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Table des matires

Mise en contexte ................................................................................................................... 2


Perspectives israliennes ....................................................................................................... 3
Sionisme classique ......................................................................................................................... 3
Nosionisme .................................................................................................................................. 5
Perspectives palestiniennes ................................................................................................... 6
Le mouvement palestinien : du nationalisme lislamisme ........................................................... 6
volution du sens de Jihad ............................................................................................................ 7
Le Hamas ...................................................................................................................................... 8
Islamisme : une rponse au nosionisme ....................................................................................... 9
Linstitutionnalisation du Hamas ................................................................................................ 10
La position amricaine dans le conflit isralo-palestinien .................................................... 11
Conclusion ........................................................................................................................... 12
Bibliographie ........................................................................................................................ 14
Mise en contexte

On a souvent tendance penser que lhistoire de la Palestine dbute avec celle du sionisme.

Nanmoins, bien avant limplantation des premires colonies juives, la Palestine tait occupe par

une population arabe autochtone administre par lEmpire ottoman. Lhistoire de ce peuple

essentiellement rural et organis de faon clanique sera bouleverse par le projet sioniste de juifs

europens.

Quoique les premires thories sionistes mergent en 1880 de la Russie Tsariste par les premiers

pogroms juifs et lantionisonisme latent de lEurope occidentale (laffaire Dreyfus), on attribue la

fondation du mouvement sionisme un journaliste viennois, Thodore Herzl. Ce dernier organisera

en 1897, le premier congrs sioniste mondial o seront dfinies les grandes lignes du projet sioniste,

comme ltablissement dun foyer pour les juifs en Palestine, dont lexistence sera reconnue et

garantie par le droit international public.

Sous mandat britannique, la Palestine sera ddie aux sionistes comme tant le futur foyer juif

national par le biais de la dclaration Balfour. Celle-ci provoquera lhostilit des populations

arabes de la Palestine qui y peroivent le bafouement de leurs droits en tant que peuple. Cette

dclaration illustre aussi le dessein imprialiste de puissances occidentales. Bien avant la cration

officielle dIsral, lmigration massive de communauts juives en Palestine provoquera des

hostilits des populations arabes, affirmant du mme coup un sentiment didentit nationale

palestinien.

La situation devient de plus en plus difficile grer au point tel que les Britanniques transfrent le

mandat lONU et consquemment David Ben Gourion proclame lindpendance de ltat juif

Isral en 1948. Depuis lors, les affrontements entre Palestiniens et Isral se multiplient et le conflit

est marqu par de courtes trves non constructives. Ainsi, travers le temps, la cause palestinienne
est reprise par plusieurs mouvements lacs, nationalistes et religieux tandis quIsral cherche

lappui de tout son spectre politique : de la gauche lextrme-droite. Ces prochaines lignes se

proposeront danalyser la situation, du point de vue des deux camps, pour tenter de dcouvrir les

vraies motivations derrire cet affrontement dont la dmarcation entre la dimension religieuse et la

dimension territoriale sembrouille au fur et mesure que le conflit volue.

Perspectives israliennes
Sionisme classique

ses origines, le sionisme est certes lac. Dailleurs, le pre fondateur de ce mouvement, Thodor

Herzl, tait avant tout assimilitionniste. Il a tout dabord lutt pour lintgration du juif en Occident,

mais il en comprit limpossibilit due par lantisionisme europen et la ghettosation volontaire des

communauts juives. Herzl ne tenait pas tant faire de la Palestine - terre sacre pour le judasme

- un tat pour les Juifs . Au contraire, cette terre tait considre comme trop problmatique

lmancipation du juif, puisque la Palestine tait dj charge du symbolisme sacr des autres

religions abrhamaniques. Cela tant dit, ses dbuts, le sionisme politique tait marqu par

lindtermination territoriale : un tat juif en Argentine avait dj t voqu et la proposition

britannique doctroyer une autonomie politique aux juifs en Ouganda avait t srieusement

considre (Dieckhoff, 1996). Lon en comprend que le lien entre le sionisme originel et la

