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Vou lhe falar. Lhe falo do serto. Do que no sei. Um grande serto! No sei.
Ningum ainda no sabe. S umas rarssimas pessoas e s essas poucas veredas,
veredazinhas.1 (p. 79)2
Mas o senhor srio tenciona devassar a raso este mar de territrios, para sortimen-
to de conferir o que existe? Tem seus motivos.,
Mas ento, para uma safra razovel de bizarrices, reconselho de o senhor entestar
viagem mais dilatada. (p. 23)
Lhe mostrar os altos claros das Almas: rio despenha de l, numa af, de espuma
prspero, gruge; cada cachoeira, s tombos. O cio da tigre preta na Serra do Tatu
j ouviu o senhor gargaragem de ona? [...] Quem me ensinou a apreciar essas
belezas sem dono foi Diadorim. (p. 23)
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de Joca Ramiro uma enchente, diz ele; a morte de Medeiro Vaz tam-
bm acontece em meio a uma chuva pesada. Mas sobretudo Cavalcanti
Proena atribui ao Urucuia, dentre os vrios rios que alimentam as Vere-
das do Grande Serto, o apangio de representar o jaguno Riobaldo,
que com ele se identificaria11 - o que , de uma certa maneira, discutvel,
como se ver a seguir. Apesar de fazer vrias declaraes de amor ao
Urucuia (Meu rio de amor o Urucuia) - sendo que tambm esse o
rio que por vezes representa Otaclia, (Otaclia sendo forte como a paz
feito aqueles largos remansos do Urucuia, mas que rio de braveza),
parece ser realmente o Rio So Francisco que figura com mais intensida-
de a relao de Riobaldo e Diadorim , e sua recproca paixo.
Em todo o caso, se o serto o mundo, o rio so os homens.
Mas aqui nesse mundo de imensido de rios que cumprem seu destino
geogrfico e potico, um o Rio no romance, somos advertidos: Ago-
ra, por aqui, o senhor j viu: rio s o So Francisco, o Rio do Chico. O
resto pequeno vereda. E algum ribeiro.
Assim, a minha proposta bsica aferir essa matria vertente
que o discurso do protagonista, ao Rio So Francisco, a um s tempo
mtico e geogrfico, realidade mgica e emblema paisagstico, elemento
estruturador do enredo e do espao narrativo e - enquanto encruzilhada
de vrias cadeias associativas - uma das metforas fundamentais do
romance. Dada sua importncia fulcral como rio da unidade nacional -
o Rio So Francisco atravessa vrios estados brasileiros, garantindo-lhes
a possibilidade de sobreviver seca,12 era de se esperar que marcasse
profundamente, assim como outro rio emblemtico, que o Amazonas,
o imaginrio literrio brasileiro.
O que seria o especfico de minha proposta que o So Francis-
co aparece em Grande Serto Veredas no como elemento paisagstico,
delimitador de territrios, ou engendrador de lendas, ou mesmo como
ilustres avatares, antropomorfizado; nem apenas como elemento estrutu-
rador do enredo, como apontou Antonio Candido, que, atentando para a
sua funo no livro, mostra que o Rio So Francisco divide o mundo do
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Diadorim, esse, o senhor sabe como um rio bravo? , toda a vida, de longe a
longe, rolando essas braas guas, de outra parte, de fugida, no serto. (p. 323)
A vida muito discordada. Tem partes. Tem artes. Tem as neblinas de Siruiz.
Tem as caras todas do Co, e as vertentes do viver. (p. 381)
Como a paixo:
Ah, meu senhor! Como se o obedecer do amor no fosse sempre ao contrrio. O se-
nhor v, nos gerais longe: nuns lugares, encostando o ouvido no cho, se escuta ba-
rulho de fortes guas, que vo rolando debaixo da terra. O senhor dorme sobre um
rio... (p. 222)
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primeira vez, liderada por Medeiro Vaz, e fracassada; mas que depois,
sob o comando de Riobaldo, por desejo de Diadorim (que assim via co-
mo viabilizar a vingana da morte do pai, Joca Ramiro), ser realizada
com xito. Quer se trata d aquela terrvel gua de largura: imensidade
ou de um lugar em que gua, no h, a ordem uma s: Atravessa!
