable e impotente. Un deseo malo es igual a tristeza.

Los hombres raramente viven segn el dictamen de la razn: supuesto que es


inevitable que los hombres pequen, ms vale que pequen en esta materia
(Espinosa, 2009:345).

La mayor soberbia y la mayor abyeccin, son la mayor ignorancia de s mismo.


Quien se ignora as mismo ignora el fundamento de todas las virtudes. Nadie es

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ms propenso a la envidia que los abyectos. El vulgo es voluble e inconsciente. A


todos ellos [los deseos] son ciegos, en cuanto se engendran en nosotros a partir de
afectos que son pasiones.

Razn es la necesidad de nuestra naturaleza por s sola. Los deseos a los que
estamos ms sujetos tienen en cuenta solo el tiempo presente, pero no el futuro.
el conocimiento verdadero que tenemos del bien y el mal no sea sino abstracto y
universal, y que el juicio que nos formamos acerca del orden de las cosas y el nexo
de las causas, en orden a determinar qu es malo o qu es bueno, en el presente
para nosotros sea ms bien imaginario.

Un hombre libre en nada piensa menos que en la muerte, y su sabidura no es una


meditacin de la muerte, sino de la vida. Libre vive segn el dictamen de la razn,
no se deja llevar por el miedo a la muerte, desea el bien directamente. Obra, vive,
conserva su propia utilidad.

Un hombre libre evita los peligros mediante una virtud del nimo igual a aquella
con que intenta vencerlos. En un hombre libre una huida a tiempo revela igual
rmeza que la lucha. El hombre libre elige la huida con la misma rmeza o
presencia de nimo que el combate.

El ignorante que ha hecho un bien a alguien apreciar ese bien segn su propia
ndole. Un hombre libre procura unirse a los dems hombres por amistad. Un
hombre libre procura evitar los benecios de los ignorantes.

Aunque se trate de hombres ignorantes, se trata en cualquier caso de hombres, en


cualquier necesidad pueden presentar ayuda humana. Quien no se deja corromper
por ningn favor enderezado a su perdicin o a la perdicin comn muestra tener
un nimo constante. Un hombre libre nunca obra dolosamente.

El hombre que se gua por la razn es ms libre en el Estado, donde vive segn
leyes que obligan a todos, que en la soledad, donde solo se obedece a s mismo.

https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 31/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM

Al hombre que se gua por la razn no es el miedo el que lleva a obedecer; en


cuanto se esfuerza por vivir libremente deben sujetarse a las reglas de la vida y
utilidad comunes; deben vivir segn la legislacin comn del Estado, observar las
leyes comunes del Estado. El varn de nimo fuerte no odia a nadie, no se irrita
ante nadie, a nadie envidia, contra nadie se indigna, no siente desprecio por nadie
y no experimenta la menor soberbia.

PARTE QUINTA: DEL PODER DEL ENTENDIMIENTO O DE LA LIBERTAD HUMANA

veremos cuanto ms poderosos es el sabio que el ignaro (Espinosa, 2009: 383).


No hay ninguna proporcin entre la voluntad y el movimiento, no puede haber
tampoco comparacin entre la potencia.

Potencia de un efecto es la potencia de una causa; un afecto deja de ser pasin tan
pronto como nos formamos de l una idea clara y distinta. Un afecto es la idea de
una afeccin del cuerpo. el apetito por el que se dice que el hombre obra, y el
apetito por el que se dice que padece son lo mismo.

Al mostrar que la naturaleza humana est dispuesta a manera que cada cual
apetece que los dems vivan la propia ndole de l. Ese apetito en el hombre no
guiado por la razn, se llama ambicin, y que no se diferencia mucho de la
soberbia.

No hay un remedio para los afectos, dependiente de nuestro poder, mejor que ste
a saber el que consiste en el verdadero conocimiento de ellos, supuesto que el alma
no tiene otro conocimiento que la de pensar, y formar ideas adecuadas.

Los afectos que brotan de la razn o que son suscitados por ella, si se forma en
consideracin el tiempo, son ms potentes que los que se reeran a cosas
singulares consideradas como ausentes.

Un afecto es solo malo o nocivo en cuanto que impide que el alma pueda pensar.
Qu es lo que cada cosa tiene de bueno. El avaro cuando es pobre no para de hablar
del mal uso de la riqueza y de los vicios de los ricos.

https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 32/34
2/13/2017 ResumendelaobraPCM

A cuantas ms cosas se reere una imagen, tanto ms frecuente es, o sea, tanto
ms a menudo se presenta, y tanto ms ocupa el alma. Quien se deja llevar por el
miedo, y hace el bien para evitar el mal, no es guiado por la razn.

Tanto ms frecuentemente se impone una imagen apuesta consideracin, cuanto


mayor es el nmero de imgenes a las que est unida. Dios est libre de pasiones y
no puede experimentar afecto alguno de alegra o tristeza.

Nadie est inquieto o ansioso sino por lo que ama. Las ofensas, las sospechas, las
enemistades, nacen solo del amor hacia las cosas de las que nadie puede en
realidad ser dueo. La fuerza por la que cualquier cosa persevera es la existencia.

El alma no est sujeta a los afectos comprendidos dentro de las pasiones sino
mientras dura el cuerpo. Una imaginacin es una idea por medio de la cual el
alama considera alguna cosa como presente. Es la idea que revela ms la actual
constitucin del cuerpo humano que la naturaleza de la cosa exterior.

Si nos jamos en la comn opinin de los hombres veremos que tienen conciencia
ciertamente, de la eternidad de su alma, pero la confunden con la duracin y
atribuyen la eternidad a la imaginacin o la memoria, por creer que estas
subsisten despus de la muerte.

La muerte es tanto menos nociva cuanto mayor es el conocimiento claro t distinto


del alma. el que conoce muchas cosas est ms cerca de percibir cual es la
posicin que l mismo ocupa en el orden impersonal y eterno de las esencias
(Espinosa, 2009:432).

Quien tiene un cuerpo apto para hacer muchas cosas, es muy poco dominado por
los afectos que son malos. El primero y nico fundamento de la virtud, o sea, de la
norma recta de la vida, es la bsqueda de la utilidad propia.

2011

https://tupcm.com/spinoza/resumen/ 33/34
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Bibliografa:

Baruch, Spinoza. tica demostrada segn el orden geomtrico. Alianza Editorial.


Madrid. 2004

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1 thought on Resumen de laobra

Selva Desnuda
May 24, 2016 at 13,43

Me gust este artculo.

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