Palestine a tout dabord t politique. Selon Dieckhoff, le principal objectif du sionisme classique

ne fut jamais un retour , mais simplement la constitution dune entit politique souveraine. Ce

pragmatisme territorial se perptue aprs la cration dIsral et se reflte travers sa stratgie

spatiale pendant son expansion. Ainsi, les premiers villages juifs ont t crs partir de 1882 sur
une plaine ctire qui na aucune considration religieuse. Les lieux historiques sont dlaisss pour

des lieux gographiquement stratgiques : ils taient choisis en prenant compte dlments

profanes telles laccessibilit, la disponibilit en terre et les ressources hydrauliques. Or, des

rgions profondment ancres dans lhistoire judasme comme la Samarie et la Jude sont

totalement ignores par les pionniers juifs. Ltablissement de Tel-Aviv comme centre conomique

et financier est une preuve explicite du constructivisme sioniste qui relativise limportance du pass

incarn en la ville Jrusalem (Dieckhoff, 1996). Et mme si lon assiste ventuellement une

isralisation de Jrusalem, culminant avec la visite fcheuse dAriel Sharon lesplanade

des mosques, il ne faut pas y voir une motivation religieuse. Il faut plutt comprendre que

Jrusalem est le centre conomique et social des Palestiniens : on y retrouve le march et la

mosque. Donc, en sappropriant Jrusalem, Isral y voit loccasion de priver les Palestiniens de

leurs services essentiels en aggravant leur situation dj prcaire (Latendresse, 2011). Cela tant

dit, Isral reste fidle sa stratgie que le gographe Claude Raffestin surnomme nodosit

territoriale : dlimitations territoriales stratgiques entames en plusieurs phases, dans le but

denglober de plus en plus de ressources ncessaires.

Malgr son lacisme, le sionisme ne peut se dpartir du lien mystique qui relie les juifs la terre

dIsral. On ne peut ignorer les multiples mentions dIsral dans les chants qui animent les ftes

juives. De mme, lloignement biblique des juifs dEretz Isral voque un parallle avec

lloignement du peuple juif avec Dieu. Le retour peut tre peru comme une rconciliation, voire

une rdemption. Or, lingniosit du sionisme classique rside dans ce tour de force davoir fait de

la terre dIsral un moteur dmancipation nationale : il a lacis lesprance messianique en

substituant lattente du sauveur une action politique destine prendre possession dEretz

Isral (Guigue, 2006). Malgr lutilisation smantique du terme Eretz Isral par le mouvement
sioniste naissant, Dieckhoff rappelle que lobjectif premier est bien de saccaparer dune assise

territoriale pour ldification dun tat, plutt que la restauration du royaume de David.

Nosionisme

Aux dbuts dIsral en tant qutat officiel, les communauts juives ultra-orthodoxes considraient

le sionisme comme un acte divinement rprhensible. La dispersion des juifs travers le monde

tait une punition divine et la cration dun tat pour les juifs tait un acte de rbellion. La

rdemption du retour ntait pas autorise par laction des hommes, mais devait intervenir

miraculeusement (Dieckhoff, 2002).

Toutefois, la conclusion de la guerre de Six Jours en 1967, une victoire isralienne ayant pour

consquence des acquis territoriaux inesprs (notamment des lieux symboliquement importants

comme le mur des Lamentations et le tombeau des Patriarches Hbron) inverse la situation. La

condamnation initiale des communauts ultra-orthodoxes se convertit en appui absolu. La victoire

criarde dIsral a t interprte comme le miracle ralisant une promesse biblique et qui du mme

coup lgitimait la possession de la terre dIsral : loccupation dEretz Isral, dune rive lautre,

tait dornavant un devoir religieux. Contrairement au sionisme sculier qui voyait en la terre un

moyen, celle-ci devint une fin pour les nosionistes (Dieckhoff, 2002).

Les retombes politiques furent importantes: Le Parti national religieux sallie avec le Likoud (parti

ultranationaliste) pour dtrner le parti travailliste. Le nosionisme renouvelle lardeur sioniste en

provoquant une migration massive de juifs orthodoxes dans loptique de coloniser les nouveaux

acquis territoriaux, sans concessions aux Palestiniens.

Ainsi, en attribuant au sionisme une valeur spirituelle, le nosionisme a assujetti le conflit isralo-

palestinien un symbolisme religieux aux exigences absolues qui transcende le ralisme politique

et rend impossible tout compromis avec les Palestiniens (Sela et Yakira, 2003).
Outre la religion, il faut y dceler une stratgie territoriale qui comporte deux axes : la premire,

dordre gographique, est de contrler le territoire laide de vagues successives dimmigration

juive pour occuper le plus de territoire possible; la deuxime, dordre dmographique, est de d-

arabiser le territoire par laugmentation dimmigrants juifs dans le but de marginaliser la population

palestinienne (Latendresse, 2011). Comme Dieckhoff lnonce avec clart :

Constante essentielle de la stratgie territoriale: en raison de lopposition continue des Arabes


palestiniens au projet national juif, il a toujours t indispensable de compenser la lgitimit de
droit que ses adversaires lui refusaient par une lgitimit de fait, celle dune prsence physique
compacte et permanente, sur le terrain. La validit historique du sionisme comme rponse
collective la question juive en la preuve tangible de son succs ne tient ni la proprit des
terres ni la souverainet politique sur un territoire, mais lenracinement humain dans le sol 1.

