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Homo sacer.

O poder soberano e a vida nua

Conforme Castor Ruiz, a vida nua, expulsa da ordem pela exceo da vontade
soberana, est condenada ao banimento. Tema ser abordado em evento nesta
segunda-feira, dia 29

Por: Castor Ruiz

O que homo sacer revela a existncia do soberano como figura essencial do


direito ocidental e da sua ordem poltica. O soberano existe porque tem o poder
de decretar a exceo do direito, ou seja, suspender o direito para decretar a
existncia da vida nua. S um poder soberano, que esteja fora da ordem e acima
do direito, tem o poder de decretar a

suspenso do direito para os outros. A afirmao do filsofo Castor Ruiz, no


artigo que escreveu especialmente IHU On-Line, adiantando aspectos que ir
abordar nesta segundafeira, dia 29-08-2011, no evento Tpicos Especiais II:
Giorgio Agamben: O Homo Sacer I, II, III. A exceo jurdica e o governo da vida
humana, cujo tema Homo sacer. A programao completa pode ser conferida
em http://bit.ly/qQ7NQp.

Professor dos cursos de graduao e ps-graduao em Filosofia da Unisinos,


Castor Ruiz graduado em Filosofia pela Universidade de Comillas, na
Espanha, mestre em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFRGS e doutor em Filosofia pela Universidade de Deusto, Espanha. ps-
doutor pelo Conselho Superior de Investigaes Cientficas. Escreveu inmeras
obras, das quais destacamos: As encruzilhadas do humanismo. A subjetividade
e alteridade ante os dilemas do poder tico (Petrpolis: Vozes, 2006); Propiedad
o alteridad, un dilema de los derechos humanos (Bilbao: Universidad de Deusto,
2006); Os Labirintos do Poder. O poder (do) simblico e os modos de
subjetivao (Porto Alegre: Escritos, 2004) e Os paradoxos do imaginrio (So
Leopoldo: Unisinos, 2003). Leia, ainda, o livro eletrnico do XI Simpsio
Internacional IHU: o (des) governo biopoltico da vida humana, no qual Castor
contribui com o artigo A exceo jurdica na biopoltica moderna.

Confira o artigo.

A obra de Agamben faz uma incurso epistmica no direito e na poltica pelo


vis da vida humana. Ela tenta captar (e capturar) uma tenso muito pouco
percebida pela qual o direito e a poltica ocidentais existem correlacionadas com
a captura da vida humana. Neste ponto, Agamben dissente de Foucault ao
afirmar que a biopoltica no uma caracterstica da modernidade, mas algo
inerente poltica ocidental desde suas origens. Embora concorda com
Foucault que a modernidade expandiu a biopoltica de forma capilar ao tentar
governar de forma til e produtiva, objetivando-a para tanto como um mero
recurso natural. Agamben afirma esta tese tomando como referncia uma figura
arcaica do direito romano, homo sacer. O homo sacer era uma figura jurdico-
poltica pela qual uma pessoa, ao ser proclamada sacer, era legalmente
excluda do direito (e consequentemente da poltica da cidade). Tal condio de
sacer impedia que ela pudesse ser legalmente morta (sacrificada), porm
qualquer um poderia mat-la sem que a lei o culpasse por isso.

O homo sacer a vida abandonada pelo direito. o que Walter Benjamin


denominou de pura vida nua.

A particularidade do homo sacer que ele includo pela excluso e excludo


de forma inclusiva. Esta figura paradoxal captura a vida humana pela excluso
ao mesmo tempo em que a inclui pelo abandono. uma vida matvel por estar
fora do direito, mas por isso mesmo ela no pode ser condenada juridicamente.
Est exposta vulnerabilidade da violncia por ser desprovida de qualquer
direito, sendo que tal vulnerabilidade se deriva de um ato de direito que a excluiu.

O homo sacer um conceito-limite do direito romano que delimita o limiar da


ordem social e da vida humana. Nele transparece a correlao entre a
sacralidade e a soberania. Ambas so estruturas originrias do poder poltico e
jurdico ocidentais porque revelam os dois personagens que esto fora e acima
da ordem: o homo sacer e o soberano. O homo sacer no s mostra a fragilidade
da vida humana abandonada pelo direito, mas tambm, e mais importante,
revela a existncia de uma vontade soberana capaz de suspender a ordem e o
direito. Tal poder s poder ser exercido desde fora da ordem e alm do direito.
O que homo sacer revela a existncia do soberano como figura essencial do
direito ocidental e da sua ordem poltica. O soberano existe porque tem o poder
de decretar a exceo do direito, ou seja, suspender o direito para decretar a
existncia da vida nua. S um poder soberano, que esteja fora da ordem e acima
do direito, tem o poder de decretar a suspenso do direito para os outros.