Sabemos o quanto a travessia de um rio importante, simbolica-
mente, em tradies culturais, de algumas civilizaes. Na China antiga,
por exemplo, era costume os jovens casais a realizarem, no equincio da
primavera, como um rito de travessia (travessia do ano, das estaes, do
yin ao yang , purificao preparatria fecundidade).16
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Oler, baiana,
Eu ia e no vou mais
Eu fao que vou, oh Baiana,
E volto do meio pra trs... (p.54, p. 412, p. 341 e outras)
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Notas
1 Veredas, no seu sentido dicionarizado, registra, alm do mais conhecido (no Sul do
Brasil) que caminho, tambm aquele que diz respeito regio do serto de G. Rosa
(Minas Gerais): cabeceira e curso dgua orlados de buritis, especialmente na zona so-
franciscana (Novo Dicionrio Aurlio).
2 As pginas das citaes aqui referidas so da 8 edio de Grande Serto Veredas (Rio de
Janeiro: Jos Olympio Editora, 1972).
3 Cf. Adlia Bezerra de Meneses: Grande Serto Veredas e a Psicanlise de Riobaldo.
Texto a ser publicado na revista Scripta (Nmero especial sobre Guimares Rosa), org.
Llia Parrreira Duarte, CESPUC-MG, no 2 semestre de 2002.
4 Embora nem todos os smbolos operem por analogia, como se pode verificar na
Matemtica ou na Lingstica; mesmo na Psicanlise, o prprio Freud, ao falar do sim-
bolismo nos sonhos, refere-se aluso: assim, a vestimenta, em sonhos, pode dizer
respeito ao seu contrrio, a nudez. Mas, em se tratando especificamente da Literatura,
creio que se pode dizer, com Fernando Pessoa, que Tudo simbolo e analogia.
5 Vico, Princpios de uma Cincia Nova, trad. Antonio Lzaro de Almeida Prado. S. Paulo:
Abril Cultural, 2 ed., 1979, p. 48.
6 Idem, ibidem.
7 Vico, op. cit.
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8 Cf. Baudelaire: La Nature est un temple o des vivants piliers/ Laissent parfois sortir
des vivantes paroles. LHomme y passe travers une fort de symboles/ Qui le regar-
dent avec des yeux familiers.
9 Cf. na tradio da cano brasileira, a Asa Branca: quando o verde dos teus olhos/ se
espraiar na plantao/ eu voltarei, viu, no chores no, viu,/ eu voltarei, viu, meu cora-
o (de Lus Gonzaga).
E como corao mistura amores , Riobaldo sobrepor as imagens de Otaclia e Dia-
dorim: ele se casa com Otaclia quando deu o verde nos campos (p. 45). E so sauda-
des de Otaclia que o fazem evocar a estrofezinha: Buriti, minha palmeira,/ l na vere-
da de l:/ casinha da banda esquerda,/ olhos de onda do mar... (p. 42) No entanto,
logo em seguida a esses versos, acrescentar: Mas os olhos verdes sendo os de Diado-
rim (p. 42).
10 Como Joo da Cruz, no Cantico Espiritual, falando que o amado revestiu de formo-
sura a Natureza:
Mil gracias derramando,/ pas por estos sotos com presura,/ y yndolos mirando,/
con sola sua figura/ vestidos los dej de hermosura.
11 Cf. Cavalcanti Proena: Trilhas no Grande Serto, In Augusto dos Anjos e Outros
Ensaios. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959, pp. 151-241.
12 Apesar da aflitiva situao atual, em que a ao anti-ecolgica pesada o compromete,
chegando a diminuir significativamente suas grandes guas.
13 Antonio Candido, O Homem dos Avessos. Tese e Anttese, S. Paulo: Cia. Editora
Nacional, 2 ed., 1971.
14 Desde O esprito de Deus pairava sobre as guas(Gen. I, 2), no caos indiferencia-
do que precede a Criao, at o novo radical instaurado no Apocalipse: O Cordeiro os
conduzir s fontes de gua da vida (Apoc. 7, 17).
15 Cf. a representao freudiana para a libido, como corrente lquida.
16 Cf. Jean Chevalier/Alain Gheerbrant: Dicionrio de Smbolos (Trad.) Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1977, 11 ed.
17 E que tem a mesma toada desse canto de cantiga que Riobaldo tira, antes da
batalha final com o Hermgenes:
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