Perspectives palestiniennes

Le mouvement palestinien : du nationalisme lislamisme

La rvolte suite la proclamation dindpendance de ltat dIsral, la Nakba, avait pour but la

rcupration dune terre, celle de la Palestine. Une lutte qui fut tout dabord locale (villages et

villes) avant de devenir nationale, celle de ltat palestinien (Al Husseini, 2009). Plus tard, cest le

transnationalisme arabe qui parraine le mouvement palestinien. Lorsque Nasser choue en 1967 et

que le panarabisme se dsintgre, Yasser Arafat prend le relais et entame un processus

dautonomisation du mouvement palestinien, le ramenant une dimension nationale. Al Husseini

nous rappelle que le travail de lOLP sur la conscientisation et la mobilisation de la diaspora

palestinienne partir des annes 1970 taient axes autour de la rcupration par les rfugis de

leurs foyers. En ce sens, selon la dclaration du comit central du Fatah du 1er janvier 1969,

1
Dieckhoff Alain. Les trajectoires territoriales du sionisme. In: Vingtime Sicle, revue d'histoire, n21, janvier-mars
1989. Dossier : Penser le fascisme. pp. 29-44.
lobjectif final du Fatah de Yasser Arafat tait la restauration de ltat palestinien indpendant et

dmocratique dont tous les citoyens, quelle que soit leur religion, jouiront de droits gaux.

Dailleurs, lorsque Arafat revendiquait la souverainet du peuple palestinien, il ne citait pas le

Coran, mais plutt des rsolutions de lONU. Ce nest que bien plus tard quArafat se rend compte

quil na pas les moyens suffisants pour crer de nouveaux quartiers arabes. Donc, face la

puissance foncire dIsral, il opte pour la mobilisation dallis extranationaux en dclarant

Jrusalem (troisime ville sainte de lIslam) comme ville musulmane. Cet instrumentalisation du

sacr va lui permettre dobtenir le soutien de tous les tats islamiques du globe (Encel, Mauriat,

Papin, Lasseur, 2011).

volution du sens de Jihad

Daprs Avraham Sela et Helanan Yakira dans la religion dans le conflit isralo-palestinien : ds

les dbuts de lIslam, le concept du petit Jihad (la guerre sainte) fut un devoir primordial pour tous

les musulmans, voire une norme collective. travers la succession des empires islamiques, le jihad

a rgul les relations internationales avec le monde non-musulman. Des questions telles que les

circonstances dans lesquelles le jihad doit tre men, offensivement ou dfensivement, lautorit

lgitime habilite appeler une telle guerre, la dfinition de ceux que ce devoir concernait ont t

lobjet de rinterprtations rptes pour le besoin dune cause dtermine par la ralit politique

du moment. Ainsi, le jihad a toujours t un instrument puissant de mobilisation politique, dans la

mesure que ses conditions furent constamment rvises pour assouvir les intrts du pouvoir en

place.

La version offensive du jihad qui visait lexpansion de lIslam a t disqualifie lors du dclin de

la domination musulmane au profit des puissances coloniales, ds le 18e Sicle. Le sicle suivant,

au cours des rvoltes anticoloniales au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, elle a fait place la
variante dfensive. Variante qui a t reprise par les mouvements islamiques contre loccupation

isralienne en Palestine ou au Liban et contre loccupation sovitique en Afghanistan. Pendant les

annes 1980, le concept du jihad sest radicalis et rinterprt en devoir individuel plutt que

collectif, invitant tous les musulmans participer au combat contre les Kafiroun (les mcrants).

Cela tant dit, le jihad permet aux extrmistes musulmans et des groupes hostiles de protester

contre des entits politiques, relguant les principes des relations internationales un plan infrieur

(Sela, Yakira, 2011).

Le Hamas
Dans les annes 70-80, la gauche du mouvement national palestinien dnonce labandon de

lobjectif de rcupration de lintgralit des terres de la Palestine historique. Les principaux

courants islamistes (Jihad islamique et Hamas) en profitent pour convertir le nationalisme territorial

palestinien en un islamo-nationalisme et gagnent ainsi en popularit (Al-Husseini, 2009).