Haveria uma coimplicao originria entre a sacralidade da vida e o poder


soberano. Esta coimplicao vai alm da origem religiosa de nossas sociedades
(do direito e da poltica), que inquestionvel e muito pouco levada em conta
nas nossas sociedades secularizadas. Tal coimplicao manifesta uma
cumplicidade persistente entre a exceo soberana e a vida humana. A vida
humana captura dentro da ordem na medida em que est presa figura da
exceo. Ou seja, a vida humana existe dentro do direito sempre com a ameaa
potencial de ser decretada vida nua. A vontade soberana, que tem o poder de
decretar a exceo, continua sendo constitutiva da ordem moderna, inclusive do
Estado de direito. Tal prerrogativa coloca a vida humana, todas as vidas
humanas, sobre a potencial ameaa da exceo. Isso quer dizer que, se por
qualquer circunstncia, uma pessoa ou um grupo populacional representasse
uma ameaa, real ou suposta, para a ordem, eles podero sofrer a suspenso
parcial ou total dos direitos para melhor controle de suas vidas. A poltica da
exceo jurdica foi e continua sendo amplamente utilizada pelo direito para
controlar os grupos sociais perigosos para a ordem. A questo quem tem o
poder de decidir quem perigoso e porque perigoso. Quem tem poder de
decidir a periculosidade de uma vida para a ordem a vontade soberana. J que
qualquer um pode ser perigoso para a deciso soberana, por qualquer motivo
por ela determinado, todos os seres humanos tm sobre si a possibilidade de
que lhes seja decreta a exceo, e como tal reduzidos condio de homo
sacer.
A vida nua, expulsa da ordem pela exceo da vontade soberana est
condenada ao banimento. Ela uma vida banida e, como consequncia, uma
vida bandida. A consequncia da exceo sobre a vida o banimento. A vida
banida da ordem se torna uma vida bandida. O bando, que tambm uma figura
jurdica do banimento, se transforma socialmente numa vida banida. Os banidos
so bandidos porque foram expulsos da ordem e sobre eles se decretou uma
excluso inclusiva que os tornou vida nua.

Caim e o homo sacer

Soberano o que tem poder de vida e morte. A frmula que identificava o poder
soberano por excelncia, a do pater familias, vitae necisque potestas (poder de
vida e morte) o paradigma da soberania poltica ocidental. Ele manifesta a
implicao da vida nua na ordem soberana. A soberania existe pelo poder que
tem sobre a vida nua. Logo toda vida humana incorporada na ordem poltica
existe numa relao de incluso excludente, pela qual includa pelo direito mas
poder ser excluda pela exceo decretada pela vontade soberana. Uma vez
que a vontade soberana no pode ser eliminada da ordem social, j que esta se
origina daquela, nem o Estado de direito garantia plena da abolio da vontade
soberana, o direito protege a vida parcialmente, pois a cuida ameaando-a.
Nenhuma vida humana est livre da exceo, exceto a vontade soberana, que
j uma exceo soberana. Todas as vidas, em caso de emergncia ou
necessidade, esto vulnerveis ao estado de exceo. Nessa condio se
manifesta a essncia constitutiva do direito e da ordem, o poder soberano, e sua
violncia.

O homo sacer do direito romano revela a correlao que une a vontade soberana
com a ordem social e a forma como a vida humana captura dentro da ordem.
A vida humana sacra entanto est presa exceo soberana. Tal relao torna
a vida intrinsecamente frgil e permanentemente vulnervel. O paradoxal que
tal ameaa provenha daquele que a protege, o direito e a ordem, uma vez que
na origem de ambos permanece latente a vontade soberana.
Embora Agamben no faa referncia, podemos destacar a emblemtica
condio da figura de Caim como homo sacer. Uma narrativa sagrada que retrata
muitos dos elementos polticoteolgicos do homo sacer. A narrativa expe a
tenso que conecta a vida humana com a vontade soberana, neste caso divina.
Deus a figura da soberania por excelncia: s ele pode ter o poder, a potncia
efetiva de criar a vida. Da que toda vontade soberana tenda a