Les Palestiniens se dtournent de plus en plus du Fatah suite la dtrioration de leur situation

territoriale, ainsi que labsence de toute perspective politique. Ils prennent le Fatah pour

responsable de lchec du projet national et de la corruption de lAutorit palestinienne (AP). cet

effet, suite la premire Intifada, le Hamas gagne en crdibilit et simpose de plus en plus en

alternative lAP.

De la sorte, le Hamas considre que la Palestine est une terre bnie par Dieu, ce qui fait de sa

dfense une obligation islamique. Cette radaptation religieuse du mouvement palestinien donne

aux habitants des territoires occups une sorte desprance qui leur permet dentrevoir le futur avec

optimisme. Lislam, sur lequel le Hamas fonde lpanouissement de lindividu, est porteur de

valeurs disponibles immdiatement, contrairement la notion de territoire, place au cur du projet

de lOLP, dont la restitution demeure encore bien hypothtique. (Al-Husseini, 2009).


Alors, lon comprend que linfluence de lislamisme en Palestine corrlre avec la volont dune

lutte nationale plutt que la construction dun tat promu par Arafat. Cest--dire que lorsquil

est question de lutte nationale, le caractre religieux du mouvement prend de lardeur en faveur

dune dnonciation de loccupation. Or, lorsque le combat simpose comme moyen de rsistance

lgitime, contrairement aux islamistes, ni les ONG ni lAP ne peuvent assumer ce rle (Larzillire,

2007). Cependant, selon Claude Guigue, du ct des Palestiniens, ce nest pas le symbolisme

religieux qui pousse laffrontement, mais plutt la prtention dIsral, un tat confessionnel et

paradoxalement laque, se lapproprier de faon exclusive. Or, le sacr est inapropriable dans son

essence et doit soprer une dconnexion entre lespace symbolique et lespace politique, alors

que le sionisme le rend indissociable : pour mettre fin cette guerre, il faut raffirmer

lirrductibilit du sacr; et, contre la gopolitique du divin, frapper dillgitimit toute tentative

de sapproprier linappropriable (Guigue, 2006). De mme, les anciens califes musulmans, que

lon parle du Prophte Muhammad, dOmar le calife bien guid, de Saladdin, de lEmpire ottoman,

etc. ont tous fait lapologie de la libert religieuse et dfendu la cohabitation entre les diffrentes

confessions.

Islamisme : une rponse au nosionisme


un stade du conflit o les attentats-suicides sont de plus en plus frquents, lislamisation de la

cause palestinienne peut aussi tre perue comme une rponse au nosionisme. Cest--dire que la

figure du shahid (martyr) prne par les organisations islamistes en Palestine est une rponse la

rhtorique religieuse de ladversaire : Face une droite isralienne qui invoque la Bible pour

revendiquer le Grand Isral, le sacrifice suprme des jeunes martyrs vise battre le sionisme sur le

terrain de la foi. Guigue, 2006).

Une apprhension religieuse dun conflit permet aux protagonistes de relativiser les checs

politiques ou militaires, pour se concentrer sur les objectifs globaux long terme. Nimporte quel
accord entre les deux camps, quelquil soit, doit tre toujours tre peru comme temporaire, la

manire dune trve.

Linstitutionnalisation du Hamas

Suite une volution circonstancielle ou de nouvelles contraintes, certains mouvements

rvolutionnaires sont forcs dadopter une stratgie de survie saccordant avec le ralit des

circonstances. Le dynamisme idologique qui caractrisait ces mouvements leur origine se

tempre et ceux-ci connaissent un processus de routinisation et de bureaucratisation (Sela et Yakira,

2003). Cest le cas du Hamas qui obtient finalement la majorit parlementaire en 2006, lors des

lections palestiniennes, dtrnant du mme coup le Fatah. Alors que ce dernier russit conserver

son hgmonie en Cisjordanie, le Hamas devient responsable de ladministration de Gaza. En tant

quentit politique rgie par la raison dtat, il devient de son devoir de contenir les actions

provenant de Gaza motives par le radicalisme et de limiter lusage frquent de symboles et de

croyances dordre affectif comme moyen de mobilisation et de combat interne pour le pouvoir

(Sela et Yakira, 2011).

Cela tant dit, il est noter que linstitutionnalisation politique de lislamisme du Hamas nuit la

politique expansionniste dIsral. En suivant la logique de Franois Burgat, la caractrisation du

Hamas en tant que mouvement terroriste permet au gouvernement isralien de refuser tout

compromis territorial. Cette stratgie lgitime lusage du Hard Power, limine toute possibilit de

concertation avec ces rgimes hostiles et excuse par le fait mme une escalade directe

lintervention militaire, outrepassant ltape de ngociation entre les deux camps. Pour obtenir le

soutien de la communaut internationale, Isral intrt se prsenter comme puissance

dmocratique qui cherche se mettre labri de terroristes aux tactiques barbares .


Par exemple, aux dbuts des annes 2000, le Hamas sous linfluence de Cheikh Yassine tait prt

considrer une politique de reconnaissance dIsral sous quelques conditions territoriales

(lvacuation des zones occupes depuis 1967, ltablissement dun tat palestinien sur Gaza et la

Cisjordanie avec Jrusalem comme capitale). Nanmoins, il fut assassin quelques mois plus tard

sous les ordres dAriel Sharon. Celui-ci voulait que le conflit soit peru comme une guerre entre

le peuple musulman de Palestine et le peuple juif dIsral , en parallle avec la guerre contre

le terrorisme islamiste de Bush suite aux attentats du 11 septembre 2001, tablissant ainsi une

convergence entre lunilatralisme amricain des no-conservateurs au pouvoir et sa propre

politique unilatrale (Ravenel, 2006).

La position amricaine dans le conflit isralo-palestinien

Il est trompeur de croire que lappui indfectible des -U Isral date de 1948. Il y a eu une

volution. La reconnaissance htive de ltat dIsral par les Amricains est tout dabord

idologique et populaire : la communaut juive amricaine, puissante, nombreuse et bien intgre

est une force politique majeure et un soutien ne pas ngliger dans le cadre des lections

prsidentielles; les fondamentalistes protestants, concentrs dans les tats du sud et du centre-

ouest, soutiennent la cause sioniste sappuyant sur les prophties de lAncien Testament; les Afro-

Amricains, la fin des annes 1940, partagent le sentiment de minorit avec la communaut juive.

Dans une perspective plus large, la plupart des Amricains sont interpells par lhistoire dIsral :

un pays pionnier, une terre refuge qui incarnent les valeurs occidentales dans un environnement

arabe et hostile par nature voquant lhistoire des premiers colons amricains (Claude, 2008). Par

contre, la haute-administration amricaine garde une approche sceptique avec Isral, ne voulant
pas compromettre ses relations avec ses allis arabes au Proche-Orient dans un contexte de Guerre

froide. Jusqu la fin des annes 1950, il ny eut aucune coopration militaire entre les deux pays.

La premire inflexion de la politique rticente des Amricains, survient en 1958, lorsque le

panarabisme de Nasser, linstar de lempire sovitique, vient fragiliser lhgmonie amricaine

au Moyen-Orient. cet instant, une alliance avec Isral passe dobstacle lordre amricain au

Proche-Orient un alli potentiel pour contrer linfluence du panarabisme. Isral savrera tre un

alli prcieux lors dinterventions militaires dans la rgion, ayant fait preuve dune force militaire

pertinente, notamment lors de la Guerre de Six jours o Isral simpose comme seule puissance

rgionale capable de dfendre les intrts occidentaux et amricains en Mditerrane orientale

(Claude, 2008). Malgr tout, en ce qui concerne le conflit isralo-palestinien, les prsidents

amricains (rpublicain ou dmocratique) qui succdent au gouvernement Reagan vont toujours

encourager un processus de paix et une solution deux tats.

Conclusion

Donc, on a pu voir que contrairement une ide reue, les origines du conflit isralo-palestinien

ne remontent pas une poque ancestrale. Ce conflit est tout fait moderne et nest pas plus vieux

quun sicle. De plus, rduire un conflit un seul aspect (territorial ou religieux) ne permet pas de

saisir la porte et lessence dun conflit. Selon Georges Corm, un conflit ou une guerre est

toujours le rsultat dun processus historique et non point le produit de causes transcendantes qui

le rendent inluctable . Donc, le politologue profane se doit dinclure plusieurs facteurs son

tude : dmographie, conomie, gographie, histoire, etc. afin de construire une approche

interdisciplinaire par rapport enjeu multidimensionnel. Il ajoute que le ddain de lhistoire


comme facteur explicatif favorise la barbarisation dun adversaire tandis quavec

linstrumentalisation du religieux, on atteint alors le stade suprme dune idologisation du

monde qui renoue avec la vraie matrice des totalitarismes modernes, savoir les guerres de

religions en Europe elle-mme .


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