incorporar uma forma de poder divino sobre a ordem social. Caim, aps matar
seu irmo, foi amaldioado, sofreu o banimento divino: agora, s maldito e
expulso do solo frtil que abriu a boca para receber de tua mo o sangue do teu
irmo (Gen 4,10). Nele opera o dispositivo da soberania sobre a vida que s
Deus tem, mas que a vontade da soberania poltica tambm reclama para si.
Porm, no caso de Caim, a exceo que o torna banido decorrente de ter
derramado o sangue do irmo. Ele, ao matar o irmo, assumiu para si o poder
sobre a vida do outro. Poderamos dizer que Deus decreta sobre ele uma
exceo da exceo, o banimento da soberania, a excluso inclusiva de toda
violncia fratricida que opera como vontade soberana contra a vida do outro.
Caim, que agiu com a violncia do soberano ao condenar seu irmo morte,
colocou-se como tal fora da relao tica da lei, imps a violncia como nova
ordem.

Na realidade, o banimento divino d sequncia deciso soberana j tomada


por Caim de colocar-se acima da vida humana. J que soberano e homo sacer
esto, por razes opostas acima e fora da lei, Caim ao agir com violncia
soberana se colocou de fato como soberano da vida acima da lei, neste caso
divina. S que a lei divina essencialmente tica, no est referida ordem mas
existe na defesa da vida. A lei divina no defende um direito, mas anula a
necessidade de qualquer direito, uma vez que se confunde com a tica. Uma
tica que dispensa o direito. Nessas circunstncias Deus o condena a Caim a
experimentar as consequncias da vontade soberana que ele decretou, ou seja,
a condio de ser homo sacer.

Ainda, a narrativa de Caim tem um outro giro inesperado e contraditrio para a


vontade soberana do direito e a poltica. Conta a narrativa que Caim tomou
conscincia de sua culpa, reconheceu sua condio de banimento. O que est
retratado exemplarmente no texto quando Caim diz: V, hoje tu me banes do
solo frtil, terei de ocultar-me longe de tua face e serei um errante fugitivo sobre
a terra: mas o primeiro que me encontrar me matar (Gen 4,14). Quase todos
os componentes do homo sacer esto neste versculo. Porm a resposta de
Deus a esta nova condio de Caim, a de um soberano banido e arrependido,
inverte a lgica da soberania sobre a vida banida, que a inclu pela excluso. Em
vez de manter as consequncias do banimento e da exceo sobre Caim, ou
seja, a matabilidade de sua vida sem consequncias legais ou teolgicas, Deus
decreta: Quem matar a Caim ser vingado sete vezes. E Deus colocou um sinal
sobre Caim a fim de que no fosse morto por quem o encontrasse (Gen 4,15).
Deus decide proteger a vida banida que renunciou a agir com vontade soberana
sobre a vida dos outros. Estamos perante uma espcie de nova forma de ordem
da vida. Caim, que foi banido por agir com violncia soberana, protegido pela
mesma soberania divina que o baniu. Tem um sinal prprio que protege sua vida.
uma segunda exceo da exceo. Uma excluso das consequncias
nefastas do banimento sobre a vida humana de quem renunciou a agir como
soberano dos outros. Uma espcie de suspenso da vulnerabilidade da vida
humana inerente ao banimento e exceo. A vontade divina, que soberana
sobre a vida por definio, protege esta em todas as circunstncias. Protege
contra os soberanos que a ameaam; por isso decretou o banimento de Caim
como soberano da violncia, mas tambm protege a vida dos banidos que
decidem abandonar sua condio de soberanos dos outros.
H uma relao explcita e estreita entre a vida humana e a soberania divina, s
que ela inverte a lgica da soberania poltica. Esta protege ameaando pela
excluso-inclusiva da vida humana, j que a vida dos outros pode se tornar uma
ameaa para a ordem. A soberania divina no se sente ameaada pela vida
humana, mas defende a vida humana de todas as ameaas possveis, inclusive
as do soberano. Em ambas soberanias h um vnculo estreito que as conecta
com a sacralidade da vida, vnculo amplamente destacado por Agamben. A
sacralidade da vontade soberana decretada para obter o poder de banir as
vidas indesejveis. Porm a sacralidade decretada pela vontade divina para
proteger a vida em todas as circunstncias possveis. O homo sacer se torna
frgil e vulnervel perante a vontade do soberano, porm sua sacralidade g
arante a defesa de sua vida perante a vontade Divina.